ფოტიუსი, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი

წმიდა კვიპრიანეს გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლის ახალი მიტროპოლიტის მოლოდინში რუსული ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაში ობოლი დარჩა. მოსკოვის დიდი ჰერცოგი ვასილი დიმიტრიევიჩი დაკავებული იყო ომით ლიტვის დიდ ჰერცოგ ვიტოვტთან. ორ სუვერენს შორის ასეთი ურთიერთობების გათვალისწინებით, რომლებიც მართავდნენ რუსი ხალხის ორ გაყოფილ ნახევარს, არ არსებობდა ერთსულოვნება წამყვანი იერარქის არჩევაში. ვასილი დმიტრიევიჩს, ალბათ, იმის იმედით, რომ ბერძნებს შორის მიტროპოლიტში უფრო განათლებული მოძღვარი ეყოლებოდა, ვიდრე რუსებს შორის იპოვა, წინა მაგალითების მიხედვით, გაგზავნა კონსტანტინოპოლში, რათა ეთხოვა ახალი მთავარპასტორი სრულიად რუსეთის მეტროპოლიისთვის 1 . თავის მხრივ, ვიტოვტმა, არ სურდა, რომ მისი მართლმადიდებელი ქვეშევრდომები მოსკოვთან ერთნაირი იერარქიული კონტროლის ქვეშ ყოფილიყვნენ, ბერძენი ეპისკოპოსი თეოდოსიუსი გაგზავნა პოლოცკის პატრიარქთან ლიტვაში სპეციალური მიტროპოლიტის დაყენების თხოვნით 2 . უკვე დიდი ხანია, ლიტვის დიდი ჰერცოგები, გრძნობდნენ მიტროპოლიტების გავლენას სახელმწიფოთა ორმხრივ ურთიერთობებზე, პატრიარქებს სთხოვდნენ ლიტვის რუსეთში ცალკე მეტროპოლიის დაარსებას. წმინდა ალექსის დროსაც კი ოლგერდმა პატრიარქს მისწერა: „მოგვეცით კიდევ ერთი მიტროპოლიტი კიევის, სმოლენსკში, ტვერში, პატარა რუსეთში, ნოვოსილში, ნიჟნი ნოვგოროდში“. V. ლიტვის უფლისწულს, გარდა მცირე რუსეთისა, სურდა გამოეყო სრულიად რუსეთის მეტროპოლია და მასთან და მის თანაშემწეებთან დაკავშირებული მთავრების ქონება. - მაგრამ პატრიარქები, რომლებიც იცავდნენ რუსეთში იერარქიის თავდაპირველ დაწესებულებას, ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ სულიერი ძალაუფლების ერთიანობა რუს ხალხში და თუ ისინი ზოგჯერ ემორჩილებოდნენ ლიტველი სუვერენების მოთხოვნებს, მაშინ მხოლოდ გარკვეული დროით. მხოლოდ იმ ეპარქიებისთვის, რომლებიც შედიოდნენ პოლონეთის საკუთრებაში და რომლებიც უცხო რელიგიის უპირატესი გავლენით, დაუყოვნებლივი ქველმოქმედების გარეშე, შეიძლება დაექვემდებარონ განსაკუთრებულ საფრთხეს მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებით, ისინი შეთანხმდნენ გალიჩში სპეციალური მიტროპოლიის შექმნაზე. ”მან აქ გაგზავნა, - წერს პატრიარქი ფილოთეოსი წმინდა ალექსისთან, - ჩემს თავმდაბლობას, ლაჩი კაზიმირის კრალს, რომელიც ფლობს პატარა რუსეთს, და სხვა მთავრებს გაუგზავნეს აქ ეპისკოპოსი და წერილები, რომ აცნობეს, რომ მთელი ქვეყანა კანონის გარეშეა, ანუ ვერ ხედავს მიტროპოლიტს, რომელიც დიდ რუსეთში ცხოვრობს, ხშირად არ შეუძლია ეწვიოს თავის შორეულ ეპარქიას. რა უნდა გაგვეკეთებინა, განაგრძობს პატრიარქი? მოსამართლედ გეძახით, რას იტყვით? – სხვა საქმე იქნებოდა, დედამიწის ხელმწიფე რომ იყოს მართლმადიდებელი და ჩვენი სარწმუნოების; მაშინ ალბათ შეგვეძლო ლოდინი. მაგრამ რადგან ის ჩვენი რწმენის არ არის, არამედ ლათინურია, შეიძლებოდა თუ არა მათი ცარიელი პასუხით გაშვება? და განიზრახა დაუყონებლივ დაეყენებინა ლათინური მიტროპოლიტი, როგორც თქვა, და მოენათლა რუსები ლათინურ სარწმუნოებაში. თავად განსაჯეთ, კარგი იქნებოდა ეს რომ მომხდარიყო? ღმერთსაც ვმადლობ, რომ კრალმა, სანამ ამას გააკეთებდა, გამოგვიგზავნა და მოითხოვა მიტროპოლიტი. ამიტომაც ვაკურთხეს მის მიერ გამოგზავნილი. ჩვენ მას გალიჩი მივეცით მიტროპოლიტად, ხოლო ვლადიმირის, პრჟემისლის, ხოლმის ეპისკოპოსები, ყველა ლიახიის მეფის მმართველობის ქვეშ. ამაზე მეტი არ მიგვიცია, არც ლუცკი და არც სხვა არაფერი 3 . ახლა ვიტაუტასმა გაიმეორა თავისი წინა მოთხოვნა ლიტვის რუსეთისთვის ცალკე მიტროპოლიტის დაარსების შესახებ. „ჩვენ ვფლობთ კიევს, - წერდა ის კონსტანტინოპოლის ილატიაპქსიას, - და ამიტომ, აუცილებელია, რომ მიტროპოლიტი ჩვენთან იცხოვროს და მართოს მეტროპოლიის საქმეები, როგორც ჩვენი. მაგრამ პატრიარქმა მათემ, არ განჭვრიტა ამ შემთხვევაში დასახლებული ლიტვურ-რუსული ეკლესიისთვის მსგავსი საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა გალიის ეკლესიას, არ მიიჩნია საჭიროდ გადაუხვია უძველესი წესრიგიდან ვიტაუტასის მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად და აკურთხა ბერი ფოტიუსი, რომელიც ცნობილია თავისი სათნოებით, რუსეთის მიტროპოლიტად 2841. ფოტიუსი მორეის მკვიდრი იყო ქალაქ მონემვასია 5-დან, ერთ-ერთი იმ რამდენიმე ქალაქიდან, რომელმაც მორეაში ლათინური მმართველობის დროს შეძლო დაებრუნებინა დამოუკიდებლობა და იყო ბერძნული იმპერიის საკუთრება ამ ნახევარკუნძულზე. ღმერთის აზრს მიუძღვნა, მან უარი თქვა ყოველგვარ ამქვეყნიურ კავშირზე. "მე მქონდა ერთი სურვილი", - ამბობს ის თავის მომაკვდავ ანდერძში, ერთი საზრუნავი: გადამერჩენინა ჩემი სული და უმწიკვლო წარმედგინა უფლისა და ღმერთის, ჩემი შემოქმედის წინაშე. ასეთი სულიერი მდგომარეობით მას არასოდეს გაუჩენია უმაღლესი წოდების ძიების სურვილი - ის დარჩა თავის მოძღვართან, აკაკისთან, მაშინაც კი, როცა იგი აიყვანეს მონემვასიის მიტროპოლიის ტახტზე. მაგრამ ღვთის ბედი სხვაგვარად მოქმედებდა. იმ დროს, როცა პატრიარქმა რუსეთში ახალი მიტროპოლიტის მოთხოვნა მიიღო, ფოტიუსი იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში, აკაკიოსის მითითებით და, მიუხედავად ყველა უარყოფისა, უნდა მიეღო წმიდა და მოგზაურის კვერთხი, რათა წასულიყო შორეულ, უცხოენოვან, მაგრამ ამავე რწმენის ქვეყანაში. მიუხედავად იმისა, რომ მორეაში, მრავალტომიან მცხოვრებთა შორის, ბევრი სლავი იყო 7, ფოტიუსმა ძლივს იცოდა ჩვენი ენა 8. მას გაუჭირდა მეგობრების დატოვება. თან წაიყვანა ახლობლები: იერომონაზონი პახომიუსი, ბულგარელებიდან, რომელთანაც ცხოვრობდა უდაბნოში აკაკიოსთან, და მღვდელი პატრიციუსი, ბერძნებიდან. მორეასა და კონსტანტინოპოლში არ დაივიწყეს იგი. მონემვასიის ეკლესიის სინოდიკონში შეგხვდებათ მონემვასიის მწყემსთა სახელთა შორის რუსი მიტროპოლიტის ფოტიუსის სახელი, როგორც ამ ეკლესიის კეთილისმყოფელისა, რომელმაც თავისი შრომით გაზარდა და მრავალი წმინდა შესაწირავი შეამკო 9; კონსტანტინოპოლიდან, კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის მოძღვარი იოსებ ბრაიენიუსი, რომელიც მაშინ განთქმული იყო თავისი ღვთისმოსაობითა და მჭევრმეტყველებით, მასთან მეგობრულ ურთიერთობას ინარჩუნებდა. პატრიარქმა ფოტიუსს ჩვენამდე მოაღწია სამაგიდო დოკუმენტი, რომლითაც კონსტანტინოპოლიდან გაათავისუფლეს ჩვენი მღვდელმთავრები. ამ წერილში, რომელიც მიუთითებს ახლად არჩეული მიტროპოლიტის ღირსებაზე და განმარტავს მის მოვალეობებს, პატრიარქი სთხოვს დიდ ჰერცოგს და სხვა მთავრებს, ისევე როგორც რუს ეპისკოპოსებს და სხვა სასულიერო პირებს, გამოავლინონ სათანადო მორჩილება, როგორც მისი სულიერი მამა და მოძღვარი რწმენითა და ღვთისმოსაობით 11. უხალისოდ განშორებით სამშობლოს, თუმცა სიღარიბეში, ფოტიუსი მალე არ გამოჩენილა თავისი მეტროპოლიის დედაქალაქ კიევში (1409 წლის 1 სექტემბერი). შესაძლოა, ჩივილებმა, რომ მიტროპოლიტები იშვიათად მოდიან აქ და ცხოვრობენ, აიძულა იგი დაახლოებით შვიდი თვე გაეტარებინა კიევში. 1410 წლის აპრილში იგი საბოლოოდ ჩავიდა მოსკოვში და ქალაქგარეთ შეხვდა თავად ვ.პრინცი და წმინდა კრება 12. მოსკოვმა სევდიანი სანახაობა წარმოადგინა მაშინ, ედიგეის შემოსევის შემდეგ (1408 წლის დეკემბერში). მას განადგურებული ქალაქის სახე ჰქონდა. განადგურებას გადაურჩა მხოლოდ კრემლი: მაგრამ იქაც მიტროპოლიტის სახლში, მიტროპოლიტის ხანგრძლივი არყოფნისა და სამხედროების პრობლემური ვითარების გამო, ყველაფერი მიტოვებული იყო, ამიტომ ფოტიუსმა მასში ვერაფერი იპოვა. სამყაროს შექმნიდან მეშვიდე ათასი წელი გადიოდა და ყველა ელოდა, რომ ამ ათასწლეულის დასასრულს, სამყაროს აღსასრული დადგებოდა. 1408 წელს დასრულდა დიდი ინდიქცია (მე-13); საჭირო იყო სააღდგომო გამოთვლების გაკეთება მომდევნო წლებისთვის. ვერავინ გაბედა მისი გაგრძელება 7000=1492 გ 15-ზე მეტი. არაფერი გვიჩვენებს, რომ თავად მიტროპოლიტი ფოტიუსი მიდრეკილი იყო რაიმე კონკრეტული გამოთვლების გაკეთებაზე, თუ როდის დასრულდებოდა საგანთა დღევანდელი წესრიგი, რომელიც მოსალოდნელია მთელი ქმნილების მიერ, მაგრამ უცნობი არავინ. მაგრამ, როგორც ქრისტეს ერთგული მოწაფე, მას ყოველთვის ახსოვდა უფლის მცნება: იფხიზლე, რადგან არ იცი არც დღე და არც საათი, იმავე დღეს მოვა ძე კაცისა და მან იცოდა, როგორ გამოეყენებინა დროის საშინელი ნიშნები, რათა გამოეღვიძებინა თავისი სამწყსო სინანულისა და ზნეობრივი გამოსწორებისკენ. დამანგრეველი დაავადება ადგილ-ადგილ კვლავ გაჩნდა და მძვინვარებდა სისასტიკით. 1417 წელს მან გაანადგურა ნოვგოროდი, ლადოგა, რუსა, პორხოვი, ფსკოვი, ტორჟეკი, დმიტროვი, ტვერი და მათი რეგიონები; დრო არ ჰქონდათ მიცვალებულების დასამარხად; ბევრმა, იგრძნო ავადმყოფობის მოახლოება, დადო სამონასტრო აღთქმა; ააშენა ჩვეულებრივი ეკლესიები; დაარსდა რელიგიური მსვლელობა 16. 1420 წელს დაავადება კვლავ გაჩნდა ფსკოვში; ჯერ ბავშვები დაიღუპნენ, მერე უფროსები. ამავე დროს, იგი გავრცელდა ნოვგოროდის რეგიონში, კოსტრომაში, გალიჩში, იაროსლავში, როსტოვში და სხვა ადგილებში. იმ დროიდან მოყოლებული, მატიანეში თითქმის ყოველწლიურად, ფოტიუსის გარდაცვალებამდე, სამწუხარო სიტყვები მეორდებოდა: ჭირი ძლიერი იყო... 17. ამ მუქარის მოვლენებს ზოგჯერ შიმშილიც ახლდა თან. სამი წელი ზედიზედ (1420–1422) მთელ რუსეთში პური არ იბადებოდა; მასზე ფასები წარმოუდგენელ დონემდე გაიზარდა; ღარიბები ჭამდნენ რასაც იპოვიდნენ 18. ღვთის რისხვის საშინელი გამოვლინების მოწმე ფოტიუსმა სულიერი შეგონებებით მიმართა სასულიერო პირებსა და ხალხს სიტყვებით და გზავნილებით. როგორ ხედავდა ის სამღვდელოების მორალურ გავლენას თავის სამწყსოს, როგორც მთელ ეკლესიაზე ზემოქმედების უახლოეს ინსტრუმენტს; შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდა მღვდლებსა და ბერებში ჩაენერგა მათი წოდების მაღალი ღირსებისა და მათზე დაკისრებული პასუხისმგებლობის კონცეფცია. თავის საოლქო გზავნილში 19 ყველა სასულიერო პირს, ის განსაკუთრებით აღნიშნავს ორ დიდ საჩუქარს, რომლებიც ქრისტეს მადლით არის შეძენილი მღვდლობისთვის: მონანიებულთა ცოდვების შებოჭვისა და გადაწყვეტის უფლება და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის დიდი ზიარების აღნიშვნის უფლება. „თვით ღმერთის საქმეა, – ამბობს ის, – ადამიანთა ცოდვების მიტევება და ის გვიბრძანებს ამ საქმეს, მიწიერი და უწმინდური... ძველი აღთქმის მღვდლები მსახურობდნენ ტილოდ, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის ხელთ გვაქვს ქრისტეს სხეული და სულიწმიდისგან ვშობილვართ შვილებად. აჰა, თქვენ, ვინც გაბედეთ აიღოთ დიდი სულიერი ავტორიტეტი, როგორი უნდა ვიყოთ, შუამავლებად გაგზავნილნი მეფეთა მეფესთან ადამიანთა სულებისთვის და როგორი სუფთა უნდა იყოს ჩვენი სამღვდელო ხელები, ეხება ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რომლებსაც ზეციური ძალებიც კი ვერ ბედავენ მიახლოებას! სასულიერო პირების მაღალი ღირსების შესაბამისად, მთავარპასტორმა მოითხოვა, რომ მღვდლები ყველაფერში წმინდად და უსაყვედუროდ მოქცეულიყვნენ, ყოფილიყვნენ მაგალითი ყველასთვის, „ქვეყნიერების ნათება, მიწის მარილი“. კერძოდ, მან მათში ჩაუნერგა პატივისცემა წმინდა წეს-ჩვეულებებში, სიფხიზლე ღვთის მსახურებაში და სიფხიზლე მათზე მინდობილი სიტყვიერი სამწყსოს მიმართ. „ეკლესია ბრწყინვალედ დაიჭირეთ, როგორც მიწიერი ზეცა, განსაკუთრებით მბრუნავი სამსხვერპლო, და შედით მასში პატივისცემით, რადგან იქ არ არის მიწიერი მეფის სამყოფელი, არამედ საფლავი და საწოლი და მეფეთა მეფის საცხოვრებელი ადგილი, რომელიც გარშემორტყმულია ზეციური ძალებით. ქრისტეს საიდუმლოების წმინდა რიტუალისთვის მომზადებისას ღამე გაათენე ლოცვაში და ღვთის წინაშე დგომით და მხოლოდ, თუ მეტისმეტად დაღლილი ხარ, ცოტა გძინავს მატინსამდე; მატინის შემდეგ არავითარ შემთხვევაში არ დაიძინოთ და წმინდა მსახურების შემდეგ შეინახეთ სალოცავი სიცოცხლის სიწმინდეში.” სასულიერო პირების ყურადღება მიიპყრო თავისი მაღალი და რთული მოვალეობების შესრულებაზე, წმიდანმა აუკრძალა მას სხვა არადამახასიათებელი საქმიანობით დაკავდეს პირადი ინტერესით: არ ეწეოდეს ვაჭრობას და არ გაეცა ფულის პროცენტით 20 . ხალხში რაიმე ცდუნების თავიდან ასაცილებლად მან უბრძანა დაქვრივებულ მღვდლებსა და დიაკვნებს მონასტერში შესვლა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მღვდლობა აუკრძალა. "მათი ნახევარი უკვე მოკვდა", - წერდა ის 21, "რატომ დარჩნენ ჯერ კიდევ სამყაროში? დაე, მადლობა ღმერთს, რომელმაც ასე მოაწყო მათი ბედი, შევიდნენ მონასტრებში და, თუ ღირსნი აღმოჩნდნენ, იქ შეასრულონ წმინდა ფუნქციები და არა საერო ეკლესიებში." თუმცა, მას თავად მოუწია უკან დახევა ამ წესის სიმძიმისგან მოგვიანებით, როდესაც დამანგრეველი დაავადება, რომელიც იპარავდა მის მსხვერპლებს სხვადასხვა კლასებში, გამოავლინა მღვდლების საჭიროება, ხოლო ქვრივები უფრო თავისუფალნი ჩანდნენ სიყვარულისა და თავგანწირვის საქმეებისთვის. საეროებთან დაკავშირებით მიტროპოლიტმა ყურადღება გაამახვილა მათ ცხოვრებაში არსებულ სხვადასხვა აშლილობებზე, რომლებიც საჭიროებდა კორექტირებას. უპირველეს ყოვლისა, ის ბრძანებს საეკლესიო წესების მკაცრ დაცვას საქორწინო კავშირებთან დაკავშირებით. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ზოგი, უგულებელყოფს ქორწინების სიწმინდეს, თვითნებურად წყვეტს მათ და შედიან ახალ კავშირებში, სხვები იღებენ ცოლებს ეკლესიის კურთხევის გარეშე, სხვები, სამჯერ დაქვრივების შემდეგ, შედიან მეოთხე ქორწინებაში - ის კრძალავს ყოველგვარ უწესრიგობას, ემუქრება ეკლესიის წესების დამრღვევებს განკვეთით. ამავდროულად, ის ავალებს მღვდლებს, ასწავლონ თავიანთ მრევლს, თავი შეიკავონ უხეში სიტყვებისგან და დასძენს, რომ მას არასოდეს შეხვედრია ასეთი ბოროტება არც ერთ ქრისტიან ხალხში 22 . ასწავლის ყველას თავშეუკავებლობის თავიდან აცილებას, მეუფე განსაკუთრებით ბრძანებს, დაიცვან მოციქულთა და მათ შემდეგ სხვა ღვთისმშობელი მარხვები, დიდი საეკლესიო დღესასწაულების სულიერი აღნიშვნისა და ოთხი დროის აღსანიშნავად მომზადებისთვის. "შთააგონე, - წერს ის, - შენს შვილებს, რათა არ შერცხვონ, რომ შენთვის თავიანთი ცოდვები გამოავლინონ, ახლა მათ რცხვენიათ, რომ ერთ ადამიანს გაუმჟღავნონ თავი და იქ, უკანასკნელი განკითხვისას, ჩვენი საქმეები გამოცხადდება ანგელოზებისა და ადამიანების სიბნელის წინაშე. არქიპასტორის სული განსაკუთრებით აღშფოთებული იყო ჩხუბებით, რომლებშიც მხარეები ერთმანეთს ხოცავდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ დავების გადაწყვეტის ასეთი გზა კანონებით იყო დაშვებული, მღვდელს ეკრძალება დუელისთვის მომზადებულთათვის წმინდა საიდუმლოების შესწავლა და მათთვის ჯვრის კოცნაც კი, მღვდელმსახურის ჩამორთმევის მუქარით. დუელში მოკლულს ბრძანებენ, რომ მკვლელად ჩაითვალონ და ამიტომ მას 18-წლიანი სასჯელი აკისრებენ; ხოლო მოკლულს უარს ეუბნება ეკლესიის დაკრძალვა 24 . მხედველობაში მყოფი ცრუმორწმუნე ადამიანების მიდრეკილება მკითხაობისა და ჯადოქრობისაკენ, რომლითაც ქალების უმეტესობა იყო დაკავებული, ის ავალებს მღვდლებს, ინსტრუქციებით გადაიტანონ ისინი ასეთი საკითხებისგან და ჩამოართვან ეკლესიის კურთხევა, ხოლო უბრალო ხალხი დაშორდეს მათ და განდევნოს ისინი საკუთარ თავს 25 . ფოტიუსის მიერ დანერგილი წესები ზოგადად მკაცრია; ისინი ხშირად ემუქრებიან მოძალადეებს განკვეთით. ის გრძნობდა ამას, მაგრამ თავს იმართლებდა სიტუაციის სირთულით: „თუ არ გამოვიყენებ, ამბობს ის, ოქროპირთან ერთად, მწვავე წამალი დაავადების საწინააღმდეგოდ, ნაწიბურები არ განიკურნება; მაგრამ თუ ვცდილობ, ვერ გაუძლო. ორივე მხრიდან ვიწუწუნებ. მაგრამ უფრო მტკივნეულია ჩემთვის, თუ თქვენ და სამწყსოს არ გამომასწორებთ ტკივილს. სასჯელი შენზე: მაგრამ კიდევ უფრო მტკივნეულია იმის დანახვა, რომ მართალი მსაჯულის ხელში ჩავარდნილი ხარ, როგორც თვალთმაქცო და ურჩ მსახურებს, შენ იცი, რა საშინელებაა ღვთის ხელში ჩავარდნა! ასე ზრუნავდა მეუფე თავისი სამწყსოს სულიერ კეთილდღეობაზე. ”მაგრამ მას სულიერი ძიებებიდან სხვადასხვა გარემოებებმა უნდა გადაეშალა სხვა სახის საკითხებზე. მისი მეფობის პირველ წლებში მეტროპოლიის ეკონომიკურმა საკითხებმა მას ბევრი დაიკავა და დიდი მწუხარება გამოიწვია. მიტროპოლიტ კვიპრიანეს დროს ხელისუფლების ეს ნაწილი განისაზღვრა ვლადიმირისა და მეტროპოლიის ერთობლივი ბრძანებულებით, სადაც მხოლოდ მეტროპოლიტენი 2. რაც შეეხება მეტროპოლიის საკუთრებას მოსკოვის მეფობაში, ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ისინი სწორად იყო განსაზღვრული და განისაზღვრა სათანადო ურთიერთობა დიდი ჰერცოგის უფლებებთან 27. ალექსიუს. არეულობის გამოსწორება უფრო რთული უნდა ყოფილიყო ტოხტამიშისა და ედიგეის შემოსევებით გამოწვეული განადგურებითა და განადგურებით; კვიპრიანეს შემდეგ მიტროპოლიტის ოთხწლიანი არყოფნის დროს, შესწორება არავინ იყო. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ ფოტიუსმა იპოვა მიტროპოლიის ხაზინა და ძარცვაში და, მიუხედავად ყოველგვარი სირთულისა, გადაწყვიტა ეკლესიის უფლებების აღდგენა. ამით მან თავი უსიამოვნო ურთიერთობაში ჩააგდო ბევრ ადამიანთან, რომლებიც ხანგრძლივი შეურაცხყოფით ამტკიცებდნენ თავიანთ უფლებებს საეკლესიო საკუთრებაზე. ამან მას უთანხმოებაც კი მოუტანა V. პრინცთან, როგორც იმის გამო, რომ შეურაცხყოფა ეხებოდა პრინცთან დაახლოებულ პირებს, ასევე იმის გამო, რომ სადავო მიწებიდან ზოგიერთი გადასახადი შეიძლება შეტანილიყო დიდ საჰერცოგო ხაზინაში. ეკლესიის ხაზინის ქურდობაში დამნაშავე არავინ აღმოჩნდა. ამიტომ ფოტიუსმა საჭიროდ მიიჩნია გამტაცებელთა სინდისის მიმართვა. მან გამოსცა გამაფრთხილებელი წერილი, რომელშიც წერდა: „ჩვენმა საერთო მტერმა, ეშმაკმა, ადამიანთა სულებს იჭერდა ბადეებში, მოატყუა ვინმე, რომ წაეღო ღვთის ეკლესიისთვის მიძღვნილი. წამება ბევრი იყო, მაგრამ დამნაშავე არ გამოისყიდა წამებულებს და არ გამოავლინა დანაშაული. ამისთვის და დააგდოს ის, რაც აიღო ღვთის ეკლესიაში ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე“. შესთავაზა გამოსწორების ასეთი ლმობიერი გზა, თორემ მოუნანიებელს ეკლესიის განკვეთით დაემუქრა 28 . ეკლესიის მიწები წაართვეს მთავრებს, ბიჭებს და ეპისკოპოსებსაც კი; დიდი საჰერცოგო ხაზინა იყენებდა მიტროპოლიტის შემოსავალს 29 . ამან მიტროპოლიტი კამათში მიიყვანა ძლევამოსილ ადამიანებთან. ჩვენამდე მოაღწია მისმა ორმა სწავლებამ ვასილი დმიტრიევიჩთან, სადაც ის სასწრაფოდ ითხოვს პატივი სცეს ეკლესიის მიწებისა და შემოსავლების ხელშეუხებლობას. პირველში, რომელიც ახსენებს კონსტანტინე V-ის ბრძანებულებებს ეკლესიის სასარგებლოდ, ამბობს: „ყველამ იცის წმინდა მიცვალებული დიდი მთავრების, თქვენი წინაპრების საოცარი და ღვთისმოყვარე დაწესებულებები, მარად სამახსოვრო დიდი ჰერცოგის იოანეს (იოანოვიჩის) სიკვდილამდეც კი. - და საღვთო წერილიდან რომ შეიტყო, რომ მეფეს დიდი ძალით ვერ გადაარჩენს და გიგანტი ვერ გადაარჩენს მისი ძალის სიმრავლით - როცა ჰაგარიელები თავს დაესხნენ ქრისტეს სახელობის ხალხის განადგურებას, მან მიმართა წმინდანის ხელმძღვანელობასა და მხარდაჭერას - და ყოველთვის იცავდა ქრისტეს უფლებებს. თვალი. მის შემდეგ ქრისტე ღმერთმა დაგაყენა მამის ტახტზე, როგორც დიდი ჰერცოგი და მთელი დიდი რუსეთის წარმომადგენელი. ღვთის ეკლესიამ, რომელმაც ნათლობით დაგაჩინა და გაზარდა, მოამზადე, რათა იმოქმედო მისი დაარსებისა და დამკვიდრებისთვის, მეთვალყურეობა არა მარტო შენს თავზე, არამედ შენს ქვეშევრდომებზეც და ღვთის სიყვარულითა და ფანეას გულმოდგინებით გაჩაღებულს, გძულდეს და განდევნე ყოველგვარი სიცრუე, ქურდობა, ბოროტება, განსაკუთრებით ბოროტება და დაცვა. ახლა, მასზე ხილული და უხილავი მტრების თავდასხმების ფონზე. - მსურს უფრო ვრცლად ვისაუბრო თქვენს გარდაცვლილ წინაპრებზე, იაროსლავზე და მის შემდეგ დიდ მთავრებზე. მაგრამ ამის გამო პირდაპირ შენს მშობელთან მივედი, რადგან შენ თვითონ იყავი მისი სათნოებებისა და ქრისტეს ეკლესიისადმი მორჩილების მოწმე. ასე რომ, მე ვლოცულობ შენს ღვთისმოსაობას, შვილო, დაადასტურე შენი წერილით ღვთის ეკლესიისთვის მიტანილი საჩუქარი და დაიცავი მისი ყველა ჩვეული უფლება „და მოაწესრიგე ყველა მოვალეობა“. ფოტიუსმა არ დააკმაყოფილა მისი თხოვნა. უგულებელყო ყველა ჭორი, დაიმახსოვრა, რომ ის არ იცავდა საკუთარ სარგებელს, არამედ ეკლესიის საქმეს, მან მეორედ მისწერა დიდ ჰერცოგს, კვლავ მოჰყავდა კონსტანტინე V-ისა და თეოდოსის მაგალითები და წარმოადგენდა იმპერატორ მანუელ კომნენოსის ინსტიტუტს ეკლესიის საკუთრებაში. ”მაგრამ ახლა ყველაფერი ძველი დუმს, - განაგრძობს ეკლესიის უფლებათა დამცველი, - და ახალი ლაპარაკობს, მე მაბრალებენ, მაგრამ ჩემთვის მნიშვნელობა არ აქვს, მაქებენ თუ მლანძღავს; მკრეხელობა არ მწყინავს და ქება არ გამაუარესებს. მოციქული: მე რომ მომეწონა, მე არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური, ვინც ყველაფერში ემორჩილება ღვთის ნებას და ყველაფერს აკეთებს მისი სახელის სადიდებლად, მაგრამ შენ, შვილო, იცოდე, რომ შენ ხარ კაცი და რომ მეფობ მის რჩეულ სამწყსოზე, ამიტომაც უნდა იბრძოდეს მისი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. "გაიცანი, შვილო, რომ შენ ამცირებ ღვთის ეკლესიას, ძალადობრივად ართმევ მისგან იმას, რაც შენ არ გეკუთვნის." გამოუცხადე, შვილო, ქრისტეს ეკლესიას და მე, შენს მამას: „მამაო, მაპატიე მე, ვინც შესცოდა და ამიერიდან ჩემში იპოვი მორჩილ ძეს ყველაფერში, რასაც კანონი მოითხოვს. მე გამოვასწორებ ქრისტეს ეკლესიის უფლებებს, რომლებიც დაირღვეს, მიცემული და მოწონებული იყო ჩემი წინაპრების მიერ, მაგრამ შემდეგ მივატოვე და გავაღარიბე მისი ნება მრავალი წლის განმავლობაში. კურთხევა მომმართე შენი ლოცვით ღვთის კეთილი საქმეებისთვის, მასწავლე სიტყვებით და გამიძლიერე სულით“. ”ეს არის ჩემი თხოვნა ღვთის კაცთან და სრულიად რუსეთის დიდ უფლისწულთან”, - ასკვნის მიტროპოლიტი, იმედი მაქვს, კურთხეულად და სამართლიანად 30. ასეთი დაჟინებით, ფოტიუსმა, თუმცა არც ისე მალე, მოახერხა თავისი განყოფილების საკუთრების აღდგენა ყოფილ მთლიანობაში. მის უფლებებს ვერავინ დაუპირისპირდა 31 . მაგრამ აქედან წარმოშობილმა აურზაურმა და კამათმა, მისთვის უჩვეულო, დააბნელა მისი სული; მას უნებურად გაახსენდა უდაბნოში უფროსთან მშვიდად ყოფნა და ღრმად მწუხარება იმ სიხარულის გამო, რომელიც მას ღვთის განმარტოებული ჭვრეტისას აგემოვნებდა. მომდევნო წელს, მოსკოვში ჩასვლის შემდეგ, ფოტიუსმა გადაწყვიტა წასვლა თავისი მეტროპოლიის სხვა ქალაქში, ვლადიმირში. აქ მას ახალი სევდა ელოდა. - ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი, რომელიც არც თუ ისე დიდი ხნის წინ მოხატული იყო ორი ცნობილი ხატმწერის დანიელის და ანდრეი რუბლევის მიერ 32, განთქმული იყო თავისი საგანძურით. მიტროპოლიტმა მათ დარაჯად დანიშნა თავისი მღვდელი ტაძარში, მასთან მისული ბერძენი პატრიციუსი, ჩინოვნიკის წოდებით და თვითონ წავიდა სვიატოზერსკაიას განმარტოებულ ერმიტაჟში, მ. კვიპრიანეს საყვარელ რეზიდენციაში, როდესაც ის მივიდა ვლადიმირის სამფლობელოებში 33 . მაგრამ როგორც კი ფოტიუსმა დატოვა ვლადიმერი, მას მიაღწია ამ ქალაქზე თავდასხმის შესახებ ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცი დანიილ ბორისოვიჩი. დანიელმა, ვლადიმირის მთავრის წინააღმდეგ მტრობამ, ფარულად გაგზავნა ქალაქში რუსებისა და თათრების რაზმი, რომლებმაც გაძარცვეს მისი დასახლებები, გაანადგურეს და გადაწვეს ეკლესიები და გაანადგურეს მრავალი მოსახლე (1411 წლის 3 ივლისი). ამ დროს მღვდელმა პატრიკმა თავი მოწამედ გამოავლინა მისთვის მინდობილი საკათედრო ტაძრის საგანძურისათვის. მასში ჩაკეტვის შემდეგ, მან მოახერხა ძვირფასი საეკლესიო ჭურჭლის დამალვა მის თავზე და დარჩა ლოცვაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ხატის წინაშე. მაგრამ კარები ჩაამტვრიეს; ბოროტებმა, გაძარცვეს წმინდა ხატები მივარდნენ განძის მცველს, მოითხოვეს წმინდა ჭურჭელი და საეკლესიო ხაზინა, აწამეს, ცეცხლში დაწვეს, ტყავი გაანადგურეს, ქალაქში შემოათრიეს, ცხენის კუდზე მიაბეს და ისე მოკლეს ისე, რომ მისგან არ მიიღეს ის, რაც სურდა. ამავდროულად, მიტროპოლიტამდე მივიდა ამბავი, რომ ამ ყაჩაღთა ბანდის ლიდერი მის დაჭერას ცდილობდა. ამიტომ ფოტიუსმა საჭიროდ ჩათვალა თავი შეეფარებინა ყველაზე შორეულ და უღრან ტყეებში სენგის ტბასთან. მას თან ახლდა მორეიდან მასთან ჩამოსული ბერი პახომიუსი. ადგილი იყო წყნარი და წყნარი და ჰგავდა განცალკევებულ უდაბნოს, სადაც ისინი ადრე მუშაობდნენ უფროსი აკაკიოსის ხელმძღვანელობით. მარტოობით შეძრწუნებულმა ფოტიუსმა ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ აქ ეკლესია ააგო და ცრემლებით იმეორებდა: „ვაიმე, ცოდვილო! ნუთუ ვიფიქრე დავტოვო ჩემი კეთილი სიჩუმე, ტირილი და სინაზე ჩემი ცოდვებისთვის? და რა დამემართა? ასეთი დუმილისგან, რამხელა ღელვა და ჭორები გადავიდა ჩემი სული“... მთელი ერთი თვე იყო გასული მისი აქ წასვლიდან და უდაბნოს მოყვარულ წმინდანს არ უფიქრია თავშესაფრის დატოვება, თითქოს დაივიწყა მისთვის დაკისრებული მძიმე პასუხისმგებლობა. დიდმა ჰერცოგმა მას უკვე გაუგზავნა თხოვნა ტახტზე დაბრუნების შესახებ 34 . დიდი ჰერცოგი მიტროპოლიტს გულწრფელი მონაწილეობით შეხვდა მის მწუხარებაში, მამის შვილივით ანუგეშა და, რა თქმა უნდა, შეეძლო გაეხარებინა კონსტანტინოპოლის იმპერატორ მანუელთან მოლაპარაკების დაწყების შესახებ დიდი ჰერცოგის ასულის ქორწინების შესახებ იმპერატორის ვაჟთან და ტახტის მემკვიდრე იოანესთან. თურქებისგან იმპერიის ვიწრო პოზიციის გათვალისწინებით, მანუელს შეეძლო დაჰპირდა საკუთარ თავს მხარდაჭერა ამ ალიანსში, რომლის მეშვეობითაც იგი შევიდა ოჯახურ ურთიერთობებში ლიტვისა და მოსკოვის დიდ დუკალურ სახლებთან: რადგან ვასილი დიმიტრიევიჩის ქალიშვილი ვიტაუტას შვილიშვილი იყო. ფოტიუსმა დალოცა ეს განზრახვა; მაგრამ რადგან პატარძალი ძალიან ახალგაზრდა იყო დაქორწინებისთვის, ეს საქმე მოულოდნელად არ დასრულებულა. და თავად ქორწინება დიდხანს არ გაგრძელებულა. სამი წლის შემდეგ, ანა გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლში ეპიდემიისგან 35. ფოტიუსის მოსკოვში დაბრუნებით, მის მიმართ მტრობა გამძაფრდა მათ შორის, ვისაც შეეძლო შეეხო საეკლესიო ქონების შესახებ თავის კვლევაში. ზოგიერთმა უკვე ისე მკაფიოდ გამოხატა მტრობა მის წინააღმდეგ, რომ მოსკოვში დარჩენა უსაფრთხოდ არ ჩათვალა, ჯერ ჩერნიგოვში გადავიდა, შემდეგ ლიტვაში, ყველგან ცილისწამებას ავრცელებდა ფოტიუსზე და განსაკუთრებით უჩიოდა მის პრეტენზიულობას 36 . ზოგი მას მოსკოვის ვ. პრინცს ეჩხუბა, ზოგიც ლიტვის ვ. პრინცის წინაშე დაგმო 37 . ფოტიუსმა უგულებელყო ჭორები. რუსეთის უკეთ გაცნობისას მასში ახალი ნათელი მხარეები აღმოაჩინა და შეურაცხყოფა დაივიწყა. ღვთისმოყვარე ბერებთან ურთიერთობა განსაკუთრებით ანუგეშებდა მის ღვთისმოყვარე სულს. რუსეთის უმაღლესი იერარქი ერთ-ერთ სიტყვაში ცოცხალი თანაგრძნობით გამოხატავს იმას, თუ რამდენად კმაყოფილი იყო რუსეთის ეკლესიაში რწმენისა და ღვთისმოსაობის წარმატებებით. „ამ დიდ ქვეყანაში, - ამბობს ის, - ღვთის დახმარებით ბევრი მოულოდნელი რამ ხდება. ბევრი წარმართული ტომი, რომელიც ტოვებს თავის ყოფილ კერპთაყვანისმცემლობას, სწავლობს ჩვენთან ერთად სიმღერას საერთო შემოქმედისა და უფლისა. ასე, მაგალითად, პერმის ხალხი, ჯიუტი, წარმართობის სისაძაგლეებით სავსე, რომლებიც მალევე იყვნენ წმინდანი, როგორც ღმერთის სამკვიდრო, როგორც ღმერთის სული გამოგზავნილი. მათ, როგორც მქადაგებელმა, უარყო მათი დიდი ხნის შეცდომები და ახლა პერმის ქვეყანა წმინდად და მართლმადიდებლური ემსახურება ღმერთს ქრისტიანული კანონის მიხედვით 38 - იმ დროს მრავალი ადამიანი მუშაობდა ჩრდილოეთის სხვადასხვა მონასტერში, რომლებიც მოგვიანებით ღმერთმა განადიდა მათი ცხოვრების სიწმინდისთვის - მოწაფეები წმინდა სერგიუს სერგიუს რდონეჟიუს და სხვა. ობნორსკი, კირილე და ფერაპონტ ბელოეზერსკი - მოსკოვის მახლობლად, წმინდა ნიკონი რადონეჟელი და თვით მოსკოვში იონა, რომელიც ასკეტური ცხოვრებით ემზადებოდა ფოტიუსის მემკვიდრედ. უმაღლეს იერარქთან დაახლოებულ ბერებს შორის ცნობილია აგრეთვე ტვერის სავვა, რომელიც სიცოცხლის სიმძიმის გარდა ბრძნული მსჯელობით გამოირჩეოდა, ამიტომ ფოტიუსს არაერთხელ მოუწოდებდა რჩევისთვის რთულ საქმეებში 39 . სამონასტრო ცხოვრების მოყვარულმა ფოტიუსმა დააარსა ნოვინსკის მონასტერი მის მახლობლად, მიწაზე, რომელიც ეკუთვნოდა მეტროპოლიას 40. ფოტიუსის სულებთან ასე მიახლოებულმა წყნარმა მონაზვნურმა სწრაფვამ თითქოს დაივიწყა მისი მეტროპოლიის მეორე ნახევრის, სამხრეთ-დასავლეთის საჭიროებები. კიევში ყოფნისას იგი პირადად დაჰპირდა, რომ დროდადრო მეთვალყურეობას გაუწევდა მას 41. იმავდროულად, ტოვებდა თავის მეუფეს საეკლესიო საქმეებს კიევში, ვილნაში, ნოვგოროდში და სხვა ქალაქებში, თვითონ კიევში არ ჩასულა. ვიკარი უნდა ყოფილიყო პასუხისმგებელი კიევის ეპარქიაში „გამართლებასა და განსაცდელზე“, ემართა მიტროპოლიტის მამულები, აკურთხა ეკლესიები მის რაიონში, გასცემდა წერილებს მეზობელი ეპისკოპოსების მიერ მღვდლად და დიაკვნად დაყენებისთვის წმინდა ორდენებისთვის და ერთგულად გადასცემდა ეკლესიის შემოსავალს მიტროპოლიტს. მაგრამ ეპისკოპოსთა ქმედებები მათ ეპარქიებში და მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგადი მდგომარეობა უცხო სახელმწიფოში შეიძლება მოითხოვდეს თავად მიტროპოლიტის უფრო მჭიდრო, უშუალო ზედამხედველობას. ფაქტობრივად, პოლონეთის მეფის იაგელონ-ვლადისლავის ბრძანებები რუსეთის რეგიონებში გაერთიანდა პოლონეთთან და მის მიერ მიღებული ზომები ვ. ლიტველი ვიტაუტასი ლიტვაში მართლმადიდებლებთან დაკავშირებით უნდა ეხებოდეს რუსეთის ეკლესიაში მართლმადიდებლობის მცველს. მეფე ვლადისლავი, 1412 წელს, პრზემისლში იმყოფებოდა, სურდა გამოეჩინა თავისი გულმოდგინება რომაული რელიგიის მიმართ, რათა უარყო ბრალდებები პაპის წინაშე გერმანიის ბრძანებით, თითქოსდა ზედმეტად კეთილგანწყობილი იყო აღმოსავლური რელიგიის ქვეშევრდომების მიმართ. ამ ქალაქის უძველესი საკათედრო ტაძარი წმ. მან გადასცა იოანე 43 ლათინ ეპისკოპოსს, წინასწარ უბრძანა ეკლესიიდან ამოეღოთ მასში დაკრძალული ძველი მთავრებისა და სხვა მართლმადიდებელი ქრისტიანების ნაშთები: ქალაქის მაცხოვრებლები, როდესაც ხედავდნენ თავიანთი რელიგიის წმინდა უფლებების დარღვევას, უნუგეშო მწუხარება მოჰყვა44. და მომდევნო წელს (1413), დადო პირობა ვიტაუტასთან ლიტვის განუყოფელ კავშირთან დაკავშირებით პოლონეთთან, მან დაადასტურა სასულიერო პირების უფლებები ლიტვაში მხოლოდ ლათინური რელიგიის, თავადაზნაურობის უფლებები და სამთავრობო თანამდებობები მიანიჭა მხოლოდ მათ, ვინც ეკუთვნოდა რომაულ ეკლესიას, და ნება დართო დიდებულებს დაქორწინებულიყვნენ მხოლოდ რომაულ რელიგიასთან5. ლიტვას ჩამოერთვა სოციალური მნიშვნელობა - პოლონეთის მეფე მუდმივად გეგმავდა ყველა, ვინც თავის ქონებაში მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ასწავლიდა და ლიტვაში მცხოვრები რომაულ ეკლესიაში გადაექცია 46 . რუსეთის მეტროპოლიისთვის ახალი სტიქია - დივიზია ემზადებოდა. ეს მომდინარეობდა ლიტვის დიდი ჰერცოგების დიდი ხნის სურვილიდან, დაემკვიდრებინათ სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებელი მმართველობა. ვიტაუტასის რომაული რელიგიისადმი ერთგულება არ შეიძლება ჩაითვალოს ამის სტიმულად; რადგან ასეთი ვალდებულებით არ გამოირჩეოდა. მართალია, მან აშკარად გამოთქვა სურვილი შეენარჩუნებინა კიევის ეკლესიის სიწმინდე და საგანძური, რომლებიც, სავარაუდოდ, მოსკოვში გადაასვენეს მიტროპოლიტებმა, რათა თავიდან აიცილონ საყვედურები, რომლებიც მან, სავარაუდოდ, სხვებისგან მოისმინა, რომ არ ზრუნავდა ლიტვურ-რუსული ეკლესიის სიკეთეზე, რადგან ის თავად მიჰყვებოდა სხვა რელიგიას. მაგრამ უფრო სამართლიანად, ასეთი საყვედურები შეიძლება მივაწეროთ იმ ფაქტს, რომ ვიტაუტასმა, ვლადისლავთან დადებული ხელშეკრულებით, ჩამოართვა მფარველობა ლიტვის ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს და დაამცირა ისინი რომაული რელიგიის ქვეშევრდომების წინაშე. რაც შეეხება კიევის ეკლესიის სიწმინდეებს და ძვირფას ჭურჭელს, ეს საგანძური არც მოსკოვში ჩანს, ამბობს ვიტოვტი თავის გამამართლებელ გადაწყვეტილებაში, თითქოს ყოფილმა მიტროპოლიტებმა კიევიდან წაიღეს წმინდა ნაწილები, ქრისტეს ტანჯვის მონასტერი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კვერთხი, მისი კვართი და ოქროთი, სხვადასხვა ასლიებით. ეს წმინდა საგნები მოსკოვში რომ გადასულიყო, მაშინ, უეჭველად, ისინი იქ იცოდნენ და შემდგომ დრომდე იქნებოდა შემონახული. ლიტველ-რუს ეპისკოპოსებს, ამქვეყნიური გათვლებით, შესაძლოა სურდათ შეენარჩუნებინათ წინა ურთიერთობა მეტროპოლიასთან, რომელშიც მათ შეეძლოთ უფრო დამოუკიდებლად და დამოუკიდებლად ემოქმედათ მიტროპოლიტისაგან დაშორებით. მათგან გარკვეული მოთხოვნილება მიტროპოლიტის სასარგებლოდ არ შემცირდებოდა, საკუთარი მიტროპოლიტი რომ ჰყოლოდათ. სხვა უფრო საპატივცემულო მიზეზები ასევე საუბრობდა მეტროპოლიის ერთიანობის სასარგებლოდ: რუსი ხალხის ერთიანობა მოსკოვისა და ლიტვის სახელმწიფოებში, არსებული წესრიგის სიძველე, მეტროპოლიის თავისუფლება და დამოუკიდებლობა იმავე რწმენის მდგომარეობაში. – მეორე მხრივ, რჩევისა და სულიერი დახმარებისთვის, ნებისმიერ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ლიტველ-რუს ეპისკოპოსებს შეიძლება მოინდომოთ მჭიდრო ურთიერთობა მიტროპოლიტთან; ორ სახელმწიფოს შორის მოულოდნელად წარმოქმნილი უთანხმოებისა და ომების ფონზე, ყველა კომუნიკაცია გართულდა; მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ასეთი მოტივები ძლიერი იყო ლიტვის ეკლესიის პირველყოფილებში; ისინი საერთოდ არ მიუთითებენ მათზე. ვიტაუტასმა დაიწყო რუსი მთავრების, მისი თანაშემწეების მოწვევა და დათანხმდა მათ უარი ეთქვათ ფოტიუსზე სამხრეთ-დასავლეთის ეპარქიების კონტროლზე და კონსტანტინოპოლის იმპერატორსა და პატრიარქს ეთხოვა სპეციალური მიტროპოლიტი ლიტვის რუსეთისთვის. ბერძენთა იმპერატორს მაშინ, ისევე როგორც რუსეთის ეკლესიის პირველ საუკუნეებში, აღიარებული იყო ჩვენი ეპარქიის საქმეებში მონაწილეობის უფლება 48 . მაშინ პატრიარქი აღარ იყო მათე, რომელმაც ფოტიუსი დააყენა მთელ რუსეთის მიტროპოლიტზე, არამედ ევთიმიუსი. მაგრამ კონსტანტინოპოლში მათ არ მიიჩნიეს ვიტაუტასისა და რუსი მთავრების თხოვნა პატივისცემით და გრიგოლი, რომლის ნახვაც მათ სურდათ ფოტიუსი თავის განყოფილებაში, უშედეგოდ დაბრუნდა. როცა კონსტანტინოპოლთან ურთიერთობა მიმდინარეობდა, ფოტიუსმა, როცა გაიგო წარმოშობილი მოძრაობების შესახებ, სასწრაფოდ გაემართა ლიტვის ვ. პრინცთან: მაგრამ ვიტოვტმა არ მისცა მას ლიტვის საზღვრების გადაკვეთა და გაძარცულმა ფოტიუსმა მოსკოვში დაბრუნება მოუწია 49 . ამასობაში ვიტაუტასმა ბრძანა გადაეწერა კიევის საკათედრო ტაძრის კუთვნილი ქალაქები და სოფლები, გააძევა მიტროპოლიტის გუბერნატორები და საეკლესიო მამულებში საკუთარი გუბერნატორები დააყენა. ვიტოვტმა ახლა დაინახა საჭიროება მიემართა თავად ლიტვურ-რუს სასულიერო პირებს. მოიწვია თავისი რეგიონის ეპისკოპოსები და არქიმანდრიტები, შესთავაზა მათ თავისი შეხედულებები და განზრახვები და კონსტანტინოპოლში საელჩოს წარუმატებლობა; დაადანაშაულა იმპერატორი და პატრიარქი ეგოისტურ მიზნებში, გამოავლინა თავისი გულმოდგინება მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად. სასულიერო პირებმა ვერ გაბედეს პატრიარქის წინააღმდეგ ბრალდებების დადასტურება: მიუხედავად ამისა, მათ აღიარეს არეულობები, რომლებიც წარმოიშვა მიტროპოლიტის კიევიდან გაყვანის შედეგად და გამოთქვეს მოსაზრება, რომ ლიტვა-რუსეთის ეპისკოპოსებს შეეძლოთ მიტროპოლიტის დაყენება თავისთვის ძველი დროის მაგალითზე. ასე იყო, ამბობდნენ, კიევის ვ. პრინც იზიასლავის დროს არასოდეს: რუს მემატიანეებში ვიპოვეთ. მაგრამ მხოლოდ ვიტაუტასი საუბრობს ყველა ეპისკოპოსის ასეთ ნებაყოფლობით თანხმობაზე ახალი მიტროპოლიტის არჩევაზე, მიუხედავად კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა, თავის წესდებაში. ეპისკოპოსები ფოტიუსის წინააღმდეგ გამოცხადებაში არაფერს წერენ მათი პირველი შეხვედრის შესახებ. ხოლო მატიანეებში მოხსენიებულია მუქარა და იძულება ეპისკოპოსებისადმი ლიტვის V. პრინცისგან და წინააღმდეგობები მის ბრძანებებზე. მათ მოჰყავდათ საეკლესიო წესი (მე-4 საეკლესიო კრება, პრ. 12), რომელიც კრძალავს ორ მიტროპოლიტს ერთ რეგიონში ყოფნას, მიუთითებდნენ უძველესი დროიდან რუსეთის მიწაზე მიტროპოლიტის ერთიანობაზე, რაც არ ირღვევა იმით, რომ მიტროპოლიტი ცხოვრობს თავისი რეგიონის ამა თუ იმ ქალაქში, მიუთითებდნენ ეკლესიის ხელისუფლების გამიჯვნაზე50; და ჩვენ შეგვიძლია ქრონიკის ჩვენება მივიჩნიოთ სამართლიანად, რადგან ვიტაუტასმა, საბჭოსთან კონფერენციის შემდეგ, მოულოდნელად არ გადაწყვიტა დაეწყო რისი შესრულება, რაც სურდა, მაგრამ წინასწარ მან კიდევ ერთხელ გაგზავნა კონსტანტინოპოლში იმავე თხოვნით. გაგზავნა ელჩები მარტში (1415 წ.), მან მოითხოვა საბოლოო პასუხი არაუგვიანეს 20 ივლისისა თუ 15 აგვისტოსა, სხვაგვარად დაემუქრა მიტროპოლიტის არჩევას და დაყენებას მხოლოდ ლიტველ-რუსი ეპისკოპოსების მეშვეობით. მან ეს ვადა კიდევ სამი თვით, 14 ნოემბრამდე გააგრძელა იმ დროს მოსკოვიდან დაბრუნებული ბერძენი ელჩების თხოვნით. ვადა გავიდა; კონსტანტინოპოლში გაგზავნილნი არ დაბრუნდნენ და 15 ნოემბერს ლიტვაში, ნოვოგროდკში გრიგოლი აიყვანეს მეტროპოლიაში. ვინ იყო ეს გრიგოლი? წარმოშობით ის იყო ბულგარელებიდან, როგორც ჩვენი მატიანეები მოწმობენ, მეტსახელად წამბლაკი 51. მისი მსახურების შესახებ მეტროპოლიაში ამაღლებამდე მხოლოდ მისი სიტყვებიდან ვიცით, რომლითაც იგი განთქმული იყო. სიტყვების წარწერებში მას ხშირად უწოდებენ პანტოკრატორის მონასტრის პრესვიტერს და წინამძღვარს - ხოლო ერთში, წმინდა მოწამე იოანე ახალი ნოვგოროდის ხსოვნას ეწოდა პანტოკრატორის მონასტრის წინამძღვარი და მოლდოვის დიდი ეკლესიის პრესვიტერი. ევთიმიუს, ტერნოვსკის პატრიარქს, მას ილინერის მონასტრის წინამძღვრად უწოდებენ. ეს სიტყვა უკვე ნათქვამი იყო რუსეთში 53. წამბლაკი რუსეთში ჩამოსვლას ევალება ყიპრიანეს, როგორც თავად ამბობს იმავე სიტყვაში 54. მაგრამ საიდან დაიბარეს გრიგოლი, ბულგარეთის ტერნოვიდან, მოლდოვის სოჩავადან, თუ სერბული დეკანის მონასტრიდან, რომლის წინამძღვარიც ისიც, როგორც ჩანს, უცნობი რჩება 5. ლიტვურ-რუსეთის მეტროპოლიაში გამოძახებული გრიგოლი ფოტიუსისთვის საშიში მეტოქე გახდა. ტყუილად ეჭვობდნენ რომის ეკლესიისკენ მიდრეკილებაში. მისი სიტყვებით, ის ხანდახან ეხება მის დაწესებულებებს, მაგალითად, წირვა-ლოცვას უფუარ პურზე აღავლენს და გმობს მათ 56. მალევე შეიყვარეს. მისი სიტყვები, სავსე მჭევრმეტყველებით, გავრცელდა დიდ რუსეთშიც კი, სადაც მისი სახელი დაგმეს. ყოფილი მიტროპოლიტის მორჩილებაზე უარის თქმის და ახალი მიტროპოლიტის აღმართვისას, ლიტველ-რუსმა ეპისკოპოსებმა გამოსცეს ორი გზავნილი: ერთი მიტროპოლიტ ფოტიუსს, მეორე - მთელს მართლმადიდებელ რუსეთს. პირველში ისინი აცხადებენ, რომ ფოტიუსის კიევში პირველი ვიზიტის დროსაც კი შეამჩნიეს მისი ქმედებები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის წესებს, შემდეგ კი გაიგეს რაიმე ქმედების შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ დამნაშავეს ამოფრქვევასა და ლანძღვას აყენებდა, მაგრამ არ სურთ ამის გამოცხადება მხოლოდ ისე, რომ მიტროპოლიტი არ შეარცხვინონ. – ასეთი ქმედების უკანონობა აშკარაა: საეკლესიო წესით, საჭირო იყო წინასწარ გაერკვია წარდგენილი ბრალდების მართებულობა და ბრალდებულისგან ახსნა-განმარტების მოთხოვნა; მაგრამ ასეთი სასამართლო პროცესი მიტროპოლიტზე არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ქვეშევრდომებს, უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ნებართვის გარეშე. უცნობია, კონკრეტულად რომელ უკანონო ქმედებას მიუთითებდნენ ეპისკოპოსები, უცნობია. შესაძლოა, ეს იყო ერთ-ერთი ცილისწამება, რომელიც სავავა ავრამიევმა, ფომა ლაზარევმა და სხვებმა, რომლებიც მოსკოვიდან გამოქცეულებმა ფოტიევების საეკლესიო ხაზინის შესახებ გამოძიების შედეგად გამოიქცნენ ფოტიუსს. კიდევ ერთი წერილით ეპისკოპოსები ცდილობენ ზოგადად დაიცვან ახალი მეტროპოლიის უნებართვო ფორმირება და გრიგოლის დაყენება. ასახეს რა უარყოფითი მხარეები, რაც კიევის ეკლესიას განიცადა იმის გამო, რომ მიტროპოლიტი ცხოვრობდა მოსკოვში, ისინი არ მალავენ, რომ პირველი იდეა სპეციალური მეტროპოლიის შექმნის შესახებ ეკუთვნოდა ვიტაუტასს; ისინი ირწმუნებიან, რომ მეტროპოლიის დაყოფას, როგორც ადრე, ისე ამ დროს, ეწინააღმდეგებოდა ერთი ბერძენი იმპერატორი; - ისინი ამართლებენ გრიგოლის უნებართვო დაყენებას იზიასლავის დროს კლიმენტის არჩევის მაგალითით და ბულგარეთისა და სერბული ეკლესიის მაგალითით. „მაგრამ რას ვიტყვით ბულგარელებზე და სერბებზე? - განაგრძობენ ეპისკოპოსები. ასე ასწავლიდნენ წმინდა მოციქულებს. სულიწმიდის მადლი თანაბრად მოქმედებს ყველა მართლმადიდებელ ეპისკოპოსში: თვით უფლის მიერ დანიშნული, მოციქულებმა დანიშნეს სხვები და ამგვარად, სულიწმიდის მადლმა მოაღწია ჩვენამდე, მოწაფეებმა, მრავალმა მოციქულებმა; საკრებულოს მიერ ღირსი მწყემსი დანიშნოს ჩვენს სამშობლოში სამოციქულო კანონები ამბობენ: ორი ან სამი ეპისკოპოსი აკურთხებს მიტროპოლიტს. ჩვენ ასევე გვაქვს შეკვრისა და დაშლის ძალა“. აღმოფხვრათ ეჭვი, რომ მიტროპოლიტის თვითნებური დაყენებით ისინი შორდებიან მართლმადიდებლობას, ეპისკოპოსები ამბობენ: „ეს არ მოხდეს. მოციქულთა და წმიდათა ეკლესიისადმი თავდადებულნი ვიცავთ და ღვთისმოსაობით ვაღიარებთ მამად და ვწყევლით სამოციქულო და მამობრივი ტრადიციისთვის უცხო ყოველგვარ მწვალებლობას; ჩვენ ასევე ვწყევლით სიმონს, რომელიც სულიწმიდის ძღვენს ვერცხლსა და ოქროზე ყიდის. ჩვენ ვაღიარებთ კონსტანტინეპოლის პატრიარქს პატრიარქად და მამად, ისევე როგორც სხვა პატრიარქებს; და აღმოსავლეთის მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები თავიანთი მამებისა და ძმების მიერ სულიწმიდის შესახებ: მაგრამ ჩვენ ვერ შევეგუებით იმ ძალადობას, რომელსაც ექვემდებარება ღვთის ეკლესია (ბერძენი) მეფისგან. წმიდა მსოფლიო პატრიარქი და მასთან ერთად კონსტანტინოპოლის კრება თავისთავად არ შეიძლება დანიშნოს მიტროპოლიტი წესების მიხედვით; მაგრამ ისინი აწვდიან იმას, ვისაც მეფე უბრძანებს: და ამიტომ, სულიწმიდის ძღვენი იყიდება და იყიდება. ასე მოიქცა დღევანდელი იმპერატორის მამა (მანუელ - იოანე) ჩვენს დღეებში კვიპრიანესთან, პიმენთან, დიონისესთან და ბევრ სხვასთან ერთად. აქედან მოვიდა მძიმე ვალები, ბევრი ხარჯი, ჭორები, არეულობა, მკვლელობები და რაც ყველაზე სამწუხაროა, კიევის ეკლესიის შეურაცხყოფა. – ეს აქტი დაიწერა რვა ლიტვურ-რუსი ეპისკოპოსის სახელით: თეოდოსი პოლოცკელი - ისააკ ჩერნიგოველი, დიონისე ლუცკელი, გერასიმე ვლადიმირის 58, გელასიუს პრზემისლი, სევასტიანე სმოლენსკი, ხარიტონი ხოლმელი და ევთიმიუსი ტუროვის ეპისკოპოსები9. პოლონეთი, იოანე გალიციელი და პავლე ჩერვენელი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მონაწილეობდნენ შეხვედრებში, არ გახდნენ ახალი მიტროპოლიტის 60-ე ნაწილი. ლიტვის დიდმა ჰერცოგმა ვიტაუტასმაც გამოსცა წერილი თავისი ქმედებების გასამართლებლად; მხოლოდ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ საჩივრებში არ ზოგავს პატრიარქს; ის თავს რუსი მთავრების ნებით და ეპისკოპოსთა მსჯელობით მოქმედად წარმოაჩენს და ასკვნის: ვისაც ძველად კიევის მიტროპოლიტის ქვეშევრდომობა სურს, დარჩეს და ვისაც არ უნდა, თავისუფლად გადავიდეს მისგან (ე.ი. მოსკოვში). იცოდეთ, რომ თუ ჩვენ, თქვენნაირი სარწმუნოების არ ვართ, გვინდოდეს, რომ ჩვენი ეკლესიისადმი თქვენი რწმენა შემცირდეს და თქვენი ეკლესიები დარჩეს დაუცველი, მაშინ ჩვენ თავისუფლად ვიქნებით, როცა არ იქნება მიტროპოლიტი ან რომელიმე ეპისკოპოსი გარდაიცვალა, გამოგზავნოთ ჩვენი გამგებლები ეკლესიის შემოსავლების შესაგროვებლად ჩვენს ხაზინაში. მაგრამ ჩვენ ეს არ გვინდა და ამიტომ საბჭომ დანიშნა სპეციალური მიტროპოლიტი კიევის მიტროპოლიტში, რათა მთელი რუსული პატივი დადგეს საკუთარ მიწაზე 61. გრიგოლის დანიშვნის შესახებ რომ შეიტყო, მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა არ დააყოვნა პასუხი ლიტვ-რუს ეპისკოპოსთა წერილზე, რომლითაც ისინი თავს იცავდნენ. ის არ უარყოფს მის და წინა მიტროპოლიტთა მიმართ წარდგენილ ბრალდებებს; პირდაპირ არაფერს ამბობს ვიტაუტასზე; განხეთქილების მთელ ბრალს გრიგოლს და ეპისკოპოსებს აკისრებს, რომლებმაც ის დააყენეს; ეყრდნობა საპატრიარქო სასამართლოს, ამართლებს იმპერატორს, გმობს თვითნებობას საეკლესიო წესებით და შთააგონებს ყველა მორწმუნეს, შეწყვიტონ ურთიერთობა ეკლესიის უძველესი წესრიგის დამრღვევებთან, რომლებმაც უღალატა ფიცის დაპირებას. „როგორც სამოციქულო და სამოციქულო ეკლესიიდან მიიღეთ წმინდა ნათლობა, ასევე მიიღეთ მისგან ერთადერთი წმინდანი (მიტროპოლიტი); და როგორც მიიღეთ, ასე შეინახეთ საუკუნეების ბოლომდე. თავდაპირველად კონსტანტინოპოლის ეკლესია აგზავნის ერთ მიტროპოლიტს კიევში და მთელ რუსეთში. ინსტალაცია, მაგრამ მათ არ მოუსმინეს და განკვეთეს. თუ ბრალდებები სარწმუნოების შესახებ სიმართლეს შეესაბამებოდა, მაშინ თეოდოსი პოლოცკელი და გრიგოლ ცამბლაკი ფულის დახმარებით შეძლებდნენ მიაღწიონ იმას, რაც სურდათ“. – ფოტიუსი შეახსენებს ლიტველ ეპისკოპოსებს, რომ თითოეულმა მათგანმა დადო პირობა უფლის სამსხვერპლოზე და დაადასტურა თავისი ხელმოწერით, რომ არ მიეღო სხვა მიტროპოლიტი, გარდა კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნილისა და, ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყავს 30-მდე საეკლესიო წესი, ამტკიცებს, რომ ისინი, ვინც ზიარებას ატარებენ განკვეთილებთან, ექვემდებარებიან ეკლესიიდან განკვეთილს. ეკლესიის ბიუროკრატია არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი მწყემსი, რომ ისინი, ვინც თავის თავს შორდებიან, მისი დანაშაულის ყოველგვარი გამოკვლევის გარეშე, და ვინც თვითნებურად ნიშნავენ სხვა მწყემსს, თავს დეპორტაციას ავლენენ 63 . შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ ასეთ მნიშვნელოვან საკითხში ფოტიუსი გადაწყვეტს იმოქმედოს მარტოდ, დიდი რუსი ეპისკოპოსების საბჭოს გარეშე, რომელიც მას ერთგული დარჩა, მით უმეტეს, რომ ეპისკოპოსების შეკრების შესაძლებლობა თავისთავად გაიხსნა. 1415 წლის დასაწყისში ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი იოანე, რომელმაც მიიღო სქემა, გადადგა პენსიაზე. ნოვგოროდიელებმა, თავიანთი უფლებების გამოყენებით, წილისყრით აირჩიეს ხუტინ ბერი სამსონი. ეპისკოპოსად კურთხევისთვის მოსკოვში უნდა წასულიყო. ფოტიუსმა ამისთვის მოიწვია როსტოვის მთავარეპისკოპოსი გრიგოლი და ეპისკოპოსები: სუზდალის მიტროფანე, ანტონი ტვერელი, ტიმოთე სარა და ისააკი პერმის. 1416 წლის 22 მარტს, ჯვრის თაყვანისცემის კვირას, სამსონი, რომელსაც ეწოდა სიმონი, აკურთხეს ეპისკოპოსად. ალბათ, ამავდროულად, შეკრებილმა დიდმა რუსმა იერარქებმა თავიანთ მიტროპოლიტთან ერთად დაგმეს უკანონოდ დაყენებული კიევის 64-ე მიტროპოლიტი. – საყურადღებოა, რომ ამ რთულ დროში, როცა მოსკოვის მიტროპოლიტის უფლებებზე სადავო იყო კიევის მიმართ, ნიშნები სრულიად რუსეთის უმაღლესი იერარქის წმინდა პეტრას ნაწილებიდან. ამ ნიშნებით პირველმა მიტროპოლიტმა, რომელმაც თავისი საყდარი მოსკოვში გადაიყვანა, დაამოწმა მის მიერ არჩეული ქალაქისადმი ურყევად სარგებლობა და ანუგეშა თავისი მემკვიდრე, რომელიც უკანონოდ უარყო არაუფლებამოსილებმა. ნოვგოროდის ახალმა ეპისკოპოსმა, მოსკოვიდან დაბრუნებულმა, ჩვენთვის ცნობილი პირველი ეკლესია ააგო ნოვგოროდში, რუსეთის 65 წლის წმინდა პეტრე მიტროპოლიტის პატივსაცემად. არ კმაყოფილი იყო ზოგადი ბრძანებებით, ფოტიუსი ზრუნავდა ეკლესიური არეულობის დამნაშავეთა მავნე ზეგავლენისგან დაცვაზე, განსაკუთრებით ლიტვის საზღვრებთან ახლოს მყოფი ქვეყნისა და, შესაბამისად, ყველაზე მეტად ლიტვასთან მშვიდობას უნდა აფასებდეს. ”იმედი მაქვს, რომ ჩემმა ცნობამ თქვენამდე მოაღწია”, - წერდა ის ფსკოველებს ღვთის ეკლესიის გაყოფის შესახებ. არ გაგიკვირდეთ რა მოხდა. სახარებაში ნათქვამია, რომ ბოლო დრო რთული იქნება და ზოგი განდგომილებას მიიღებს რწმენისგან. დრო ამარაგებს თავის მსახურებს. შეინარჩუნე შენი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოება და წეს-ჩვეულებები და წაშალე სმენიდან წმინდა წერილის დამრღვევთა უსამართლო წერილები. წესები. მაგრამ თუ ვინმე, - დასძენს ფოტიუსი, - იმ აჯანყებული ქვეყნიდან, ლიტვადან, მოდის თქვენთან საცხოვრებლად, ერისკაცი იქნება თუ ბერი, მიიღეთ თქვენთან, როგორც მართლმადიდებლები, რომლებიც გაურბიან სიცრუეს. განაჩენის სიმკაცრემ არ ჩაახშო სიყვარულის თვინიერი ხმა ჭეშმარიტ მწყემსში! მიუხედავად იმისა, რომ ვიტაუტასის მიერ განხორციელებული ცვლილება არ ეხებოდა თვით მართლმადიდებლობას და არ მიგვიყვანდა უშუალოდ ლათინიზმთან დაახლოებამდე, თუმცა, არარელიგიური ხელისუფლების გავლენით, საფრთხე ადვილად შეიძლება წარმოიშვას სარწმუნოებისთვის. ჩვენი ქრონიკები ამბობენ, რომ ერთ დროს მიტროპოლიტმა გრიგოლმა ჰკითხა ვიტაუტას: რატომ იცავს ლათინურ სარწმუნოებას და არა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, რომელსაც მოსდევს რუსები, მისი ქვეშევრდომების უმეტესობა? ”დიდმა ჰერცოგმა უპასუხა: ”თუ გინდათ, რომ მე და ყველა ლიტველი თქვენს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ნახოთ, წადით რომში და დაუმტკიცეთ რომის პაპს და მის ბრძენებს მათი არამართლმადიდებლობა”. თორემ ყველას მივაქცევ რომაულ სარწმუნოებაზე 66. – და ვიტაუტასმა მართლაც გაგზავნა გრიგოლი თავისი საელჩოთი, ოღონდ არა რომში, როგორც მატიანეში ნათქვამია, არამედ კონსტანსის კრებაზე, რომლის წინაშეც იმ დროს პოლონეთის მეფე და ლიტვის V. პრინცი ცდილობდნენ გამოეჩინათ თავიანთი მსახურება ეკლესიისთვის, რათა ლიტვური ბრძანებით დაეცვათ ლიტვური ბრძანება. კონსტანცია საბჭოს სხდომების დასასრულს. ის საბჭოში 18 თებერვალს გამოჩნდა. 1418 წელს, საბერძნეთის იმპერატორ მანუელის ელჩებთან ერთად, რომლებსაც დაევალათ დაეწყოთ ურთიერთობა რომის პაპთან ეკლესიების გაერთიანების შესახებ, რომელიც შემდგომში დასრულდა ფლორენციის კრებით. საზეიმოდ მიიღეს საბერძნეთისა და ლიტვის საელჩოები; მაგრამ მთელი მათი აქ ყოფნის განმავლობაში ისინი არ ექვემდებარებოდნენ რაიმე შეზღუდვას რწმენის მიმართ; პირიქით, მათ მიეცათ ნება დართოთ ღვთისმსახურება საკუთარი რიტუალის მიხედვით 68. და რადგან ახლად არჩეული პაპი მარტინ V ჩქარობდა საბჭოს სწრაფად დაშლას, რომელიც მოითხოვდა ეკლესიის გარდაქმნას მის თავში და წევრებში, ეკლესიების გაერთიანების საკითხი გადაიდო შემდგომ ურთიერთობამდე. ამრიგად, გრიგოლს შეეძლო ლიტვაში დაბრუნება, საბჭოში რწმენის შეცვლის რისკის გარეშე, რომელმაც დაწვა ჰუსი. საფრთხე გავიდა, მაგრამ სამომავლოდ ბოლომდე არ აღმოიფხვრა. რომის პაპი მარტინი, რათა გამოეხატა თავისი კეთილგანწყობა პოლონეთის მეფისა და ვ. ლიტვის, დაასახელა ორივე თავისი გუბერნატორი მათ რეგიონებში და თვით ნოვგოროდსა და პსკოვშიც კი, რომლებიც მათ არ ეკუთვნოდათ, და ამავე დროს დაავალა ორივე სუვერენის გულმოდგინება მისგან განცალკევებულთა ეკლესიის ერთობაში დაბრუნებაზე 69 . ამის შემდეგ შეიძლება ველოდოთ ახალ ძალისხმევას ვ.კ. ლიტველმა გაავრცელოს ლათინური სარწმუნოება რუსეთის რეგიონებში. მაგრამ გარემოებები შეიცვალა. მომდევნო 1419 წელს გრიგოლ ცამბლაკი გარდაიცვალა 70 წლის ასაკში და ვიტაუტასს არათუ მეტი არაფერი გაუკეთებია ლათინური ეკლესიის სასარგებლოდ, არამედ არ ზრუნავდა მეტროპოლიის უსაქმური საყდრის შეცვლაზე. ამით დასრულდა ლიტვურ-რუსული მეტროპოლიის ცალკე არსებობა. არსებობდნენ, რა თქმა უნდა, სხვა პიროვნებები, რომლებიც ემხრობოდნენ მიტროპოლიის ყოფილ ერთიანობას დაბრუნებას, რომლებსაც მიტროპოლიტი ფოტიუსი მადლობას უხდის თავის სულიერ ანდერძში 71 . მაგრამ ვიტოვტის ქმედებებში ასეთი ცვლილების მთავარი მიზეზი, დიდი ალბათობით, უნდა იყოს მისთვის საშიში მეტოქის გამოჩენა, რომელიც მზად არის დაეხმაროს მართლმადიდებელს, პრინც სვიტრიგაილს. მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი მისი ცნობილი მიდრეკილება ყოველთვის იზიდავდა თავისკენ უამრავ რუს უფლისწულსა და დიდგვაროვან ადამიანს, 72 და შიშს იწვევდა ვიტაუტასში. ცხრა წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ვიტოვტი ინახავდა მას ციხეში. და ბოლოს, სანამ გრიგოლ ცამბლაკი გაგზავნეს კონსტანციის საბჭოში, რუსებმა მოახერხეს სვიტრიგაილის ციხიდან გათავისუფლება. ამის შესახებ ყველამ მიიღო ცოცხალი მონაწილეობით 73 და უნდა შთააგონებინა მართლმადიდებლობის მიმდევრები, რომლებსაც არ ჰპირდებოდნენ რომის პაპთან კარგი ურთიერთობა. ამრიგად, სვიტრიგაილის ბედთან ერთად, ლიტვაში მართლმადიდებლობის პოზიციაც შეიცვალა. წამბლაკის გარდაცვალების შემდეგ ფოტიუსმა ვიტაუტას თანხმობით კვლავ აიღო მისგან გამოყოფილი ეპარქიების მართვა 74 . და ყოფილ სამწყსოსთან კავშირების განახლების მიზნით, თვითონ წავიდა სამხრეთ-დასავლეთის მეტროპოლიის შესამოწმებლად. 1421 წლის ბოლოს, ქრისტეს შობის წინა დღეს, ის ლვოვში იყო; გაატარა დღესასწაული ვლადიმირში; უფლის ნათლისღების დღეს ვილნაში ჩავიდა. მოგზაურობის დროს იგი შეხვდა ვიტოვტს და სხვა მთავრებს, რომლებიც დაკავშირებული იყვნენ მოსკოვის V. პრინცის სახლთან, მესტილავლში - სიმეონ ლუგვენთან, სლუცკში მან მონათლა თავისი შვილი პრინც ოლელკოს ან ალექსანდრე 75-ში. ეკლესიის წარსული დაყოფის გახსენებისას წმიდანი ამაში არავის ადანაშაულებს, მაგრამ მოწმობს, რომ დროებითი განდევნის მიუხედავად, გული ყოველთვის სტკიოდა მისთვის მინდობილ სამწყსოს და ახალ უბედურებებში, რომლებიც შემდეგ დაატყდა თავს რუსეთის მიწას, ჭირსა და შიმშილობას, მიუთითებდა ღვთის განგებულების მაკორექტირებელ ქმედებებზე, მან მოუწოდა ყველას გამოსწორებისკენ. განსაკუთრებული გზავნილით მან აღძრა კიევის პეჩერსკის ლავრის ბერების მონდომება უმაღლესი ღვაწლისათვის, მათ მაგალითებად წარმოადგინა მათი მონასტრის დამაარსებელთა სათნოება 77 . ასე აღდგა რუსეთის ეკლესიის ეპოქალური ერთიანობა. მშვიდობისა და სიყვარულის გაერთიანებამ კვლავ დაამაგრა გამოყოფილი ეპარქიები, თუმცა გაყოფის დროსაც კი 78-ე მეტროპოლიის წევრებს შორის კომუნიკაცია არ შეწყვეტილა. იმ დროს, როდესაც უსიამოვნებები ანადგურებდა რუსეთის მეტროპოლიას, ჩვენ ვხედავთ მიტროპოლიტ ფოტიუსის განსაკუთრებულ ზრუნვას ფსკოვის ეკლესიისადმი 79 . ფსკოვს, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ეპარქიის ხელმძღვანელობით, ჰყავდა გუბერნატორი: მაგრამ ეს გუბერნატორი, რომელიც არჩეული იყო თავად ფსკოველთაგან, ევალებოდა მხოლოდ გადაზიდვის განყოფილებას და შემოსავლების შეგროვებას 80. დაწესდა არქიეპისკოპოსის ჩამოსვლის გარკვეული თარიღი, რაც დაკავშირებული იყო "ყოველთვიური სასამართლო პროცესის" უფლებასთან. პსკოვსა და ნოვგოროდს შორის პოლიტიკურმა მტრობამ და ნოვგოროდის მმართველის მონაწილეობამ მისი ქალაქის სამოქალაქო საქმეებში, ხელი შეუშალა მთავარეპისკოპოსსა და ფსკოვს შორის სულიერი ურთიერთობების სიახლოვეს და აიძულა ფსკოვიელები უფრო ხშირად მიემართათ რჩევისა და ნებართვისთვის რუსეთის მთავარეპისკოპოსის მეთაურზე, ისევე როგორც ისინი დიდი ჰერცოგის მფარველობისგან. გერმანიის ორდენისა და ლიტვის საკუთრებასთან სიახლოვის გამო, ფსკოვმა მიიღო რომაული ეკლესიის ქრისტიანებისგან გარკვეული ჩვეულებები, მაგალითად, მოინათლა არა ჩაძირვის გზით, არამედ ჩამოსხმის გზით. მიტროპოლიტმა ისიც კი გაიგო ჭორი, რომ ფსკოვის მღვდლებმა, ბავშვის მონათლვის შემდეგ, სცხო მას ლათინური ქრიზმით. მ. კვიპრიანე წერდა მათ ჩამოსხმის ნათლობის გაუქმების შესახებ და გაუგზავნა ნათლობის სწორი ბრძანება 81. ფოტიუსმა საჭიროდ ჩათვალა მართლმადიდებლური ჩვეულების დაცვა და ამით დიდი სიმკაცრით აუჯანყდა ლათინური სამყაროს გამოყენებას. "წმიდა მამები", - წერდა მან, მოიწონა და ბრძანა მონათლულიყვნენ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, შემდეგ კი სულიწმიდით ცხება. პატიოსანი დიდი მშვიდობა, რომელიც მოდის კონსტანტინოპოლიდან, საიდანაც მიიღეთ მართლმადიდებლური მრწამსი“. მიტროპოლიტს თავად სურდა პსკოვის მონახულება მისი მდგომარეობის გასაცნობად, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში არ მიიჩნია ეს მოხერხებული, მოითხოვა, რომ პსკოვიდან მაინც გამოეგზავნათ მღვდელი, რათა ესწავლებინა საეკლესიო წესები და თან ახლდა წმ. ამის შემდეგ ფსკოვის სამღვდელოებამ არაერთხელ მიმართა მიტროპოლიტს მათი გაურკვევლობის მოსაგვარებლად 83 . ღვთისმსახურებასა და მარხვასთან დაკავშირებულ კითხვებს შორის, რომლებსაც ის საეკლესიო წესდების საფუძველზე წყვეტს, იყო ისეთებიც, მაგალითად, დასაშვებია თუ არა გერმანიის მიწიდან შემოსული პურის, ღვინისა და სხვა პროდუქტების ჭამა? ფოტიუსმა დაუშვა ეს ყველაფერი გამოეყენებინა, რომელმაც ჯერ ლოცვით განწმინდა 84 . – ფსკოვის მოქალაქეებმა ასევე სთხოვეს ნებართვა მიტროპოლიტისაგან მათ სინდისთან დაკავშირებით: პრინცი კონსტანტინე დიმიტრიევიჩის (1412 - 1414) მიერ მათი ქალაქის ადმინისტრაციის დროს, მათ შემოიღეს წესდება და დამტკიცდა ფიცით; იმავდროულად, მათ შემდგომში დაინახეს, რომ ზოგიერთ წესში იგი არ ეთანხმებოდა თავად მიტროპოლიტისგან ადრე მიღებულ მითითებებს და მძიმე იყო ფსკოვისთვის. მაგრამ მათ ეშინოდათ ამ ქარტიის გაუქმების, ამ ფიცით შერცხვენილნი. მიტროპოლიტმა მათ უყურადღებობაზე მიუთითა, აჩვენა, თუ რა სასჯელი ეკისრებათ საეკლესიო წესების მიხედვით, ვინც ფიცს არღვევს, მაგრამ არ დაჟინებით მოითხოვდა წესების დაცვას, რაც, როგორც ჩანს, მძიმე იყო განსაკუთრებით ღარიბი მაცხოვრებლების კლასისთვის, საშუალებას აძლევდა „დაერღვევათ ახალი რამ“ და აკურთხა ისინი, შეენარჩუნებინათ თავიანთი ანტიკვალობა85. სნეტოგორსკის მონასტრის ჰეგუმენმა, ერთ-ერთმა უძველესმა პსკოვში, მიტროპოლიტს სთხოვა „სამონასტრო წესდება“, რაც იმავდროულად წარმოადგენდა იმას, ვინც მანამდე ოცდაათი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა ფსკოვში, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, სუზდალის მოციქულ-ეპისკოპოსის სახელით, კონსტანტინე კონსტანტინე ორჯერ, კონსტანტინე დიონისეს კრების საფუძველზე. 86 და მონასტრის ქტიტორის ან დამაარსებლის დაარსება, კომპეტენტური განკარგულება, რომ არ ქონდეს ბერებისთვის არანაირი ქონება. ასეთი მკაცრი წესი, როგორც ჩანს, აკავებდა ძმებს. მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა მოითხოვა ქტიტორის წესდების სია და როდესაც გაირკვა, რომ მონასტერში ასეთი სიგელი არასოდეს ყოფილა დაწერილი, მან გააუქმა დიონისეს ბრძანება, როგორც თვითნებურად იყო გაკეთებული უცხო ეპარქიაში. მაგრამ წარმოადგინა სამონასტრო ცხოვრების მაღალი მაგალითები და ბერმონაზვნობის უძველესი დამაარსებლების წესები, მან შთააგონა ძმები სნეტოგორსკი, მიბაძონ მათ, როგორც სხვა სათნოებებში, ასევე არასიხარბეში. „ღმერთის ბრძნული საქმე, - წერდა უდაბნოს მოყვარული წმინდანი, - ეს არის ჩვენი სიმდიდრე, ღვთაებრივი და ზებუნებრივი, მუდამ რჩება და არასოდეს იღუპება. და, ბერების გარეგანი ცხოვრების პირად წესებში დეტალების გარეშე, ის უფრო მეტად ცდილობდა ბერებს ეჩვენებინა უკანასკნელი მიზანი, რომლისკენაც ღვთისმოსაობის ასკეტი უნდა ესწრაფვოდა. – საყურადღებოა მისი სიყვარულით აღსავსე დათმობა ისეთი ბერების მიმართ, რომლებიც არ ცხოვრობენ სინანულის სულისკვეთებით: დიონისეს მკაცრი წესის საწინააღმდეგოდ, მან არ უბრძანა ციხეში გამოკეტვა ან მონასტრიდან გაძევება, არამედ უბრძანა იღუმენს, შეცდომილი ცხვარი კარზე წაეყვანა, ავადმყოფი სულიერი მედიცინის მსგავსად განეკურნა. უფრო მკაცრი იყო მათ მიმართ, ვინც სიჯიუტის გამო შეცდა სწავლებაში. ფსკოვში ჯერ კიდევ რჩებოდნენ სტრიგოლოვნიკების თანამოაზრეები, რომლებიც გამოჩნდნენ მეთოთხმეტე საუკუნის სამოცდაათიან წლებში და იმეორებდნენ თავიანთ საყვედურებს სასულიერო პირების მიმართ მათი ხელფასის დადების გამო, ისინი ეკლესიისგან განცალკევებულნი იყვნენ. ფოტიუსი ძალით აჯანყდა ისეთი თვითარჩეული მოსამართლეების წინააღმდეგ, როგორც ეკლესიის აჯანყებულების წინააღმდეგ, იცავდა ბერძნული ეკლესიის დადგენილებებით დაკისრებულ მოვალეობებს და უბრძანა ფსკოვის მართლმადიდებელ მოქალაქეებს და სასულიერო პირებს: თუ ისინი, ვისაც სტრიგოლნიკი ეძახიან, ჭეშმარიტების გზაზე არ მიდიან, გამორთეთ ისინი თქვენი მართლმადიდებლური საზოგადოებისგან 88. მერე კიდევ ერთხელ დავწერე: მესმის, რომ ზოგიერთ თქვენგანს, უგულებელყოფს თავის ქრისტიანულ სახელს, არაფრად აფასებს ღვთის დიდებულ მღვდელმსახურებას და ბერობას, თითქოს მათ არ სწამთ აღდგომა. ღმერთმა იცის, რამდენი ცრემლი დამიჯდა მათი დაცემა. მაგრამ თუ ისინი არ იზრუნებენ, რომ განადგურების ორმოდან გამოვიდნენ, თქვენ მღვდლებო, ნუ მიიღებთ მათგან შესაწირავს ეკლესიებში და მოწყვიტეთ ისინი, როგორც დამპალი წევრები ქრისტეს ეკლესიის ჯანსაღი სხეულიდან. და ყველა ერისკაცებო, ნუ ეზიარებით მათ საკვებსა და სასმელში. ამას მათი გაგებისთვის ვწერ. თუ ამის შემდეგაც არ მიბრუნდებიან ღვთიური სიბრძნისკენ, მომწერეთ: და მე აღვასრულებ მათზე განსჯას ღვთაებრივი და წმინდა წესების მიხედვით 89. ბოლოს მიტროპოლიტმა მიიღო ინფორმაცია პსკოვიდან, რომ ქალაქის ხელისუფლებამ, გამოძიების შემდეგ, დასაჯა ისინი, ვინც განაგრძობდა ეკლესიიდან გაუცხოებას, რომ ამის შედეგად ზოგი დატოვა სულიერი მამა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ ტოვებდნენ ქალაქს. მოინანიეთ და მღვდელმსახურების ბრძანებაც კი გმობთ. მართლმადიდებლობის მოშურნეთა მოშურნეობის მოწონებით, მთავარპასტორი უმეორებს მათ წინა მითითებას, რომ თავი დაანებონ ურჩებთან ურთიერთობას, აფრთხილებს მათ სასჯელებით, მაგრამ არა სასიკვდილოებით და პატიმრობით 90. სიმკაცრე, შერბილებულმა, თუმცა, იმ დროისთვის საჭირო წინდახედულობით, სასიკეთო მოქმედებდა. ამიერიდან ჩვენი აქტებიდან ქრება სტრიგოლნიკების სახელი. ფსკოველთა მიმართ ფოტიუსის შესწავლილი წერილები გვიჩვენებს მთავარპასტორის ჩვეული საქმიანობის ნაწილს და გვიჩვენებს, თუ როგორ მოქმედებდა იგი ზოგადად თავის უზარმაზარ სამწყსოსთან სხვადასხვა ურთიერთობაში. – მაგრამ ღვთის განგებულებამ რუსეთის უმაღლეს იერარქს მოუწოდა საქმიანობის სხვა სფეროში, სადაც უფრო მკაფიოდ უნდა გამოეხატა მისი მიჯაჭვულობა რუსეთთან. დიდი ჰერცოგი ვასილი დიმიტრიევიჩი (1525 წლის 27 თებერვალი) გარდაიცვალა, დატოვა ვაჟი ვასილი, ათი წლის 91 და ოთხი ძმა: იური, პეტრე, ანდრეი და კონსტანტინე. ბოლო სამი, ვასილი დმიტრიევიჩის სიცოცხლეში, დაემორჩილა ტახტის მემკვიდრეობის ახალ წესრიგს დიდ მეფობაში, რომელიც დაამტკიცა დიმიტრი დონსკოიმ და დათანხმდნენ თავიანთი ძმისშვილის დიდ ჰერცოგად აღიარებას. გალიჩისა და ზვენიგოროდის პრინცი იური დიმიტრიევიჩი ასე არ ფიქრობდა და არ სურდა მისი თანხმობით დაებეჭდა ვ.პრინცის სულიერი ნება, როგორც მისი ძმები 92. როგორც კი ვასილი დიმიტრიევიჩი გარდაიცვალა, იმავე ღამეს მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა გაგზავნა თავისი ბოიარი ზვენიგოროდში, რათა იური მოსკოვში დაეპატიჟებინა მოსკოვის V. პრინცთან მისი ურთიერთობის დასადგენად. მაგრამ იური არ წავიდა, მაგრამ გადადგა გალიჩში და დაიწყო პოლკების შეგროვება. დიდმა ჰერცოგმა ჯარებიც გადაიყვანა. იძულებული გახდა გაქცეულიყო, იურიმ შესთავაზა ზავი; მაგრამ მოსკოვში მათ სურდათ ურთიერთობის უფრო ხანგრძლივი დამყარება. ასე რომ, საერთო კრებაზე მიტროპოლიტი ფოტი გალიჩში გაგზავნეს აჯანყებული უფლისწულის შეგონებით. მისი გზა ნაჩქარევი იყო. იაროსლავში, იოანე ნათლისმცემლის შობის წინა დღეს (24 ივნისს) მთავრებმა სთხოვეს მას დარჩენილიყო მეორე დღეს ლიტურგიის აღსანიშნავად. მაგრამ დიდ მეფობაში მშვიდობის სწრაფად დამყარების სურვილმა დაამარცხა ყველა მოთხოვნა და ის მაშინვე გაემგზავრა გალიჩში. პატივით მიღებულმა, მან გულმოდგინედ დაარწმუნა გალიჩის უფლისწული, შეეწყვიტა პრეტენზიები დიდჰერცოგის ტახტზე და მშვიდობა დაემყარებინა ახალგაზრდა ვასილისთან. მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. შემდეგ მან დატოვა უფლისწული და ქალაქი ისე, რომ მათ წმინდანის კურთხევა არ მისცა. და დესტრუქციულმა დაავადებამ, რომელიც უკვე მძვინვარებდა რუსეთის სხვადასხვა ქალაქებში და თავად მოსკოვში 93, მაშინვე გახსნა თავისი მოქმედებები გალიჩში. იურიმ დაინახა ამაში ღვთის შეგონება და მაშინვე გაჰყვა განსვენებულ წმინდანს, დააბრუნა იგი ქალაქში და დათანხმდა სამშვიდობო ხელშეკრულების დადებას ვ. პრინცთან, ყოველ შემთხვევაში, სანამ არ მოგვარდებოდა დავა ურდოს ხანის დიდი მეფობის შესახებ 94 . - შემდეგ წერილებში, როგორც ვხედავთ, მან თავის ახალგაზრდა ძმისშვილს უწოდა უფროსი ძმა 95 და დიდი ხნის განმავლობაში, თითქმის ფოტიუსის გარდაცვალებამდე, არ ეძებდა პირველობას ურდოში. ამრიგად, ფოტიუსის ძალისხმევით, დროებით თავიდან აიცილეს სამოქალაქო დაპირისპირების სისხლიანი არეულობა. მაგრამ რუსული მიწა განიცადა კიდევ ერთი საშინელი კატასტროფა - დამანგრეველი დაავადება. ანალოგიურად, იგი გადავიდა გერმანიის ქალაქებიდან პსკოვში, აქედან ნოვგოროდში, ტვერში, მოსკოვში და გაიტაცა მრავალი მსხვერპლი ყველა ქალაქსა და სოფელში, 1425, 1426 და 1427 წლებში. ხანდახან კლებულობდა და შემდეგ ძლიერდებოდა ახალი სისასტიკით 96. თანამედროვენი ამჩნევენ ამ დაავადების სხვადასხვა მორალურ გავლენას ხალხის სულზე. პაფნუტი ბოროვსკიმ, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა სერპუხოვის ვისოცკის მონასტერში, მოგვიანებით თავის მოწაფეებს უთხრა: ბოლო, 1427 წელს, დაავადება გამოვლინდა ნაწიბურებით, რომლებსაც განსხვავებული გარეგნობა ჰქონდათ: ზოგი ავთვისებიანი იყო, ზოგი კი კვლავ აღდგენის იმედს გვპირდებოდა. ვინც თავისი სნეულებიდან დაინახა, რომ ვეღარ იცოცხლებდა, ეშინოდა ღვთისა და ახსოვდა თავისი ცოდვები, სინანულს მიმართა და ცოდვები აღიარა; ზოგიერთმა ანგელოზადაც კი დადო სამონასტრო აღთქმა და სამი დღის ავად ყოფნის შემდეგ, ჩვეულებრივ, კვდებოდა. მაგრამ იყვნენ ისეთი „უგრძნობი“ ხალხიც, რომ ღვთის რისხვის არ ეშინოდათ, ყოველგვარ ადამიანურ შიშს უარყვეს, სიმთვრალეს ეწეოდნენ: რადგან სიკვდილის შემდეგ ბევრის ქონება უპატრონოდ დარჩა. და არა მხოლოდ თაფლის მარაგი, არამედ ტანსაცმელი, პირუტყვი და სიმდიდრე დარჩა გზაჯვარედინზე. ცოტა ხალხი დარჩა, ვისაც შეეძლო ამ ყველაფრის გამოყენება; მაგრამ მათაც მხოლოდ ოქრო და ვერცხლი აიღეს, დანარჩენი კი უგულებელყვეს 97 . ბავშვობის მოყვარული არქიპასტორი ღრმად თანაუგრძნობდა რუსული მიწის ყველა ამ ტანჯვას. "მთავრებს შორის არის ჩხუბი და შინაგანი ომები, მაგრამ ჩემთვის მწუხარება მწუხარებამდე, მწუხარება - მწუხარება. შემდეგ მოვიდა შიმშილი და მომაკვდინებელი ჭირი... და ეს მწუხარება და მწუხარება მთლიანად დამიმტვრია და ამომწურეს; ჩემი ხედვა დაბნელდა ცრემლებისგან ქრისტეს სამწყსოს." ასე აღიარებს წმიდა ფოტიუსი თავის მწუხარებას თავის ანდერძში. თავის სწავლებებსა და გზავნილებში ის თანაგრძნობის იგივე გრძნობებს ავლენდა და ცდილობდა გადამრჩენელი ნუგეშისცემა ყველასათვის. "უფალს სურს ჩვენი მოქცევა და არა განადგურება", - წერდა ის პსკოვში, როდესაც დაავადება ჩაცხრება, "და ამიტომ ბევრჯერ გვიტყდება, მაგრამ ფესვს იშურებს, რათა ნაყოფი იყოს. ჩვენ ასევე გვქონდა ღმერთის იგივე მონახულება მოსკოვში და მიმდებარე ქალაქებში, ტვერში და სხვა ადგილებში. და მადლობას ვუხდით ღმერთის გამოუცნობ ბედს ადამიანისადმი სიყვარულისთვის. ახარებს მის შექმნას, მაგრამ ტანჯულებს ანიჭებს ქრისტიანულ სიკვდილს, წმინდა სინანულით, ზეთის კურთხევით და ქრისტეს პატიოსანი და მაცოცხლებელი სხეულისა და მისი ღვთაებრივი და მაცოცხლებელი სისხლის ზიარებით. და ბევრი მიდის ღმერთთან დიდი ანგელოზის ხატის მსგავსად. მათთვის, ვინც მარადიული სიცოცხლისთვის ასეთი მომზადებით მიემგზავრება, მე ვენდობი ღვთის სიყვარულს კაცობრიობისადმი 99. სიკვდილის საშინელებებს შორის მით უფრო სასიხარულო იყო თვით სიკვდილზე სიცოცხლის გამარჯვებული ფენომენი. რადონეჟის თავმდაბალი იღუმენის თანამედროვეთა და მოწაფეთა ხაზი, რომელსაც წმიდა ალექსიმ მოამზადა მაღალი იერარქიის კათედრა, როგორც ლამპარი, რომელიც ოცდაათი წლის განმავლობაში მოკვდავ ჩრდილში იყო დამალული, დედამიწის წიაღიდან გამოყვანილი ღმერთის ტალღით - დაუცველი სიცოცხლის შუქით ანთებული (14). ამის შემდეგ რამდენიმე წლის შემდეგ, ფოტიუსის მეფობის ბოლო წელს, მოწყალე უფალმა, მართლმადიდებელი რუსეთის ნუგეშისცემით, გამოავლინა სერგიევის მეგობრის წმიდა ალექსიას უხრწნელი და დაუქორწინებელი ნაწილები. მოჟაისკი (27 მაისი), 1427 წელს გამზ. კირილ ბელოზერსკი (9 ივნისი), 1428 წ. ნიკონი რადონეჟელი (17 ნოემბერი), 1429 წელს ას თორმეტი წლის უფროსი, გამზ. პაველ კომელსკი ან ობნორსკი. ფოტიუსის სამწყსოს ჩამოერთვა საუკეთესო წევრები... 1430 წელს, როდესაც ფოტიუსი ოცი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა მოსკოვში, მოვიდა მაცნე, რომელიც თავად მთავარპასტორს სხვა სამყაროში უწოდებდა. ნათელ კვირას, ხუთშაბათს (20 აპრილი), მატინსის შემდეგ, როდესაც დაასრულა უჯრედის წესი, ფოტიუსი დასასვენებლად დაწვა. უცებ მის კოვზში არაჩვეულებრივი შუქი აინთო. წმინდანმა იხილა მის წინაშე მანათობელი კაცი, თავზე სამეფო გვირგვინით და ოქროს კვერთხით ხელში. ცოტაოდენი დუმილის შემდეგ, შეშინებულმა ჰკითხა ახალმოსულს: ვინ ხარ და როგორ შემოხვედი აქ, როცა ჩემი კარები დაკეტილია? "მე არ ვარ დედამიწის ხალხთაგანი, - უპასუხა არაჩვეულებრივმა სტუმარმა, - არამედ ღვთის ანგელოზი, გამოგზავნილი თქვენთან ყოვლისშემძლე უფალი ღმერთისაგან. უფალმა ღმერთმა მიბრძანა, მეთქვა სიტყვა თქვენი სიცოცხლის დასადასტურებლად. გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და სამწყსოს. ქრისტე ღმერთი გაძლევთ ერთ კვირას, რომ გადახედოთ თქვენს ცხოვრებას და დაადგინოთ თქვენი სამწყსო. ამ სიტყვების გაგონებაზე წმიდანი შიშითა და კანკალით აცრემლებული დაეცა ღვთის მოციქულის ფეხებთან, მაგრამ ის უხილავი გახდა. ამ ხილვამ და ანგელოზის სიტყვებმა ისე შეძრწუნა ფოტიუსი, რომ დიდხანს იწვა იატაკზე, სანამ მის საკნის მახლობლად მცხოვრებმა ბერებმა არ წამოაყენეს და საწოლზე დააწვინეს. ისევ ჩუმად იყო და თვალებს არ ახელდა. ბოლოს, გონს რომ მოვიდა, გარშემომყოფებს უამბო, რაც ნახა 101. რას ნიშნავდა დაჯილდოვებული კვირა? ფოტიუსს ნელ-ნელა ძალა განახლდა და პირველ კვირას მისთვის გადამწყვეტი არაფერი გამოუჩნდა, ამიტომ დროდადრო საჭირო იყო იდუმალი წინასწარმეტყველების გადაწყვეტის მოლოდინი. უდავოა, წმინდანი ერთგულად ასრულებდა უფლის ბრძანებას, გამოისყიდა მისთვის დათვლილი ყოველი დღე მისი სულისა და სამწყსოსათვის სასარგებლო საქმეებით. თუმცა, ის თავის საკანში არ ჩაიკეტა, მაგრამ გამოჩნდა იქ, სადაც მისი მოვალეობა იყო საჭირო. ყოფილი ხილვიდან ხუთი თვის შემდეგ ჩვენ ვხედავთ ფოტიუსს დიდ ჰერცოგთან ერთად ლიტვაში ვიტაუტასის მახლობლად. ჯერ კიდევ გასულ წელს (1429) ლიტვაში იყო ცნობილი კონგრესი, რომელზეც გერმანიის იმპერატორმა სიგიზმუნდმა ვიტაუტასის მოთხოვნით შესთავაზა მისი ამაღლება მეფის წოდებაზე და ამით ლიტვის დამოუკიდებლობის გაძლიერება, რაზეც პოლონეთის ოფიციალური პირები არ დათანხმდნენ. ამავდროულად, ზიგიზმუნდმა, ბერძენი იმპერატორის იოანე პალეოლოგოსის თხოვნითა და დასავლეთის ეპისკოპოსის არეულობით აღძრული, გამოთქვა სურვილი შეეწყო ეკლესიების გაერთიანების საკითხი და მისი აზრი აშკარად არ იყო მიდრეკილი რომაელი სამღვდელოების სასარგებლოდ 102. მომდევნო წლის აგვისტოში, ანუ 1430 წელს, ლიტვაში დაიგეგმა მორიგი კონგრესი, რომელზეც ვიტაუტასი სამეფო გვირგვინით უნდა დაგვირგვინებულიყო. ამ დღესასწაულზე სხვა ხელმწიფებთან ერთად მიწვეული იყო ვიტოვტის შვილიშვილი მოსკოვის ვ. მას ასევე ახლდა მიტროპოლიტი ფოტიუსი, რომელსაც თანაბრად აკავშირებდა იერარქიული ურთიერთობა მოსკოვთან და ლიტვის მთავრებთან. ვიტაუტასის მიერ მართლმადიდებელი იერარქის მიმართ ბოლო წლებში გამოვლენილმა მიტროპოლიტს ავალდებულებდა მონაწილეობა მიეღო სავარაუდო დღესასწაულში, რომელიც ასე სასიხარულო იყო ვიტაუტასისთვის და მნიშვნელოვანი მთელი ლიტვური რუსეთისთვის. მაგრამ მოხუც ვიტოვტის ოცნება არ ახდა. პოლონელებმა იმპერატორის მიერ გაგზავნილი ელჩები 103 გვირგვინით შეაჩერეს; ავადმყოფობამ, რომელიც დღითი დღე ძლიერდებოდა, ვიტოვტის გეგმებს ბოლო საზღვრები დაუყენა. 1430 წლის 27 ოქტომბერს გარდაიცვალა. ლიტვის დიდმა ჰერცოგმა დადებითად მიიღო ფოტიუსი და როდესაც სამეფო გვირგვინის დამსხვრეულმა ოცნებებმა აიძულა სხვა სტუმრები გაეთავისუფლებინა, ფოტიუსი დარჩა ვილნაში, თითქმის ვიტაუტას სიკვდილამდე. - ნოვოგროდკში მას მოგვიანებით საშუალება მიეცა ენახა ლიტვის ახალი ვ. პრინცი სვიტრიგაილი, რომელიც მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი განწყობის გამო ყველა რუსს სურდა თავის სუვერენად ეხილა, - და პატივით გაათავისუფლეს მოსკოვის 104-ში. ზოგადად, ფოტიუსის ბოლო მოგზაურობა ლიტვაში შეიძლება ემსახურებოდეს მეტროპოლიის უფლებების დადასტურებას ამ მხარეებში 105. მაგრამ, რაც მთავარია, ლიტვის მოვლენებმა საშუალება მისცა მიტროპოლიტ ფოტიუსს განუმარტოს დიდ ჰერცოგ ვასილი ვასილიევიჩს სწორი შეხედულება ეკლესიათა გაერთიანების შესახებ, რომელიც იმ დროს განხორციელდა. და თუ წმინდანმა საჭიროდ მიიჩნია რუსებისთვის დაწერა „სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ“ 106, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ იმპერატორ იოანე პალეოლოგოსსა და სიგიზმუნდს შორის ურთიერთობამ თავისი საშუალებებით წვლილი შეიტანოს საეკლესიო კავშირის აღდგენაში, რომელშიც რუსები უნდა მონაწილეობდნენ, კიდევ უფრო მეტად შეეძლო მოსკოვის ახალგაზრდა სტორპას განკარგულება. რწმენა. ამით შეიძლება აიხსნას ვასილი ვასილიევიჩის უთანხმოება თავიდანვე ისიდორეს თხოვნით, წასულიყო ფერარას საბჭოში, შემდეგ კი მოთხოვნა, რომ მას თან წაეყვანა უძველესი რწმენა. დარჩა მხოლოდ ამ ძვირფასი მემკვიდრეობის ერთგული მცველის და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის მმართველის პოვნა ან მითითება. ფოტიუსს არ უწინასწარმეტყველა უფლება დაენიშნა მემკვიდრის თავისთვის, მაგრამ, წინასწარმეტყველურად, მან კიდევ უფრო ადრე მიუთითა მწყემსი გამეფებულ ქალაქზე - სიმონის მონასტრის ბერში, იონაში 107. საბოლოოდ, ფოტიუსს ამოეწურა შვიდკვირიანი ვადა, რომელიც ეძლევა კურთხეულ ცხოვრებაზე გადასასვლელად მოსამზადებლად და 1431 წლის 1 ივლისს, მეშვიდე სამოცდაათდღიან კვირაში, როგორც ნაწინასწარმეტყველები იყო, მან დაისვენა, 108 და დაუტოვა სამწყსოს უკანასკნელი სიტყვა თავის სულიერ აღთქმაში. აქ, მოკლედ ასახავს თავის მრავალ მწუხარე ცხოვრებას, ის ყველას სთხოვს, სანაცვლოდ კი თავად აძლევს ყველას პატიებას და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლს და მის ყველა შენაძენს დიდ ჰერცოგსა და დედამისს ანდობს. - საგულისხმოა, რომ ოჯახური ურთიერთობებით დიდ ჰერცოგთან ყველაზე დაახლოებულ მთავრებს კურთხევით, მან თავი შეიკავა იური დიმიტრიევიჩის სახელის წარმოთქმისგან: რადგან ამ პრინცმა, მაგრამ მანამდე დიდი ხნით ადრე, დაშალა მშვიდობიანი კავშირი მოსკოვის V. პრინცთან. - გაიხსენა მდგომარეობა, რომელშიც კვიპრიანეს შემდეგ იპოვეს მეტროპოლიის ქონება, ფოტიუსმა, მიუბრუნდა დიდ ჰერცოგს, სთხოვა მას ხელუხლებლად შეენარჩუნებინა ყველაფერი, რაც მან მოახერხა ეკლესიისთვის შესყიდვა მოსკოვის შტატში ან ლიტვაში: ”სხვა რამ, - წერდა იგი, - უბრძანეს გაგზავნა კონსტანტინოპოლში ან წმ. მთა; მაგრამ ამის გაკეთების დრო არ მქონდა, განსაკუთრებით ყოფილი ეკლესიის დაყოფის გამო, რომელიც ხშირია ზემსტვო არეულობის გამო; გაკურთხებ შენ, დიდო ჰერცოგი, შეინარჩუნო ეს ყველაფერი, რომ არავის მიითვისოს; რადგან ღმერთს შესწირეს ცოდვათა განსაწმენდად. და გიბრძანებ, შვილო, დიდო ჰერცოგი, იზრუნო ჩემს სულზე და გამიხსენო. დაიმახსოვრე, ჩემო შვილო, დიდო ჰერცოგი, რომ მე შენ გაგიჩინე ღვთაებრივი ნათლის წიაღში. და ღმერთია ჩემი მოწმე, რამდენი სნეულება განვიცადე შენს გამო, შვილო 109“. ნეტარი მიტროპოლიტ ფოტიუსის ცხედარი დაასვენეს მოსკოვის მიძინების ტაძარში მარჯვენა მხარეს, წმინდა კვიპრიანეს საფლავის გვერდით, სადაც ის დღემდე განისვენებს ეკლესიის სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეში. წმინდა ფოტიუსის ზოგიერთმა ძეგლმა შემდგომში განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა. მისი გზავნილი ფსკოვისთვის, რომელშიც ის, სხვა საკითხებთან ერთად, წყვეტს ალილუიას ორჯერ ან სამჯერ 110 სიმღერას, ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნეში. ეს იყო მოყვანილი იმის დასტურად, რომ ალილუია სამჯერ უნდა ეთქვა; ამას ვხედავთ უცნობი პირის წერილიდან ათანასესადმი, წმინდა ნიკოლას დიდი ლავრის ქტიტორისთვის, ო, მომაბეზრებელი ალილუია. ალილუიას სამგზის გალობის მხარდასაჭერად სხვა მტკიცებულებების შემდეგ, ავტორი, რომელიც ცხოვრობდა ფსკოვში, ამბობს: „შენთვის შესაფერისია, მამაო, მოსმენა, როგორც თავად ქრისტე, კიროსი, კიევის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი კიროსი, ფოტიუსი, რომელიც მოგვწერა წმინდა სამების სახლში და ფსკოვში, და უფრო მეტიც, ღვთის განსახიერებით, ღვთის განსახიერებით. ღვთისმშობელმა, თავისი ბეჭდით დალუქა 111, გაგზავნა წერილი, რომელიც დღემდე დევს წმინდა სამებაში, სადაც დედას ეწერა: ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო 112“. ფოტიევის კიდევ ერთმა ძეგლმა პირველი მიზეზი მისცა სრულიად რუსეთის პატრიარქ ნიკონს, რომ სარწმუნოების მერვე წევრიდან გამოერიცხა თანდართული სიტყვა: მართალია. ეს არის მოსკოვის სინოდალურ სამკვეთლოში დღემდე შემონახული მ.ფოტიუსის საქკოსი, რომლის კიდეებზე ბერძნული ასოებით გამოსახულია რწმენის სიმბოლო, რომელსაც არ აქვს აღნიშნული განაცხადი. ეს საკკო ასევე აღსანიშნავია, რადგან მას აქვს აბრეშუმითა და ოქროთი ნაქარგი ბერძენი იმპერატორის პალეოლოგოსისა და მისი მეუღლის, ასევე დიდი ჰერცოგის ვასილი დიმიტრიევიჩისა და მისი მეუღლის ვ.კ. სოფია. თავად ფოტიუსი წერს ვ. უფლისწულ ვასილის შესახებ "ელჩი წმინდა საპატრიარქოში, წმინდა კრებაში და წმინდა მეფესთან, თითქოს ღვთის ნებით მას აირჩევენ და გაგზავნიან, რომელიც ასევე არის კიევისა და მთელი რუსეთის წმინდა წმინდანი ძველი მოვალეობის მიხედვით". აღმოსავლეთი. T. I. N 13, გვ. 33. ამის შესახებ შეთანხმებით წერენ ფოტიუსი და ვიტაუტასი. აქტი. დასავლეთ როსი. 1, 25 გვ. 36. კონსტანტინოპოლის პატრიარქების ოქმები XIV საუკუნეში. ჟურნალში M. II of Enlightenment 1847., გვ. 152, 153. ამას თავად ფოტიუსი წერს თავის სულიერ აღთქმაში. სოფ. დრო ედ. სტროევი. T. 2, გვ. 8. წლები. ნიკ. T. 5, გვ. 100. კრებული. სახელმწიფო გრამი. და დიდი დანიელები. T. 2, გვ. 17, „იგი დაინიშნა მღვდლობის დიდ ხარისხში 6917 წლის ზაფხულში, სექტემბერში 1-ელ დღეს, მეორე საბრალდებო დასკვნაში“. იმავე ანდერძში ის ასევე ახსენებს თავისი ხელდასხმის პატრიარქ მათეს სახელს. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია ფოტიუსის სამაგიდო დოკუმენტში მართებულად ამოვიცნოთ პატრიარქის სახელის მითითება მათეს, ანტონის ნაცვლად და 1397 წლის 1408 წლის ნაცვლად (აქტ. ისტ. თ. 1, გვ. 482.). არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს სურდა მასში წინასწარ მოემზადებინა კვიპრიანეს მემკვიდრე. ასეთი განზრახვით, ფოტიუსს რომ მიუძღვნა, არ დააყოვნა მისი გაგზავნა რუსეთში ან ლიტვაში; მას კონსტანტინოპოლში, ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე, მთელი 15 წელი არ შევინარჩუნებდი; მე მას ასე ადრე არ მივცემდი სამაგიდო დოკუმენტს, ვ. პრინც ვასილი დიმიტრიევიჩს შეგონებით, მოესმინა ახლად დაყენებული მიტროპოლიტი. უფრო მეტიც, ფოტიუსი, კვიპრიანეს მსგავსად, ნაადრევად აკურთხებულიყო მიტროპოლიტად, მაშინ ლიტველ ეპისკოპოსებს არ გამოტოვებდნენ ეს გარემოება ფოტიუსის წინააღმდეგ გამოცხადებისას, ისევე როგორც არ გამოტოვებდნენ ამის თქმას სხვებზე. საბოლოოდ, ფოტიუსის ანდერძიდან ირკვევა, რომ ცოტა დრო გავიდა თავდადებასა და რუსეთში გამგზავრებას შორის. ჩვენს ძეგლებში მას ეძახიან ამორეველს, ამორელს, ისევე როგორც თომა პალეოლოგოსს, ზღვის დესპოტს, სოფიას მამას - ამორეველთა მეფეს მონემვასიის სინოდიკონში, მას უწოდებენ - Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 თ. s, 36. 265. n. ვ. ფოლმერაიერი. 1 თ. კაპიტელი. 5 წმ. 240 ნ. ვ. 2 თ. ს. 316. „ნუ შეურაცხყოფთ ჩემს თავმდაბლობას, რადგან მე არ ვარ დახელოვნებული თქვენს წერასა და ენაში“, - წერდა იგი რუსეთში ჩასვლიდან ათი წლის შემდეგ, „დამატებითი“. იმოქმედოს. აღმოსავლეთი. T. 1., გვ. 323 წიგნის ხარისხებში. ნაწილი 2. გვერდი 29. „მ. ფოტიუსს ჯერ არ დაეუფლა რუსული ენა“. ამ სინოდიკუმიდან ამონაწერი გამოქვეყნდა ტურინის ბიბლიოთეკის ბერძნული ხელნაწერების აღწერილობაში. Codices manuscripti Bibliothecae Taurinensis. 1769. გვ. 422. მისი წერილი ფოტიუსს, სავარაუდოდ, რუსეთში წასვლის შემდეგ, გამოიცა იოსებ ბრაიენიუსის სხვა ნაშრომებთან ერთად. ეს წერილი შეიცავს მთავარპასტორის სათნოებების ქებას. მატიანეები სხვადასხვა მითითებებს შეიცავს ფოტიუსის მოსკოვში ჩასვლის დროზე. მაგრამ მათი უმეტესობა აპრილში იყრის თავს. თავის სულიერ ანდერძში ის არაერთხელ ამბობს: „ვ. პრინცი ვასილი დმიტრიევიჩისთვის და ყველასთვის ცნობილი იყო, რომ იგი მოსკოვში მიტროპოლიტად ჩავიდა, მას შემდეგ, რაც მისი ძმა წმინდა კვიპრიანე, სრულიად რუსეთის კიევის მიტროპოლიტი, ეკლესიის სახლში არ აღმოჩენილა, როგორც არარაობა“ სოფ დროებითი. 11.9. აღმოსავლეთში G. Ross. T. V, პრ. 222. სამების ქრონიკიდან აღწერილობა დაავადების შესახებ, რომელიც მძვინვარებდა 1408 წელს რჟევის, ვოლოცკის, მოჟაისკის, დმიტროვის, ზვენიგოროდის, პერეიასლავლის, ვლადიმერის, რაზანის, ტარუსას, იურიევის და ზოგიერთი მოსკოვის ველებში. ზოგი ქრისტეს მოსვლის თარიღს კიდევ უფრო ახლოს ადგენს, ზუსტად იმ წელს, როცა აღდგომა ხარების დღეს იქნებოდა. ეს მოხდა ახალ (მე-14) ინდიქციაში პირველად 1459 წელს. მემატიანემ ეს შენიშვნა შეიტანა თავის მატიანეში პასქალიდან, მაგრამ წლის ბოლოს მას მოუწია დაემატებინა „და ეს ზაფხული არაფერი იყო ნაკლები“. სოვ. დრო 11, 66. მსგავსი მოლოდინები გავრცელებული იყო საბერძნეთში უბრალო ხალხში. ჯოზეფ ბრაიენიუსი ორი სიტყვიდან ერთ-ერთში „მსოფლიოს აღსასრულის შესახებ“ ამბობს: „ბევრი ამტკიცებს, რომ სამყაროს აღსასრული მოჰყვება VII საუკუნის შემდეგ, წლის ბოლოს, მე-12 თვის ბოლო დღეს, ბოლო ღამის მე-7 საათზე“. T. 2. გვ. 218. აქ მეშვიდე საუკუნეს მეშვიდე ათასწლეული ეწოდება. 1535 წელს ვენეციაში საათების წიგნის დროს გამოქვეყნებული ბერძნულად პასქალია ჰქვია ??? დუკანგი. გლოსარი. ბერძ. T. 1. გვ. 1128. საბერძნეთში, სამყაროს გარდაუვალი დაღუპვის იდეა განმტკიცდა სახელმწიფოს შეზღუდულმა პოზიციამ თურქებისგან, რომლებმაც დაიპყრეს მისი ყველა რეგიონი და კონსტანტინოპოლი, თითქოსდა, უწყვეტი ალყის ქვეშ იყვნენ. ნოვგორი. 1 მატიანე სრულ კოლექციაში. რუსული წლები. T. 3 გვ. 107. აღმოსავლეთი. სახელმწიფო როსი. T. V. pr. 222. 258 და 386. ნიკონი. ლეტოპი. T. 5 გვ. 75. 79. ფსკოვი 1 წელი სრულად. შეგროვებული. წლები. T. 4 გვ. 203. მე-2 წელი, T. 5. გვ. 24. აქტის დამატებითი. ისტორიკოსი. T. I. N 181. გვ. 325. აქტი. არქ. კომ. T. I. N. 369. გვ. 462. წესდება მიცემულია 1410 წლის აგვისტოში. ამის შესახებ ფოტიუსის საბუთი მოთავსებულია საუკუნის 78-ე თავში. აქვე ამბობს: „აჰა, მთელ თავის მიტროპოლიაში, არსაიდან მოვიდა და ასეთი აკრძალვა და მცნება დაუდო დაქვრივებულ მღვდლებს“. აქტის დამატებითი. ისტორიკოსი. 1. N. 181. გვ. 328. 329. და აქტი. არქ. ექსპედიცია T. I. N. 369. გვ. 461. 462 აქტის დამატებითი. ისტ. T. I. გვ. 329. შემდეგ კი მარხვის გამოსახულება წმიდა სულთმოფენობისას და მთელი წლის ყველა ოთხშაბათს და პარასკევს გვ. 330. აქტი. არქ. ვადა T. 1. N. 369. გვ. 462. აქტი. არქ. ვადა T. 1. N. 369. გვ. 462. მაგრამ როცა ფსკოველებმა (1411 წ.) დაწვეს 12 „წინასწარმეტყველი ცოლი“ (ფსკ. 2 ლეტ. გვ. 22.), ამის გამართლება არ შეიძლება მიტროპოლიტის მითითებით. ამ სისასტიკეში და თვით სიკვდილით დასჯის სახეობაში შეიძლება დაინახოს დასავლელთა იმიტაცია, რომელთანაც ფსკოველები სხვებზე უფრო ახლოს იყვნენ და საიდანაც ისინი ისესხეს სხვა ადათ-წესებს (იხ. ქვემოთ). იხილეთ დამატება. პუბლიკაციას შექმნა. წმ.ოგც. ნაწილი VI. კიევის მიტროპოლიტის წმ.კიპრიანეს შესახებ. მოსკოვის მეფობის დროს მეტროპოლიის საკუთრება გამოეყო სხვებისგან, რომლებიც ვლადიმირის რეგიონში იყო, ცხადია, რომ მოსკოვი არ არის ნახსენები 1404 წლის 28 ივნისის განკარგულებაში. კიდევ უფრო გვიან საუკუნეში, მოსკოვის საკუთრება ქმნიდა მეტროპოლიის ცალკეულ საკუთრებას. იხილეთ იოანე III-ის წესდება. 1504. აქტში. არქ. ვადა T. 1. N. 139. და მიტროპოლიის შენაძენი თავიანთი ეკლესიისთვის და მიტროპოლიის ფოტიუსის შემოსავალი, მათ დაიწყეს განახლება და, რაც დაიკარგა, დაიწყეს ძებნა, ან მთავრებისა და ბიჭებისგან, რაც შეურაცხყოფა მიაყენეს, ან სხვა სასურველ ხალხს, რაც წაართვეს, სოფლები და ხელისუფლება და ქრისტეს შემოსავალი და მოვალეობები წმინდა პეტრეს სახლსა და უზენაეს ღვთაებაზე. (ნიკ. V, 33. არქიეპისკოპოსი გრიგოლ როსტოვს) ეკამათებოდა სოფელ კუდრინუს კუთვნილ მიწებზე, რომელიც მას გადასცა პრინცმა ვლადიმერ ანდრეევიჩმა (იქვე, გვ. 34 და 35). პატრიარქის დრომდე თ. ორივე სწავლება ერთი და იგივე სათაურით: „კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ფოტიუსის სწავლება დიდი ჰერცოგი ბასილ დიმიტრიევიჩისადმი, არის ვოლოკოლამსკის მონასტრის იოსების ხელნაწერ კრებულში N 414, შედგენილი 1536 წელს იღუმენ ნიფონტის ლოცვა-კურთხევით). ეს, ალბათ, არასწორი თარგმანია ორიგინალური შეტყობინებებიდან, ან თავად ფოტიუსის ექსპერიმენტები სლავურ ენაზე, ბოლო სწავლებას დართული ჰქონდა ამონაწერი საეკლესიო მამულების შესახებ, როგორც ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან: „ეს ის წესებია, რომლებიც თქვენმა წინაპრებმა მიიღეს თქვენი თავადაზნაურობის საეკლესიო კრებებიდან... მაგრამ ეს ამონაწერი აკლია. ანდერძში ის ამბობს: „როგორც კი ჩემს მიტროპოლიაში მივედი, ეკლესია და სოფელი ცარიელი დამხვდა, ღმერთმა ძალა მისცა კოლიკას, ააშენა და აღასრულა ყველას. ნიკში. V, 33 „ეს ყველაფერი აიღო მათგან და მტკიცედ დამკვიდრდა ქრისტეს სახლში და წმინდა ღვთისმშობელსა და წმინდა სასწაულთმოქმედს - პეტრე და ალექსი, იყიდეს ყველა პეტრე და ალექსი, ყველა შემოსავალი რუსეთში და წყალში. და სოფლები და ძალაუფლება და სხვა რამ." მეტროპოლიის ახალი სოფლების შეძენის შესახებ იხილეთ ვასილი დიმიტრიევიჩის წერილები აქტში. Arch. Exp. T.I.NN. 20 და 25. სვიატოზერსკის მონასტრის შესახებ, გოროხოვსკის რაიონში, იხილეთ აღმოსავლეთი. იერარ. როსი. T. 6 გვ. 609. ნიკონის წლები. T.Y. გვ 37–39 Sol Temp., ed. სტროევი ნაწილი 1 გვ. 415. ნიკონი. წლები. V, 41 ანას ქორწინების შესახებ ჯონ პალეოლოგოს დულასთან hist Вyzant. 1649. რ. 53. 54. თანამედროვე ისტორიკოსი ფრანც ჰისტი აუცილებლად საუბრობს მისი გარდაცვალების დროზე. ბიზანტიური. 1. 1. ერთად 35. რედ. ბეკერი. რ. 110. იოსებ ბრაიენიუსმა სანუგეშო სიტყვა უთხრა იმპერატორ მანუელს თავისი რძლის გარდაცვალების გამო. T. 2. r. 291. ანა დაკრძალეს კონსტანტინოპოლის მონასტერში, წოდებული ... რომლის შესახებაც იხ. კონსტანტინოპი. Сhr. L.IV. რ. 92. ჩვენმა თაყვანისმცემელმა იეროდიაკონმა ზოსიმამ იქ ნახა თავისი კუბო 1419 წელს. სახაროვი რუსული ანტიკურობა 1849 წ. თავადი. 8, გვ. 62. ნიკონი. წლები. V, 53, "ბოროტმა ხალხმა შექმნეს მრავალი ცილისწამება მის წინააღმდეგ, ვინც გაიქცა ფოტიუსიდან მოსკოვიდან, მათი არსებები ჩერნიგოვის მმართველთან და იქიდან ლიტვაში ვიტაუტასში". ნიკონი. წლები. V, 51. „რაც ცილისწამება მისი ვაჟის ვ.კნ.ვასილი დმიტრიევიჩის წინააღმდეგ, ფოტიუს მიტროპოლიტმაც ბევრი ცილისწამება მიაყენა V. უფლისწულს და გაუჩინა სიკეთე, მან ასევე შექმნა შვიდი ცილისწამება მიტროპოლიტ ფოტიუსზე ვიტაუტასისთვის. ნაწყვეტი სიტყვიდან „სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ“, მოთავსებულია დამატებების 1-ლი ტომის შენიშვნებში. ისტორიული გვერდი 13. წმიდა იოსებ ვოლოკოლამსკი ამ სავვას მოწმობს მისი ანდერძის მე-10 თავში. საკითხავი M. ისტორია. გენერალი, 1847. N 7. „წმიდათა შესახებ რუსთეხის მონასტრებში“, გვ. 9. სტროევას ინდექსი "სამეფო გასასვლელების" გვერდზე 61. ვიტოვტი წერს: „ჩვენ არ გვინდოდა მიტროპოლიტის ფოტიუსის მიღება და მან დაიფიცა, რომ ისევ აქ იქნებოდა და ეკლესია აეშენებინა“. აქტი 3. როს ტ. 1, გვ. 36. აქტი. ისტორიკოსი. T. 1. N 48, გვ. 96. ამ ეკლესიის შესახებ აღმოსავლეთი. სახელმწიფო როსი. T. 11, pr. 228 და ზუბრიცკი წითელი რუსეთის შესახებ, დამატებები, გვ. 7. დლუგოსის ისტორია. პოლონი. L. XI, გვ 831. „ბარონები, კეთილშობილები, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus; privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. L.38. 1416 წელს მან კონსტანციის საბჭოს მისწერა, რომ ომებით რომ არ ყოფილიყო დაკავებული, მაშინ მის მიწაზე ბერძნული სარწმუნოების ხალხები დიდი ხნის წინ მიმართავდნენ რომის ეკლესიას. ზუბრიატსკი პ. 21. ვიტოვტის სიტყვებს მოვიყვანთ კულჩინსკის მიერ გამოცემული მისი წერილის ლათინურიდან თარგმანის მიხედვით, მის წიგნში „Specimen Ecclesiae Buthenicae“. გამომცემლებმა აღმოაჩინეს გარკვეული ზიანი ამ დოკუმენტის სლავურ ტექსტში. მათ ხელნაწერში ეწერა: „სხვა ადგილას გადაიტანეს და მისცეს ეკლესიის დარიგება და ქრისტეს დიდი ვნების სიწმინდე, იტყვის საფეხურზე წმიდა ღვთისმშობელი. იხილეთ სხვა წლებისთვის. იპატიევი. 1164 წლის ქვეშ (რუსული ლეტის კრებულში T. 11, გვ. 92.) და ფოტიუსის სამაგიდო დოკუმენტში (Act, T. 1. გვ. 482). ნიკონი. წლები. T, V, გვ. 53. ნიკონი. წლები. T.V, გვ. 59. წამბლაკის დაკნინებასთან ერთად ბერძენი იმპერატორის კარზე 1330–1350 წლებში ცნობილი იყო გარკვეული არსენი, რომელიც მნიშვნელოვან მონაწილეობას იღებდა სახელმწიფო საქმეებში. ის ფლობდა მნიშვნელოვან ქონებას სოლუნში. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. p. 267. et 24, p. 273. L. 111. cop. 42 p. 488 – 489. Lib. IV. p. 32. p. 838.). სატირულ ნაწარმოებში (XIV ს.) მაზარის ჯოჯოხეთში მოგზაურობის შესახებ მოხსენიებული ბატონი წამბლაკი, დაბეჭდილი. Boassonade Anecdot Grace-ში, ტ. III. r.121. დიდი მოლდოვის ეკლესია უნდა იყოს საკათედრო ან საკათედრო ტაძარი და, შესაბამისად, სოჭავაში. ალექსანდრე მოლდოველის გუბერნატორის წერილი იხილეთ აქტში. ზაპ. როსი. T. I. N 21. მოწამე იოანეს ხსოვნის სიტყვაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია, რომ ”70 ან ცოტა მეტი წლის შემდეგ, ”მაშინ ქრისტემოყვარე და დიდი მმართველი ალექსანდრე, რომელიც ღვთისმოსავი იყო მთელი მოლდოვისა და პოლორიის მმართველთან, - მაშინდელი საეკლესიო მმართველის საბჭომ, - წმიდა არქიეპისკოპოსი გადამიყვანეს იოსებში. მისი ნათელი ქალაქი სოჭავა, თავის მაგიდაზე“. გრიგოლ ცამბლაკის კვიპრიანესთან ურთიერთობის შესახებ საქებარი სიტყვა, სხვათა შორის, ამბობს: „თქვენ წაართვით ჩვენი მამული (ყიპრიანი), რადგან ღმერთმა მოგცა... და უფრო მეტად გამოჩნდით ჩვენგან (ანუ ჩვენთან შედარებით); მოგეცემათ, თითქოს ღირსი ხართ, მაგრამ ჩვენ წაგართმევენ, თითქოს უღირსნი ხართ მის წინაშე... უმცირესი ასაკი, ჯერ კიდევ მოზარდობისას დაგვტოვა და სიბერე დაგვხვდა, არავის უნახავს... შენც იცი, ძვირფასო, როცა ნახე ეს დიდი საგანძური, იმ დროიდან ოცდაათი წლის წინ, როცა შენგან (კიევიდან) ავიდა ამ დიდ ქალაქამდე და ქალაქის მიწაზე (კონსტანტინოპოლის მოსვლამდე). როგორც არაფერი, და გარკვეული ენა გარდამავალია, როგორც მდინარე ისტრა, ანუ, დუნაის ნაპირზე მცხოვრები, ამის ცდუნება მოვიყვანე და დიდი მწუხარებით დავფარე და როგორც კი ჩვენთან მომავალი უკვე ახლოსაა, მაშინ ეკლესიები, რომლებმაც გაგვზარდეს და დაგვესჯეს მამასთან და მასწავლებელთან, რომელმაც დაგვიბადა უშვილო. (ე.ი. კვიპრიანე) ნეტარის (ე.ი. კვიპრიანეს) დიდი მადლით, კოცნა, ჩახუტება... რადგან ღმერთი დაუშვებს, რომ გზაში შეურაცხყოფა მიაყენოს მას, ის ეცდება, რომ ასე განდიდდეს სამშობლოში, დაამშვიდოს მისი გულის სურვილი და აღივსოს ენით აღსავსე სიხარული, რადგან დაინახა თავისი სამშობლო ისე კარგად მართული, როგორც მრავალი ქების ღირსია, მისი და დიდი ევთიმიოსი, რომელსაც ჰქონდა ასეთი დიდი საზრდო... ”ამ გზით თქვენ წარმატებას მიაღწევთ, იზრდებით უფლის მცნებებში და ჩვენ ვცდილობთ გავიგოთ თქვენი (რეგიონი?) რათა ვიხილოთ მწყემსი.” თუმცა წამბლაკმა კვიპრიანე ცოცხალი აღარ იპოვა, „შენთან მოვდივარ, - ლიტვაში მდინარე ნემონი მოედინებოდა და მასზე კვიპრიანეს სიკვდილის შესახებ ჩვენი მწარე შეხვედრა გამოცხადდა. ეს შეიძლება დავასკვნათ წმინდა სტეფან დეჩანსკის ცხოვრების ზემოთ არსებული წარწერიდან, „გადაწერილი გრიგოლ ბერი და პრესვიტერი, იღუმენი, რომელიც იყო იგივე (ასევე დეჩში) მონასტერი“. სერბეთის მიწის მდგომარეობის ახლო გაცნობა XIV საუკუნის ბოლოსა და დასაწყისში. XV საუკუნე ნათლად ჩანს წმინდა მოწამე პარასკევას ნაწილების სერბეთის მიწაზე გადმოსვენების აღწერიდანაც. ეს აღწერა მოთავსებულია ხელნაწერებში ტერნივსკის პატრიარქის ევთიმიუს სიტყვის შემდეგ, ამ მოწამის ხსოვნისადმი (14 ოქტ.). შესაძლოა, გრიგოლ ცამბლაკის ცხოვრებისეული გარემოებები ჩვენთვის უფრო ნათელი გახდებოდა, თუ გვეცოდინება მისი ქებათა სიტყვები ევთიმიუს პატრიარქის ტერნივსკის მიმართ (ტოლსტოის 11-ის ხელნაწერებს შორის, No205). ერთი სიტყვით დიდ ოთხეულზე. მოციქულთა შორის ასეთი წესი არ არსებობს, მაგრამ არსებობს წესი: პირველ ეპისკოპოსს ორი ან სამი ეპისკოპოსი ნიშნავს). და ამ წესით ეპისკოპოსებს არ აქვთ უფლება დააარსონ სპეციალური მიტროპოლია. ეს ეპისკოპოსი თავად ფოტიუსმა დაადგინა, როგორც ეს სხვა წესდებაშია ნათქვამი, მას შემდეგ, რაც „განმტკიცდა ერთიანი მიტროპოლიტი მთელ რუსულ მიწაზე“, 1414 წელს (აქტ. ისტ. ტ. 1. N 18). შესაძლოა, აქ იგულისხმება ის ფაქტი, რომ პატრიარქი არ დათანხმდა მიტროპოლიის უფლებების მინიჭებას თეოდოსი პოლოცკისთვის. აქტი. ზაპ როსი. T 1. N 21. იმოქმედეთ დასავლეთით. როსი. T. 1. N 25. იხილეთ მსგავსი დაპირება ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის აღსარებაში, 1424 წ. აქტში. არქ. ექსპედიცია T. 1 N 370. იმოქმედე აღმოსავლეთით. ტ. 1. N 19. საოლქო შეტყობინება გრიგოლ ცამბლაკის უკანონო არჩევის შესახებ. ამ გზავნილის დრო განისაზღვრება იმით, რომ მიტროპოლიტი ფოტიუსი მიუთითებს ამაზე უკვე ფსკოველთა მიმართ გაგზავნილ გზავნილში 1416 წლის 6 სექტემბერს. აქტში. აღმოსავლეთი. T 1. N 20. „და ამის შესახებ, შვილებო, გწერთ, რომ გადავწერე საღმრთო წერილიდან და ღვთის ეკლესიის გაყოფის შესახებ საღვთო წესებიდან“. ზემოხსენებული გზავნილი ზუსტად ასე იყოფა: ჯერ ლიტველი ეპისკოპოსების უკანონო ქმედება მხილებულია წმინდა წერილის სიტყვებით, შემდეგ კი ეკლესიის წესებით. იხილეთ რუსი მიტროპოლიტის გაგზავნა კიევში ქრისტიანებისთვის მიტროპოლიტ გრიგოლ ცამბლაკის შესახებ, რომელიც შეჯამებულია ნოვგოროდის მატიანეში. IV. სართული. კოლექციის წლები. T. 4. გვ. 116. ბევრ გამოთქმაში სიტყვასიტყვით მსგავსია ზემოაღნიშნული რაიონული გზავნილისა, ასე რომ, როგორც ჩანს, ამონაწერია მისგან. აქ, სხვათა შორის, ასევე ნათქვამია „შემთხვევაში“ შეკრებილ კრებაზეც, რომელმაც დაგმო გრიგოლი. წლები. ნოვგოროდი. 1. გვერდი 106. იოკ. პირადი წლები. T. IV, წელი, 1415, გვ. 115. იხილეთ დლუგოსი. ისტორია. პოლ. L. XI. გვ. 376 et caet. სიროპულოსში საბერძნეთის საელჩოს შესახებ Vera Historia unionis non verae L.II, გ. 5. ბერძენი და ლიტვის ელჩების ქალაქ კონსტანციაში ყოფნის შესახებ, თანამედროვე მწერლის რაიხენტალიდან, კონსტანციის კანონი, კონსტანციის საბჭოს ისტორიაში. (იხ. Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). კიდევ ერთი თანამედროვე, ლინდენბლაგტი, პოლონეთის მოწინააღმდეგე, პირდაპირ ამბობს, რომ საბჭოზე რუსმა სამღვდელოებამ უარი თქვა რომის ეკლესიასთან გაერთიანებაზე. ინვენტარი კიევ-სოფ. საკათედრო ტაძარი, გვერდი 103. ისტორია ან. ჰუსი. monimenta T. I. N GXIX et CXX. ნიკონის თქმით, წლები. T. V, გვ. 73. მაშინ კიევში ეპიდემია იყო. „ჩვენ დიდი ზრუნვა გვაქვს ღვთის ეკლესიის აჯანყებასთან დაკავშირებით, გამოსწორებისა და ერთიანობის გამო, უფლის ხალხი, მთავრები და დიდებულები, კაცები და ცოლები, და ყველა მათგანს იყოს კურთხევა და წყალობა ღვთისაგან, კაცობრიობის მოყვარულისგან. სოფ. დრო ნაწილი 2, გვერდი 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, წერს Dlugosz, ამ შემთხვევაში Lib. XI. რ. 39 გ. ხოლო ვიტაუტასის გარდაცვალების შემდეგ სვიტრიგაილის ლიტვის ტახტზე ამაღლებაზე საუბრისას ის კვლავ აღნიშნავს: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae რელიგიური Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. სვიტრიგაილის განთავისუფლების გარემოებებს თანაბრად გადმოსცემს როგორც პოლონელი ისტორიკოსი დლუგოში, ასევე რუსული მატიანეები. (სრული შეგროვებული მატიანეები. T. IV, გვ. 117.), და გერმანული ორდენის წერილებში (იხ. Kotzebue-ს შრომა. Svatrigailo, რუსული თარგმანი, გვ. 67.). ქრისტემ კვლავ დაამშვენა თავისი ეკლესია მშვიდობით და შემოიტანა ჩემი თავმდაბლობა თავის ეკლესიაში, კეთილშობილი, დიდებული, დიდი ჰერცოგის ალექსანდრეს (ვიტაუტასის) რჩევით. დოპოლი, აქტ. ისტ. T. I, გვ. 338. დანილოვიჩის მატიანედან ნარბუტ VI-ში, გვერდი 420. წმინდა იონამ ფოტიუსს უწოდა უფლისწული ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩის „გონება“. აქტი. ისტ. T. I, N 47. აქტის დამატება. ისტორია T. 1. N 183. აქტის დამატება. ისტორია T. I. N 180 მეორე მოწმობა. იხილეთ სამების სერგის მონასტრის იეროდიაკონის ზოსიმას მოგზაურობა ქ. რუსი ხალხის ზღაპრებში. წიგნი VIII, გვ. 61. ამასთან, არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ფსკოვის ეკლესიის მდგომარეობა ექსკლუზიურად მიიპყრო მიტროპოლიტის ყურადღებას. ეჭვგარეშეა, სხვა ეპარქიებსაც ჰქონდათ მასთან ურთიერთობის საჭიროება და ფოტიუსმა მათ მითითებაზე უარი არ უთქვამს. მაგრამ რუსეთის მეტროპოლიის აქტების კრებულში, რომელიც შედგენილია XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. (ადმინისტრაციული სინოდ. ბიბლიოგრაფია N 564), მიტროპოლიტ კვიპრიანესა და ფოტემის მიერ ფსკოვში დაწერილი წერილები, შემთხვევითი მიზეზების გამო, შეიძლებოდა უფრო დიდ რიცხვში ყოფილიყო შეტანილი. იხილეთ მ.კიპრიანესა და ფოტიუსის წერილების კრებული ფსკოვში ხელთ. გალურჯება. მუსიკა N 264 და ვაჭარი ცარსკის კიდევ ერთი კოლექცია, საიდანაც ნასესხები იქნა დამატებითი დოკუმენტები ისტორიული აქტების 1 ტომში. პსკოვი. 1. 1435 წლამდე აქტი. ისტ. T. I. N 35. წიგნიერების წელიწადი არ არის. მისი შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, ის შეიძლება ჩაითვალოს ფოტიუსის მიერ ფსკოვში დაწერილ პირველად. თავდაპირველად ის შეიცავს მხოლოდ ზოგად სულიერ მითითებებს და არ მიუთითებს რაიმე წინა ურთიერთობებზე. ისტორიაში გამოქვეყნებულთა გარდა. იმოქმედოს. T. 1, ასევე არის გზავნილი 1419 წლიდან, რომელიც ძირითადად დაკავშირებულია ღვთისმსახურების დღესასწაულთან, სახელწოდებით "ფოტიუს მიტროპოლიტის გზავნილი ფსკოვს; წესდება ლიტურგიისა და ყველა მსახურების შესახებ". ბიბლიოთეკართა სინოდი. N 562, გრ. 127. ასევე არის პასუხი ფსკოველთა წერილზე მათ ეკლესიაში არსებული სხვადასხვა არეულობის შესახებ, გაგზავნილ მღვდელ იობთან ერთად. არეულობა ეხება დაქვრივებულ მღვდლებს, ქორწინებას და ა.შ. გრ. 185. აქტი. ისტ. ტ. 1. N 23. საბრალდებო დასკვნის თანახმად, ის უნდა ეხებოდეს 1416 წელს. თავადი კონსტანტინე დიმიტრიევიჩი ორჯერ განაგებდა ფსკოვს, პირველად 1407 წელს. მაგრამ კანონიერი წესდება, რომელიც განიხილებოდა, ამ დროს არ უნდა მიეწეროს, რადგან ფოტიუსი ჯერ კიდევ არ იყო რუსეთში. გაუგებარია, რომელი დადგენილებები ეწინააღმდეგებოდა მიტროპოლიტის წინა წესდებას; მაგრამ საყურადღებოა, რომ მიტროპოლიტი ბოლოს მოუწოდებს - „შეეცადეთ გამოიჩინოთ მართალი შუამავლობა უფლის ღარიბ ხალხს“. დიონისეს წესდებაში იგი უსამართლოდ არის მოცემული მსოფლიო კრების მე-5 წესის სახელწოდებით. აქტი. ისტ. T. 1. No 26. Dionysius-ის წერილი, ასევე No5-ის ქვეშ. ანალოგიური სულისკვეთებით დაიწერა ფოტიუსის წერილი ბერი პავლესადმი No257. მატიანე გადმოსცემს ინფორმაციას ამ ვაჟის ვასილიევის დაბადების განსაკუთრებული გარემოებების შესახებ. მას შემდეგ, რაც სოფია დაბადებიდან დაავადდა, ვასილი დიმიტრიევიჩმა გაგზავნა ლოცვების სათხოვნელად ერთ წმიდა მოხუცთან, რომელიც ცხოვრობდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერში "ტყის ქვეშ, მდინარე მოსკოვის მიღმა". მან უპასუხა მესინჯერის მეშვეობით დიდ ჰერცოგს: "ნუ იდარდებ პრინცესაზე, ის ჯანმრთელი იქნება და ამ საღამოს ვაჟს გაგიჩენს, შენს მემკვიდრეს". და როდესაც ვასილი, ვ.პრინცის სულიერი მამა, რომელიც ცხოვრობდა სპასკის მონასტერში, დიდი ჰერცოგის კარის მახლობლად, დაიბადა, მოულოდნელად, უცნობი ვისგან, მან მიიღო ამის შესახებ შეტყობინება და ამავე დროს ბრძანება დაერქვა ახალშობილს ვასილი. ჩვენს ერთ-ერთ მატიანეში (ე.წ. ტიპოგრაფიული, რომელიც შეიცავს 1224–1534 წლების ისტორიას, M. 1784) აღნიშნულია, რომ „მე ვუთხარი შვიდზე (სახელის დასახელების შესახებ) კლერკ სტეფანე და უფროსი დემენტი სტამბის წინა წინასწარმეტყველება და მას დიდი ჰერცოგინია მარია გამოეცხადა“. გვ. 238. დიაკ სტეფანი მოხსენიებულია 1450 წელს ვ.კ. ვასილი ვასილიევიჩი (Act. Arch. Exp. T. 1. გვ. 36); ველ. კ.მაპია უნდა იყოს ვასილი ვასილიევიჩის, მაპია იაროსლავოვნას ცოლი. ლეგენდა წმ. უხუცესი და მისი წინასწარმეტყველებები ზოგიერთ ლეგენდაში ეხება წმინდა იაკობ ჟელეზნობოროვსკის, რომლის მონასტერს ხელს უწყობდა ვ. ბასილი დიმიტრიევიჩი. ისტორიკოსი. ეპაპქსი. T. IV. გვერდი 116. ვასილი დიმიტრიევიჩის ორი სულიერი წერილი იურის სახელის გარეშე, კოლექციაში. გრამი. T. 1. N41 42 მოსკოვში 1425 წლის მაისის ბოლოდან ნიკ. წლები. T. 5. გვ. 85. ნიკონი. განათებული T. 5 გვ. 82–85. სახელმწიფო კოლექცია გრამი. T. 1. N 43 და 44. იხილეთ ნიკ. წლები. T. 5. მითითებულ წლებში. 1427 წელს დაავადება გამოვლინდა მუწუკების სახით - თუ ისინი ცისფერი იყვნენ, გარდაუვალ სიკვდილს იწინასწარმეტყველეს; თუ წითელია, მაშინ ავადმყოფი გამოჯანმრთელდა. ვასიან აფქსიეს მიერ აღწერილი წმინდა პაფნუტის ცხოვრება. როსტოვი, - ხელში. სწავლებისთვის იხილეთ შენიშვნები. აქტის დამატებების 32 ტომი 1. ისტ., სადაც ჩამოთვლილია მ.ფოტიუსის სხვადასხვა თხზულება იაროსლავის ეპისკოპოსთა სახლის კუთვნილი ხელნაწერის მიხედვით. აგრეთვე იხილეთ წიგნების სარჩევი, ვინ შეაერთა ისინი აღმოსავლეთის საკითხავებში. გენერალი 1846, N 3. გვ. 77. გაგზავნილი. ფსკოვში, საბრალდებო დასკვნის მიხედვით, 1526 წ. ისტორიკოსი. T. 1. N 30. წმიდა ალექსის ნაწილების აღმოჩენის წელი ჩანს ნიკონის IV ნაწილში მოთავსებულ „მოთხრობაში სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ალექსის შესახებ“. წლები. გვ. 65. თუმცა ზოგადად და აქ, სპეციალურ ლეგენდაში „წმინდა ალექსის ნაწილების აღმოჩენის შესახებ“, დაბეჭდილია. სტეპენში, წიგნი, 1. გვ. 470., წმინდა ალექსის ნაშთების მიწაზე დარჩენის დრო 60 წელია, მაგრამ ეს რიცხვი მხოლოდ მიახლოებითია. მითითებულ ადგილას Nikon. წმინდა ალექსის ნაწილების აღმოჩენის ქრონიკები პირდაპირ 1431 წლით თარიღდება. ნიკონი. წლები. T. 5. გვ. 98, ხარისხი. წიგნი თ. 2. გვ. 39 ორივე ადგილას ნათქვამია, რომ ხილვა მოხდა 1430 წლის ნათელი კვირის ქუსლზე, ​​ნიკონოვში, დამატებული წმინდა თეოდორე ვლასიანაგოს, ე.ი. ტრიჩინას ხსოვნას. 1430 წელს ეს დღე ფაქტობრივად აღდგომას მოდის, მაგრამ არა პარასკევს, არამედ ხუთშაბათს. „გადადებას აზრი არ აქვს“, - თქვა სიგიზმუნდმა, ბერძნების ეკლესიის ერთიანობაში დაბრუნება, რადგან ისინი ჩვენთან ერთნაირ სარწმუნოებას ასწავლიან და მხოლოდ იმით განსხვავდებიან ჩვენგან, რომ მათ სასულიერო პირებს ატარებენ წვერები და ჰყავთ ცოლები. და ეს არ უნდა იყოს მათთვის მინუსი; მათი მღვდლები ერთი ცოლით კმაყოფილდებიან, ლათინები კი ათს ან მეტს ინახავენ“. ეს გამოსვლა, აღნიშნავს დლუგოში, ნამდვილად მოეწონა რუსებს, რომლებიც ცხოვრობენ ბერძნული რიტუალის მიხედვით და დაადასტურეს ისინი თავიანთ შეცდომებში (ანუ რომაელი სამღვდელოების აზრით). და უწოდეს სიგიზმუნდი წმიდა მეფეს, რადგან მან უპირატესობა მიანიჭა ბერძნულ სარწმუნოებას ლათინურზე“. დლუგოსი. L.Xl. რ. 555. აქტი. დასავლეთი. როსი. T. 2. N 144. ნიკონოვი. წლები. V. გვ. 96, 97. ბოლო ყრილობის გარემოებები დეტალურად, მაგრამ არა მიუკერძოებლად, დლუგოსმა გამოავლინა. LXI. რ. 542 და შემდგომ. იხილეთ აქტი. ისტორიკოსი. T. 1, N 259 და 48. აქტი. ზაპ. როსი. T. 1 დაახლ. 32 ეპისკოპოსის იაროსლავის სახლის ხელნაწერში. დამატებულია რედ. წმინდა მამების შექმნა რუსულ თარგმანში T. IV. კიევის მიტროპოლიტის წმინდა იონას შესახებ“. ასე რომ, მატიანეების მიხედვით; ზოგიერთში ის დამატებით არის დამატებული „წმინდა კოზმისა და დამიანეს ხსოვნას“ იხილეთ პსკოვის ვარიანტები. 1 წელი სრული კოლექცია წლები IV, 206. მხოლოდ სტეპენში, წიგნი. ნაწილი 2. გვ. 47, წმინდანის გარდაცვალება სავარაუდოდ 2 ივლისია. ლეგენდაში მ.ფოტიუსის გარდაცვალების შესახებ (ნიკონოვის ხარისხის წიგნი) აღნიშნულია, რომ „ღვთის ანგელოზის გამოჩენის შემდეგ მან იცოცხლა ერთი ზაფხული, სამი თვე და ოცი დღე“. ეს არ არის სამართლიანი; უნდა იყოს ერთი ზაფხული და სამი თვე ოცი დღის გარეშე, რაც იქნება 435 დღე, ანუ 62 კვირა. და 1 დღე. მასში ნათქვამია: „და ეს ქალი აღესრულება როგორც კვირა, ღვთის ანგელოზის სიტყვისამებრ, შვიდი კვირა და სამოცდაათი დღე“. მაგრამ თუ ვივარაუდებთ სიცოცხლის ხანგრძლივობას ხილვის შემდეგ და იმ რაოდენობით, როგორც ნაჩვენებია მითითებაში. მატიანე, (365+90+20+475), შემდეგ კი ახსნა მთლად ზუსტი არ იქნება (7 X 70 = 490 წლიდან). მ.ფოტიუსის ანდერძი ცნობილია ორი ფორმით - ორიგინალური სახით, სავარაუდოდ ბერძნულიდან თარგმნილი, განთავსებულია სოფისკში. დრო ედ. სტროევი, ნაწილი 2. გვერდი 3 და შემდგომ. შესწორებული და განაწილებული სახით, გამოქვეყნებულია ნიკ. წლები ნაწილი V. გვ. 100 და შემდგომ, კრებულში. სახელმწიფო გრამი. T, 2. გვ. 18. შემდგომი ჩანაწერები აქ ჩანს, სხვათა შორის, იმაში, რომ ფოტიუსმა შეძენილის შენარჩუნება ევალება არა მხოლოდ ვასილი ვასილიევიჩს, არამედ მის შვილებსა და შვილიშვილებს, ხოლო თავად ვ. პრინცი 15 ან 16 წლის იყო და ჯერ არ იყო დაქორწინებული. ის ასევე გამოტოვებს ამ ანდერძის ზოგიერთ მახასიათებელს, რომელიც ჩვენ შევნიშნეთ. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ მისი შუა ნაწილი ორივე ფორმით მჭიდრო მსგავსება აქვს კვიპრიანეს ანდერძთან, რაც ასევე აღნიშნავდა მემატიანეს (სოფ. დრო.). იხილეთ ზემოთ გვ. 38 შენიშვნა. 2 აგვისტოს დაიწერა 1419 წ ანუ, მან დალუქა ბეჭდით, რომელიც ასახავს ღვთისმშობელს მარადიულ შვილთან ერთად მის წიაღში. ასეთ გამოსახულებას რეალურად ჰქონდა მიტროპოლიტის ბეჭედი. ხელნაწერი მოსკოვი. სინოდ. ბიბლიოთეკა XVI საუკუნის N 466. ლ. 260 და მაკარიევსკში. დიდი. აგვისტოს ოთხ თვეზე ნაკლები. 815. ამ გზავნილის დრო შეიძლება ვიმსჯელოთ შემდეგი გარემოებით: თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების ხსენებისას მწერალი ამბობს, რომ ეს მოხდა „ამ წლებში“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: