Фотиј, митрополит Киевски и на цела Русија

По смртта на свети Кипријан, Руската црква долго време остана сираче во очекување на нов митрополит од Цариград. Големиот војвода од Москва Василиј Дмитриевич бил зафатен во војна со големиот војвода од Литванија Витовт. Со оглед на таквите односи меѓу двајцата Суверени, кои владееле со двете поделени половини на рускиот народ, немало едногласност во изборот на водечкиот архиереј. Василиј Дмитриевич, веројатно надевајќи се дека ќе има попросветлен пастир меѓу Грците во митрополитот отколку што можеше да најде меѓу Русите, во согласност со претходните примери, испрати во Цариград да побара нов архипастир за серуската метропола 1 . Од своја страна, Витовт, не сакајќи неговите православни поданици да бидат под иста хиерархиска контрола со Москва, го испрати епископот Теодосиј, Грк, кај Полотскиот патријарх со барање да постави посебен митрополит во Литванија 2 . Веќе долго време, големите војводи на Литванија, чувствувајќи го влијанието на митрополитите врз меѓусебните односи на државите, бараа од патријарсите да основаат посебна метропола во Литванска Русија. Дури и за време на свети Алексиј, Олгерд му напиша на патријархот: „Дајте ни уште еден митрополит од Киев, во Смоленск, во Твер, во Мала Русија, во Новосил, во Нижни Новгород“. V. Принцот од Литванија, покрај Мала Русија, сакал да се одвои од серуската метропола и имотите на кнезовите поврзани со него и неговите помошници. – Но, патријарсите, придржувајќи се кон првобитното воспоставување на хиерархијата во Русија, се обидоа да го одржат единството на духовната моќ меѓу рускиот народ, и ако понекогаш попуштаа на барањата на литванските суверени, тогаш само за одредено време. Само за оние епархии кои станале дел од полските поседи и кои под доминантно влијание на туѓа религија, без непосредна милосрдие, можеле да бидат предмет на посебна опасност во однос на православието, тие се согласиле да се формира посебна митропола во Галич. „Тој испрати овде“, му пишува патријархот Филотеј на свети Алексис, „на мое смирение, Кралот од Лахи Казимир, кој ја држи малата Русија, и другите кнезови го испратија овде епископот и писма, информирајќи дека целата земја е без закон“, односно не го гледа митрополитот, кој живеејќи во голема Русија, не може често да ја посетува својата далечна епархија во Југозападната епархија. Што требаше да правиме, продолжува Патријархот? Ве повикуваме да бидете судија, што велите? – Друга работа би била ако земниот Владетел беше православен и од нашата вера; Тогаш можеби можевме да почекаме. Но, бидејќи тој не е од нашата вера, туку Латинец, дали можеше да ги испратиме со празен одговор? И имал намера веднаш да постави латински митрополит, како што рече, и да ги крсти Русите во латинска вера. Проценете сами, дали би било добро ова да се случи? Му благодарам и на Бога што Крал пред да го направи ова не испрати и побара митрополит. Затоа го ракоположивме тој што тој го испрати. Му дадовме Галич да биде митрополија, а епископиите Владимирска, Пршемислска, Холмска, сите под власта на кралот Љахија. Не му дадовме повеќе од тоа, ниту Луцк, ниту нешто друго 3 . Сега Витаутас го повтори своето претходно барање да се формира посебна митрополија за Литванска Русија. „Ние го поседуваме Киев“, му напиша тој на Константинополскиот Илатриапкси, „и затоа, неопходно е митрополитот да живее со нас и да управува со работите на метрополата, како нашата“. Но, патријархот Матеј, не предвидувајќи во конкретниот случај за населената Литванско-руска црква слична опасност што и се закануваше на Галициската црква, не најде за потребно да отстапи од античкиот поредок за да ги задоволи барањата на Витаутас и го ракоположи монахот Фотиј, познат по неговите доблести, во Митрополит на цела Русија (28140). Фотиј бил родум од Мореја од градот Монемвасија 5, еден од оние неколку градови кои, за време на латинското владеење во Мореја, можеле да ја повратат својата независност и биле сопственост на грчката империја на овој полуостров 6. Од својата младост, тој бил израснат во пустина, користејќи ги упатствата на благочестивиот старец Акакиј, кој бил многу почитуван од побожните кралеви и Патриј. Посветувајќи се на мислата за Бога, тој се откажа од сите световни врски. „Имав една желба“, вели тој во својот тестамент на умирање, една грижа: да ја спасам мојата душа и да се претставам непорочно пред Господа и Бога, мојот Создател. Со таква состојба на умот, тој никогаш не негувал желба да бара повисок чин - останал со својот ментор Акаки, дури и кога бил издигнат на тронот на метрополата Монемвасија. Но, Божјите судбини функционирале поинаку. Во времето кога патријархот го примил барањето за нов митрополит во Русија, Фотиј бил во Константинопол, по инструкции на Акакиј, и покрај сите негирања, морал да го прифати светиот и патнички стап за да замине во далечна земја, туѓојазична, но со иста вера. Иако во Мореја, меѓу повеќеплеменските жители, имаше многу Словени 7, Фотиј едвај го знаеше нашиот јазик 8. Тешко му беше да ги остави пријателите. Со себе ги зел блиските: јеромонахот Пахомиј, од Бугарите, со кој живеел во пустината кај Акакиос, и свештеникот Патрикиј, од Грците. Во Мореја и Константинопол не го заборавија. Во синодиконот на црквата Монемвазија меѓу имињата на монемвазиските пастири го среќавате името на рускиот митрополит Фотиј, како добродетел на оваа Црква, кој со својот труд ја зголемил и ја украсил со многу свети приноси 9 ; од Константинопол, со него пријателски односи одржувал учителот на големата Цариградска црква Јосиф Бриениј, кој тогаш бил познат по својата побожност и елоквентност. Патријархот му достави на Фотиј документ кој стигна до нас, еден од сите со кои нашите првосвештеници беа ослободени од Цариград. Во ова писмо, укажувајќи на достоинството на новоизбраниот митрополит и објаснувајќи ги неговите должности, Патријархот бара од великиот војвода и другите кнезови, како и руските епископи и други свештенства, да му покажат должна послушност, како негов духовен отец и ментор во верата и побожноста 11. Неволно разделувајќи се со својата татковина, иако во сиромаштија, Фотиј не се појави наскоро во главниот град на неговата метропола - Киев (1 септември 1409 година). Можеби поплаките дека митрополитите ретко доаѓаат овде и живеат малку по малку го принудија да помине околу седум месеци во Киев. Во април 1410 година, тој конечно пристигнал во Москва и бил пречекан далеку надвор од градот од самиот В. Принц и од светиот Собор 12. Москва претстави тажна глетка тогаш, по инвазијата на Едигеј (во декември 1408 година). Таа имаше изглед на уништен град. Само Кремљ го преживеа пустошот: но дури и таму во градската куќа, поради долгогодишното отсуство на митрополитот и вознемирените околности на војската, сè беше напуштено, па Фотиј не најде ништо во него 13. Покрај опустошувањето на непријателот, градовите и селата близу Москва доживеаја ужасна посета од Бога преку разорната идеја на светот за ширење на разорниот крај на луѓето. Поминаа седмите илјада години од создавањето на светот и сите очекуваа дека со крајот на овој милениум ќе дојде крајот на светот. Во 1408 година заврши големата индикција (13-та); Беше неопходно да се направат велигденски пресметки за следните години. Никој не се осмели да го продолжи подалеку од 7000=1492 g 15. Ништо не покажува дека самиот митрополит Фотиј бил склон да направи одредени пресметки кога ќе има крај на сегашниот поредок на нештата, што го очекува целото создание, но за никој непознат. Но, како верен Христов ученик, тој секогаш се сеќаваше на заповедта Господова: бдеете, зашто не го знаете денот и часот, во истиот ден ќе дојде Синот Човечки и знаеше да ги искористи страшните знаци на времето за да го разбуди своето стадо на покајание и морално исправување. Деструктивната болест повторно се појави на места и беснееше од суровост. Во 1417 година, таа ги опустоши Новгород, Ладога, Руса, Порхов, Псков, Торжек, Дмитров, Твер и нивните региони; немаа време да ги закопаат мртвите; многумина, чувствувајќи го пристапот на болеста, земаа монашки завети; изградија обични цркви; биле основани верски поворки 16. Во 1420 година, болеста повторно се појавила во Псков; прво починаа децата, па постарите. Во исто време, се прошири во Новгородската област, Кострома, Галич, Јарослав, Ростов и други места. Оттогаш, во летописите речиси секоја година, до смртта на Фотиј, се повторувале тажни зборови: поморот бил силен... 17. Овие застрашувачки појави понекогаш биле придружени со глад. Три години по ред (1420–1422) не се роди леб низ цела Русија; цените за него се искачија на неверојатни нивоа; сиромашните јадеа што ќе најдат 18. Сведок на страшните манифестации на гневот Божји, Фотиј им се обрати на свештенството и народот со духовни опомени со зборови и пораки. Како го гледал моралното влијание на свештенството врз своето стадо како најблизок инструмент за влијание врз целата Црква; потоа, пред сè, тој се обиде да им го всади на свештениците и монасите концептот за високото достоинство на нивниот чин и за одговорностите што им беа доверени. Во својата обласна порака 19 до целото свештенство, тој особено укажува на два големи дарови, стекнати со Христовата благодат кон свештенството: правото на врзување и решавање на гревовите на покајаниот и правото на празнување на големата тајна на телото и крвта Христови. „Дело на самиот Бог е“, извикува тој, „да ги простува човечките гревови, а Тој ни заповеда да ја вршиме оваа работа, земна и нечиста... Свештениците од Стариот Завет служеа како крошна: но ние секогаш го имаме самото Христово тело во наши раце и сме родени од Светиот Дух во синови. Гледај, ти што се осмелуваш да преземеш голема духовна власт, какви треба да бидеме ние, испратени како посредници кај Царот над Царевите за душите на луѓето, и колку треба да бидат чисти нашите свештенички раце, допирајќи ги Божествените Тајни, на кои ни небесните сили не се осмелуваат да им пристапат! Во согласност со високото достоинство на свештенството, архипастирот побара свештениците да се однесуваат чисто и беспрекорно во сè, да бидат пример за секого, „светлината на светот, солта на земјата“. Особено, тој им всадил почит кон светите обреди, будност во служењето на Бога и будност кон вербалното стадо што им е доверено. „Држете ја Црквата во сјај, како земното небо, а особено жртвеникот што се врти, и влезете во неа со почит: зашто таму не е живеалиштето на земниот цар, туку гробот и постелата и местото на живеење на Царот над царевите, опкружено со небесни сили. Кога се подготвувате за светиот обред на Христовите Тајни, поминете ја ноќта во молитва и стоејќи пред Бога и само ако сте премногу исцрпени, малку спиете до Утрената; по Утрена, никако не се препуштајте на спиење, а по светата служба, чувајте го светилиштето во чистотата на животот“. Свртувајќи го вниманието на свештенството за исполнување на неговите високи и тешки должности, светителот му забранил да се занимава со други некарактеристични активности од личен интерес: да не се занимава со трговија и да не дава пари по камата 20 . За да спречи секакви искушенија меѓу народот, им наредил на вдовици свештеници и ѓакони да се приклучат во манастир, во спротивно им забранил да служат како свештеници. „Половина од нив веќе умреле“, напиша тој 21, „зошто сè уште остануваат во светот? Нека, благодарејќи му на Бога, кој така им ја уредил судбината, нека влезат во манастирите и, ако се покажат достојни, таму да вршат свети функции, а не во световните цркви“. Сепак, тој самиот мораше да се повлече од сериозноста на ова правило подоцна, кога една деструктивна болест, крадејќи ги своите жртви во различни класи, ја откри потребата од свештеници, а вдовиците изгледаа послободни за дела на љубов и самопожртвуваност. Во однос на мирјаните, митрополитот го привлече вниманието на различните нарушувања во нивниот живот кои бараа корекција. Пред сè, тој наредува строго почитување на црковните правила во врска со брачните заедници. Откако дозна дека некои, непочитувајќи ја светоста на браковите, самоволно ги раскинуваат и влегуваат во нови врски, други земаат жени без благослов на црквата, други, откако трипати останале вдовици, влегуваат во четврти брак - тој го забранува сето такво неред, заканувајќи им се на прекршителите на црковните правила со екскомуникација. Во исто време, тој ги упатува свештениците да ги научат своите парохијани да се воздржуваат од гнасни зборови, додавајќи дека никогаш не се сретнал со ова зло во толкава мера кај ниту еден христијански народ 22 . Поучувајќи ги сите да избегнуваат неумереност, Архипастирот особено заповеда да се држат постовите што ги воспоставиле апостолите, а потоа и другите богоносни луѓе, како подготовка за духовното празнување на големите црковни празници и за осветувањето на четирите годишни времиња 23. Деновите на постот треба да се посветат на чистење на совеста од гревовите преку покајание пред духовниот отец. „Инспирирајте им“, пишува тој, „на своите деца за да не се срамат да ви ги откријат своите гревови. Сега тие се срамат да се откријат на една личност и таму, на Страшниот суд, нашите дела ќе бидат откриени пред темнината на Ангелите и луѓето. Духот на архипастирот особено бил огорчен на тепачките во кои парничарите меѓусебно се убивале. И покрај тоа што таквиот начин на решавање на споровите бил дозволен со законите, тој му забранува на свештеникот да ги подучува Свети Тајни на оние што се подготвуваат за двобој, па дури и да го бакнува крстот за нив, под закана дека свештеникот ќе го одземе од свештенството. Човекот што уби во двобој добива наредба да се смета за убиец и затоа му наметнува 18-годишна казна; а на убиениот му се одбива црковен погреб 24 . Имајќи ја предвид наклонетоста на суеверните луѓе кон гатање и вештерство, со кои се занимавале повеќето жени, тој им порачува на свештениците со упатства да ги оддалечат од таквите работи и да ги лишат од благословот на црквата, а обичниот народ да се оддалечи од нив и да ги избрка од себе 25 . Правилата наведени од Фотиј се генерално строги; Тие често им се закануваат на насилниците со екскомуникација. Тој го чувствуваше тоа, но се оправда со тешкотијата на неговата ситуација: „Ако не користам, вели тој, заедно со Златоуст, акутен лек против болеста, крастите нема да се излечат; но ако се обидам, нема да можете да го поднесете тоа. Се чувствувам тесно од двете страни. Но, многу поболно е за мене ако вие и самите стадо не ми наметне болката да ја исправиме. казна за вас: но уште поболно е да ве видам предадени во рацете на праведниот Судија, како лицемерни и непослушни слуги, знаете колку е страшно да паднете живи во рацете на Бога! Така Архипастирот се грижел за духовната благосостојба на своето стадо. „Но, тој мораше да биде одвлечен од духовните определби поради различни околности на прашања од поинаков вид. Во првите години од неговото владеење, економските работи во метрополата многу го окупираа и му предизвикаа многу тага. Под митрополитот Кипријан, овој дел од владата беше одреден со заеднички декрети на Големиот војвода и Митрополитот 2, Митрополитот на мене. што се однесува до поседите на метрополата во московското владеење, не гледаме дека тие биле правилно разграничени, а соодветната врска со правата на Големиот војвода била утврдена. Алексиј. Корекцијата на немирите требаше да биде отежната од пустошењето и пустошењето предизвикано од инвазиите на Тохтамиш и Едигеј; За време на четиригодишното отсуство на митрополитот по Кипријан, немаше кој да ја направи исправката. Како и да е, само Фотиј ја нашол ризницата и богатствата на метрополата во грабеж и, и покрај сите тешкотии, решил да ги врати правата на Црквата. Со тоа се ставил во непријатни односи со многу лица кои преку долготрајни злоупотреби си ги застапувале правата на црковниот имот. Ова дури го доведе до несогласување со V. Принцот, и затоа што злоупотребите се однесуваа на лица блиски до принцот, и затоа што некои такси од спорните земји можеа да бидат вклучени во големата војводска ризница. Никој не е прогласен за виновен за кражбата на црковната каса. Затоа, Фотиј сметал дека е неопходно да се жали на совеста на киднаперите. Тој објави опомена, во која напиша: „Нашиот заеднички непријател ѓаволот, фаќајќи човечки души во своите мрежи, измами некого да го земе она што е посветено на Црквата Божја. Имаше многу маки: но виновникот не се искупи за оние што беа мачени и не ја откри вината. за тоа и нека го фрли она што го зел во Црквата Божја без никаков срам“. Нудејќи таков благ начин да се поправат, инаку на непокајаните им се закануваше со црковна екскомуникација 28 . Црковните земји биле заземени од кнезови, болјари, па дури и епископи; Големата војводска ризница користела дел од приходите на митрополитот 29 . Ова го доведе митрополитот во расправии со моќници. До нас стигнаа две негови учења до Василиј Дмитриевич, во кои тој итно бара да се почитува неповредливоста на црковните земјишта и приходите. Во првиот, спомнувајќи ги декретите на Константин V. во корист на Црквата, тој вели: „секој ги знае чудесните и богољубиви институции на светите покојни големи кнезови, вашите предци, уште пред смртта на вечно незаборавниот велики војвода Јован (Јоанович). Вашиот вечно незаборавен и благословен родител, но тогаш беше духовен родител. - и откако научи од Божественото писмо дека кралот не може да се спаси со голема сила, а џинот нема да биде спасен со мноштвото негови сили - кога Агаријаните го нападнаа, заканувајќи се со уништување на народот именуван по Христос, тој прибегна кон водството и поддршката на светителот - и беше победник, секогаш чувајќи ги неговите правила на црквата. окото. По него, Христос Бог те постави на татковскиот престол како Велики војвода и претставник на цела Голема Русија. Црквата Божја, која те родила преку крштевањето и те подигнала, те подготвила за да можеш да дејствуваш за нејзино воспоставување и воспоставување, да може да надгледува не само себе си, туку и оние што ти се подредени, и за ти, разгорен од љубовта кон Бога и од ревноста на Фанеја, да мразиш и да ја истераш секаква невистина и кражба и лукавство, особено од сета злоба, и да го заштитиш Христос. сега, среде нападите врз неа од видливи и невидливи непријатели. – Би сакал подетално да зборувам за вашите починати предци Јарослав и големите кнезови кои го следеле. Но, затоа отидов директно кај твојот родител, затоа што и самиот беше сведок на неговите доблести и неговата послушност кон Црквата Христова. Затоа, се молам на твојата побожност, сине мој, потврди со твоето писмо дарот донесен во Црквата Божја и заштити ги сите нејзини вообичаени права „и подреди ги сите должности“. Бидејќи не добил задоволство од неговото барање, Фотиј не застанал тука. Занемарувајќи ги сите гласини, сеќавајќи се дека тој не ги брани сопствените придобивки, туку каузата на Црквата, тој му пиша втор пат на великиот војвода, повторно наведувајќи ги примерите на Константин V. и Теодосиј и претставувајќи ја институцијата на царот Мануел Комнен на црковниот имот. „Но, сега сè древно молчи“, продолжува бранителот на црковните права, „и новото зборува. Ме обвинуваат. Но, не ми е важно дали ќе ме фалат или навредуваат; хулењето не ме растажува, а пофалбите нема да ме направат полоши. - Без разлика дали хулиме или фалиме, ќе останам исто како што ќе речам Бог, иако сум слуга. Апостол: ако јас му угодував на човекот, не би бил Христов слуга Оној кој во сè се предава на волјата Божја и прави сè за слава на Неговото име, нема што друго да гледа - освен тебе, синко, нека ти е познато дека си човек и дека царуваш со Бога над Неговото избрано стадо, затоа, тој мора повторно да се стреми кон неговото стадо. „Нека ти е познато, синко, дека ја понижуваш Божјата Црква со тоа што насилно и го одземаш она што не ти припаѓа. Објави, синко, на Црквата Христова и на мене, твојот татко: „Оче, прости ми ги оние што згрешија и отсега ќе најдеш во мене покорен син во сè што налага законот. Јас ќе ги исправам правата на Црквата Христова што беа прекршени; дадени и одобрени од моите предци, но потоа ја напуштив и ја отстапив само со години и осиромашив. благословувај ме со твоите молитви за Божјите добри дела, поучи ме со зборови и зајакни ме во духот“. „Ова е моето барање до Божјиот човек и Големиот кнез на цела Русија“, заклучува митрополитот, се надевам, блажено и праведно 30. Со таква упорност, Фотиј, иако не набргу, успеал да ги врати имотите на неговиот оддел на поранешниот интегритет. Никој не можеше да ги оспори неговите права 31 . Но превирањата и расправиите што произлегоа оттука, необични за него, му го помрачија духот; неволно се сети на својот мирен престој со својот старец во пустината и длабоко тагуваше поради радостите што ги вкуси во осаменото созерцание на Бога. Следната година, по пристигнувањето во Москва, Фотиј решил да замине во друг град на неговата метропола, Владимир. Тука го чекаа нови таги. – Владимирската катедрална црква, не многу порано насликана од двајца познати иконописци Даниил и Андреј Рубљов 32, била позната по богатството на своите богатства. Митрополитот го назначил својот свештеник во катедралата да ги чува, Гркот Патрициј, кој пристигнал со него, со чин на клучен мајстор, а тој самиот отишол во затскриениот скит Свјатозерскаја, омилената резиденција на М. Кипријан кога дошол во неговиот Владимирски имот 33 . Но, штом Фотиј го напушти Владимир, му стигна вест за нападот на овој град од страна на принцот Даниил Борисович од Нижни Новгород. Даниел, непријателство против Владимирскиот кнез, тајно испратил чета Руси и Татари во градот, кои ги ограбувале неговите населби, опустошиле и палеле цркви и истребиле многу жители (3 јули 1411 г.). Во тоа време, свештеникот Патрик се откри како маченик за богатствата на катедралната црква што му беше доверена. Заклучувајќи се во неа, успеа да ги сокрие скапоцените црковни садови врз неа и остана во молитва пред чудотворниот лик на Пресвета Богородица. Но вратите беа скршени; Злобните, откако ги ограбиле Светите икони, се упатиле кон чуварот на богатството, барајќи ги св. садовите и црковната ризница, го мачеле, го запалиле, го одрале, го влечеле низ градот, го врзале за опашката на коњот и така го убиле без да го добијат тоа што го сакал од него. Во исто време до Митрополитот стигна вест дека водачот на оваа банда разбојници бара да го фати. Затоа, Фотиј најде дека е неопходно да се засолни во најоддалечените и најгустите шуми во близина на езерото Сенги. Со него беше и монахот Пахомиј, кој со него пристигнал од Мореја. Местото беше тивко и спокојно и наликуваше на затскриена пустина во која тие претходно работеа под водство на старец Акакиј. Заведен од осаменоста, Фотиј овде изгради црква во чест на Рождеството Богородица и со солзи повтори: „Тешко мене, грешник! Мислев ли да ја оставам мојата љубезна тишина, плач и нежност за моите гревови? А што се случи со мене? Од таквата тишина, каков метеж и гласини ми падна душата?“... Помина цел месец од неговото заминување овде, а пустинољубивиот Светител не помисли да го напушти своето прибежиште, како да заборавил на тешките обврски што му се доверени. Големиот војвода веќе му испратил молба да се врати на својот престол 34 . Големиот војвода се сретна со митрополитот со срдечно учество во неговата тага, го утеши како татко на син и, се разбира, можеше да го задоволи со веста за почетокот на преговорите со царот на Константинопол Мануил за бракот на ќерката на великиот војвода со царскиот син и престолонаследник Јован. Со оглед на тесната положба на империјата од Турците, Мануел можел да си вети поддршка во овој сојуз, преку кој стапил во семејни односи со големите војводски куќи на Литванија и Москва: бидејќи ќерката на Василиј Дмитриевич била внук на Витаутас. Фотиј ја благослови оваа намера; но бидејќи невестата беше премлада за да се омажи, оваа работа не беше наеднаш доведена до крај. И самиот брак не траеше долго. Три години подоцна, Ана умре во Константинопол од помор 35. Со враќањето на Фотиј во Москва, непријателството кон него се засилило меѓу оние што можел да ги допре во неговите истражувања за црковниот имот. Некои веќе толку јасно го изразија своето непријателство против него што, не сметајќи дека е безбедно за себе да останат во Москва, се повлекоа прво во Чернигов, а потоа во Литванија, ширејќи клевети против Фотиј насекаде, а особено жалејќи се на неговата претенциозност 36 . Некои го скараа со V. принцот од Москва, други го осудуваа пред V. Принцот на Литванија 37 . Фотиј ги занемари гласините. Запознавајќи ја подобро Русија, во неа најде нови светли страни и заборави на навредите. Комуникацијата со побожните монаси особено го утешила неговиот богољубив дух. Во еден од неговите зборови, рускиот висок архиереј со живо сочувство изразува колку бил задоволен од успесите на верата и побожноста во Руската црква. „Во оваа голема земја“, вели тој, „со Божја помош се случуваат многу неочекувани работи. Многу пагански племиња, напуштајќи го своето поранешно идолопоклонство, учат да го пеат со нас заедничкиот Создател и Господ. Така, на пример, народот Перм, тврдоглав, полн со гадости на паганството, кој беше светец на човекот, како што наскоро беше живеалиштето на големиот Човек, како што беше пратениот дух на Бога. на нив како проповедник, ги отфрли нивните долгогодишни грешки, а сега пермската земја чисто и православна му служи на Бога според христијанскиот закон 38 . Обнорски, Кирил и Ферапонт Белоезерски - во близина на Москва, Свети Никон Радонежски, а во самата Москва, Јона, кој преку аскетски живот се подготвуваше да биде наследник на Фотиј. Меѓу монасите блиски до високиот архиереј е познат и Савва Тверски, кој покрај тежината на животот се одликувал и со мудро расудување, така што Фотиј не еднаш го повикувал на совет во тешки случаи 39 . Љубејќи го монашкиот живот, Фотиј го основал манастирот Новински во негова близина, на земја што припаѓала на метрополата 40. Мирните монашки определби, толку блиски до душите на Фотиј, како да го натераа да заборави на потребите на другата половина од својата митропола, југозападната. За време на неговиот престој во Киев, тој ветил дека лично ќе ја надгледува одвреме-навреме 41. Во меѓувреме, оставајќи го својот викар задолжен за црковните работи во Киев, Вилна, Новгород и други градови, тој самиот не го посетил Киев. Викарот требаше да биде задолжен за „оправдувања и искушенија“ во Киевската епархија, да управува со имотите на митрополијата, да ги осветува црквите во неговиот округ, да издава писма до оние кои заслужуваат свети наредби за поставување од соседните епископи како свештеници и ѓакони и верно да ги доставува црковните приходи на митрополијата. Но, дејствијата на епископите во нивните епархии и општата состојба на Православната црква во туѓа држава може да бараат поблизок, директен надзор од самиот митрополит. Всушност, наредбите на полскиот крал Јагиелон-Владислав во руските региони се обединиле со Полска, а мерките што ги преземал заедно со В.К. Витаутас Литвански во однос на православните во Литванија требаше да се грижи за чуварот на православието во Руската црква. Кралот Владислав, во 1412 година, бил во Пшемишл, сакал да ја покаже својата ревност за римската религија за да ги побие обвиненијата што ги изнесе пред папата против него по германската наредба дека наводно бил претерано добронамерен кон поданиците од источната религија. Древната катедрална црква на овој град во името на Св. Тој му го предаде Јован 43 на латинскиот епископ, наредувајќи однапред да се отстранат од црквата посмртните останки на старите кнезови и другите православни христијани закопани во неа: жителите на градот, гледајќи ги кршењето на светите права на нивната религија, беа погодени од неутешна тага4. И во следната година (1413), склучувајќи услов со Витаутас во врска со нераскинливата заедница на Литванија со Полска, тој ги потврди правата на свештенството во Литванија само од латинската религија, им ги додели правата на благородништвото и владините позиции само на оние кои припаѓаат на Римската црква, и им дозволи на благородниците од римската црква5 да се венчаат само со Ордокс. Литванија беше лишена од своето општествено значење - кралот на Полска постојано имал планови да ги преобрати сите оние што ја исповедаат православната вера во неговиот имот и оние во Литванија во Римската црква 46 . За руската метропола се подготвувала нова катастрофа - дивизија. Тоа произлезе од долгогодишната желба на големите војводи од Литванија да воспостават независно управување со Црквата на југозападна Русија. Придржувањето на Витаутас кон римската религија не може да се смета за поттик за тоа; бидејќи не се одликувал со таква посветеност. Точно, тој очигледно изразил желба да ги зачува светилиштето и богатствата на Киевската црква, кои, наводно, биле пренесени во Москва од митрополитите, за да ги одврати прекорите што наводно ги слушнал од другите дека не се грижи за доброто на Литванско-руската црква, затоа што и самиот следел друга религија. Но, поправедно, ваквите прекори може да се припишат на фактот дека Витаутас, во Договорот со Владислав, ги лишил сите православни христијани во Литванија од својата заштита и ги понижил пред своите поданици од римската религија. Што се однесува до светилиштата и скапоцените прибори на Киевската црква, овие богатства не се видливи ниту во Москва, вели Витовт во ослободителната пресуда, како поранешните митрополити да ги однеле од Киев светите мошти, манастирот на страдањата Христови, жезолот на Пресвета Богородица, Нејзината облека и златни обвивки4 со различни изобилство. Ако овие свети предмети беа пренесени во Москва, тогаш, без сомнение, тие ќе беа познати таму и ќе беа зачувани до подоцнежните времиња. Литванско-руските епископи, според светските пресметки, можеби повеќе сакале да го зачуваат претходниот однос со метрополата, во кој можеле да дејствуваат посамостојно и независно на оддалеченост од Митрополитот. Немаше да се намалат одредените превземања од нив во полза на митрополитот да имаа свој митрополит. Во корист на единството на метрополата зборуваа и други попочитувани причини: единството на рускиот народ во московската и литванската држава, антиката на постоечкиот поредок, слободата и независноста на метрополата во состојба на иста вера. – Од друга страна, за совет и духовна помош, во секој случај, се разбира, литванско-руските епископи можеби ќе посакаат да бидат во блиски односи со митрополитот; среде несогласувањата и војните што ненадејно настанаа меѓу двете држави, сите комуникации станаа отежнати; но не гледаме дека таквите мотиви биле силни кај приматите на Литванската црква; Воопшто не укажуваат на нив. Витаутас започнал со свикување на руските кнезови, неговите помошници, и се согласил со нив да му ја ускратат контролата на Фотиј врз југозападните епархии и да побараат од царот и патријархот на Константинопол посебен митрополит за Литванска Русија. На грчкиот император тогаш, како и во првите векови на Руската црква, му било признаено дека има право да учествува во работите на нашата епархија 48 . Патријархот тогаш повеќе не беше Матеј, кој го постави Фотиј над целата руска митрополија, туку Ефтимиј. Но, во Константинопол не им се допадна барањето на Витаутас и руските кнезови, а Григориј, кого сакаа да го видат Фотиј во нивниот оддел, се врати безуспешно. Додека се одвиваа односите со Константинопол, Фотиј, откако слушна за движењата што се појавија, побрза да оди кај В. Принцот на Литванија: но Витовт не му дозволи да ги премине литванските граници, а Фотиј, ограбен, мораше да се врати во Москва 49 . Во меѓувреме, Витаутас нареди градовите и селата кои припаѓаат на киевската катедрала да се препишат, ги протера митрополитските гувернери и постави свои стјуарди во црковните имоти. Витовт сега виде потреба да се сврти кон самото литванско-руско свештенство. Повикувајќи ги епископите и архимандритите од својот регион, тој им ги предложил своите ставови и намери и неуспехот на амбасадата во Константинопол; го обвини царот и патријархот за себични цели, ја покажа својата ревност за одржување на Православието. Свештенството не се осмели да ги потврди обвинувањата против патријархот: сепак, тие ги признаа немирите што произлегоа од отстранувањето на митрополитот од Киев и изразија мислење дека бискупите на Литванско-Русија би можеле да си постават митрополит за себе, по примерот на поранешните времиња. Така беше, рекоа, никогаш под В. принцот Изјаслав Киевски: го најдовме кај руските хроничари. Но, само Витаутас зборува за таква доброволна согласност на сите епископи за избор на нов митрополит, без разлика на цариградскиот патријарх, во неговата повелба. Епископите во својата објава против Фотиј не пишуваат ништо за оваа нивна прва средба. А во хрониките се спомнуваат закани и принуда кон епископите од V. Принцот на Литванија и приговори на неговите наредби. Тие го наведоа црковното правило (4. Вселенски собор, пр. 12), кое им забранува на двајца митрополити да бидат во ист регион, укажаа на единството на митрополијата во руската земја од античко време, што не е нарушено со фактот што митрополитот живее во еден или друг град во неговиот регион, посочија на одвојување на црковната власт од цивилната50; а сведочењето на летописот можеме да го сметаме за праведно, бидејќи Витаутас, по една конференција со Соборот, не решил одеднаш да почне да го исполнува она што го сака, туку однапред уште еднаш испратил во Цариград со истото барање. Испраќајќи амбасадори во март (1415 година), тој побара конечен одговор најдоцна до 20 јули или 15 август, заканувајќи се во спротивно дека ќе избере и постави митрополит само преку литванско-руски епископи. Овој рок го продолжи за уште три месеци, до 14 ноември, на барање на грчките амбасадори, кои тогаш се враќаа од Москва. Рокот помина; испратените во Константинопол не се вратиле, а на 15 ноември во Новогродк, Литванија, Григориј бил издигнат во метрополата. Кој беше овој Григориј? По потекло бил од Бугарите, како што сведочат нашите летописи, и го добил прекарот Цамблак 51. За неговата служба пред неговото издигнување во метропола знаеме само од неговите зборови, по кои бил познат. Во натписите на зборови тој често се нарекува презвитер и игумен на манастирот Пантократор - а во еден, во спомен на свети маченик Јован Новгородски е именуван за игумен на манастирот Пантократор и презвитер на големата црква во Молдавија 52. Во пофалниот говор до серускиот акционер, посочува неговиот близок однос со него Кипар. Ефтимиј, патријарх Терновски, го нарекуваат игумен на манастирот Илинаир. Овој збор веќе бил изговорен во Русија 53. Цамблак му го должи своето доаѓање во Русија на Кипријан, како што самиот вели во истиот збор 54. Но, од каде бил повикан Григориј, дали од Тернов во Бугарија, или од Сочава во Молдавија, или од српскиот манастир Дечани, од кој и тој, очигледно, бил непознат игумен.5. Повикан во литванско-руската метропола, Григориј станал опасен ривал на Фотиј. Залудно беше осомничен дека се наклонува кон Римската црква. Според неговите зборови, тој понекогаш ги допира нејзините институции, на пример, служејќи литургија на бесквасен леб и ги осудува 56. Набрзо бил сакан. Неговите зборови, исполнети со жива елоквентност, се проширија дури и во голема Русија, каде што неговото име беше осудено. Откажувајќи се од послушноста на поранешниот митрополит и подигнаа нов, литванско-руските епископи објавија две пораки: едната до митрополитот Фотиј, другата до цела православна Русија. Во првата, тие објавуваат дека уште при првата посета на Фотиј на Киев забележале некои негови постапки кои биле спротивни на црковните правила, а потоа слушнале за некаков чин кој наводно го подложил виновникот на ерупција и проклетство, но не сакаат да го објават само за да не го срамат Митрополитот. – Незаконитоста на ваквото дело е очигледна: според црковните правила, требаше однапред да се дознае валидноста на обвиненијата што се покренуваат и да се побара објаснување од обвинетиот; но таквото судење над митрополитот не можело да им припадне на подредените, без дозвола на највисоката црковна власт. Не се знае на кој точно незаконски чин укажувале владиците. Можеби ова беше една од оние клевети што Савва Аврамиев, Фома Лазарев и други кои побегнаа од Москва од истрагите на Фотиеви за црковната ризница ги упатија против Фотиј. Епископите со друго писмо се обидуваат генерално да го одбранат неовластеното формирање на нова метропола и поставувањето на Григориј. Откако ги прикажаа недостатоците што ги претрпела Киевската црква поради фактот што митрополитот живеел во Москва, тие не кријат дека првата идеја за формирање на посебна метропола му припаѓала на Витаутас; тие уверуваат дека на поделбата на метрополата, и пред и во ова време, се спротивставил еден грчки император; - неовластеното поставување на Григориј го оправдуваат со примерот на изборот на Климент под Изјаслав, и со примерот на Бугарската и Српската црква. „Но, што да кажеме за Бугарите и Србите? - продолжуваат епископите. Така беше поучено од светите апостоли. Благодатта на Светиот Дух делува подеднакво кај сите православни епископи: поставени од самиот Господ, апостолите ги поставија другите, а тие пак другите, и така благодатта на Светиот Дух допре до нас, понизните, по тројните апостоли, понизните, апостолите; од страна на Соборот да се постави достоен пастир во нашата татковина Апостолските канони велат: два-тројца епископи ракополагаат митрополит 57. Ние, исто така, имаме моќ да се врземе и да се ослободиме“. Отстранувајќи го сомнежот дека со самоволно поставување на митрополит заминуваат од православието, владиците велат: „Да не се случи тоа. Посветени на црквата Свети Апостоли и Св. Ние ги штитиме и побожно се исповедаме како Отци и ја проколнуваме секоја ерес туѓа на апостолската и татковската традиција; Ја проколнуваме и Симонијата, која ги продава даровите на Светиот Дух за сребро и злато. Константинополскиот патријарх го препознаваме како патријарх и татко, како и другите патријарси; и митрополитите и епископите од Исток од нивните татковци и браќа за Светиот Дух: но не можеме да го толерираме насилството на кое е подложена Црквата Божја од (Грчкиот) Цар. Светиот вселенски патријарх и со него Константинополскиот собор не можат сами да назначат митрополит според правилата; но тие снабдуваат со кого ќе заповеда Царот: и затоа, дарот на Светиот Дух се купува и продава. Така правел во наше време Таткото на сегашниот цар (Мануел - Јован) со Кипријан, Пимен, Дионисиј и многу други. Оттука дојдоа големи долгови, многу трошоци, гласини, превирања, убиства и што е најза жалење, срамот на Киевската црква. – Овој чин е напишан во име на осум литванско-руски епископи: Теодосиј од Полоцк - Исак Черниговски, Дионисиј Луцк, Герасим од Владимир 58, Геласиј од Пршемисл, Севастијан од Смоленск, Харитон од Холм и Ефтимиј од Туров. Полска, Јован Галиски и Павле Червен, иако учествуваа на средбите, не станаа дел од новата митрополија 60. Големиот војвода од Литванија Витаутас исто така го издаде своето писмо за да ги оправда своите постапки; само во своите поплаки против Цариград не го штеди Патријархот; тој се претставува дека постапува според волјата на руските кнезови и според расудувањето на епископите и заклучува: кој сака да остане под власта на киевскиот митрополит во старите времиња, нека остане, а кој не сака, слободно може да се оддалечи од него (т.е. во Москва). Само знајте дека ако ние, не со иста вера како вас, сакаме да се намали вашата вера во нашата Црква и вашите цркви да останат нерасположени, тогаш ќе бидеме слободни, кога нема митрополит или некој епископ умрел, да ги испратиме нашите управители да ги собираат црковните приходи во нашата каса. Но, ние не го сакаме тоа, и затоа, Советот назначи специјален митрополит во Киевската митрополија, така што целата руска чест ќе застане на сопствената земја 61. Откако дознал за назначувањето на Григориј, митрополитот Фотиј не се двоумел да одговори на писмото на литванско-руските епископи, со кое тие се бранеле. Тој не ги побива обвинувањата против него и претходните митрополити; не кажува ништо директно за Витаутас; целата вина за поделбата ја префрла на Григориј и на епископите што го поставиле; се потпира на Патријаршискиот суд, го ослободува царот, ја осудува самоволјата со црковните правила и ги инспирира сите верни да престанат да комуницираат со прекршителите на древниот црковен поредок, кои го предале ветувањето за заклетва. „Како што го примивте светото крштевање од соборната и апостолска црква, така и од неа го примивте единствениот светител (митрополит); и како што прифативте, така сочувајте го до крајот на вековите. Во почетокот, Цариградската црква испраќа еден митрополит во Киев и во цела Русија. инсталација; Ако обвиненијата за светољубивост беа вистинити, тогаш Теодосиј Полотски и Григориј Цамблак можеа, со помош на пари, да го постигнат она што го сакаа“. – Фотиј ги потсетува литванските епископи дека секој од нив, при неговото поставување, дал ветување пред олтарот Господов и го потврдил тоа со својот потпис, дека нема да прими друг митрополит освен оној испратен од Константинопол 62 година, и, наведувајќи еден по друг до 30 црковни правила, докажува дека оние кои се општат со екскомуницираните, самите се прифаќаат од власта дека е екскомунициран од црквата. бирократијата на Црквата не може да биде вистински пастир, дека оние што се одвојуваат од главата, без никакво испитување на неговата вина, и кои самоволно си поставуваат друг пастир, да се изложуваат на депортација 63 . Невозможно е да се помисли дека во толку важно прашање Фотиј би решил да дејствува сам, без Соборот на великоруските епископи кои му останале верни, особено што можноста да се соберат епископите се отвори сама по себе. На почетокот на 1415 година, архиепископот Новгородски Јован, откако ја прифатил шемата, се пензионирал. Новгородците, користејќи ги своите права, со ждрепка го избрале хутинскиот монах Самсон. За да биде осветен за епископ, тој мораше да замине во Москва. Фотиј за ова ги покани ростовскиот архиепископ Григориј и епископите: Митрофан Суздалски, Антониј Тверски, Тимотеј Сара и Исак Пермски. На 22 март 1416 година, неделата на почитување на крстот, Самсон, преименуван во Симеон, бил ракоположен за апкс епископ. Веројатно во исто време собраните великоруски архиереи со својот митрополит изречеа осуда за незаконски поставениот киевски митрополит 64. – Вреди да се одбележи дека во овие немирни времиња, кога се оспоруваа правата на Московската митрополија кон Киев, беа забележани знаци од моштите на серускиот висок архиереј Света Петра. Со овие знаци, првиот митрополит, кој го префрлил своето седиште во Москва, сведочел за непроменливоста на неговата наклонетост кон градот што го избрал и го утешил својот наследник, кој неовластено го отфрлиле незаконски. Новиот епископ Новгородски, по враќањето од Москва, ја подигна првата нам позната црква во Новгород, во чест на Свети Петар митрополит Руски 65. Незадоволен со општите наредби, Фотиј се грижеше да ја заштити од штетното влијание на сторителите на црковните немири, особено земјата блиску до литванските граници и затоа, која најмногу треба да го цени мирот со Литванија. „Се надевам дека мојата порака стигна до вас“, им напиша тој на Псковјаните, за поделбата на Божјата црква. Немојте да се чудите што се случило. Евангелието вели дека последните времиња ќе бидат тешки, а некои ќе отпаднат од верата. Времето ги снабдува своите слуги. Одржувајте ја вашата вистинска православна вера и обичаи и отстранете ги од слушате неправедните списи на оние кои го прекршуваат Светото Писмо. правила. Но, ако некој“, додава Фотиј, „од таа бунтовничка земја, Литванија, дојде да живее кај вас, без разлика дали е лаици или монаси, примете го кај вас како православни христијани кои бегаат од невистина“. Тежината на судот не го задуши кроткиот глас на љубовта во вистинскиот Пастир! Иако промената што ја направи Витаутас не се однесуваше на самото православие и не доведе директно до зближување со латинизмот, сепак, под влијание на нерелигиозна власт, лесно можеше да се појави опасност за верата. Нашите летописи велат дека своевремено митрополитот Григориј го прашал Витаута: зошто се придржува на латинската вера, а не на православната вера, која ја следат Русите, повеќето негови поданици? „Големиот војвода одговори: „Ако сакате да ме видите мене и сите Литванци во вашата православна вера, тогаш одете во Рим и докажете им на папата и на неговите мудреци нивната неортодоксност“. Во спротивно, ќе ги преобратам сите во римската вера 66. – И Витаутас навистина го испрати Григориј со својата амбасада, но не во Рим, како што вели хрониката, туку на Советот во Констанца, пред кој во тоа време полскиот крал и V. принцот од Литванија се обидоа да ги изложат своите услуги за црквата за да се заштитат од германската амбасада. Констанца на крајот од состаноците на Советот. Се појави на Советот на 18 февруари. 1418 година, заедно со амбасадорите на грчкиот император Мануел, на кои им беше наложено да започнат односи со папата за соединувањето на црквите, што подоцна заврши со Соборот во Фиренца. Грчката и литванската амбасада беа примени свечено; но за време на целиот престој овде, тие не биле подложени на никакво ограничување во нивната вера; напротив, им беше дозволено да вршат богослужба по сопствен обред 68. А бидејќи новоизбраниот папа Мартин V брзаше брзо да го распушти Соборот, кој бараше преобразување на Црквата во нејзината глава и членови, прашањето за обединување на Црквите беше одложено до понатамошни односи. Така, Григориј би можел да се врати во Литванија без да ризикува да ја промени својата вера на Соборот, кој го запали Хус. Опасноста помина, но не беше целосно елиминирана за во иднина. Папата Мартин, за да ја изрази својата наклонетост кон полскиот крал и В.К. на Литванија, ги именуваше и двајцата свои управители во нивните региони, па дури и во градовите Новгород и Псков кои не им припаѓаа, а во исто време и довери на ревноста на двајцата Суверени да се грижат за враќањето во единството на Црквата на оние што се одвојуваат од неа 69 . По ова можеше да се очекуваат нови напори од страна на В.К. Литвански да ја шири латинската вера во руските региони. Но, околностите се сменија. Следната година, 1419 година, Григориј Цамблак умрел на 70 години, а Витаутас не само што не направил ништо повеќе во корист на Латинската црква, туку и не се грижел за замена на неработеното седиште на метрополата. Така заврши одделното постоење на литванско-руската метропола. Имаше, се разбира, и други лица кои се залагаа за враќање на митрополата на нејзиното поранешно единство, на кои митрополитот Фотиј им се заблагодарува во својот духовен тестамент 71 . Но, главната причина за таквата промена во постапките на Витовт, најверојатно, треба да биде појавата на опасен ривал за него, подготвен да му помогне на православните, принцот Свитригејл. Неговата добро позната наклонетост кон православната вера секогаш привлекувала кон себе многу руски кнезови и благородници, 72 и предизвикувал страв кај Витаутас. Повеќе од девет години Витовт го држел во затвор. И, конечно, додека Григориј Цамблак беше испратен на Советот на Констанца, Русите успеаја да ја ослободат Свитригеја од затвор. Веста за ова беше примена од сите со живо учество 73 и требаше да ги инспирира приврзаниците на православието, на кои не им беше ветено ништо добри односи со папата. Така, заедно со судбината на Свитригеја, се промени и позицијата на православието во Литванија. По смртта на Цамблак, Фотиј, со согласност на Витаутас, повторно ја презема управата на епархиите одвоени од него 74 . И, за да ги обнови врските со своето поранешно стадо, тој самиот отиде да ја прегледа својата југозападна метропола. Кон крајот на 1421 година, непосредно пред Рождеството Христово, тој бил во Лвов; го поминал самиот празник во Владимир; на денот на Богојавление Господов пристигна во Вилна. За време на неговото патување, тој се сретнал со Витовт и други кнезови кои биле поврзани со куќата на Московскиот V. принц, во Мстислав - со Симеон Лугвен, во Слуцк го крстил својот син на принцот Олелко или Александар 75. И за многу да го зајакне својот сојуз со литванско-руското стадо, тој испратил окружна порака со окружниот кнез и до администраторот Орт. Сеќавајќи се на минатото поделба на црквата, светителот повеќе не обвинува никого за тоа, туку сведочи дека, и покрај привременото отстранување, неговото срце секогаш го болело за стадото што му е доверено, а во новите катастрофи што потоа ја снашле руската земја, помор и глад, укажувајќи на поправните постапки на Божјата Промисла, тој ги повикал сите на покајание и исправка на животот66. Со посебна порака, тој ја разбуди ревноста кај монасите од Киевската Печерска Лавра за повисоки подвизи, претставувајќи им ги како примери доблестите на ктиторите на нивниот манастир 77 . Така е обновено епохалното единство на Руската црква. Сојузот на мирот и љубовта повторно ги зацементира одвоените епархии, иако и при поделбата, комуникацијата меѓу членовите на едната и другата метропола не престана 78. Во време кога неволјите ја распарчуваа руската метропола, ја гледаме посебната грижа на митрополитот Фотиј за црквата во Псков 79 . Псков, кој беше под епархиската управа на архиепископот Новгород, имаше гувернер: но овој гувернер, избран од редовите на самите Псковјани, беше задолжен само за одделот за транспорт и наплата на приходите 80. За пристигнувањето на архиепископот беше одреден одреден датум, поврзан со правото на „месечно судење“. Политичкото непријателство меѓу Псков и Новгород и учеството на владетелот на Новгород во работите на граѓанските работи на неговиот град, ја попречија блискоста на духовните односи меѓу архиепископот и Псков и ги принудија Псковјаните почесто да се обраќаат, за совет и дозвола, кон поглаварот на руската епископија за себе, како што владеат со големата епископија Москва и тие. Поради близината на поседите на германскиот ред и Литванија, Псков усвоил некои обичаи од христијаните од Римската црква, на пример, да се крсти не преку потопување, туку преку истурање. Митрополитот дури слушнал гласина дека свештениците од Псков, откако крстиле бебе, го помазале со латински хрисма. М. Кипријан им напишал за укинувањето на крштевањето и го испратил правилниот редослед на крштевањето 81. Фотиј сметал дека е потребно да го потврди почитувањето на православните обичаи и затоа со голема сериозност се побунил против употребата на латинскиот свет. „Светите Отци“, напиша тој, одобри и нареди да се крстат во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, а потоа да бидат помазани со Светиот Дух. чесниот голем мир, кој доаѓа од Константинопол, од каде што го примивте православното верство“. Митрополитот сакал самиот да го посети Псков за одблизу да ја разгледа неговата состојба, но долго време не наоѓајќи му погодно, побарал да му испратат барем свештеник од Псков да го научи на црковните правила и да го придружува свети мир 82. После тоа, Псковското свештенство повеќепати се обраќаше кон митрополитот за разрешување на нивните несогласувања 83 . Меѓу прашањата поврзани со богослужбата и постот, кои тој ги решава врз основа на црковната повелба, имало и такви, на пример, дали е дозволено да се јаде леб, вино и други производи што доаѓаат од германска почва? Фотиј дозволил сето тоа да се користи, откако прво го очистил со молитва 84 . – Граѓаните на Псков побарале дозвола и од митрополитот за прашање што се однесувало на нивната совест: за време на управата на нивниот град од кнезот Константин Дмитриевич (1412 - 1414), за нив била воведена повелба и одобрена со заклетва; во меѓувреме, тие последователно увиделе дека во некои правила тоа не се согласува со упатствата што претходно ги добил од самиот митрополит и дека е напорно за Псков. Но, тие се плашеа да ја откажат оваа повелба, засрамени од оваа заклетва. Митрополитот им укажа на непромисленоста во нивните постапки, им покажа на каква казна, според црковните правила, подлежат оние што ја прекршуваат заклетвата, но не инсистираше на почитување на прописите, кои, очигледно, беа оптоварувачки особено за класата на сиромашни жители, им дозволија „да ја прекршат таа нова работа“ и ги благослови да си ја чуваат антиката85. Егуменот на манастирот Снетогорск, еден од најстарите во Псков, побарал од митрополитот „повелба на монашкиот ред“, во исто време претставувајќи го оној кој претходно бил во Псков триесет години, во име на цариградскиот патријарх, апостол-епископ од Суздал врз основа на владеењето на Константот Дионисиј, двапати. 86 и основање на ктитор или ктитор на манастирот, компетентно одреди да нема Апсолутно никаков имот за монасите. Таквото строго правило, очигледно, ги ограничи браќата. Митрополитот Фотиј побарал список со повелбата на ктиторот и кога било откриено дека таква повелба никогаш немало напишано во манастирот, тој ја откажал наредбата на Дионисиј како произволно направена во странска епархија. Но, изнесувајќи високи примери на монашкиот живот и правилата на древните основачи на монаштвото, тој ги инспирирал браќата Снетогорски да се трудат да ги имитираат, како во другите доблести, така и во нелакомството. „Богомудро дело“, напиша пустинољубивиот светец, „ова е наше богатство, божествено и натприродно, кое секогаш останува и никогаш не пропаѓа“. И, без да навлегува во деталите на приватните правила за надворешниот живот на монасите, тој се обиде повеќе да им ја открие на монасите последната цел кон која треба да се стреми подвижникот на благочестието. – Забележително е неговото милосрдно снисходење кон таквите монаси кои не живеат во духот на покајанието: спротивно на строгото правило на Дионисиј, тој не наредил да ги затворат во затвор или да ги избркаат од манастирот, туку му наредил на игуменот да ја однесе заблудената овца во својата рамка, да ги излекува болните со духовни средства, како скијачка. Бил построг во однос на оние кои погрешиле во поучувањето поради инает. Во Псков сè уште останаа истомисленици на Стриголовниците, кои се појавија во седумдесеттите години на XIV век, и повторувајќи ги своите прекори кон свештенството што ги става на плата, тие се држат одвоени од Црквата. Фотиј насилно се побунил против таквите самоизбрани судии како против црковните бунтовници, ги бранел должностите наметнати по доставувањето со декрети на Грчката црква и им наредил на православните граѓани на Псков и на свештенството: ако оние што се нарекуваат Стриголники не се свртат кон патот на вистината, ожени ги од вашето православно општество 88. Потоа друг пат напишав: Слушам дека некои од вас, занемарувајќи го своето христијанско име, ништо не го ценат големото Божјо свештенство и монаштво, како да не веруваат во воскресението. Господ знае колку солзи ме чинеше нивниот пад. Но, ако не се погрижат да излезат од јамата на уништувањето, свештеници, не примајте приноси од нив во црквите и отсечете ги како гнили членови од здравото тело на Црквата Христова. И сите лаици, не се дружете со нив во храна и пиење. Ова го пишувам за нивно разбирање. Ако и после тоа не се свртат кон божествената мудрост, пишете ми: и јас ќе извршам суд врз нив според Божествените и свети правила 89. Конечно, митрополитот добил вест од Псков дека градските власти, по истрагата, ги казниле оние што истрајале во нивното отуѓување од Црквата, дека како резултат на тоа, некои, иако другите целосно не го напуштиле градот, го напуштиле градот. покај се, па дури и хули на редот на свештенството. Одобрувајќи ја ревноста на ревнителите на православието, архипастирот им го повторува претходното упатство да се повлечат од комуникацијата со непослушните, опоменувајќи ги со казни, но не и смртни, и затвор 90. Строгоста, калена, сепак, со разумност, неопходна за тоа време, имала благотворно дејство. Отсега името на Стриголниците исчезнува од нашите дела. Испитуваните писма на Фотиј до Псковјаните ни откриваат дел од вообичаените активности на архипастирот и можат да покажат како воопшто постапувал во различните односи со своето огромно стадо. – Но, Божјата Промисла го повика Високиот Архиереј на Русија на друго поле на активност, каде што требаше појасно да се изрази неговата приврзаност кон Русија. Големиот војвода Василиј Дмитриевич (27 февруари 1525 година) умре, оставајќи го зад себе синот Василиј, десет години 91, и четворица браќа: Јуриј, Петар, Андреј и Константин. Последните тројца, за време на животот на Василиј Дмитриевич, се потчинија на новиот ред за наследување на престолот во големото владеење, одобрен од Дмитриј Донској и се согласија да го признаат нивниот внук како Големиот војвода. Принцот од Галич и Звенигород, Јуриј Дмитриевич, не размислувал така и не сакал да ја запечати духовната волја на В. Принц со негова согласност, како неговите браќа 92. Штом умре Василиј Дмитриевич, истата вечер митрополитот Фотиј го испрати својот болјар во Звенигород да го покани Јуриј во Москва за да го одреди неговиот однос со Московскиот принц V. Но, Јуриј не отиде, туку се повлече во Галич и почна да собира полкови. Големиот војвода исто така ги премести своите трупи. Принуден да побегне, Јури предложил примирје; но во Москва сакаа потрајно воспоставување меѓусебни односи. И така, на општо собрание, митрополитот Фотиј бил испратен во Галич со опомени до бунтовниот Кнез. Неговиот пат беше избрзан. Во Јарослав, во пресрет на Рождеството на свети Јован Крстител (24 јуни), кнезовите го замолиле да остане да отслужи Литургија следниот ден. Но, желбата за брзо воспоставување мир во големото владеење ги порази сите барања и тој веднаш отиде во Галич. Примен со чест, тој вредно го убедил галичкиот кнез да престане со претензиите за големиот војводски престол и да склучи мир со младиот Василиј. Но, сето тоа беше залудно. Потоа ги напуштил принцот и градот без да им даде благослов на светецот. А деструктивната болест, која веќе беснееше во разни руски градови, а и во самата Москва 93, веднаш ги отвори своите операции во Галич. Јуриј во тоа ја видел Божјата опомена и веднаш тргнал по заминатиот светител, го вратил во градот и се согласил да склучи мировен договор со В. Принц, барем додека не се реши спорот за големото владеење на Канот на ордата 94 . – Во следните писма, гледаме, тој својот млад внук го нарекол својот најстар брат 95 и долго време, речиси до смртта на Фотиј, не го барал приматот во ордата. Така, со напорите на Фотиј, привремено бил спречен крвавиот немир на граѓанските судири. Но, руската земја претрпе уште една страшна катастрофа - деструктивна болест. На ист начин таа се преселила од германските градови во Псков, оттука во Новгород, Твер, Москва и киднапирала многу жртви во сите градови и села, во 1425, 1426 и 1427 година. На моменти тоа стивнувало, а потоа се засилувало со нова суровост 96. Современиците ги забележуваат различните морални ефекти на оваа болест врз духот на луѓето. Аве. Кој од својата болест видел дека повеќе не може да живее, плашејќи се од Бога и сеќавајќи се на неговите гревови, се свртел кон покајание и ги исповедал своите гревови; некои дури земале монашки завети како ангел, а откако биле болни три дена, обично умирале. Но, имало и такви „нечувствителни“ луѓе кои не плашејќи се од гневот Божји, отфрлајќи го секој човечки страв, се препуштале на пијанство: затоа што тогаш, по смртта, имотот на многумина останал без грижа. И не само залихите на мед, туку и облеката, добитокот и богатството беа оставени на раскрсницата. Останаа малку луѓе кои можеа да го искористат сето ова; но и тие земаа само злато и сребро, а останатото го запоставија 97 . Детељубивиот Архипастир длабоко сочувствувал со сите овие страдања на руската земја. „Помеѓу кнезовите има кавги и внатрешни војни: но за мене тага до тага, тага до тага. Потоа дојде глад и смртоносна чума... И овие таги и таги целосно ме здробија и исцрпија; видот ми беше помрачен од солзи за стадото Христово. Така свети Фотиј ја исповеда својата тага во својот тестамент. Во своите учења и пораки, тој ги излеваше истите чувства на сочувство и се обидуваше да им даде спасоносна утеха на сите. „Господ сака нашето преобраќање, а не уништување“, напиша тој во Псков, кога болеста таму стивнала, „и затоа нè удира многупати, но го поштедува коренот за да има плод. Исто така, ја имавме истата посета на Бога во Москва и околните градови, во Твер и на други места. И им благодариме на неистражливите судбини на Божјата љубов за неизмерната љубов кон човекот. го радува неговото создавање, но на страдалниците им дава христијанска смрт, со чисто покајание, со осветување на маслото и со причестувањето на чесното и животворно тело Христово и Неговата божествена и животворна крв. И мнозина одат кај Бога според ликот на големиот ангелски лик. За оние кои заминуваат со таква подготовка за вечен живот, верувам во Божјата љубов кон човештвото 99 . Меѓу ужасите на смртта, победничките феномени на животот над самата смрт беа уште позадоволни. Низата современици и ученици на смирениот игумен Радоњеж, на кои свети Алексиј му ја приреди катедрата на Високиот Архиереј, како кандило кое триесет години се крие во смртни сенки, од бранот Божји, изнесен од утробата на земјата - гори од светлината на неизгаслив живот (11). Неколку години потоа, во последната година од владеењето на Фотиј, милостивиот Господ, на утеха на православна Русија, ги откри нераспадливите и целибатните мошти на Света Алексија, пријателката на Сергиев. Можајск (27 мај), во 1427 година Ав. Кирил Белоезерски (9 јуни), во 1428 година Аве. Никон од Радонеж (17 ноември), во 1429 година сто и дванаесет годишниот старец, Ав. Павел Комелски или Обнорски. Јатото на Фотиј беше лишено од најдобрите членови... Во 1430 година, кога Фотиј беше во Москва дваесет години, дојде гласник кој го повика самиот архипастир во друг свет. Во Светлата недела, во четврток (20 април), откако Матин, откако го заврши правилото на ќелијата, Фотиј легна да се одмори. Одеднаш во неговата лажица светна извонредна светлина. Светецот видел пред себе светол човек, со кралска круна на главата и златен стап во раката. По некое молчење, во страв го праша новодојдениот: кој си ти и како влезе овде кога вратите ми се заклучени? „Јас не сум еден од луѓето на земјата“, одговори извонредниот посетител, „туку ангел Божји, испратен кај тебе од Семоќниот Господ Бог Саваот. Господ Бог ми заповеда да ти кажам збор за да го потврдиш твојот живот. Внимавај на себе и на своето стадо. Христос Бог ти дава една недела да го разгледаш својот живот и да наредиш за твоето стадо“. Слушајќи ги овие зборови, светителот во страв и трепет паднал со солзи пред нозете на Божјиот гласник, но тој станал невидлив. Ова видение и зборовите на ангелот толку го шокирале Фотиј што останал долго да лежи на подот, додека монасите кои живееле во близина на неговата ќелија не го подигнале и не го положиле на креветот. Тој сè уште молчеше и не ги отвори очите. Конечно, откако се вразуми, им кажа на оние околу него што видел 101. Што значеше подарената недела? „Малку по малку, силата на Фотиј се обновуваше и првата недела не донесе ништо пресудно за него. Затоа, одвреме-навреме требаше да се чека разврската на мистериозното предвидување. Без сомнение, светителот верно ја следеше објавената Господова заповед, откупувајќи го секој ден од времето што му се брои со дела корисни за неговата душа и за неговото стадо. Тој, сепак, не се затворил во ќелијата, туку се појавил таму каде што барале неговите должности. Пет месеци по поранешната визија, го гледаме Фотиј, заедно со големиот војвода, во Литванија во близина на Витаутас. Уште минатата година (1429) во Литванија имало познат конгрес, на кој германскиот император Сигизмунд, по наговор на Витаутас, предложил да се издигне до чин крал, а со тоа да се зајакне независноста на Литванија, што полските власти не се согласиле да го дозволат. Во исто време, Сигизмунд, поттикнат од барањата на грчкиот император Јован Палеолог и немирите на западната епископија, изразил желба да се зафати со прашањето за обединување на Црквите, а неговата мисла очигледно не била наклонета кон корист на римското свештенство 102. Во август следната година, односно 1430 година, бил планиран уште еден конгрес во Литванија, на кој Витаутас требало да биде крунисан со кралска круна. Московскиот принц V., внукот на Витовт, беше поканет на оваа прослава, заедно со други суверени. Тој беше придружуван и од митрополитот Фотиј, кој подеднакво го поврзуваа неговите хиерархиски односи со московскиот и литванскиот кнез. Расположението што Витаутас го покажа кон православниот архиереј во последните години го обврза Митрополитот, пак, да учествува во божемната прослава, толку радосна за Витаутас и важна за цела Литванска Русија. Но, сонот на постариот Витовт не се оствари. Полјаците ги пресретнаа пратениците испратени од царот со круната 103; болеста, која од ден на ден стануваше посилна, ги стави крајните граници на плановите на Витовт. На 27 октомври 1430 година починал. Големиот војвода од Литванија поволно го примил Фотиј, и кога уништените соништа за кралската круна го принудиле да ги отпушти другите гости, Фотиј останал во Вилна, речиси до смртта на Витаутас. - Во Новогродк подоцна имал можност да го види новиот В. принц од Литванија, Свитригеја, кого сите Руси сакале да го видат како свој суверен поради неговата наклонетост кон православната вера, - и бил пуштен од него со чест во Москва 104. Општо земено, последното патување на Фотиј во Литванија може да послужи за потврдување на правата на метрополата во тие делови 105. Но, уште поважно, литванските настани му отворија можност на митрополитот Фотиј да му го разјасни на великиот војвода Василиј Василевич правилниот став за соединувањето на Црквите што се преземаше во тоа време. И ако светителот најде дека е потребно да напише како поука до Русите „за поворката на Светиот Дух“ 106, тогаш нема сомнеж дека односите меѓу императорот Јован Палеолог и намерата на Сигизмунд да придонесе преку неговите средства за обновувањето на црковната унија, во која Русите требаше да учествуваат, би можеле уште повеќе да го потврдат младото чело на московскиот Св. вера. Ова може да го објасни несогласувањето на Василиј Василевич на самиот почеток со барањето на Исидор да оди на Советот во Ферара, а потоа и барањето тој да ја донесе античката вера со себе. Остануваше само да се најде или укаже на верниот чувар на ова скапоцено наследство и владетел на Серуската Митропола. Фотиј не го предвидел правото да назначи наследник за себе, но, пророчки, уште порано му посочил овчар на владејачкиот град - во монахот на Симонскиот манастир, Јона 107. Конечно, на Фотиј истече седумнеделниот период даден да се подготви за преминот во блажениот живот и на 1 јули 1431 година, во седмата седмица од 70 дена, како што беше предвидено, тој се упокои, 108 оставајќи го последниот збор на своето стадо во својот духовен завет. Овде, накратко прикажувајќи го својот многутажен живот, тој ги замолува сите, а за возврат сам на сите им дава прошка, а Домот на Пречиста Богородица и сите негови набавки им го доверува на грижата на великиот војвода и неговата мајка. - Вреди да се одбележи дека, давајќи им благослов на кнезовите најблиски до големиот војвода во однос на семејните односи, тој се воздржа да го изговара името на Јуриј Дмитриевич: затоа што овој принц, но многу пред тоа, го распушти мирниот сојуз со Московскиот принц V. – Потсетувајќи се на состојбата во која е пронајден имотот на метрополата по Кипријан, Фотиј, обраќајќи се кон великиот војвода, побарал од него да го зачува недопрено сето она што успеал да го стекне за црквата во московската држава или во Литванија: „Други работи“, напиша тој, „биле наредено да се испратат во Константинопол или во Св. планина; но немав време да го сторам тоа, особено по повод поранешната црковна поделба, честа поради немирите во земјата; Те благословувам, Велики Војвода, да го чуваш сето ова за никој да не го присвои; затоа што му се принесуваше на Бога за очистување од гревовите. И ти наредувам, синко, велики војвода, да се грижиш за мојата душа и да се сеќаваш на мене. Запомни сине мој Велики војвода дека те родив во фонтот на божественото крштевање. А Господ е мој сведок колку болести претрпев заради тебе, синко 109“. Телото на блажениот митрополит Фотиј беше положено во московската Успение катедрала од десната страна, до гробот на Свети Кипријан, каде што сè уште почива во југозападниот агол на црквата. Некои споменици на свети Фотиј подоцна добија особено значење. Неговата порака до Псков, во која, меѓу другото, го решава и прашањето за пеење алелуја двапати или три пати 110, уште во 15 век. беше наведен како доказ дека алелуја треба да се каже три пати; Ова го гледаме од писмото на непознато лице до Атанасиј, ктитор на големата Лавра на Свети Никола, о треперлива алелуја. По други докази во прилог на трикратното пеење на алелуја, авторот, кој живеел во Псков, вели: „Ти, оче, ти прилега да го слушаш, како самиот Христос, Кир, митрополитот Киевски, Москва и цела Русија, Фотиј, кој ни беше пишан во домот на Света Троица и во Псков, и со воплотувањето на Бога. Богородица, откако го запечатила 111 со својот печат, испратила писмо, кое до ден денес лежи во Света Троица, во кое на мајката ѝ е напишано: Алилуја, Алилуја, Алилуја, слава Ти Боже 112. Друг споменик на Фотиев му ја даде првата причина на патрархот серуски Никон да го исклучи од осмиот член на верата приложениот збор: точно. Ова е саккосот на М. Фотиј, сè уште зачуван во Московската синодална сакристија, на чии маргини со грчки букви е прикажан симбол на верата, кој ја нема споменатата примена. Овој саккос е извонреден и затоа што има свилени и златни извезени слики на грчкиот император Палеологос и неговата сопруга, како и на големиот војвода Василиј Дмитриевич и неговата сопруга В.К. Софија. Самиот Фотиј пишува за В. принцот Василиј „амбасадор на светата патријаршија и на светиот собор и на светиот цар, како по волја Божја да биде избран и испратен, кој е и светиот светител на Киев и на цела Русија, според старата должност“. Исток. T. I. N 13, стр. 33. Фотиј со горната порака и Витаутас пишуваат за ова во согласност. Акт. Вестерн Рос. 1, 25 стр. 36. Протоколи на цариградските патријарси во XIV век. во Journal M. II of Enlightenment 1847., стр. 152, 153. Ова го пишува самиот Фотиј во својот духовен тестамент. Соф. Време ед. Стрев. Т. 2, стр. 8. Години. Ник. Т. 5, стр. 100. Збирка. состојбата грам. и Велика Данците. Т. 2, стр. 17, „тој беше назначен за голем степен на свештенство во летото 6917 година, септември на 1-виот ден, второто обвинение“. Во истиот тестамент го спомнува и името на својот ракоположник патријархот Матеј. Затоа, невозможно е да се препознае како точно во документот на Фотиј, назначувањето на името на Патријархот, наместо на Матеј, Антониј, и времето на 1397 година, наместо 1408 година (Акт. Ist. T. 1, стр. 482.). Не може да се мисли дека цариградскиот патријарх сакал однапред да му подготви наследник на Кипријан. Со таква намера, тој, посветувајќи го Фотиј, не се двоумел да го испрати во Русија или Литванија; Не би го држел во Цариград, без никаква корист, цели 15 години; Немаше да му дадам документ од бирото толку рано, со опомена до В. принцот Василиј Дмитриевич да го слуша новопоставениот митрополит. Згора на тоа, доколку Фотиј, како и Кипријан, беше предвреме осветен за митрополит, тогаш литванските епископи немаше да ја испуштат оваа околност во својата објава против Фотиј, како што не испуштија да го кажат тоа и за другите. Конечно, од волјата на Фотиј е јасно дека поминало малку време помеѓу посветувањето и заминувањето во Русија. Во нашите споменици се нарекува Амореј, Аморец, исто како Тома Палеолог, деспотот на морето, таткото на Софија - кралот на Аморејците во Синодиконот Монемвазија, го нарекуваат - Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 Th. s, 36. 265. n. ѓ. Фалмерајер. 1 Th. Капител. 5 с. 240 n. ѓ. 2 Th. с. 316. „Не презирај ја мојата понизност, зашто не сум вешт во твоето пишување и јазик“, напиша тој десет години по пристигнувањето во Русија, Дополнително. да дејствува. Исток. Т. 1., стр. 323 Во степените на книгата. дел 2. страница 29. „М. Фотиј сè уште не го совладал рускиот јазик“. Во описот на грчките ракописи на торинската библиотека е објавен извадок од овој синодикум. Codices manuscripti Bibliothecae Taurinensis. 1769. стр. 422. Неговото писмо до Фотиј, веројатно веднаш по неговото заминување во Русија, било објавено заедно со други дела на Јосиф Бриениус. Ова писмо содржи пофалби за доблестите на архипастирот. Летописите содржат различни индикации за времето на доаѓањето на Фотиј во Москва. Но, повеќето од нив се спојуваат во април. Во својот духовен тестамент тој постојано вели: „На В. принцот Василиј Дмитриевич и на сите им беше познато дека тој дошол во Москва за да стане метропола, откако неговиот брат свети Кипријан, митрополитот Киевски на цела Русија, не бил пронајден во куќата на црквата како неентитет“ Соф Привремен. 11.9. Во Исток Г. Рос. T. V, pr. 222. од Троицата хроника опис на болеста што беснеела во 1408 година во волостите на Ржев, Волотск, Можајск, Дмитров, Звенигород, Перејаслав, Владимир, Разан, Таруса, Јуриев и некоја Москва. Некои уште поблиску го одредуваат датумот на Христовото доаѓање, токму во годината кога ќе биде Велигден на денот на Благовештението. Ова се случи во новата (14-та) индикција за прв пат во 1459 година. Хроничарот ја вклучи оваа забелешка во својата хроника од Пасхал, но на крајот на годината мораше да додаде „и тоа лето не беше ништо помалку“. Сов. Време 11, 66. Слични очекувања беа вообичаени во Грција меѓу обичните луѓе. Џозеф Бриениус, во еден од двата збора „за крајот на светот“ вели: „Многумина тврдат дека крајот на светот ќе следи по VII век, на крајот на годината, на последниот ден од 12-тиот месец, во седмиот час од последната ноќ“. Т. 2. стр. 218. Овде седмиот век се нарекува седми милениум. Пасхалија на грчки, објавена за време на Книгата на часовите во Венеција во 1535 година, се нарекува ??? Дуканг. Глосар. Грк. Т. 1. стр. 1128. Во Грција, идејата за непосредна пропаст на светот беше засилена со ограничената позиција на државата од Турците, кои ги зазедоа сите нејзини области и го држаа Константинопол, како да се каже, под континуирана опсада. Новгор. 1 хроника во целосна збирка. Руски години. T. 3 стр. 107. Исток. Стејт Рос. T. V. pr. 222. 258 и 386. Никон. Летоп. T. 5 стр. 75. 79. Псков 1 година во целост. собрани. Години. T. 4 стр. 203. 2-та година, T. 5. стр. 24. Дополнително на Законот. историчар. T. I. N 181. стр. 325. Акт. Арх. Com. T. I. N. 369. стр. 462. Повелбата била дадена во август 1410 година. Документ за ова од Фотиј е ставен во поглавје 78 од стогодишнината. Овде тој исто така вели: „Ете, во целата своја метропола, тој дојде од никаде и им даде таква забрана и заповед на свештениците вдовици“. Дополнително на Законот. историчар. 1. N. 181. стр. 328. 329. и Акт. Арх. Експедиција T. I. N. 369. стр. 461. 462 Дополнително на Законот. ist. T. I. стр. 329. А потоа ликот на постот во Свети Велики Педесетница и во сите среда и петок од целата година стр. 330. Акт. Арх. Exp. T. 1. N. 369. стр. 462. Акт. Арх. Exp. T. 1. N. 369. стр. 462. Но, кога Псковјаните (1411) запалија 12 „пророчки сопруги“ (Пск. 2. Лет. стр. 22.), тоа не може да се оправда со упатствата на митрополитот. Во оваа суровост и во самиот тип на егзекуција може да се види имитација на западните, на кои Псковјаните им биле поблиски од другите и од кои позајмиле некои други обичаи (види подолу). Видете Додај. до публикацијата Создавање. Свети Огтс. Дел VI. за свети Кипријан, митрополит Киевски. Дека поседите на метрополата во московското владеење биле одвоени од другите што биле во Владимирската област, јасно е од фактот дека не се споменува Москва во актот декрет на 28 јуни 1404 година. Дури и подоцна во векот, московските поседи формирале посебен имот на метрополата. Видете ја повелбата на Јован III. 1504. во Законот. Арх. Exp. T. 1. N. 139. И набавките на митрополата за нивната црква и приходите на Фотиј од митрополата, тие почнаа да се обновуваат, и, она што беше изгубено, почнаа да бараат, или од кнезовите и болјарите, што беше онеправдано, или од некои други лакоми, што беше одземено, селата и властите и приходите и должностите на Христос кон домот на свети Петар и великиот Боговец и Богородица. (Ник. V, 33. Архиепископот Григориј Ростовски ја оспорил сопственоста на некои земји што му припаѓале на селото Кудрину, кое му било дадено од кнезот Владимир Андреевич (исто, стр. 34 и 35). до времето на патријархот T. III 103. Двете учења со ист наслов: „учењето на Фотиј, митрополитот Киевски и на цела Русија на великиот војвода Василиј Дмитриевич, се наоѓаат во ракописната збирка на Јосиф од манастирот Волоколамск во 4 дена N 414, составена со благослов на игуменот Нифонт во 1536 година - други темни дела од Photiii. Ова е веројатно погрешен превод од оригиналните пораки или од експериментите на самиот Фотиј во пишувањето на словенски јазик Кон последното учење е приложен извадок од правилата за црковните имоти, како што може да се види од следните зборови: „ова се правилата што вашите предци ги добиле од Вселенските собори на вашето благородништво... Но, овој извадок од човекот недостасува. Во својот тестамент тој вели „и дека штом дојдов во мојата метропола, ги најдов црквата и селото празни, а Бог им даде сила на колика, ја изгради и на сите им ја исполни. и села и моќ и други работи." За стекнувањето на нови села на метрополата, видете ги писмата на Василиј Дмитриевич во Законот. Арх. Екс. Т.И.Н.Н. 20 и 25. За манастирот Свјатозерски, во областа Гороховски, видете Исток. Хиерар. Рос. T. 6 стр. 609. Никон години. Т.Ј. стр. 37–39 Sol Temp., ed. Строев дел 1 стр. 415. Никон. години. V, 41 За бракот на Ана со Џон Палеолог Дулас hist Вyzant. 1649. р. 53. 54. Современиот историчар Франц Хист дефинитивно зборува за времето на нејзината смрт. Византија. 1. 1. со 35. Ед. Бекер. р. 110. Јосиф Бриениј му кажал утешен збор на царот Мануел по повод смртта на неговата снаа. Т. 2. р. 291. Ана била погребана во манастирот во Константинопол, наречен ... за кој види Дучанг. Константиноп. Сhr. Л.IV. р. 92. Нашиот обожавател јероѓакон Зосима го видел нејзиниот ковчег таму во 1419 година. Сахаров Руска антика 1849 Принц. 8, стр. 62. Никон. години. V, 53, „злобните луѓе создадоа многу клевети против него, оние што побегнаа од Фотиј од Москва, нивните суштества кај владетелот Чернигов, а од таму во Литванија до Витаутас“. Никон. години. V, 51. „Откако го клеветеше против неговиот син В. Извадок од зборот „за поворката на Светиот Дух“, ставен во белешките на том 1 од Дополнителниот актот. Историска страница 13. За овој Савва сведочи свети Јосиф Волоколамски во поглавје 10. од неговиот тестамент. Читања М. Историја. Општо, 1847. N 7. „За светите отци во Рустечките манастири“, стр. 9. Стрева индексира на „Кралски излези“ страница 61. Витовт пишува „и ние не сакавме да го прифатиме митрополитот Фотиј и тој се заколна повторно да биде овде и да изгради црква“. Чин 3. Рос кн. 1, стр. 36. Акт. историчар. T. 1. N 48, стр. 96. За оваа црква Исток. Стејт Рос. T. 11, пр. 228 и Зубрицки за Црвена Русија, додатоци, стр. 7. Dlugossi Hist. Полон. L. XI, стр 831. „Барони, благородници, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus; privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. L. X3, Во 1416 година, тој му напиша на Советот на Констанца дека ако не бил зафатен со војни, тогаш народите од грчката вера во неговата земја одамна ќе се свртеле кон Римската црква. Зубриатски стр. 21. Зборовите на Витовт ги цитираме според преводот на неговото писмо од латински, објавен од Кулчински, во неговата книга „Specimen Ecclesiae Buthenicae“. Издавачите нашле одредена штета во словенскиот текст на овој документ. Во нивниот ракопис стоеше „на друго место носеа и ја дадоа црквата и светоста на големите Христови страсти, ќе рече Света Богородица на чекорот. Види за други години. Ипатиев. под 1164 година (во Збирката на руски лет. Т. 11, стр. 92.) и во бирото документ на Фотиј (Акт, Т. 1. стр. 482). Никон. години. Т, V, стр. 53. Никон. години. T. V, стр. 59. Со падот на Цамблак, некој Арсениј бил познат во 1330–1350 година на дворот на грчкиот император, кој земал значајно учество во државните работи. Тој поседувал значителен имот во Солун. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. стр. 267. et 24, стр. 273. L. 111. cop. 42 стр. 488 – 489. Lib. IV. стр. 32. стр. 838.). За господинот Цамблак, спомнат во сатиричното дело (XIV век) Патувањето на Мазари во пеколот, отпечатено. во Boassonade Anecdot Grace, Vol. III. р.121. Големата молдавска црква мора да биде катедрала или катедрала, па затоа и во Сочава. Видете го писмото на Александар Молдавски гувернер во Акт. Зап. Рос. T. I. N 21. Во зборот во спомен на маченикот Јован, меѓу другото, се вели: „по 70 или уште малку години, „уште тогаш христољубивиот и голем управител Александар, кој беше побожен со владетелот на цела Молдавија и Полорија, - со соборот на тогашната црковна управа, - светиот архиепископ и маченик Јосиф беа префрлени во мене. неговиот светол град Сочава, во неговата маса“. За односот на Григориј Цамблак со Кипријан, пофалниот збор, меѓу другото, вели: „Татковината ни ја одзеде (Кипријан), бидејќи Бог ти ја даде... А ти се појави повеќе од нас (односно во споредба со нас); ќе ти се даде како да си достоен, но ние ќе бидеме одземени од тебе како да сме безобразни, неподостојни за честа негови... Најмалата возраст, уште во адолесценцијата, нè замина, а староста нè снајде, никој не ја видел. како што било, а одреден јазик е минлив, како реката Истра, т.е., живеејќи на брегот на Дунав, искушенијата на ова го собрав и со многу тага го покрив и штом тој што доаѓа кај нас е веќе блиску, тогаш црквите што нè воспитуваа и нè казнија со таткото и учителот што нè родил (безнемоќниот). (т.е. Кипријан) со големата благодат на блажениот (т.е. Кипријан), бакнување, прегрнување... Бидејќи Бог ќе дозволи да биде навреден на патот, тој ќе се удостои толку да се прослави во својата татковина и да ја утеши желбата на своето срце и да биде исполнет со неискажлива радост, бидејќи ја видел својата татковина толку добро управувана, како што е достојна за многу пофалби, неговата и големиот Ефтимиј, држејќи толку големо хранење... „На овој начин успевате, растејќи во Господовите заповеди, а ние се трудиме да го разбереме вашиот (регион?) за да го видиме пастирот“. Меѓутоа, Цамблак веќе не го најде жив Кипријан, „Доаѓам кај тебе, - реката Немон течеше низ Литванија, а на неа беше објавена горчливата средба на нас за смртта на Кипријан. Ова може да се заклучи од натписот над житието на свети Стефан Дечански „препишан од Григориј монах и презвитер, игумен, кој бил истиот (исто така во Дечи) манастир“. Блиско запознавање со состојбата на српската земја кон крајот на XIV век и на почетокот. XV век е видливо и од описот на пренесувањето на моштите на света маченичка Параскева во српската земја. Овој опис е ставен во ракописите веднаш по зборот на Ефтимиј патријарх Тернивски, во спомен на овој маченик (14 октомври). Можеби околностите од животот на Григориј Цамблак би ни станале појасни ако ги знаевме неговите пофални зборови упатени кон Ефтимиј патријархот Тернивски (помеѓу ракописите од Толстојовиот 11, бр. 205). Со еден збор за Големата четворка. Меѓу апостолите нема такво правило, но има правило: два или тројца епископи го назначуваат првиот епископ). И според ова правило, епископите не се овластени да основаат посебна метропола. Овој епископ бил поставен од самиот Фотиј, како што е наведено во друга повелба, откако „било зајакнато формирањето на единствена митрополија во целата руска земја“, во 1414 година (Акт. Ist. T. 1. N 18). Можеби овде се мисли на фактот дека Патријархот не се согласил да му ги додели правата на митрополија на Теодосиј Полотски. Акт. Зап Рос. Т 1. N 21. Дејствувај запад. Рос. Т. 1. N 25. Видете слично ветување во исповедта на архиепископот Новгород, 1424 година во Акт. Арх. Експедиција T. 1 N 370. Дејствувај исток. T. 1. N 19. Окружна порака за нелегалниот избор на Григориј Цамблак. Времето на оваа порака е одредено од фактот што митрополитот Фотиј укажува на тоа веќе во својата порака до Псковјаните на 6 септември 1416 година. Во Законот. Исток. Т 1. N 20. „И за ова, деца мои, ви пишувам дека препишав од Божественото Писмо и од Божествените правила за поделбата на Божјата Црква“. Горенаведената порака е поделена токму на овој начин: прво, незаконскиот чин на литванските епископи се разоткрива со зборовите на Светото писмо, а потоа со правилата на црквата. Видете ја пораката на рускиот митрополит до христијаните во Киев за митрополитот Григориј Цамблак, сумирана во Новгородската хроника. IV. Кат. Години на колекција. T. 4. стр. 116. Во многу изрази таа е буквално слична на горната обласна порака, така што се чини дека е извадок од неа. Овде, инаку, се вели и за Соборот „по прилика“ што се собрал, кој го осудил Григориј. Години. Новгород. 1. страна 106. Иок. лични Години. T. IV, година, 1415, стр. 115. Видете Длугос. Историјат. Пол. L. XI. стр. 376 et caet. За грчката амбасада во Сиропулос Vera Historia unionis non verae L.II, в. 5. За престојот на грчкиот и литванскиот амбасадор во градот Констанца, од современиот писател Рајхентал, канон на Констанца, во неговата историја на Советот на Констанца. (Види Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Друг современик, Линденблагт, противник на Полска, директно вели дека руското свештенство на Соборот одбило да се соедини со Римската црква. Инвентар на Киев-Соф. Катедрала, страница 103. Историја или. Хус. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Според Никон, години. T. V, стр. 73. Тогаш имаше помор во Киев. „Имаме голема грижа со нас за бунтот на Божјата Црква, и за исправка и единство, народот Господов, кнезовите и благородниците, мажите и жените, а на сите нека им биде благослов и милост од Бога, Човековецот. Соф. Време Дел 2, страница 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, пишува Длугош, во оваа прилика Либ. XI. р. 39 Г. А зборувајќи за издигнувањето на Свитригеја на тронот на Литванија, по смртта на Витаутас, тој повторно забележува: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae fetareis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Околностите за ослободувањето на Свитригејл се подеднакво пренесени и од полскиот историчар Длугош и од руските хроники. (Целосно собрани хроники. T. IV, стр. 117.), и во букви од германскиот ред (види делото на Коцебуе. Сватригаило, во руски превод, стр. 67.). Повторно, Христос ја украси Својата Црква со мир и го внесе моето смирение во Неговата Црква, со совет на благородниот, славниот, великиот војвода Александар (Витаутас). Дополи, до Акт. ist. T. I, стр. 338. Од хрониката на Данилович во Нарбут VI, страница 420. Свети Јона го нарекол Фотиј „ум“ на кнезот Александар Владимирович. Акт. ist. T. I, N 47. Дополнување на Законот. историја T. 1. N 183. Дополнување на Законот. историја T. I. N 180 втор сертификат. Погледнете ги патувањата на јероѓаконот на манастирот Троица Сергиј Зосима до земјата Св. Во приказните на рускиот народ. Книга VIII, стр. 61. Сепак, нема причина да се мисли дека состојбата на црквата Псков исклучиво го привлече вниманието на митрополитот. Без сомнение, потреба од односи со него имаа и други епархии, а Фотиј не им ги одби инструкциите. Но, во збирката акти на руската метропола, составена во првата половина на 16 век. (Управен синод. Библиографија N 564), писмата напишани од митрополитите Кипријан и Фотем во Псков можеле да бидат вклучени во поголем број, од случајни причини. Видете ја збирката писма на М. Кипријан и Фотиј во Псков во рацете на. Руменило. Музика N 264 и уште една збирка на трговецот Царски, од која се позајмени дополнителни документи за Историските акти во том 1. Псков. 1. години под 1435 година Акт. ist. T. I. N 35. Нема година за описменување. Судејќи според неговата содржина, тој може да се смета за прв од оние што ги напишал Фотиј во Псков. На почетокот содржи само општи духовни упатства и не укажува на какви било претходни односи. Покрај оние објавени во историјата. дејствуваат. Т. 1, има и порака од 1419 година, најмногу поврзана со празнувањето на богослужбата, под наслов „Порака на митрополитот Фотиј до Псков; статут за литургијата и сите богослужби“, рака. Синод на библиотекари. N 562, гр. 127. Има одговор и на писмото од Псковјаните за разни нереди во нивната Црква, испратено со свештеникот Јов. Немирите се однесуваат на вдовици свештеници, бракови и сл. гр. 185. Акт. ist. T. 1. N 23. Според обвинението, тоа треба да се однесува на 1416 година. Принцот Константин Дмитриевич владеел со Псков двапати, за прв пат во 1407 година. Но, законската повелба, за која се дискутираше, не треба да се припише на ова време бидејќи Фотиј сè уште не бил во Русија. Не е јасно кои резолуции биле во спротивност со претходната повелба на Митрополитот; но забележливо е што Митрополитот на крајот поттикнува - „настојувајте да покажете праведно застапништво кон сиромавиот народ Господов“. Во повелбата на Дионисиј неправедно е дадена под името 5 правило на Вселенскиот собор. Акт. ist. Т. 1. бр. 26. Писмо на Дионисиј, исто така под бр. 5. Во сличен дух, писмото на Фотиј до монахот Павле бр. 257 е напишано. Хрониката пренесува информации за посебните околности на раѓањето на овој син Василиев. Откако Софија страдаше од болести од неговото раѓање, Василиј Дмитриевич испрати да побара молитви до еден свет старец кој живееше во манастирот на Јован Крстител „под шумата зад реката Москва“. Тој му одговори преку гласникот на големиот војвода: „Не грижи се за принцезата; таа ќе биде здрава и ќе ти роди син оваа вечер, наследник за тебе“. И кога се роди Василиј, духовниот отец на В. Принц, кој живееше во манастирот Спаски, кај дворот на великиот војвода, ненадејно, непознато од кого, доби известување за тоа, а во исто време и наредба да го именува новороденчето Василиј. Во една од нашите хроники (т.н. типографска, која ја содржи историјата од 1224–1534 година, М. 1784 година), е забележано дека „Реков за седуммина (за именувањето на името) службеникот Стефан и за претходното пророштво на старецот Дементиј печатар, а му се појавила големата војвотка Марија“. стр. 238. Диак Стефан бил спомнат во 1450 година под В.К. Василиј Василевич (Акт. Арх. Екс. Т. 1. стр. 36); Вел. К. Мапиа треба да биде сопруга на Василиј Василевич, Мапија Јарославовна. Легендата за св. Старецот и неговите предвидувања во некои легенди се однесуваат на свети Јаков Железноборовски, чиј манастир бил фаворизиран од наклонетоста на В.К. Василиј Дмитриевич. историчар. епапкс. Т. IV. страна 116. Две духовни писма на Василиј Дмитриевич без името Јуриј, во Збирката. грам. T. 1. N41 42 Во Москва од крајот на мај 1425. Ник. Години. T. 5. стр. 85. Никон. Запалена. T. 5 стр. 82–85. Државна колекција грам. Т. 1. N 43 и 44. Видете Ник. Години. T. 5. под посочените години. Во 1427 година, болеста беше откриена во форма на мозолчиња - ако беа сини, тие предвидуваа неизбежна смрт; ако е црвено, тогаш болните се опоравиле. Житието на свети Пафнутиј, опишан од Васијан Апксии. Ростов, - во рака. За поуки, видете ги белешките. 32 до том 1 од дополнувањата на Законот. Ист., во која се наведени различни дела на М. Фотиј според ракопис што припаѓа на домот на јарославскиот бискуп. Видете ја и содржината на книгите, кој ги составил, во читањата на Исток. Општо 1846, N 3. стр. 77. Испратено. во Псков, со обвинение, 1526 Акт. историчар. Т. 1. N 30. Годината на откривањето на моштите на свети Алекси се гледа во „приказната за Алексиј, митрополитот на цела Русија“, сместена во IV дел од Никон. Години. стр. 65. Иако воопшто и овде, во посебна легенда „за откривањето на моштите на свети Алексеј“, печатена. во Стивен, книга, 1. стр. 470., времето на престој на остатоците од животот на свети Алексеј во земјата се претпоставува дека е 60 години, но оваа бројка е само приближна. На посочената локација Никон. Летописите за пронаоѓањето на моштите на Свети Алекси директно датираат од 1431 година. Никон. Години. T. 5. стр. 98, Степен. книга ж. 2. стр. 39 На двете места се вели дека видението се случило на петицата на Светлата недела 1430 година, во Никонов, додадена во спомен на свети Теодор Власјанаго, т.е. Трихина. 1430 овој ден всушност се паѓа на Велигден, но не во петок, туку во четврток. „Нема смисла да се одложува“, рече Сигизмунд, враќањето на Грците кон единството на Црквата, бидејќи тие ја исповедаат истата вера со нас и се разликуваат од нас само по тоа што нивните свештенства носат бради и имаат жени. И тоа не треба да им биде недостаток; нивните свештеници се задоволуваат со една жена, но Латините задржуваат десет или повеќе“. Овој говор, забележува Длугош, навистина ги израдувал Русите, кои живеат според грчкиот обред, и ги потврдил во нивните грешки (т.е. според мислењето на римското свештенство). А Сигизмунд го нарекоа Светиот крал, зашто тој и даде предност на грчката вера пред латинската“. Длугос. L.Xl. р. 555. Акт. Запад. Рос. T. 2. N 144. Никонов. Години. V. стр. 96, 97. Околностите на последниот конгрес детално, но не непристрасно, ги открива Длугош. LXI. р. 542 и понатаму. Видете Закон. историчар. Т. 1, N 259 и 48. Акт. Зап. Рос. T. 1 прибл. 32 во ракописот на јарославската куќа на епископот. Додадено во ед. Создавање Свети Отци во руски превод Т. IV. за свети Јона, митрополит Киевски“. Значи според летописите; во некои дополнително се додава „во спомен на Свети Козма и Дамјан“ види опции за Псков. 1 Години во целосна збирка години IV, 206. Само во Степен, кн. Дел 2. стр. 47, смртта на Светителот се претпоставува дека е 2 јули. Во легендата за смртта на М. Фотиј (Книга за степени на Никонов) е забележано дека „по појавувањето на Божјиот ангел тој живеел едно лето, три месеци и дваесет дена“. Не е фер; треба да има едно лето и три месеци без дваесет дена, што ќе биде 435 дена или 62 недели. и 1 ден. Понатаму се вели: „И оваа жена ќе се исполни како седмица, според словото на ангелот Божји, седум седмици и седумдесет дена“. Но, ако го претпоставиме животниот век по видот и во износ како што е прикажано во референцата. хроника, (365+90+20+475), а потоа објаснувањето нема да биде целосно точно (бидејќи 7 X 70 = 490). Тестаментот на М.Фотиј е познат во два облика - во оригинална форма, веројатно преведен од грчки, бил ставен во Софијск. Време ед. Стрев, дел 2. страна 3 и понатаму. Во ревидирана и дистрибуирана форма, објавена во Ник. Години Дел V. стр. 100 и понатаму, во Збирка. држете Грам. Т, 2. стр. 18. Овде се видливи подоцнежните вметнувања, меѓу другото, и во фактот дека зачувувањето на она што го стекнал Фотиј е доверено не само на Василиј Василевич, туку и на неговите деца и внуци, додека самиот В. Принц имал 15 или 16 години и сè уште не бил оженет. Исто така, испушта некои од карактеристиките на овој тестамент што ги забележавме. Но, треба да се забележи дека средниот дел од него и во двете форми има голема сличност со тестаментот на Кипријан, како што забележал и хроничарот (Соф. Време.). Види погоре стр. 38 забелешка. 2 напишано август 1419 година Односно, ја запечатил со печат кој ја прикажува Богородица со вечното Дете во Нејзините пазуви. Таквата слика всушност имаше печат на Митрополитот. Рачно напишана Москва. Синодот. Библиотека XVI век N 466. л. 260, и до Макаревск. Одлично. Помалку од четири месеци од август. 815. За времето на оваа порака може да се суди според следнава околност: кога се спомнува заземањето на Константинопол од Турците, писателот вели дека тоа се случило „во овие години“. Можеби ќе ве интересира: