Photius, métropolite de Kyiv et de toute la Russie

Après la mort de saint Cyprien, l'Église russe resta longtemps orpheline en attendant un nouveau métropolite de Constantinople. Le grand-duc de Moscou Vasily Dmitrievich était en guerre contre le grand-duc de Lituanie Vitovt. Compte tenu de ces relations entre les deux souverains, qui régnaient sur les deux moitiés divisées du peuple russe, il n’y avait pas d’unanimité dans le choix du hiérarque dirigeant. Vasily Dmitrievich, espérant probablement avoir dans la métropole un pasteur plus éclairé parmi les Grecs que parmi les Russes, conformément aux exemples précédents, envoya à Constantinople demander un nouvel archipasteur pour la métropole panrusse 1 . De son côté, Vitovt, ne voulant pas que ses sujets orthodoxes soient sous le même contrôle hiérarchique que Moscou, envoya Mgr Théodose, un Grec, au patriarche de Polotsk pour lui demander d'installer un métropolite spécial en Lituanie 2 . Depuis longtemps, les grands-ducs de Lituanie, sentant l'influence des métropolitains sur les relations mutuelles des États, demandèrent aux patriarches d'établir une métropole distincte dans la Russie lituanienne. Même sous saint Alexie, Olgerd écrivait au patriarche : « donnez-nous un autre métropolite, de Kiev, à Smolensk, à Tver, à la Petite Russie, à Novosil, à Nijni Novgorod ». V. Le prince de Lituanie, outre la Petite Russie, voulait se séparer de la métropole panrusse et des possessions des princes qui lui étaient liées ainsi qu'à ses assistants. – Mais les patriarches, adhérant à l'établissement originel de la hiérarchie en Russie, ont essayé de maintenir l'unité du pouvoir spirituel au sein du peuple russe, et s'ils ont parfois cédé aux exigences des souverains lituaniens, ce n'est que pour un temps. Ce n'est que pour les diocèses qui sont devenus une partie des possessions polonaises et qui, sous l'influence prédominante d'une religion étrangère, sans charité immédiate, pourraient être soumis à un danger particulier en ce qui concerne l'orthodoxie, qu'ils ont accepté la création d'une métropole spéciale à Galich. "Il a envoyé ici", écrit le patriarche Philothée à saint Alexis, "à mon humilité, le kral de Lachy Casimir, qui détient la petite Russie, et d'autres princes ont envoyé ici l'évêque et des lettres, informant que tout le pays est sans loi", c'est-à-dire qu'il ne voit pas le métropolite, qui, vivant dans la grande Russie, ne peut pas souvent visiter ses diocèses éloignés du Sud-Ouest. Que devions-nous faire, poursuit le patriarche ? Nous vous appelons à être juge, qu’en dites-vous ? – Il en serait autrement si le Souverain de la terre était orthodoxe et de notre foi ; Alors peut-être aurions-nous pu attendre. Mais comme il n'est pas de notre foi, mais latin, était-il possible de les renvoyer avec une réponse vide de sens ? Et il avait l'intention d'installer immédiatement un métropolite latin, comme il le disait, et de baptiser les Russes dans la foi latine. Jugez par vous-même, serait-ce bien si cela se produisait ? Je remercie également Dieu que Kral, avant de faire cela, nous ait envoyé et ait demandé un métropolitain. C'est pourquoi nous avons ordonné celui qu'il a envoyé. Nous lui avons donné Galich pour métropole, ainsi que les évêchés de Vladimir, Przemysl, Kholm, tous sous l'autorité du roi de Lyakhia. Nous ne lui avons pas donné plus que cela, ni Loutsk ni autre chose 3 . Maintenant, Vytautas a réitéré sa demande précédente d'établir une métropole distincte pour la Russie lituanienne. « Nous possédons Kiev », écrit-il à l'Ilátriapxie de Constantinople, « et il est donc nécessaire que le métropolite vive avec nous et gère les affaires de la métropole, comme les nôtres ». Mais le patriarche Matthieu, ne prévoyant pas dans le cas présent pour la populeuse Église lituano-russe un danger similaire qui menaçait l'Église galicienne, n'a pas jugé nécessaire de s'écarter de l'ancien ordre afin de satisfaire les exigences de Vytautas, et a ordonné le moine Photius, connu pour ses vertus, métropolite de toute la Russie (2 septembre 1408) 4 . Photius était originaire de Morée de la ville de Monemvasia 5, une de ces rares villes qui, sous la domination latine en Morée, purent retrouver leur indépendance et furent la propriété de l'empire grec sur cette péninsule 6. Dès sa jeunesse, il fut élevé dans le désert, selon les instructions du pieux aîné Akakios, qui était très respecté par les pieux rois et patriarches. Se consacrant à la pensée de Dieu, il renonça à toutes relations matérielles. "J'avais un désir", dit-il dans son testament de mort, un souci : sauver mon âme et me présenter irréprochable au Seigneur et Dieu, mon Créateur. Avec un tel état d'esprit, il n'a jamais nourri le désir de rechercher un rang plus élevé - il est resté avec son mentor, Akaki, même lorsqu'il a été élevé au trône de la métropole de Monemvasia. Mais les destinées de Dieu se sont déroulées différemment. Au moment où le patriarche reçut la demande d'un nouveau métropolite pour la Russie, Photius était à Constantinople, sur instructions d'Akakios, et, malgré tous les refus, il dut accepter le bâton sacré et du voyageur pour se rendre dans un pays lointain, de langue étrangère, mais de la même foi. Même si en Morée, parmi les habitants multi-tribales, il y avait de nombreux Slaves 7, Photius connaissait à peine notre langue 8. Il lui était difficile de quitter ses amis. Il emmena avec lui ses proches : le hiéromoine Pacôme, des Bulgares, avec qui il vivait dans le désert près d'Akakios, et le prêtre Patricius, des Grecs. En Morée et à Constantinople, on ne l'a pas oublié. Dans le synodikon de l'église de Monemvasia, on retrouve le nom de Photius, le métropolite russe, parmi les noms des bergers de Monemvasia, comme le bienfaiteur de cette église, qui l'a agrandie de ses travaux et l'a ornée de nombreuses offrandes sacrées 9 ; de Constantinople, le professeur de la grande Église de Constantinople, Joseph Bryennius, alors célèbre pour sa piété et son éloquence, entretenait avec lui des relations amicales. Le patriarche a remis à Photius un document qui nous est parvenu, l'un de tous avec lequel nos grands prêtres ont été libérés de Constantinople. Dans cette lettre, soulignant la dignité du Métropolite nouvellement élu et expliquant ses devoirs, le Patriarche demande au Grand-Duc et aux autres princes, ainsi qu'aux évêques russes et autres membres du clergé, de lui témoigner l'obéissance qui lui est due, en tant que père spirituel et mentor dans la foi et la piété11. Se séparant à contrecœur de sa patrie, bien que dans la pauvreté, Photius n'apparut pas de sitôt dans la capitale de sa métropole - Kiev (1er septembre 1409). Peut-être que les plaintes selon lesquelles les métropolites viennent rarement ici et vivent petit à petit l'ont forcé à passer environ sept mois à Kiev. En avril 1410, il arriva finalement à Moscou et fut accueilli loin de la ville par V. Prince lui-même et le sacré Conseil 12. Moscou présentait alors un triste spectacle, après l'invasion d'Edigei (en décembre 1408). Elle avait l'apparence d'une ville dévastée. Seul le Kremlin a survécu à la dévastation : mais même là, dans la maison métropolitaine, en raison de l'absence prolongée du métropolitain et des circonstances troublées de l'armée, tout était désert, donc Photius n'y a rien trouvé 13. En plus de la dévastation de l'ennemi, les villes et villages situés près de Moscou ont connu une terrible visite de Dieu à travers une maladie destructrice 14. L'idée de la fin imminente du monde s'est répandue parmi le peuple. Le septième mille ans s'écoulait depuis la création du monde, et tout le monde s'attendait à ce qu'avec la fin de ce millénaire, la fin du monde vienne. En 1408, la grande indiction (13e) prend fin ; Il fallait faire des calculs de Pâques pour les années suivantes. Personne n'a osé continuer au-delà de 7000=1492 g 15. Rien ne montre que le métropolite Photius lui-même était enclin à faire des calculs précis quant à la fin de l'ordre de choses actuel, attendue par toute la création, mais pour personne inconnu. Mais, en fidèle disciple du Christ, il s'est toujours souvenu du commandement du Seigneur : veillez, car vous ne savez ni le jour ni l'heure, le même jour viendra le Fils de l'homme, et il a su utiliser les terribles signes des temps pour éveiller son troupeau à la repentance et à la correction morale. La maladie destructrice réapparut par endroits et fit rage avec cruauté. En 1417, elle dévasta Novgorod, Ladoga, Rusa, Porkhov, Pskov, Torzhek, Dmitrov, Tver et leurs régions ; ils n'eurent pas le temps d'enterrer les morts ; beaucoup, sentant l'approche de la maladie, prononcèrent leurs vœux monastiques ; construit des églises ordinaires; des processions religieuses furent instituées 16. En 1420, la maladie réapparut à Pskov ; d'abord les enfants sont morts, puis les plus âgés. Dans le même temps, il s'est étendu à la région de Novgorod, à Kostroma, à Galich, à Yaroslavl, à Rostov et à d'autres endroits. Dès lors, dans les chroniques presque chaque année, jusqu'à la mort de Photius, de tristes paroles furent répétées : la peste était forte... 17. Ces phénomènes menaçants s'accompagnèrent parfois de famine. Pendant trois années consécutives (1420-1422), aucun pain n'est né dans toute la Russie ; les prix ont atteint des niveaux incroyables ; les pauvres mangeaient tout ce qu'ils pouvaient trouver 18. Témoin des terribles manifestations de la colère de Dieu, Photius s'adressa au clergé et au peuple avec des remontrances spirituelles sous forme de paroles et de messages. Comment il considérait l'influence morale du clergé sur son troupeau comme l'instrument le plus proche pour influencer l'Église entière ; puis, tout d'abord, il essaya d'inculquer aux prêtres et aux moines la notion de la haute dignité de leur rang et des responsabilités qui leur étaient confiées. Dans son message de district 19 à tout le clergé, il souligne spécialement deux grands dons, acquis par la grâce du Christ au sacerdoce : le droit de lier et de résoudre les péchés du repentant et le droit de célébrer le grand sacrement du corps et du sang du Christ. « C'est l'œuvre de Dieu lui-même », s'exclame-t-il, « de pardonner les péchés humains, et Il nous commande de faire cette œuvre, terrestre et impure... Les prêtres de l'Ancien Testament servaient de dais : mais nous avons toujours le corps même du Christ entre nos mains et avons été engendrés par le Saint-Esprit dans la filiation. Regardez, vous qui osez assumer une grande autorité spirituelle, que devons-nous être, envoyés comme intercesseurs auprès du Roi des rois pour les âmes des hommes, et combien doivent être pures nos mains sacerdotales, touchant les Divins Mystères, dont même les puissances célestes n'osent s'approcher ! Conformément à la haute dignité du clergé, l'archipasteur a exigé que les prêtres se comportent en tout de manière pure et irréprochable, soient un exemple pour tous, « la lumière du monde, le sel de la terre ». En particulier, il leur a inculqué le respect des rites sacrés, la vigilance dans le service de Dieu et la vigilance à l'égard du troupeau verbal qui leur était confié. « Gardez l'Église dans la splendeur, comme le ciel terrestre, et surtout l'autel tournant, et entrez-y avec révérence : car il n'y a pas la demeure d'un roi terrestre, mais le tombeau, le lit et le lieu de résidence du Roi des rois, entourés de puissances célestes. Lorsque vous vous préparez au rite sacré des Mystères du Christ, passez la nuit en prière et debout devant Dieu, et seulement, si vous êtes trop épuisé, dormez peu jusqu'aux Matines ; après Matines, ne vous adonnez en aucun cas au sommeil, et après le service sacré, gardez le sanctuaire dans la pureté de la vie. Attirant l'attention du clergé sur l'accomplissement de ses devoirs élevés et difficiles, le Saint lui interdit de se livrer à d'autres activités inhabituelles d'intérêt personnel : ne pas faire de commerce et ne pas donner d'argent à intérêt 20 . Pour éviter toute tentation parmi le peuple, il ordonna aux prêtres et aux diacres veufs de rejoindre un monastère, sinon il leur interdisait de servir comme prêtres. "La moitié d'entre eux sont déjà morts", écrit-il 21, "pourquoi restent-ils encore dans le monde ? Qu'ils, en remerciant Dieu qui a ainsi arrangé leur sort, entrent dans les monastères et, s'ils s'en montrent dignes, y remplissent des fonctions sacrées, et non dans des églises laïques." Cependant, il dut lui-même renoncer plus tard à la sévérité de cette règle, lorsqu'une maladie destructrice, volant ses victimes dans différentes classes, révéla le besoin de prêtres, et les veuves semblaient plus libres d'actes d'amour et de sacrifice de soi. En ce qui concerne les laïcs, le Métropolite a attiré l'attention sur divers troubles de leur vie qui nécessitaient d'être corrigés. Tout d'abord, il ordonne le strict respect des règles de l'Église concernant les unions matrimoniales. Ayant appris que certains, au mépris du caractère sacré des mariages, les dissolvent arbitrairement et concluent de nouvelles unions, d'autres prennent femme sans la bénédiction de l'Église, d'autres, après avoir été veufs trois fois, contractent un quatrième mariage - il interdit tous ces troubles, menaçant d'excommunication les contrevenants aux règles de l'Église. Dans le même temps, il demande aux prêtres d'apprendre à leurs paroissiens à s'abstenir de tout langage grossier, ajoutant qu'il n'a jamais rencontré ce mal à une telle ampleur chez aucun peuple chrétien 22 . Enseignant à chacun d'éviter l'intempérance, l'archipasteur commande notamment d'observer les jeûnes établis par les Apôtres et après eux par d'autres hommes porteurs de Dieu, en préparation à la célébration spirituelle des grandes fêtes religieuses et à la consécration des quatre saisons 23. Les jours de jeûne doivent être consacrés à purifier la conscience des péchés par la repentance devant le père spirituel. "Inspirez", écrit-il, "à vos enfants pour qu'ils n'aient pas honte de vous révéler leurs péchés. Maintenant, ils ont honte de se révéler à une seule personne, et là, au Jugement dernier, nos actes seront révélés devant les ténèbres des anges et des hommes. " L'esprit de l'archipasteur était particulièrement indigné par les combats au cours desquels les justiciables s'entretuaient. Malgré le fait qu'une telle manière de résoudre les différends soit autorisée par les lois, elle interdit au prêtre d'enseigner les Saints Secrets à ceux qui se préparent à un duel, et même d'embrasser la croix pour eux, sous peine de priver le prêtre du sacerdoce. L'homme qui a tué en duel est condamné à être considéré comme un meurtrier, et lui impose donc une pénitence de 18 ans ; et la personne assassinée se voit refuser un enterrement dans une église 24 . Compte tenu de l'inclination des gens superstitieux envers la divination et la sorcellerie, dans laquelle se livraient la plupart des femmes, il ordonne aux prêtres de les distraire de ces questions par des instructions et de les priver de la bénédiction de l'Église, et aux gens ordinaires de s'éloigner d'eux et de les chasser d'eux-mêmes 25 . Les règles inculquées par Photius sont généralement strictes ; Ils menacent souvent les contrevenants d'excommunication. Il le sentit, mais s'excusa par la difficulté de sa situation : " Si je n'utilise pas, dit-il, avec Chrysostome, un médicament aigu contre la maladie, les croûtes ne guériront pas ; mais si j'essaye, vous ne pourrez pas le supporter. Je me sens à l'étroit des deux côtés. Mais c'est bien plus douloureux pour moi si vous et le Troupeau du Christ qui vous est confié ne vous corrigez pas. Cela me peine de vous imposer un châtiment : mais il est encore plus douloureux de vous voir délivré. entre les mains du juste Juge, en tant que serviteurs hypocrites et désobéissants. Vous savez combien il est effrayant de tomber vivant entre les mains de Dieu ! C'est ainsi que l'archipasteur se souciait du bien-être spirituel de son troupeau. "Mais il a dû être distrait de ses activités spirituelles par diverses circonstances et par des questions d'un genre différent. Dans les premières années de son règne, les affaires économiques de la métropole l'occupaient beaucoup et lui causaient beaucoup de chagrin. Sous le métropolite Cyprien, cette partie du gouvernement était déterminée par les décrets conjoints du grand-duc et du métropolite 26, mais seulement dans la région de Vladimir, où se trouvait auparavant le trône de la métropole ; Quant aux possessions de la métropole sous le règne de Moscou, nous ne voyons pas qu'elles étaient correctement délimité et le rapport approprié avec les droits du Grand-Duc a été déterminé 27. Probablement, même sous Cyprien, il était difficile de répartir les droits avec précision et sans danger pour les deux parties ; cela aurait pu être entravé par divers troubles au cours de l'état malheureux de la métropole au cours des douze premières années après la mort de saint Alexis. La correction des troubles aurait dû être rendue plus difficile par les ravages et les ravages causés par les invasions de Tokhtamych et d'Edigei ; Pendant les quatre années d'absence du métropolite après Cyprien, il n'y avait personne pour faire la correction. Quoi qu'il en soit, seul Photius trouva le trésor et les volosts de la métropole pillés et, malgré toutes les difficultés, décida de restaurer les droits de l'Église. Ce faisant, il s'est mis dans des relations désagréables avec de nombreuses personnes qui, par des abus de longue durée, ont fait valoir leurs droits sur les biens de l'Église. Cela l'amena même à être en désaccord avec le V. Prince, à la fois parce que les abus concernaient des personnes proches du Prince, et parce que certaines redevances provenant des terres contestées pouvaient être incluses dans le trésor grand-ducal. Personne n'a été reconnu coupable du vol du trésor de l'église. Photius a donc jugé nécessaire de faire appel à la conscience des ravisseurs. Il publia une lettre d'avertissement dans laquelle il écrivait : "Notre ennemi commun, le diable, attrapant les âmes humaines dans ses filets, a trompé quelqu'un pour qu'il prenne ce qui était consacré à l'Église de Dieu. Il y a eu beaucoup de torture, mais le coupable n'a pas expié ceux qui étaient torturés et n'a pas révélé sa culpabilité. C'est pourquoi nous demandons et bénissons : que celui qui a volé ce trésor ne méprise pas celui qui en pleure, et qu'il jette ce qu'il a pris dans le Église de Dieu sans aucune honte. Proposant une manière aussi indulgente de se faire pardonner, il menaçait sinon les impénitents d'excommunication de l'Église 28 . Les terres de l'Église furent saisies par les princes, les boyards et même les évêques ; Le Trésor grand-ducal utilisait une partie des revenus du métropolitain 29 . Cela a amené le métropolite à des conflits avec des personnes puissantes. Deux de ses enseignements à Vasily Dmitrievich nous sont parvenus, dans lesquels il demande de toute urgence de respecter l'inviolabilité des terres et des revenus de l'Église. Dans le premier, mentionnant les décrets de Constantin Quint en faveur de l'Église, il dit : "Tout le monde connaît les institutions merveilleuses et aimant Dieu des saints grands princes décédés, vos ancêtres, avant même la mort du grand-duc Jean (Ioannovich), toujours mémorable. Votre parent toujours mémorable et béni était alors encore jeune. Mais ensuite, devenu adulte, il était rempli de zèle spirituel - et ayant appris de l'Écriture divine qu'un roi ne peut pas être sauvé. par beaucoup de force et un géant ne sera pas sauvé par la multitude de sa force - lorsque les Hagariens l'attaquèrent, menaçant de détruire le peuple nommé d'après le Christ, il recourut à la direction et au soutien du saint - et fut un vainqueur, restant toujours dans les règles des saints Pères, il protégea les droits de l'Église du Christ comme la prunelle de ses yeux. Après lui, le Christ Dieu vous a placé sur le trône paternel en tant que Grand-Duc et représentant de toutes les Grandes Rus'. L'Église de Dieu, qui vous a donné naissance par le baptême et vous a élevé, vous a préparé pour que vous puissiez agir pour son établissement et son établissement, pour que vous puissiez surveiller non seulement vous-même, mais aussi ceux qui vous sont subordonnés, et pour que vous, enflammés de l'amour de Dieu et du zèle de Phaneas, vous haïssiez et chassiez tout mensonge, vol, méchanceté et extorsion, et protégiez et protégiez le troupeau du Christ de toute colère, et surtout maintenant, au milieu des attaques contre elle par des ennemis visibles et invisibles. – Je voudrais parler plus longuement de vos ancêtres décédés, Iaroslav et des grands princes qui l'ont suivi. Mais c'est pour cette raison que je suis allé directement chez ton parent, parce que tu étais toi-même témoin de ses vertus et de son obéissance à l'Église du Christ. Alors, je prie ta piété, mon fils, de confirmer par ta lettre le don apporté à l'Église de Dieu et de protéger tous ses droits habituels « et de régler tous les devoirs ». N'ayant pas reçu satisfaction de sa demande, Photius ne s'arrêta pas là. Faisant fi de toutes les rumeurs, se rappelant qu'il ne défendait pas ses propres intérêts, mais la cause de l'Église, il écrivit une seconde fois au Grand-Duc, citant à nouveau les exemples de Constantin V et de Théodose, et représentant l'institution de l'empereur Manuel Comnène sur les propriétés de l'Église. "Mais maintenant tout ce qui est ancien se tait", continue le défenseur des droits de l'Église, "et le nouveau parle. On me blâme. Mais peu importe que je sois loué ou injurié; le blasphème ne m'attriste pas et la louange ne m'aggravera pas. - Que nous blasphémions ou louions, je resterai le même que j'étais; car je suis un serviteur de Dieu, bien que pécheur. Je dirai avec l'Apôtre: si je plaisais à l'homme, je ne serais pas un serviteur du Christ. Celui qui s'abandonne en tout à la volonté de Dieu et fait tout pour la gloire de Son nom n'a rien d'autre à regarder - mais à toi, mon fils, que tu saches que tu es un homme, et que tu règnes avec Dieu sur Son troupeau choisi ; « Sachez, mon fils, que vous dégradez l’Église de Dieu en lui enlevant violemment ce qui ne vous appartient pas. » Proclame, mon fils, à l'Église du Christ et à moi, ton père : "Père, pardonne-moi ceux qui ont péché, et désormais tu trouveras en moi un fils soumis dans tout ce que la loi exige. Je corrigerai les droits de l'Église du Christ qui ont été violés ; donnés et approuvés par mes ancêtres, mais ensuite abandonnés et appauvris au cours de nombreuses années, je la restaurerai. Accorde-moi seulement le pardon et la bénédiction ; guide-moi par tes prières pour les bonnes actions de Dieu, instruis en paroles et fortifie-moi en esprit. « C'est ma demande à l'homme de Dieu et au Grand Prince de toute la Russie », conclut, je l'espère, avec bonheur et justement le Métropolite 30. Avec une telle persévérance, Photius, bien que pas de sitôt, réussit à restaurer l'intégrité des possessions de son département. Personne ne pouvait contester ses droits 31 . Mais les troubles et les disputes qui ont surgi d'ici, inhabituels pour lui, ont assombri son esprit ; il se souvenait involontairement de son séjour paisible avec son aîné dans le désert, et il était profondément affligé des joies qu'il goûtait dans la contemplation solitaire de Dieu. L'année suivante, après son arrivée à Moscou, Photius décide de se rendre dans une autre ville de sa métropole, Vladimir. Ici, de nouveaux chagrins l'attendaient. – L'église cathédrale de Vladimir, peinte peu de temps auparavant par deux célèbres peintres d'icônes Daniil et Andrei Rublev 32, était célèbre pour la richesse de ses trésors. Le métropolite nomma pour les garder son prêtre à la cathédrale, le grec Patricius, qui arriva avec lui, avec le rang de maître des clés, et il se rendit lui-même à l'ermitage isolé de Sviatozerskaya, la résidence préférée de M. Cyprien lorsqu'il venait dans ses possessions de Vladimir 33 . Mais dès que Photius quitta Vladimir, la nouvelle lui parvint de l'attaque de cette ville par le prince Daniil Borissovitch de Nijni Novgorod. Daniel, inimitié contre le prince Vladimir, envoya secrètement dans la ville un détachement de Russes et de Tatars, qui pillèrent ses colonies, dévastèrent et incendièrent les églises et exterminèrent de nombreux habitants (3 juillet 1411). A cette époque, le curé Patrick se révèle martyr pour les trésors de l'église cathédrale qui lui sont confiés. Après s'y être enfermé, il réussit à cacher les précieux vases de l'église et resta en prière devant l'image miraculeuse de la Très Sainte Théotokos. Mais les portes étaient défoncées ; les méchants, ayant volé les icônes de Saint-Pierre, se sont précipités sur le gardien du trésor, exigeant des vases de Saint-Pierre et le trésor de l'église, l'ont tourmenté, l'ont brûlé au feu, l'ont écorché, l'ont traîné dans la ville, l'ont attaché à une queue de cheval et l'ont ainsi tué sans obtenir de lui ce qu'il voulait. Au même moment, la nouvelle parvint au Métropolite selon laquelle le chef de cette bande de voleurs cherchait à le capturer. Photius dut donc se réfugier dans les forêts les plus reculées et les plus denses près du lac Sengi. Il était accompagné du moine Pacôme, arrivé avec lui de Morée. L'endroit était calme et serein et ressemblait à un désert isolé dans lequel ils avaient travaillé auparavant sous la direction de l'ancien Akakios. Séduit par la solitude, Photius construisit ici une église en l'honneur de la Nativité de la Mère de Dieu, et répéta en larmes : " Malheur à moi, pécheur ! Ai-je pensé à sortir de mon bon silence, de mes pleurs et de ma tendresse pour mes péchés ? Et que m'est-il arrivé ? D'un tel silence, dans quel trouble et dans quelles rumeurs mon âme est-elle tombée ? "... Le danger est passé depuis longtemps ; Un mois entier s'était écoulé depuis son départ d'ici, et le saint amoureux du désert ne songeait pas à quitter son refuge, comme s'il avait oublié les difficiles responsabilités qui lui étaient confiées. Le Grand-Duc lui avait déjà adressé une demande de retour sur son trône 34 . Le grand-duc rencontra le métropolite avec une participation cordiale à son chagrin, le consola comme le fils d'un père et, bien sûr, put lui faire plaisir avec la nouvelle du début des négociations avec l'empereur de Constantinople Manuel concernant le mariage de la fille du grand-duc avec le fils de l'empereur et héritier du trône Jean. Compte tenu de la position étroite de l'empire face aux Turcs, Manuel pouvait se promettre un soutien dans cette alliance, par laquelle il entrait en relations familiales avec les maisons grand-ducales de Lituanie et de Moscou : car la fille de Vasily Dmitrievich était le petit-fils de Vytautas. Photius bénit cette intention ; mais comme la mariée était trop jeune pour se marier, cette affaire ne fut pas brusquement terminée. Et le mariage lui-même n'a pas duré longtemps. Trois ans plus tard, Anna mourut à Constantinople des suites d'une peste 35. Avec le retour de Photius à Moscou, l'hostilité à son égard s'intensifia parmi ceux qu'il pouvait toucher dans ses recherches sur les biens de l'Église. Certains avaient déjà si clairement exprimé leur inimitié contre lui que, ne considérant pas qu'il était prudent de rester à Moscou, ils se retirèrent d'abord à Tchernigov, puis en Lituanie, répandant partout des calomnies contre Photius et se plaignant surtout de sa prétention 36 . Certains l'ont brouillé avec le V. Prince de Moscou, d'autres l'ont dénoncé devant le V. Prince de Lituanie 37 . Photius négligeait les rumeurs. En apprenant à mieux connaître la Russie, il y trouva de nouveaux côtés positifs et oublia les insultes. La communication avec des moines pieux consolait particulièrement son esprit aimant Dieu. Dans l'une de ses paroles, le Haut Hiérarque russe exprime avec une vive sympathie combien il était satisfait des succès de la foi et de la piété dans l'Église russe. "Dans ce grand pays", dit-il, "avec l'aide de Dieu, beaucoup de choses inattendues se produisent. De nombreuses tribus païennes, abandonnant leur ancienne idolâtrie, apprennent à chanter avec nous le Créateur et Seigneur commun. Ainsi, par exemple, le peuple de Perm, obstiné, plein des abominations du paganisme, qui était la demeure des esprits du mal, dès que l'homme de Dieu et le grand saint Etienne leur fut envoyé comme prédicateur, rejeta leurs erreurs de longue date, et maintenant le pays de Perm sert Dieu purement et orthodoxe selon la loi chrétienne 38 . - À cette époque, de nombreux hommes travaillaient dans divers monastères du nord, plus tard glorifiés par Dieu pour la sainteté de leur vie - disciples de saint Serge de Radonezh et d'autres moines : le révérend Dionysius Glushitsky, Sergius et Pavel Obnorsky, Kirill et Ferapont Beloezersky - près de Moscou, saint Nikon de Radonezh et à Moscou même, Jonas, qui, par une vie ascétique, se préparait à succéder à Photius. Parmi les moines proches du Haut Hiérarque, on connaît également Savva de Tver, qui, outre la sévérité de sa vie, se distinguait par un raisonnement sage, de sorte que Photius lui fit plus d'une fois appel pour obtenir des conseils dans des cas difficiles 39 . Amoureux de la vie monastique, Photius fonda près de chez lui le monastère Novinsky, sur un terrain appartenant à la métropole 40. Les activités monastiques paisibles, si proches de l'âme de Photius, semblaient lui faire oublier les besoins de l'autre moitié de sa métropole, celle du sud-ouest. Pendant son séjour à Kiev, il a promis de la superviser personnellement de temps en temps 41. Entre-temps, laissant son vicaire en charge des affaires ecclésiastiques à Kiev, Vilna, Novgorod et dans d'autres villes, il ne s'est pas lui-même rendu à Kiev. Le vicaire était censé être chargé des « justifications et procès » dans le diocèse de Kiev, gérer les domaines du métropolitain, consacrer les églises de son district, délivrer des lettres aux personnes dignes des ordres sacrés pour qu'ils soient installés par les évêques voisins comme prêtres et diacres, et remettre fidèlement les revenus de l'église au métropolite 42 . Mais les actions des évêques dans leurs diocèses et la situation générale de l’Église orthodoxe dans un État étranger pourraient nécessiter une surveillance plus étroite et directe de la part du métropolite lui-même. En fait, les ordres du roi polonais Jagellon-Vladislas dans les régions russes unies à la Pologne et les mesures prises par lui en collaboration avec V.K. Vytautas de Lituanie concernant les orthodoxes en Lituanie aurait dû concerner le gardien de l'orthodoxie dans l'Église russe. Le roi Vladislav, en 1412, se trouvait à Przemysl, voulait montrer son zèle pour la religion romaine afin de réfuter les accusations portées contre lui devant le pape par l'ordre allemand d'être prétendument excessivement bienveillant envers les sujets de religion orientale. L'ancienne église cathédrale de cette ville au nom de St. Il remit Jean 43 à l'évêque latin, ordonnant par avance de retirer de l'église les restes des anciens princes et autres chrétiens orthodoxes qui y étaient enterrés : les habitants de la ville, voyant la violation des droits sacrés de leur religion, furent frappés d'un chagrin inconsolable 44 . Et l'année suivante (1413), concluant une condition avec Vytautas concernant l'union indissoluble de la Lituanie avec la Pologne, il confirma les droits du clergé en Lituanie uniquement de religion latine, attribua les droits de la noblesse et les postes gouvernementaux uniquement à ceux qui appartenaient à l'Église romaine et autorisa les nobles à se marier uniquement avec des personnes de religion romaine. la foi orthodoxe dans ses possessions et celles de Lituanie à l'Église romaine 46 . Un nouveau désastre se préparait pour la métropole russe : la division. Cela découle du désir de longue date des grands-ducs de Lituanie d’établir un gouvernement indépendant de l’Église du sud-ouest de la Russie. L’adhésion de Vytautas à la religion romaine ne peut pas être considérée comme une incitation à cela ; parce qu'il ne se distinguait pas par un tel engagement. Certes, il a apparemment exprimé le désir de préserver le sanctuaire et les trésors de l'Église de Kiev, qui auraient été transférés à Moscou par les métropolites, afin d'écarter les reproches qui lui auraient été reprochés par d'autres selon lesquels il ne se souciait pas du bien de l'Église lituano-russe, parce qu'il pratiquait lui-même une religion différente. Mais plus justement, de tels reproches pourraient être attribués au fait que Vytautas, dans le traité avec Vladislav, a privé de sa protection tous les chrétiens orthodoxes de Lituanie et les a humiliés devant ses sujets de religion romaine. Quant aux sanctuaires et aux ustensiles précieux de l'Église de Kiev, ces trésors ne sont pas non plus visibles à Moscou, dit Vitovt dans son acquittement, comme si les anciens métropolites avaient emporté de Kiev les saintes reliques, le monastère du Christ souffrant, le sceptre de la Très Sainte Théotokos, sa robe et ses sidelias, diverses icônes recouvertes d'or 47 . Si ces objets sacrés avaient été transférés à Moscou, ils y seraient sans aucun doute connus et auraient été conservés jusqu'à une époque ultérieure. Les évêques lituaniens-russes, selon les calculs du monde, auraient plutôt voulu préserver les relations antérieures avec la métropole, dans lesquelles ils pouvaient agir de manière plus indépendante et indépendante à distance du métropolite. Les certaines exactions de leur part en faveur du métropolitain n'auraient pas diminué s'ils avaient eu leur propre métropolitain. D'autres raisons plus respectueuses plaidaient également en faveur de l'unité de la métropole : l'unité du peuple russe dans les États de Moscou et lituanien, l'antiquité de l'ordre existant, la liberté et l'indépendance de la métropole dans un État de même foi. – D'un autre côté, pour obtenir des conseils et une aide spirituelle, les évêques lituaniens-russes pourraient en tout cas bien sûr souhaiter entretenir des relations étroites avec le métropolite ; au milieu des désaccords et des guerres qui éclatèrent soudain entre les deux États, toutes les communications devinrent difficiles ; mais nous ne voyons pas que de tels motifs étaient forts chez les primats de l'Église lithuanienne ; Ils ne les désignent pas du tout. Vytautas commença par convoquer les princes russes, ses assistants, et accepta avec eux de refuser à Photius le contrôle des diocèses du sud-ouest et de demander à l'empereur et au patriarche de Constantinople un métropolitain spécial pour la Russie lituanienne. L'empereur grec fut alors, comme dans les premiers siècles de l'Église russe, reconnu comme ayant le droit de participer aux affaires de notre éparchie 48 . Le patriarche n'était alors plus Matthieu, qui installa Photius sur toute la métropole russe, mais Euthyme. Mais à Constantinople, ils ne trouvèrent pas respectueuse la demande de Vytautas et des princes russes, et Grégoire, qu'ils voulaient voir Photius dans leur département, revint sans succès. Alors que les relations avec Constantinople s'établissaient, Photius, ayant entendu parler des mouvements survenus, s'empressa de se rendre chez V. Prince de Lituanie : mais Vitovt ne lui permit pas de franchir les frontières lituaniennes, et Photius, volé, dut retourner à Moscou 49 . Pendant ce temps, Vytautas ordonna la réécriture des villes et villages appartenant à la cathédrale de Kiev, expulsa les gouverneurs métropolitains et installa ses propres intendants dans les domaines de l'église. Vitovt voyait désormais la nécessité de se tourner vers le clergé lituanien-russe lui-même. Après avoir convoqué les évêques et les archimandrites de sa région, il leur fit part de ses vues et intentions et de l'échec de l'ambassade à Constantinople ; accusa l'empereur et le patriarche d'objectifs égoïstes, montra son zèle pour le maintien de l'orthodoxie. Le clergé n'a pas osé confirmer les accusations portées contre le patriarche : néanmoins, il a avoué les troubles provoqués par le déplacement du métropolite de Kiev et a exprimé l'opinion que les évêques de Lituanie-Russie pourraient s'installer eux-mêmes un métropolite, à l'instar des temps anciens. Il n'en fut jamais ainsi, disaient-ils, sous le prince V. Izyaslav de Kiev : nous l'avons trouvé dans les chroniqueurs russes. Mais seul Vytautas parle d'un tel consentement volontaire de tous les évêques à l'élection d'un nouveau métropolite, quel que soit le patriarche de Constantinople, dans sa charte. Les évêques, dans leur déclaration contre Photius, n'écrivent rien sur leur première rencontre. Et les chroniques mentionnent des menaces et des coercitions contre les évêques de la part du V. Prince de Lituanie, ainsi que des objections à ses ordres. Ils ont cité la règle de l'Église (4e Concile œcuménique, pr. 12), interdisant à deux métropolitains d'être dans la même région, ont souligné l'unité du métropolitain sur le territoire russe depuis l'Antiquité, qui n'est pas violée par le fait que le métropolitain vit dans l'une ou l'autre ville de sa région, ont souligné la séparation du gouvernement de l'Église du 50 civil ; et nous pouvons considérer le témoignage de la chronique comme juste, car Vytautas, après une conférence avec le Concile, n'a pas soudainement décidé de commencer à accomplir ce qu'il voulait, mais il a envoyé à nouveau à Constantinople avec la même demande. Envoyant des ambassadeurs en mars (1415), il exigea une réponse définitive au plus tard le 20 juillet ou le 15 août, menaçant sinon d'élire et d'installer un métropolite par l'intermédiaire uniquement des évêques lituano-russes. Il prolongea ce délai de trois mois supplémentaires, jusqu'au 14 novembre, à la demande des ambassadeurs grecs, qui revenaient alors de Moscou. La date limite est dépassée ; ceux envoyés à Constantinople ne revinrent pas et le 15 novembre à Novogrodk, en Lituanie, Grégoire fut élevé au rang de métropole. Qui était ce Grégory ? D'origine bulgare, comme en témoignent nos chroniques, il était surnommé Tsamblak 51. Nous ne connaissons son ministère avant son élévation à la métropole que par ses paroles, pour lesquelles il était célèbre. Dans les inscriptions de mots, il est souvent appelé prêtre et abbé du monastère de Pantocrator - et dans l'une, à la mémoire de saint martyr Jean le Nouveau de Novgorod, il a été nommé abbé du monastère de Pantocrator et presbytre de la grande Église de Moldavie 52. Dans un discours élogieux au métropolite panrusse Cyprien, où il souligne sa connaissance avec lui et sa relation étroite avec Euthyme, patriarche de Ternovski, il est appelé l'abbé du monastère d'Ilinair. Ce mot était déjà prononcé en Russie 53. Tsamblak doit son arrivée en Russie à Cyprien, comme il le dit lui-même dans le même mot 54. Mais d'où Grégoire a été convoqué, que ce soit de Ternov en Bulgarie, ou de Sochava en Moldavie, ou du monastère serbe de Decani, dont il était aussi apparemment abbé 55, reste inconnu. Appelé dans la métropole lituano-russe, Grégoire devient un dangereux rival de Photius. C'est en vain qu'on le soupçonnait de pencher pour l'Église romaine. Dans ses propos, il évoque parfois ses institutions, par exemple la célébration de la liturgie sur les pains sans levain, et les condamne 56. Il fut bientôt aimé. Ses paroles, pleines d'une éloquence vivante, se répandirent jusque dans la grande Russie, où son nom fut condamné. Renonçant à l'obéissance à l'ancien métropolite et en érigeant un nouveau, les évêques lituano-russes ont adressé deux messages : l'un au métropolite Photius, l'autre à toute la Russie orthodoxe. Dans le premier, ils annoncent que même lors de la première visite de Photius à Kiev, ils ont remarqué certains de ses actes contraires aux règles de l'église, puis ils ont entendu parler d'un acte qui aurait soumis le coupable à l'éruption et à la damnation, mais ils ne veulent pas l'annoncer uniquement pour ne pas faire honte au métropolite. – L'illégalité d'un tel acte est évidente : selon les règles de l'Église, il fallait s'informer au préalable de la validité des accusations portées et exiger une explication de l'accusé ; mais un tel procès contre le métropolitain ne pouvait appartenir à des subordonnés, sans l'autorisation de la plus haute autorité de l'Église. On ne sait pas exactement quel acte illégal les évêques dénonçaient. Peut-être s’agissait-il d’une de ces calomnies que Savva Avramiev, Foma Lazarev et d’autres qui ont fui Moscou pour échapper aux enquêtes des Fotiev sur le trésor de l’église ont lancé contre Photius. Avec une autre lettre, les évêques tentent de défendre de manière générale la formation non autorisée d'une nouvelle métropole et l'installation de Grégoire. Après avoir décrit les inconvénients que souffrait l'Église de Kiev du fait que le métropolite vivait à Moscou, ils ne cachent pas que la première idée de la formation d'une métropole spéciale appartenait à Vytautas ; ils assurent que la division de la métropole, avant et à cette époque, s'est heurtée à l'opposition d'un seul empereur grec ; - ils justifient l'installation non autorisée de Grégoire par l'exemple de l'élection de Clément sous Izyaslav et par l'exemple de l'Église bulgare et serbe. "Mais que pouvons-nous dire des Bulgares et des Serbes ? - continuent les évêques. C'est ainsi que les saints Apôtres l'ont instruit. La grâce du Saint-Esprit agit également dans tous les évêques orthodoxes : nommés par le Seigneur lui-même, les Apôtres en ont nommé d'autres, et ceux-ci encore d'autres, et ainsi la grâce du Saint-Esprit est parvenue à nous, humbles ; et nous, en tant que disciples apostoliques, avons le pouvoir, après de nombreuses épreuves, par le Concile de nommer un digne berger pour notre patrie. les chanoines apostoliques disent : deux ou trois évêques ordonnent un métropolitain 57. Nous avons également le pouvoir de lier et de délier. Éliminant le soupçon qu'en installant arbitrairement un métropolite ils s'éloignent de l'orthodoxie, les évêques disent : « Que cela n'arrive pas. Consacré à l'Église de Saint-Apôtres et de Saint-Nous protégeons et confessons pieusement comme Pères, et nous maudissons toute hérésie étrangère à la tradition apostolique et paternelle ; Nous maudissons également Simonie, qui vend les dons du Saint-Esprit contre de l'argent et de l'or. Nous reconnaissons le patriarche de Constantinople comme patriarche et père, ainsi que d'autres patriarches ; et les métropolites et évêques d'Orient par leurs pères et frères au sujet du Saint-Esprit : mais nous ne pouvons pas tolérer la violence à laquelle l'Église de Dieu est soumise de la part du Roi (grec). Le Saint Patriarche œcuménique et avec lui le Concile de Constantinople ne peuvent pas nommer eux-mêmes un métropolite selon les règles ; mais ils fournissent à qui le Roi commande : et par conséquent, le don du Saint-Esprit est acheté et vendu. C'est ce qu'a fait de nos jours le Père de l'Empereur actuel (Manuel - Jean) avec Cyprien, Pimen, Denys et bien d'autres. De là sont venus de lourdes dettes, de nombreuses dépenses, des rumeurs, des troubles, des meurtres et, ce qui est le plus regrettable, le déshonneur de l'Église de Kiev. – Cet acte a été rédigé au nom de huit évêques lituaniens-russes : Théodose de Polotsk - Isaac de Tchernigov, Denys de Loutsk, Gerasim de Vladimir 58, Gélase de Przemysl, Sébastien de Smolensk, Khariton de Kholm et Euthymius de Turov 59. Les évêques des diocèses annexés à la Pologne, Jean de Galice et Paul de Tcherven, bien qu'ils aient participé à les réunions, ne font pas partie de la nouvelle métropole 60. Le grand-duc de Lituanie Vytautas a également publié sa lettre pour justifier ses actions ; seulement, dans ses plaintes contre Constantinople, il n'épargne pas le patriarche ; il se présente comme agissant conformément à la volonté des princes russes et selon le raisonnement des évêques, et conclut : celui qui veut rester sous l'autorité du métropolite de Kiev dans l'ancien temps, qu'il reste, et celui qui ne le veut pas est libre de s'éloigner de lui (c'est-à-dire vers Moscou). Sachez simplement que si nous, n'étant pas de la même foi que vous, voulions que votre foi en notre Église diminue et que vos églises restent instables, alors nous serions libres, lorsqu'il n'y a pas de métropolite ou qu'un évêque est décédé, d'envoyer nos gouverneurs collecter les revenus de l'Église dans notre trésor. Mais nous ne voulons pas de cela, et c'est pourquoi le Conseil a nommé un métropolitain spécial à la métropole de Kiev, afin que tout l'honneur russe repose sur son propre territoire 61. Ayant appris la nomination de Grégoire, le métropolite Photius n'a pas hésité à répondre à la lettre des évêques lituano-russes, par laquelle ils se sont défendus. Il ne réfute pas les accusations portées contre lui et contre les métropolitains précédents ; ne dit rien directement de Vytautas ; rejette toute la responsabilité de la division sur Grégoire et les évêques qui l'ont installé ; s'appuie sur le tribunal patriarcal, acquitte l'empereur, condamne la volonté propre des règles de l'Église et incite tous les fidèles à cesser de communiquer avec les contrevenants à l'ancien ordre de l'Église, qui ont trahi leur serment. "Tout comme vous avez reçu le Saint Baptême de l'Église conciliaire et apostolique, ainsi vous avez également reçu d'elle le seul saint (métropolitain); et comme vous l'avez accepté, conservez-le jusqu'à la fin des siècles. Initialement, l'Église de Constantinople envoie un seul métropolitain à Kiev et dans toute la Russie. - Grégoire est apparu à Constantinople au patriarche Euthyme, promettant de riches cadeaux pour le consentement à son installation; mais ils ne l'ont pas écouté et l'ont excommunié. Si les accusations de sacrilège étaient fondées, Théodose de Polotsk et Grégoire Tsamblak pourraient, avec l'aide de l'argent, réaliser ce qu'ils voulaient.» – Photius rappelle aux évêques lituaniens que chacun d'eux, lors de son installation, a fait une promesse devant l'autel du Seigneur, et l'a confirmé par sa signature, de ne pas accepter un autre métropolite que celui envoyé de Constantinople 62, et, citant l'un après l'autre jusqu'à 30 règles de l'Église, prouve que ceux qui ont communion avec les excommuniés sont eux-mêmes sujets à l'excommunication de l'Église, que celui qui accepte le pouvoir n'est pas de la bureaucratie légitime de l'Église ne peut pas être un vrai berger, que ceux qui se séparent de leur chef, sans aucun examen de sa culpabilité, et qui se désignent arbitrairement un autre berger, s'exposent à la déportation 63 . Il est impossible de penser que dans une affaire aussi importante, Photius déciderait d'agir seul, sans le Conseil des évêques de la Grande Russie qui lui restait fidèle, d'autant plus que l'occasion de convoquer les évêques s'ouvrait d'elle-même. Au début de 1415, l'archevêque Jean de Novgorod, ayant accepté le schéma, se retira. Les Novgorodiens, usant de leurs droits, choisirent par tirage au sort le moine Khutyn Samson. Pour être consacré aptévêque, il devait se rendre à Moscou. Photius a invité pour cela l'archevêque de Rostov Grégoire et les évêques : Mitrofan de Souzdal, Antoine de Tver, Timothée de Sarah et Isaac de Perm. Le 22 mars 1416, semaine de vénération de la croix, Samson, rebaptisé Siméon, fut ordonné évêque. Probablement, au même moment, les grands hiérarques russes assemblés avec leur métropolite ont prononcé la condamnation du métropolite de Kiev 64 illégalement installé. – Il est à noter qu'en ces temps troublés, où les droits de la métropole de Moscou sur Kiev étaient contestés, des signes provenant des reliques du haut hiérarque panrusse, saint Pétra. Par ces signes, le premier métropolite, qui transféra son siège à Moscou, témoigna de l'invariabilité de sa faveur envers la ville qu'il avait choisie et consola son successeur, illégalement rejeté par les non-autorisés. Le nouvel évêque de Novgorod, de retour de Moscou, érigea la première église que nous connaissons à Novgorod, en l'honneur de saint Pierre métropolite de Russie 65. Non content des ordres généraux, Photius a pris soin de protéger de l'influence néfaste des auteurs de troubles ecclésiastiques, en particulier le pays proche des frontières lituaniennes, et donc celui qui devrait le plus valoriser la paix avec la Lituanie. « J’espère que mon message vous est parvenu », écrit-il aux Pskovites, à propos de la division de l’Église de Dieu. Ne soyez pas surpris de ce qui s'est passé. L’Évangile dit que les derniers temps seront difficiles et que certains apostasieront de la foi. Le temps fournit ses serviteurs. Maintenez votre véritable foi et vos coutumes orthodoxes et retirez de votre audience les écrits injustes de ceux qui violent les Saintes Écritures. règles. Mais si quelqu'un, ajoute Photius, de ce pays rebelle qu'est la Lituanie, vient vivre avec vous, qu'il soit laïc ou moine, recevez-le comme des chrétiens orthodoxes qui fuient le mensonge. La sévérité du jugement n’a pas étouffé la voix douce de l’amour du vrai Berger ! Bien que le changement apporté par Vytautas ne concernait pas l'orthodoxie elle-même et n'ait pas conduit directement à un rapprochement avec le latinisme, sous l'influence d'un gouvernement non religieux, un danger pourrait facilement surgir pour la foi. Nos chroniques racontent qu'à une époque le métropolite Grégoire demanda à Vytautas : pourquoi adhère-t-il à la foi latine, et non à la foi orthodoxe, qui est suivie par les Russes, la plupart de ses sujets ? « Le Grand-Duc répondit : « Si vous voulez me voir, moi et tous les Lituaniens, dans votre foi orthodoxe, alors allez à Rome et prouvez au Pape et à ses sages leur manque d'orthodoxie. » Sinon, je convertirai tout le monde à la foi romaine 66. – Et Vytautas a bien envoyé Grégoire avec son ambassade, ​​mais pas à Rome, comme le dit la chronique, mais au Concile de Constance, devant lequel à cette époque le roi de Pologne et le V. Prince de Lituanie essayaient d'exposer leurs services pour l'Église afin de se protéger des censures propagées par l'ordre allemand 67. – L'ambassade lituanienne est arrivée à Constance à la fin des réunions du Concile. Elle a comparu au Conseil le 18 février. 1418, avec les ambassadeurs de l'empereur grec Manuel, chargés d'entamer des relations avec le Pape au sujet de l'union des Églises, qui se terminèrent ensuite par le Concile de Florence. Les ambassades grecque et lithuanienne furent reçues solennellement ; mais pendant tout leur séjour ici, ils n'ont été soumis à aucune contrainte dans leur foi ; au contraire, ils étaient autorisés à célébrer leur culte selon leur propre rite 68. Et comme le pape Martin V nouvellement élu était pressé de dissoudre rapidement le Concile, qui exigeait la transformation de l'Église dans son chef et ses membres, la question de l'unification des Églises a été reportée à de nouvelles relations. Ainsi, Grégoire pouvait retourner en Lituanie sans courir le risque de changer de foi lors du Concile qui brûla Huss. Le danger est passé, mais il n’est pas complètement éliminé pour l’avenir. Le pape Martin, afin d'exprimer sa faveur au roi de Pologne et à V.K. de Lituanie, nomma ses deux gouverneurs dans leurs régions, et même dans les villes de Novgorod et de Pskov qui ne leur appartenaient pas, et chargea en même temps le zèle des deux souverains de veiller au retour à l'unité de l'Église de ceux qui s'en séparaient 69 . Après cela, on pouvait s'attendre à de nouveaux efforts de la part de V.K. lituanien pour répandre la foi latine dans les régions russes. Mais les circonstances ont changé. L'année suivante, 1419, Grégoire Tsamblak mourut à l'âge de 70 ans, et Vytautas non seulement ne fit plus rien en faveur de l'Église latine, mais ne se soucia pas non plus de remplacer le siège inactif de la métropole. Ainsi prit fin l’existence séparée de la métropole lituano-russe. Il y avait bien sûr d'autres personnes favorables au retour de la métropole à son ancienne unité, que le métropolite Photius remercie dans son testament spirituel 71 . Mais la principale raison d’un tel changement dans les actions de Vitovt devrait, selon toute probabilité, être l’apparition d’un rival dangereux pour lui, prêt à aider les orthodoxes, le prince Svitrigail. Son penchant bien connu pour la foi orthodoxe a toujours attiré vers lui de nombreux princes et nobles russes72 et a suscité des craintes à Vytautas. Vitovt l'a gardé en prison pendant plus de neuf ans. Et finalement, alors que Grégoire Tsamblak était envoyé au concile de Constance, les Russes parvinrent à libérer Svitrigail de prison. La nouvelle a été reçue par tout le monde avec une vive participation 73 et était censée inspirer les adeptes de l'Orthodoxie, à qui on ne promettait rien de bonnes relations avec le Pape. Ainsi, parallèlement au sort de Svitrigail, la position de l’Orthodoxie en Lituanie a également changé. Après la mort de Tsamblak, Photius, avec l'accord de Vytautas, reprit l'administration des diocèses séparés de lui 74 . Et, afin de renouer avec ses anciens ouailles, il partit lui-même arpenter sa métropole du sud-ouest. Fin 1421, juste avant la Nativité du Christ, il se trouvait à Lvov ; a passé ses vacances à Vladimir ; le jour de l'Épiphanie du Seigneur, il arriva à Vilna. Au cours de son voyage, il rencontra Vitovt et d'autres princes apparentés à la maison du V. Prince de Moscou, à Mstislavl - avec Siméon Lugven, à Slutsk il baptisa son fils prince Olelko ou Alexandre 75. Et pour renforcer considérablement son alliance avec le troupeau lituanien-russe, il envoya un message de district aux princes et au clergé orthodoxes avec des avertissements pastoraux. Rappelant la division passée de l'Église, le saint n'en accuse plus personne, mais témoigne que, malgré le retrait temporaire, son cœur a toujours souffert du troupeau qui lui a été confié, et dans les nouveaux désastres qui ont alors frappé la terre russe, la peste et la famine, soulignant les actions correctives de la Providence de Dieu, il a appelé chacun à la repentance et à la correction de la vie 76 . Avec un message spécial, il a suscité le zèle des moines de la Laure de Petchersk de Kiev pour des exploits plus élevés, leur présentant comme exemples les vertus des fondateurs de leur monastère 77 . Ainsi fut restaurée l’unité historique de l’Église russe. L'union de la paix et de l'amour a cimenté à nouveau les diocèses séparés, même si même pendant la division, la communication entre les membres de l'une et de l'autre métropole n'a pas cessé 78. A l'heure où les troubles déchiraient la métropole russe, on voit le soin particulier du métropolite Photius pour l'église de Pskov 79 . Pskov, étant sous l'administration diocésaine de l'archevêque de Novgorod, avait un gouverneur : mais ce gouverneur, élu parmi les Pskovites eux-mêmes, n'était chargé que du service maritime et de la perception des revenus 80. Une certaine date était fixée pour l'arrivée de l'archevêque, liée au droit à un « procès mensuel ». L'inimitié politique entre Pskov et Novgorod et la participation du souverain de Novgorod aux affaires civiles de sa ville ont entravé l'étroitesse des relations spirituelles entre l'archevêque et Pskov et ont forcé les Pskovites à se tourner plus souvent, pour obtenir des conseils et permission, au chef de l'évêché russe, tout comme ils recherchaient pour eux-mêmes le gouvernement et la protection du grand-duc de Moscou. En raison de sa proximité avec les possessions de l'Ordre allemand et de la Lituanie, Pskov a adopté certaines coutumes des chrétiens de l'Église romaine, par exemple, baptiser non par immersion, mais par coulée. Le métropolite a même entendu une rumeur selon laquelle les prêtres de Pskov, après avoir baptisé un bébé, l'auraient oint du chrême latin. M. Cyprien leur a écrit au sujet de l'abolition du baptême versé et a envoyé l'ordre correct du baptême 81. Photius a jugé nécessaire de confirmer l'observance de la coutume orthodoxe et s'est ainsi rebellé avec une grande sévérité contre l'utilisation du monde latin. « Les Saints Pères », a-t-il écrit, approuvé et ordonné d'être baptisés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, puis d'être oints du Saint-Esprit. une paix honnête et grande, qui vient de Constantinople, d'où vous avez reçu le Symbole orthodoxe. Le métropolite voulait se rendre lui-même à Pskov pour examiner de plus près son état, mais pendant longtemps, ne trouvant pas cela pratique, il a exigé qu'au moins un prêtre lui soit envoyé de Pskov pour lui enseigner les règles de l'église et accompagner St. paix 82. Après cela, le clergé de Pskov s'est tourné à plusieurs reprises vers le métropolite pour résoudre ses perplexités 83 . Parmi les questions liées au culte et au jeûne, qu'il résout sur la base de la charte de l'Église, il y avait aussi, par exemple, est-il permis de manger du pain, du vin et d'autres produits provenant du sol allemand ? Photius a permis d'utiliser tout cela, après l'avoir préalablement purifié par la prière 84 . – Les citoyens de Pskov ont également demandé l'autorisation du métropolite pour une question concernant leur conscience : pendant l'administration de leur ville par le prince Konstantin Dmitrievich (1412 - 1414), une charte a été présentée pour eux et approuvée par serment ; entre-temps, ils ont ensuite constaté que dans certaines règles, cela n'était pas d'accord avec les instructions précédemment reçues du métropolite lui-même et que c'était une charge pour Pskov. Mais ils avaient peur d'annuler cette charte, gênés par ce serment. Le métropolite leur a souligné l'imprudence de leurs actes, leur a montré à quelle punition, selon les règles de l'Église, sont soumis ceux qui rompent le serment, mais n'a pas insisté sur le respect des règlements, qui, apparemment, étaient pénibles surtout pour la classe des habitants pauvres, leur a permis de « violer cette chose nouvelle », et les a bénis pour conserver leur antiquité 85. L'hégumène du monastère de Snetogorsk, l'un des plus anciens de Pskov, a demandé au métropolite « la charte de l'ordre monastique », représentant en même temps celui qui était à Pskov depuis trente ans, au nom du patriarche de Constantinople, apôtre-évêque de Souzdal Denys, sur la base de la 6e règle du concile de Constantinople à deux reprises 86 et la création d'un ktitor ou fondateur du monastère, décrété avec compétence de ne pas avoir Absolument aucune propriété pour les moines. Apparemment, une règle aussi stricte limitait les frères. Le métropolite Photius a exigé une liste de la charte du ktitor, et lorsqu'il a été découvert qu'une telle charte n'avait jamais été écrite dans le monastère, il a annulé l'ordre de Denys comme arbitrairement pris dans un diocèse étranger. Mais présentant de hauts exemples de vie monastique et les règles des anciens fondateurs du monachisme, il a inspiré les frères Snetogorsky à s'efforcer de les imiter, tant dans d'autres vertus que dans la non-convoitise. « Le travail sage de Dieu », a écrit le saint amoureux du désert, « c'est notre richesse, divine et surnaturelle, qui demeure toujours et ne périt jamais. » Et, sans entrer dans les détails des règles privées de la vie extérieure des moines, il s'efforça davantage de révéler aux moines le dernier but vers lequel un ascète de piété devait s'efforcer. – Il convient de noter sa condescendance aimante envers ces moines qui ne vivent pas dans un esprit de repentance : contrairement à la règle stricte de Denys, il n'a pas ordonné qu'ils soient enfermés en prison ou expulsés du monastère, mais a ordonné à l'abbé de prendre dans son corps la brebis égarée, de guérir les malades avec des moyens spirituels, comme un médecin habile 87. Il était plus strict envers ceux qui se trompaient dans l'enseignement à cause de leur entêtement. À Pskov restaient encore des Strigolovniks partageant les mêmes idées, apparus dans les années soixante-dix du XIVe siècle, et réitérant leurs reproches au clergé de les avoir payés, ils se maintinrent séparés de l'Église. Photius s'est rebellé de force contre les juges auto-élus comme contre les rebelles de l'Église, a défendu les devoirs imposés lors de la délivrance par les décrets de l'Église grecque et a ordonné aux citoyens orthodoxes de Pskov et au clergé : si ceux appelés Strigolniki ne se tournent pas vers le chemin de la vérité, éloignez-les de votre société orthodoxe 88 . Puis une autre fois, j’ai écrit : J’ai entendu dire que certains d’entre vous, négligeant leur nom chrétien, n’accordent aucune valeur au grand sacerdoce et au monachisme de Dieu, comme s’ils ne croyaient pas à la résurrection. Dieu sait combien de larmes leur chute m'a coûté. Mais s'ils ne prennent pas soin de sortir de la fosse de destruction, vous, prêtres, n'acceptez pas leurs offrandes dans les églises et retranchez-les comme des membres pourris du corps sain de l'Église du Christ. Et tous les laïcs ne s’associent pas avec eux pour manger et boire. J'écris ceci pour leur compréhension. Si même après cela ils ne se tournent pas vers la sagesse divine, écrivez-moi : et j'exécuterai leur jugement selon les règles divines et sacrées 89. Enfin, le métropolite a reçu des nouvelles de Pskov que les autorités de la ville, après enquête, ont puni ceux qui persistaient dans leur éloignement de l'Église, qu'à la suite de cela, certains ont complètement quitté la ville, tandis que d'autres, bien qu'ils soient restés, ne viennent toujours pas chez leurs pères spirituels pour se repentir, et même blasphémer l'ordre du sacerdoce. Approuvant le zèle des fanatiques de l'Orthodoxie, l'archipasteur leur répète l'instruction précédente de se retirer de la communication avec les désobéissants, les réprimandant par des châtiments, mais non mortels, et l'emprisonnement 90. La sévérité, tempérée cependant par la prudence, nécessaire à l'époque, eut un effet bénéfique. Désormais, le nom des Strigolniks disparaît de nos actes. Les lettres examinées de Photius aux Pskovites nous révèlent une partie des activités habituelles de l'archipasteur et peuvent montrer comment il agissait en général dans diverses relations avec son vaste troupeau. – Mais la Providence de Dieu a appelé le Haut Hiérarque de Russie à un autre domaine d’activité, où son attachement à la Russie aurait dû s’exprimer plus clairement. Le grand-duc Vasily Dmitrievich (27 février 1525) est décédé, laissant derrière lui son fils Vasily, dix ans 91, et quatre frères : Yuri, Peter, Andrei et Konstantin. Les trois derniers, du vivant de Vasily Dmitrievich, se sont soumis au nouvel ordre de succession au trône sous le grand règne, approuvé par Dmitri Donskoï, et ont accepté de reconnaître leur neveu comme grand-duc. Le prince de Galitch et de Zvenigorod, Yuri Dmitrievich, ne pensait pas ainsi et ne voulait pas sceller la volonté spirituelle de V. Prince avec son consentement, comme ses frères 92. Dès la mort de Vasily Dmitrievich, la même nuit, le métropolite Photius envoya son boyard à Zvenigorod pour inviter Yuri à Moscou afin de déterminer ses relations avec le V. Prince de Moscou. Mais Yuri n'y est pas allé, mais s'est retiré à Galich et a commencé à rassembler des régiments. Le Grand-Duc déplaça également ses troupes. Forcé de fuir, Yuri propose une trêve ; mais à Moscou, ils voulaient un établissement plus durable de relations mutuelles. Ainsi, lors d'une assemblée générale, le métropolite Photius fut envoyé à Galich avec des remontrances au prince rebelle. Son chemin était précipité. A Yaroslavl, à la veille de la Nativité de Saint Jean-Baptiste (24 juin), les princes lui ont demandé de rester pour célébrer la liturgie du lendemain. Mais le désir d'établir rapidement la paix sous le grand règne a vaincu toutes les demandes et il s'est immédiatement rendu à Galich. Reçu avec honneur, il persuada avec diligence le prince de Galich de cesser ses prétentions au trône grand-ducal et de faire la paix avec le jeune Vasily. Mais tout cela fut en vain. Puis il quitta le prince et la ville sans leur donner la bénédiction du saint. Et la maladie destructrice, qui faisait déjà rage dans diverses villes russes et à Moscou même 93, a immédiatement ouvert ses opérations à Galich. Yuri y vit l'avertissement de Dieu et poursuivit immédiatement le saint défunt, le ramena dans la ville et accepta de conclure un traité de paix avec V. Prince, au moins jusqu'à ce que le différend sur le grand règne du Khan de la Horde soit résolu 94 . – Dans des lettres ultérieures, voit-on, il appela son jeune neveu son frère aîné 95 et pendant longtemps, presque jusqu'à la mort de Photius, il ne chercha pas la primauté dans la horde. Ainsi, grâce aux efforts de Photius, les troubles sanglants de la guerre civile furent temporairement évités. Mais la terre russe a souffert d'une autre terrible catastrophe : une maladie destructrice. De la même manière, elle s'est déplacée des villes allemandes vers Pskov, d'ici vers Novgorod, Tver, Moscou, et a enlevé de nombreuses victimes dans toutes les villes et villages, en 1425, 1426 et 1427. Parfois cela s'est calmé, puis s'est intensifié avec une nouvelle cruauté 96. Les contemporains remarquent les divers effets moraux de cette maladie sur l'esprit du peuple. L'avenue Paphnutiy Borovsky, qui vivait alors au monastère Serpoukhov Vysotsky, raconta plus tard à ses disciples : Au cours de la dernière année, 1427, la maladie fut révélée par des croûtes, qui avaient un aspect différent : certaines étaient malignes, d'autres promettaient encore un espoir de guérison. Celui qui a vu de sa maladie qu'il ne pouvait plus vivre, craignant Dieu et se souvenant de ses péchés, s'est tourné vers la repentance et a confessé ses péchés ; certains prononçaient même leurs vœux monastiques en tant qu'ange, et après avoir été malades pendant trois jours, ils mouraient généralement. Mais il y avait aussi des gens si « insensibles » que, ne craignant pas la colère de Dieu, rejetant toute peur humaine, ils se livraient à l'ivresse : parce qu'alors, après la mort, les biens de beaucoup étaient laissés sans souci. Et non seulement les réserves de miel, mais aussi les vêtements, le bétail et les richesses étaient tous laissés à la croisée des chemins. Il restait peu de gens qui pouvaient utiliser tout cela ; mais même eux n'ont pris que de l'or et de l'argent et ont négligé le reste 97 . L'archipasteur, qui aime les enfants, sympathisait profondément avec toutes ces souffrances de la terre russe. "Il y a des querelles et des guerres intestines entre les Princes : mais pour moi chagrin en chagrin, chagrin en chagrin. Puis vint la famine et une peste mortelle... Et ces chagrins et chagrins m'ont complètement écrasé et épuisé ; ma vision était obscurcie par les larmes pour le troupeau du Christ. " C'est ainsi que saint Photius avoue sa douleur dans son testament. Dans ses enseignements et ses messages, il répandait les mêmes sentiments de compassion et essayait de transmettre à chacun une consolation salvatrice. "Le Seigneur veut notre conversion, pas notre destruction", écrivait-il à Pskov, lorsque la maladie s'y était calmée, "et c'est pourquoi il nous frappe à plusieurs reprises, mais il épargne la racine pour qu'elle puisse porter du fruit. Nous avons également eu la même visite de Dieu à Moscou et dans les villes environnantes, à Tver et en d'autres endroits. Et nous remercions les destinées insondables de l'amour de Dieu pour l'humanité de ne pas ravir sa création d'un coup, de manière inattendue, mais d'accorder aux souffrants une mort chrétienne, avec une pureté pure. la repentance, avec la consécration de l'huile et avec la communion du corps honnête et vivifiant du Christ et de son sang divin et vivifiant. Et beaucoup vont vers Dieu à l’image de la grande image angélique. Pour ceux qui partent avec une telle préparation à la vie éternelle, j’ai confiance en l’amour de Dieu pour l’humanité 99 . Parmi les horreurs de la mort, le phénomène victorieux de la vie sur la mort elle-même était d’autant plus gratifiant. La lignée des contemporains et des disciples de l'humble abbé de Radonezh, à qui saint Alexis a préparé la cathédrale du Haut Hiérarque, comme une lampe cachée dans l'ombre mortelle depuis trente ans, par la vague de Dieu, sortie des entrailles de la terre - brûlante de la lumière de la vie inextinguible (1422). Quelques années plus tard, au cours de la dernière année du règne de Photius, le Seigneur miséricordieux, pour la consolation de la Russie orthodoxe, révéla les reliques incorruptibles et célibataires de sainte Alexia, l'amie de Sergiev 100. Entre-temps, les derniers disciples de Sergius, le porteur de Dieu, quittèrent le champ terrestre l'un après l'autre : en 1426, avenue Ferapont de Mozhaisk (27 mai), en 1427, avenue Kirill. Beloezersky (9 juin), en 1428 avenue Nikon de Radonezh (17 novembre), en 1429 un aîné de cent douze ans, avenue Pavel Komelsky, ou Obnorsky. Le troupeau de Photius fut privé de ses meilleurs membres... En 1430, alors que Photius était à Moscou depuis vingt ans, un messager vint appeler l'archipasteur lui-même dans un autre monde. Lors de la Bright Week, jeudi (20 avril), après Matines, après avoir terminé la règle de la cellule, Photius s'est couché pour se reposer. Soudain, une lumière extraordinaire brilla dans sa cuillère. Le saint vit devant lui un homme lumineux, avec une couronne royale sur la tête et un bâton d'or à la main. Après un moment de silence, il demanda avec appréhension au nouveau venu : qui es-tu et comment es-tu entré ici alors que mes portes sont verrouillées ? "Je ne suis pas un peuple de la terre", répondit le visiteur extraordinaire, "mais un ange de Dieu, envoyé par le Seigneur Dieu des Armées Tout-Puissant. Le Seigneur Dieu m'a commandé de vous dire une parole pour confirmer votre vie. Prenez garde à vous et à votre troupeau. Le Christ Dieu vous donne une semaine pour revoir votre vie et mettre de l'ordre dans votre troupeau." En entendant ces paroles, le Saint, effrayé et tremblant, tomba en larmes aux pieds du messager de Dieu, mais celui-ci devint invisible. Cette vision et les paroles de l'Ange choquèrent tellement Photius qu'il resta longtemps allongé sur le sol, jusqu'à ce que les moines qui habitaient près de sa cellule le soulevèrent et le déposèrent sur le lit. Il restait silencieux et n'ouvrait pas les yeux. Finalement, ayant repris ses esprits, il raconta à son entourage ce qu'il avait vu 101. Que signifiait la semaine accordée ? "Petit à petit, les forces de Photius se renouvellent, et la première semaine ne lui présente rien de décisif. Il fallait donc attendre de temps en temps la résolution de la mystérieuse prédiction. Sans aucun doute, le Saint a fidèlement suivi le commandement proclamé du Seigneur, rachetant chaque jour du temps compté pour lui par des actes utiles pour son âme et pour son troupeau. Il ne s'enferma cependant pas dans sa cellule, mais se présenta là où ses devoirs l'exigeaient. Cinq mois après la première vision, nous voyons Photius, avec le grand-duc, en Lituanie près de Vytautas. Même l'année dernière (1429), il y a eu un congrès célèbre en Lituanie, au cours duquel l'empereur allemand Sigismond, à la demande de Vytautas, a proposé de l'élever au rang de roi et de renforcer ainsi l'indépendance de la Lituanie, ce que les autorités polonaises n'ont pas accepté. Dans le même temps, Sigismond, poussé par les demandes de l'empereur grec Jean Paléologue et les troubles de l'évêché occidental, exprima le désir d'aborder la question de l'unification des Églises, et sa pensée n'était clairement pas inclinée vers le bénéfice du clergé romain 102. En août de l'année suivante, soit en 1430, un autre congrès fut prévu en Lituanie, au cours duquel Vytautas devait être couronné d'une couronne royale. Le V. Prince de Moscou, petit-fils de Vitovt, était invité à cette célébration, avec d'autres souverains. Il était également accompagné du métropolite Photius, également lié par ses relations hiérarchiques avec les princes de Moscou et de Lituanie. La disposition manifestée par Vytautas envers le Hiérarque orthodoxe ces dernières années a obligé le métropolite, à son tour, à participer à la prétendue célébration, si joyeuse pour Vytautas et importante pour toute la Russie lituanienne. Mais le rêve du vieux Vitovt ne s'est pas réalisé. Les Polonais interceptèrent les envoyés envoyés par l'Empereur avec la couronne 103 ; la maladie, s’accentuant de jour en jour, mettait les dernières limites aux projets de Vitovt. Le 27 octobre 1430, il mourut. Le grand-duc de Lituanie reçut favorablement Photius, et lorsque les rêves brisés d'une couronne royale l'obligèrent à renvoyer les autres invités, Photius resta à Vilna, presque jusqu'à la mort de Vytautas. - À Novogrodk, il a ensuite eu l'occasion de voir le nouveau prince V. de Lituanie, Svitrigail, que tous les Russes voulaient voir comme leur souverain en raison de sa disposition envers la foi orthodoxe, - et a été libéré par lui avec honneur à Moscou 104. En général, le dernier voyage de Photius en Lituanie pourrait servir à confirmer les droits de la métropole dans ces régions 105. Mais, plus important encore, les événements lituaniens ont donné l'occasion au métropolite Photius de clarifier au grand-duc Vasily Vasilyevich la vision correcte de l'union des Églises alors entreprise. Et si le saint a jugé nécessaire d'écrire aux Russes comme instruction "sur la procession du Saint-Esprit" 106, alors il ne fait aucun doute que les relations entre l'empereur Jean Paléologue et l'intention de Sigismond de contribuer par ses moyens à la restauration de l'union ecclésiale, à laquelle les Russes devaient participer, pourraient encore plus disposer l'archipasteur orthodoxe à confirmer le jeune souverain de Moscou dans la foi ancienne. Cela peut expliquer le désaccord de Vasily Vasilyevich au tout début avec la demande d'Isidore de se rendre au concile de Ferrare, puis avec l'exigence qu'il apporte avec lui la foi ancienne. Il ne restait plus qu'à trouver ou à désigner le fidèle gardien de ce précieux héritage et le dirigeant de la métropole panrusse. Photius ne prévoyait pas le droit de se désigner un successeur, mais, prophétiquement, même plus tôt, il indiqua un berger à la ville régnante - dans le moine du monastère de Simon, Jonas 107. Finalement, le délai de sept semaines accordé pour préparer le passage à la vie bienheureuse expira pour Photius, et le 1er juillet 1431, dans la septième semaine de soixante-dix jours comme prévu, il se reposa 108, laissant le dernier mot à son troupeau dans son testament spirituel. Ici, décrivant brièvement sa vie si douloureuse, il demande à tout le monde, et en retour il donne lui-même pardon à chacun, et confie la Maison de la Très Pure Mère de Dieu et toutes ses acquisitions aux soins du Grand-Duc et de sa mère. - Il est à noter qu'après avoir donné sa bénédiction aux princes les plus proches du Grand-Duc en termes de relations familiales, il s'est abstenu de prononcer le nom de Yuri Dmitrievich : parce que ce prince, mais bien avant cela, avait dissous l'alliance pacifique avec le prince V. de Moscou. – Rappelant l'état dans lequel se trouvaient les biens de la métropole après Cyprien, Photius, se tournant vers le Grand-Duc, lui demanda de conserver intacts tout ce qu'il avait réussi à acquérir pour l'Église dans l'État de Moscou, ou en Lituanie : « D'autres choses, écrit-il, furent ordonnées d'être envoyées à Constantinople ou à Saint-Pétersbourg. montagne; mais je n'ai pas eu le temps de le faire, surtout à l'occasion des anciennes divisions de l'Église, fréquentes en raison des troubles des zemstvo ; Je vous bénis, Grand-Duc, de garder tout cela afin qu'il ne soit approprié par personne ; parce qu'il a été offert à Dieu pour la purification des péchés. Et je t'ordonne, mon fils, le Grand-Duc, de prendre soin de mon âme et de te souvenir de moi. Souviens-toi, mon fils, Grand-Duc, que je t'ai mis au monde dans les fonts baptismaux divins. Et Dieu m'est témoin du nombre de maladies que j'ai endurées à cause de toi, mon fils 109. » Le corps du bienheureux métropolite Photius a été déposé dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, sur le côté droit, à côté du tombeau de saint Cyprien, où il repose encore dans le coin sud-ouest de l'église. Certains monuments de saint Photius acquièrent par la suite une importance particulière. Son message à Pskov, dans lequel il résout, entre autres, la question du chant alléluia deux ou trois fois 110, au XVe siècle. il a été cité comme preuve qu'alléluia devait être dit trois fois ; Nous le voyons dans la lettre d'un inconnu à Athanase, ktitor de la grande Laure de Saint-Nicolas, ô alléluia tremblant. Après d'autres preuves à l'appui du triple chant d'Alléluia, l'auteur, qui vivait à Pskov, dit : « Il convient que vous, mon père, écoutiez, comme le Christ lui-même, Cyrus le métropolite de Kiev, de Moscou et de toute la Russie, Photius, qui nous a été écrit dans la maison de la Sainte Trinité et à Pskov, et par l'incarnation du Fils de Dieu dans l'honorable Vierge Marie, d'ailleurs, la Mère de Dieu, ayant scellé 111 de son sceau, a envoyé un lettre, qui se trouve encore aujourd'hui dans la Sainte Trinité, dans laquelle il est écrit à la mère : Alléluia, Alléluia, Alléluia, gloire à Toi, Dieu 112. » Un autre monument à Fotiev a donné la première raison au patriarche de toute la Russie Nikon d'exclure du huitième membre du credo le mot attaché : vrai. Il s'agit du sakkos de M. Photius, encore conservé dans la sacristie synodale de Moscou, sur les marges duquel est représenté un symbole de foi en lettres grecques, qui n'a pas l'application mentionnée. Ce sakkos est également remarquable car il contient des images brodées de soie et d'or de l'empereur grec Paléologue et de son épouse, ainsi que du grand-duc Vasily Dmitrievich et de son épouse V.K. Sophie. Photius lui-même écrit à propos de V. Prince Vasily "un ambassadeur auprès du Saint Patriarcat, et auprès du Conseil sacré, et auprès du saint Tsar, comme si, selon la volonté de Dieu, il serait choisi et envoyé, qui est aussi le saint saint de Kiev et de toute la Russie, selon l'ancien devoir" Acte. Est. T.I.N 13, p. 33. Photius avec le message ci-dessus et Vytautas écrivent à ce sujet en accord. Acte. Ross occidental. 1, 25 p. 36. Protocoles des patriarches de Constantinople au XIVe siècle. dans Journal M. II of Enlightenment 1847., pp. 152, 153. C'est ce qu'écrit Photius lui-même dans son testament spirituel. Sophie. Temps éd. Stroev. T. 2, p. 8. Années. Entaille. T. 5, p. 100. Recueil. gramme d'état. et les grands danois. T. 2, p. 17, « il fut nommé au grand degré de la prêtrise au cours de l'été 6917, en septembre, le 1er jour, deuxième acte d'accusation ». Dans le même testament, il mentionne également le nom de son ordonnateur, le patriarche Matthieu. Par conséquent, il est impossible de reconnaître comme correcte dans le document de bureau de Photius l’indication du nom du patriarche, au lieu de Matthieu, Antoine, et l’époque de 1397, au lieu de 1408 (Act. Ist. T. 1, p. 482.). On ne peut pas penser que le patriarche de Constantinople ait voulu préparer en lui à l'avance un successeur à Cyprien. Avec une telle intention, lui, après avoir consacré Photius, n'hésiterait pas à l'envoyer en Russie ou en Lituanie ; Je ne le garderais pas à Constantinople, sans aucun bénéfice, pendant quinze années entières ; Je ne lui aurais pas remis si tôt un document de bureau, avec un avertissement au V. Prince Vasily Dmitrievich d'écouter le métropolite nouvellement installé. De plus, si Photius, comme Cyprien, avait été consacré métropolite prématurément, les évêques lituaniens n'auraient pas manqué cette circonstance dans leur déclaration contre Photius, tout comme ils n'ont pas omis de le dire à propos d'autres. Enfin, d’après le testament de Photius, il ressort clairement que peu de temps s’est écoulé entre la dédicace et le départ pour la Russie. Dans nos monuments, il est appelé Amoréen, Amorien, tout comme Thomas Paléologue, le despote de la Mer, le père de Sophie - le roi des Amoréens dans le Synodikon de Monemvasia, il est appelé - Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 Th. s, 36. 265. n. f. Fallmerayer. 1 ème. Capitole. 5 s. 240 n. f. 2 Th. s. 316. "Ne méprisez pas mon humilité, car je ne suis pas habile dans votre écriture et votre langage", a-t-il écrit dix ans après son arrivée en Russie, dans Additionnel. agir. Est. T. 1., p. 323 Dans les Degrés du livre. partie 2. page 29. « M. Photius ne maîtrise pas encore la langue russe. » Un extrait de ce synodikum a été publié dans la description des manuscrits grecs de la Bibliothèque de Turin. Codices manuscrits Bibliothecae Taurinensis. 1769. p. 422. Sa lettre à Photius, probablement peu après son départ pour la Russie, fut publiée avec d'autres ouvrages de Joseph Bryennius. Cette lettre contient des éloges des vertus de l’archipasteur. Les chroniques contiennent diverses indications sur l'heure de l'arrivée de Photius à Moscou. Mais la plupart d’entre eux convergent vers avril. Dans son testament spirituel, il dit à plusieurs reprises : « Le prince Vasily Dmitrievich et tout le monde savaient qu'il était venu à Moscou pour devenir une métropole, après que son frère saint Cyprien, métropolite de Kiev de toute la Russie, n'ait pas été trouvé dans la maison de l'église en tant que néant » Soph Temporaire. 11.9. Dans l'Est de G. Ross. T. V, pr. 222. du Trinity Chronicle une description de la maladie qui faisait rage en 1408 dans les volosts de Rzhev, Volotsk, Mozhaisk, Dmitrov, Zvenigorod, Pereyaslavl, Vladimir, Razan, Tarusa, Yuryev et certains Moscou. Certains fixent la date de la venue du Christ encore plus près, précisément l'année où Pâques serait le jour de l'Annonciation. Cela s'est produit pour la première fois dans la nouvelle (14e) indiction en 1459. Le chroniqueur a inclus cette remarque dans sa chronique de Pascal, mais à la fin de l'année il a dû ajouter « et cet été n'était rien de moins ». Sov. Temps 11, 66. Des attentes similaires étaient courantes en Grèce parmi le peuple. Joseph Bryennius, dans l'un des deux mots « à propos de la fin du monde », dit : « Beaucoup prétendent que la fin du monde suivra après le 7ème siècle, à la fin de l'année, le dernier jour du 12ème mois, à la 7ème heure de la dernière nuit. » T. 2. p. 218. Ici, le septième siècle est appelé le septième millénaire. Paschalia en grec, publiée lors du Livre d'Heures à Venise en 1535, s'appelle ??? Ducang. Glossaire. Grec. T. 1. p. 1128. En Grèce, l'idée de la disparition imminente du monde était renforcée par la position contrainte de l'État face aux Turcs, qui avaient capturé toutes ses régions et maintenu Constantinople, pour ainsi dire, sous un siège continu. Novgor. 1 chronique en collection complète. Années russes. T. 15 p. 107. Est. État Ross. T. V. pr. 222. 258 et 386. Nikon. Letop. T. 17 p. 75. 79. Pskov 1ère année au complet. collectés. Années. T. 16 p. 203. 2e année, T. 5. p. 24. Complémentaire à l'Act. Historique. T.I.N 181. p. 325. Agir. Cambre. Com. T.I.N. 369. p. 462. La charte fut donnée en août 1410. Un document à ce sujet de Photius est placé au chapitre 78 du centenaire. Ici, il dit aussi : « Voici, dans toute sa métropole, il est venu de nulle part et a imposé une telle interdiction et un tel commandement aux prêtres veufs. » Complémentaire à l'Act. Historique. 1. N. 181. pp. 328. 329. et loi. Cambre. Expédition T.I.N. 369. p. 461. 462 Complémentaire à l'Act. est. Conseil. 329. Et puis l'image du jeûne à la Sainte Grande Pentecôte et tous les mercredis et vendredis de toute l'année p. 330. Agir. Cambre. Exp. T. 1. N. 369. p. 462. Agir. Cambre. Exp. T. 1. N. 369. p. 462. Mais lorsque les Pskovites (1411) ont brûlé 12 « épouses prophétiques » (Psk. 2e Let. p. 22.), cela ne peut être excusé par les instructions du Métropolite. Dans cette cruauté et dans le type même d'exécution, on peut voir une imitation des Occidentaux, dont les Pskovites étaient plus proches que d'autres, et auxquels ils ont emprunté d'autres coutumes (voir ci-dessous). Voir Ajouter. à la publication Création. Saint-Ogts. Partie VI. à propos de saint Kyprien, métropolite de Kiev. Le fait que la loi du 28 juin 1404 ne mentionne pas Moscou montre clairement que les possessions de la métropole sous le règne de Moscou étaient séparées des autres qui se trouvaient dans la région de Vladimir. Même plus tard dans le siècle, les possessions de Moscou formaient une propriété distincte de la métropole. Voir la charte de Jean III. 1504. dans la Loi. Cambre. Exp. T. 1. N. 139. Et les acquisitions de la métropole pour leur église et les revenus de Photius de la métropole, ils commencèrent à renouveler, et, ce qui était perdu, ils commencèrent à chercher, soit auprès des princes et des boyards, ce qui avait été lésé, soit auprès d'autres personnes cupides, ce qui avait été emporté, les villages et les autorités et les revenus et les devoirs du Christ envers la Maison et la Très Pure Mère de Dieu et Saint les grands faiseurs de miracles Pierre et Alexy. " (Nick. Let. V, 33.). L'archevêque Grégoire de Rostov a contesté avec la métropole la propriété de certaines terres appartenant au village de Kudrinu, qui lui avaient été données par le prince Vladimir Andreevich (ibid., p. 34 et 35). « Sur les Trois Montagnes », il y avait une grande cour du prince Vladimir Andreevich avec une église ; son village Kudrino est resté au siège des évêques de Moscou jusqu'à l'époque du patriarche T. III p. Les deux enseignements portant le même titre : "l'enseignement de Photius, métropolite de Kiev et de toute la Russie au grand-duc Basile Dmitrievitch, se trouve dans le recueil manuscrit de Joseph du monastère de Volokolamsk en 4 jours N 414, compilé avec la bénédiction de l'abbé Nifont en 1536 - Syllabe, comme dans d'autres œuvres de Photius (ses papiers non officiels), très sombre. Il s'agit probablement d'une traduction erronée des messages originaux, ou des expériences de Photius lui-même, écrivant en langue slave, était joint au dernier enseignement un extrait des règles sur les domaines ecclésiastiques, comme en témoignent les mots suivants : « ce sont les règles que vos ancêtres ont reçues des conciles œcuméniques de votre noblesse, écoutez.... Mais cet extrait est absent du manuscrit. Dans son testament, il dit "et que dès que je suis arrivé dans ma métropole, j'ai trouvé l'église et le village vides, et Dieu a donné la force à la colique, l'a construit et l'a accompli pour tout le monde. Dans Nick. Années. V, 33 "il leur a pris tout cela et s'est fermement établi dans la maison du Christ et de la Très Pure Mère de Dieu et de Saint. l'acquisition de nouveaux villages de la métropole, voir les lettres de Vasily Dmitrievich dans l'Acte Arch. À propos du monastère Sviatozersky, dans le district de Gorokhovsky, voir Est. Hiérarchique. Ross. T. 18 p. 609. Années Nikon. T.Y. pp. 37–39 Sol Temp., éd. Stroev partie 1 p. 415. Nikon. années. V, 41 À propos du mariage d'Anna avec John Palaiologos Dulas hist Вyzant. 1649. r. 53. 54. L'historien moderne Franz Hist parle de manière précise de l'époque de sa mort. Byzant. 1. 1. avec 35. Éd. Becker. r. 110. Joseph Bryennius a adressé une parole de consolation à l'empereur Manuel à l'occasion de la mort de sa belle-fille. T. 2. r. 291. Anna a été enterrée dans le monastère de Constantinople, appelé... dont voir Ducang. Constantinop. Chr. L.IV. r. 92. Notre admirateur le Hiérodiacre Zosima y a vu son cercueil en 1419. Sakharov Antiquité russe 1849 Prince. 8, p. 62. Nikon. années. V, 53, « les méchants ont créé de nombreuses calomnies contre lui, ceux qui ont fui Photius de Moscou, leurs êtres vers le souverain de Tchernigov, et de là en Lituanie jusqu'à Vytautas ». Nikon. années. V, 51. "L'ayant calomnié contre son fils V. Kn. Vasily Dmitrievich, Photius le Métropolite a également infligé beaucoup de calomnies au V. Prince et créé de la méchanceté. Il a également créé sept nombreuses calomnies contre le Métropolite Photius à Vytautas. " Un extrait du mot « sur la procession du Saint-Esprit », placé dans les notes du tome 1 de la loi des Addendums. Historique page 13. Saint Joseph de Volokolamsk témoigne de ce Savva au chapitre 10. de son testament. Lectures M. Histoire. Général, 1847. N 7. « Sur les Saints Pères dans les monastères de Rustech », p. 9. Index Stroeva des « Sorties royales » page 61. Vitovt écrit « et nous ne voulions pas accepter Photius le métropolite et il a juré de revenir ici et de construire une église ». Acte 3. Ross vol. 1, p. 36. Agir. Historique. T. 1. N 48, p. 96. À propos de cette Église Est. État Ross. T. 11, pr. 228 et Zubritsky sur la Russie rouge, ajouts, p. 7. Histoire de Dlugossi. Polon. L. XI, p. 831. "Barones, nobiles, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus; privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. L. XI, p. 338 et suiv. En 1416, il écrivit au Concile de Constance que s'il n'avait pas été occupé par les guerres, les peuples de confession grecque de son pays se seraient depuis longtemps tournés vers l'Église romaine. Zubryatsky p. 21. Nous citons les paroles de Vitovt d'après la traduction du latin de sa lettre, publiée par Kulchinsky, dans son livre Specimen Ecclesiae Buthenicae. Les éditeurs ont trouvé quelques dégâts dans le texte slave de ce document. Dans leur manuscrit, il était dit : « Dans un autre endroit, ils ont transporté et donné la dispensation de l'Église et la sainteté de la grande passion du Christ, dira au pas la Sainte Mère de Dieu. A voir pour les autres années. Ipatiev. sous 1164 (dans la Collection de Let. Russe T. 11, p. 92.) et dans le document de bureau de Photius (Acte, T. 1. p. 482). Nikon. années. T, V, p. 53. Nikon. années. Télévision, p. 59. Avec le déclin de Tsamblak, un certain Arsène était connu en 1330-1350 à la cour de l'empereur grec, qui prit une part importante dans les affaires de l'État. Il possédait une propriété importante à Solun. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. p. 267. et 24, p. 273. L. 111. cop. 42 p. 488 – 489. Lib. IV. p. 32. p. 838.). À propos du monsieur Tsamblak, mentionné dans l’ouvrage satirique (XIVe siècle) Le voyage aux enfers de Mazari, imprimé. dans Boassonade Anecdot Grace, Vol. III. r.121. La Grande Église moldave doit être une cathédrale ou une cathédrale, et donc à Sochava. Voir la lettre d'Alexandre le gouverneur moldave dans Acte. Zap. Ross. T. I. N 21. Dans la parole à la mémoire du martyr Jean, il est dit, entre autres, "après 70 ans ou un peu plus, "même alors, le grand gouverneur Alexandre, aimant le Christ, qui était pieux avec le souverain de toute la Moldavie et de Poloria, - par le conseil de l'église dirigeante d'alors, - le saint archevêque Joseph", les reliques du martyr furent transférées et placées "dans la métropole de jumelage dans sa ville lumineuse de Sochava, dans sa table". À propos de la relation de Grégoire Tsamblak avec Cyprien, le mot élogieux dit, entre autres choses, « tu nous as enlevé notre patrie (Kypriyan), puisque Dieu te l'a donnée... Et tu es apparu plus de nous (c'est-à-dire en comparaison avec nous) ; elle te sera donnée comme si tu en étais digne, mais nous te serons enlevés comme si tu étais indigne.... Nous, Grégoire du Saint, avons été honorés de voir son visage dans le plus petit âge, alors qu'il était encore à l'adolescence, il nous a quittés. Et la vieillesse nous est arrivée, personne ne l'a vu... Vous savez aussi, bien-aimés, quand vous avez vu ce grand trésor. Le fait est que, depuis lors jusqu'à il y a trente ans, quand de vous (de Kiev) il s'est élevé vers cette grande ville et le pays de la ville (Constantinople ?), le mouvement prochain de l'amour du berger pour la longitude ne doit pas être considéré comme quelque chose, et une certaine langue est éphémère, comme l'Istra, c'est-à-dire vivante. sur les rives du Danube, les tentations de cela, je l'ai rassemblé et je l'ai couvert de beaucoup de chagrin. Et dès que celui qui vient à nous est déjà proche, alors les églises qui nous ont élevés et nous ont punis avec le père et le maître qui nous a donné naissance (vous ?), avec le bienheureux (c'est-à-dire Cyprien), reçoivent le bienheureux (c'est-à-dire Cyprien) avec la grande grâce du bienheureux (c'est-à-dire Cyprien), en l'embrassant, embrassant... Puisque Dieu permettra qu'il soit offensé en cours de route, il daignera se glorifier dans sa patrie, et consoler le désir de son cœur, et être rempli d'une joie indicible, après avoir vu sa patrie si bien gouvernée, car elle est digne de tant de louanges, la sienne et le grand Euthyme, tenant une telle alimentation... Alors ce grand luminaire (Cyprien) fut vu... « De cette façon, vous réussissez, en grandissant dans les commandements du Seigneur, et nous nous efforçons de comprendre votre (région ?) afin de voir le berger. » Cependant, Tsamblak n'a plus trouvé Cyprien vivant : « Je viens vers vous, - le fleuve Nemon traversait la Lituanie, et notre amère rencontre a été annoncée sur la mort de Cyprien. C'est ce que l'on peut conclure de l'inscription au-dessus de la vie de saint Stefan Dečansky «copiée par Grégoire le moine et prêtre, abbé, qui était le même monastère (également à Deči).» Connaissance approfondie de l'état des terres serbes à la fin du XIVe siècle et au début. Le XVe siècle ressort également de la description du transfert des reliques de sainte martyre Paraskeva vers la terre serbe. Cette description est placée dans les manuscrits immédiatement après la parole du patriarche Euthyme de Ternivsky, à la mémoire de ce martyr (14 octobre). Peut-être que les circonstances de la vie de Grégoire Tsamblak nous deviendraient plus claires si nous connaissions ses paroles de louange au patriarche Euthyme de Ternivsky (entre les manuscrits du 11, n° 205 de Tolstoï). En un mot sur les Quatre Grands. Il n'y a pas une telle règle parmi les apôtres, mais il y a une règle : deux ou trois évêques nomment le 1er évêque). Et selon cette règle, les évêques ne sont pas autorisés à établir une métropole spéciale. Cet évêque a été installé par Photius lui-même, comme indiqué dans une autre charte, après que « l'établissement d'une métropole unique sur tout le territoire russe ait été renforcé », en 1414 (Act. Ist. T. 1. N 18). Peut-être que l'on entend ici par le fait que le patriarche n'a pas accepté d'accorder les droits de métropole à Théodose de Polotsk. Acte. Zap Ross. T 1. N 21. Agissez vers l’Ouest. Ross. T. 1. N 25. Voir une promesse similaire dans la confession de l'archevêque de Novgorod, 1424 dans Acte. Cambre. Expédition T. 1 N 370. Agissez à l’Est. T. 1. N 19. Message du district concernant l'élection illégale de Gregory Tsamblak. Le moment de ce message est déterminé par le fait que le métropolite Photius le souligne déjà dans son message aux Pskovites du 6 septembre. 1416. Dans l'Acte. Est. T 1. N 20. «Et à ce sujet, mes enfants, je vous écris, que j'ai copié de la Divine Écriture et des règles divines sur la division de l'Église de Dieu.» Le message mentionné ci-dessus est divisé exactement de la manière suivante : d'abord, l'acte illégal des évêques lituaniens est exposé avec les paroles de l'Écriture, puis avec les règles de l'Église. Voir le message du métropolite russe aux chrétiens de Kiev au sujet du métropolite Grégoire Tsamblak, résumé dans la Chronique de Novgorod. IV. Sol. Années de collecte. T. 4. p. 116. Dans de nombreuses expressions, il est littéralement similaire au message de district ci-dessus, de sorte qu'il semble en être un extrait. Ici, d'ailleurs, il est également question du Concile « à l'occasion » qui s'est réuni et qui a condamné Grégoire. Années. Novgorod. 1. page 106. Ok. années personnelles. T. IV, année 1415, p. 115. Voir Dlugoss. Hist. Pol. L. XI. p. 376 et caet. À propos de l'ambassade grecque à Syropoulos Vera Historia unionis non verae L.II, c. 5. Sur le séjour des ambassadeurs grecs et lituaniens dans la ville de Constance, d'après l'écrivain moderne Reichenthal, chanoine de Constance, dans son histoire du concile de Constance. (Voir Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15 et 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Un autre contemporain, Lindenblagt, opposant à la Pologne, dit directement que le clergé russe présent au Concile a refusé de s'unir à l'Église romaine. Inventaire de Kiev-Sof. Cathédrale, page 103. Hist ou. Huss. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Selon Nikon, des années. T. V, pp. 73. Puis il y a eu une peste à Kiev. « Nous sommes très préoccupés par la rébellion de l’Église de Dieu et par la correction et l’unité du peuple du Seigneur, des princes et des nobles, des hommes et des femmes, et que pour eux soient à tous les bénédictions et la miséricorde de Dieu, l’Amant de l’humanité. » Sophie. Temps Partie 2, page 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Suisse), quod rilimi eorum efferret, colentibus, écrit Dlugosz, à cette occasion Lib. XI. r. 39G. Et parlant de l'élévation de Svitrigail au trône de Lituanie, après la mort de Vytautas, il note encore : multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae religionis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Les circonstances de la libération de Svitrigail sont également relatées par l'historien polonais Dlugosz et par les chroniques russes. (Chroniques complètes rassemblées. T. IV, p. 117.), et dans des lettres de l'ordre allemand (voir l'ouvrage de Kotzebue. Svatrigailo, en traduction russe, p. 67.). Une fois de plus, le Christ a orné son Église de paix et a introduit mon humilité dans Son Église, avec les conseils du noble et glorieux Grand-Duc Alexandre (Vytautas). Dopoli, à Akt. est. Conseil. 338. Extrait de la chronique de Danilovitch dans Narbut VI, page 420. Saint Jonas appelait Photius « l'esprit » du prince Alexandre Vladimirovitch. Acte. est. T.I, N 47. Ajout à la loi. histoire T. 1. N 183. Ajout à la loi. histoire T. I. N 180 deuxième certificat. Voir les voyages du hiérodiacre du monastère de la Trinité-Serge Zosima à Saint-Terre. Dans les contes du peuple russe. Livre VIII, p. 61. Cependant, il n’y a aucune raison de penser que l’état de l’Église de Pskov ait exclusivement attiré l’attention du métropolite. Sans aucun doute, d'autres diocèses avaient également besoin d'entretenir des relations avec lui, et Photius ne leur refusa pas d'instructions. Mais dans le recueil des actes de la métropole russe, compilé dans la première moitié du XVIe siècle. (Synode administratif. Bibliographie N 564), les lettres écrites par les métropolites Cyprien et Photem à Pskov auraient pu être incluses dans un plus grand nombre, pour des raisons aléatoires. Voir le recueil de lettres de M. Cyprien et Photius à Pskov entre les mains de. Rougir. Musique N 264, et une autre collection du marchand Tsarski, à laquelle ont été empruntés des documents supplémentaires pour les Actes historiques du tome 1. Pskov. 1. ans sous 1435 Agir. est. T. I. N 35. Il n’y a pas d’année pour l’alphabétisation. À en juger par son contenu, il peut être considéré comme le premier de ceux écrits par Photius à Pskov. Au début, il ne contient que des instructions spirituelles générales et n’indique aucune relation antérieure. En plus de ceux publiés dans l'histoire. acte. T. 1, il y a aussi un message de 1419, principalement lié à la célébration du culte, sous le titre « Message du métropolite Photius à Pskov ; statut sur la liturgie et tous les services », de la main. Synode des bibliothécaires. N 562, gr. 127. Il y a aussi une réponse à une lettre des Pskovites concernant divers troubles dans leur Église, envoyée avec le prêtre Job. Les troubles concernent les prêtres veufs, les mariages, etc. gr. 185. Agir. est. T. 1. N 23. Selon l'acte d'accusation, il devrait se référer à 1416. Le prince Konstantin Dmitrievich a gouverné Pskov à deux reprises, pour la première fois en 1407. Mais la charte statutaire, qui a été discutée, ne doit pas être attribuée à cette époque car Photius n'était pas encore en Russie. On ne sait pas clairement quelles résolutions contredisaient la charte précédente du métropolite ; mais il convient de noter que le Métropolite exhorte à la fin : « Efforcez-vous de manifester une juste intercession auprès des pauvres du Seigneur ». Dans la charte de Denys, elle est injustement donnée sous le nom de Règle 5 du Concile œcuménique. Acte. est. T. 1. N° 26. Lettre de Denys, également sous le n° 5. Dans un esprit similaire, la lettre de Photius au moine Paul n° 257 a été écrite. La chronique transmet des informations sur les circonstances particulières de la naissance de ce fils Vasiliev. Comme Sophie souffrait de maladies dès sa naissance, Vassili Dmitrievitch envoya demander des prières à un saint ancien qui vivait dans le monastère de Jean-Baptiste «sous la forêt au-delà de la rivière de Moscou». Il répondit par l'intermédiaire du messager du Grand-Duc : « Ne vous inquiétez pas pour la princesse ; elle sera en bonne santé et vous donnera ce soir un fils, votre héritier. » Et lorsque Vasily, le père spirituel de V. Prince, qui vivait dans le monastère Spassky près de la cour du Grand-Duc, est né soudainement, sans savoir de qui, il en a reçu une notification et en même temps un ordre de nommer le nouveau-né Vasily. Dans l'une de nos chroniques (la soi-disant typographique, contenant l'histoire de 1224-1534, M. 1784), il est noté que «j'ai parlé de sept (sur la nomination du nom) Stefan le clerc, et de la prophétie précédente de l'aîné Dementiy l'imprimeur, et la grande-duchesse Maria lui est apparue.» p. 238. Dyak Stefan a été mentionné en 1450 sous V.K. Vasily Vasilyevich (Act. Arch. Exp. T. 1. p. 36); Vél. K. Mapia devrait être l'épouse de Vasily Vasilyevich, Mapia Yaroslavovna. La légende de St. L'aîné et ses prédictions font référence dans certaines légendes à saint Jacob de Jeleznoborovsky, dont le monastère fut favorisé par les faveurs de V.K. Basile Dmitrievitch. Historique. épapx. T.IV. page 116. Deux lettres spirituelles de Vasily Dmitrievich sans le nom de Yuri, dans la Collection. gramme. T. 1. N41 42 A Moscou depuis fin mai 1425. Nick. Années. T. 5. p. 85. Nikon. Allumé. T. 5 p. 82-85. Gramme de collecte d’État. T. 1. N 43 et 44. Voir Nick. Années. T. 5. sous les années indiquées. En 1427, la maladie a été détectée sous forme de boutons - s'ils étaient bleus, ils prédisaient une mort inévitable ; s'il est rouge, alors les malades se rétablissent. La vie de saint Paphnuce, décrite par Vassian Apxiei. Rostov, - en main. Pour les enseignements, voir les notes. 32 au tome 1 des ajouts à la Loi. Ist., qui répertorie diverses œuvres de M. Photius d'après un manuscrit appartenant à l'évêché de Yaroslavl. Voir aussi la table des matières des livres, qui les a rassemblés, dans les lectures d'Orient. Général 1846, N 3. p. 77. Envoyé. à Pskov, par acte d'accusation, loi 1526. Historique. T. 1. N 30. L'année de la découverte des reliques de saint Alexis est décrite dans « l'histoire d'Alexis, métropolite de toute la Russie », placée dans la quatrième partie de Nikon. Années. p. 65. Bien qu'en général et ici, dans une légende spéciale « sur la découverte des reliques de saint Alexei », ​​​​imprimée. dans Stepen, livre, 1. p. 470., la durée de séjour des restes de la vie de saint Alexis dans le pays est estimée à 60 ans, mais ce nombre n'est qu'approximatif. À l'endroit indiqué Nikon. Les chroniques de la découverte des reliques de saint Alexis remontent directement à 1431. Nikon. Années. T. 5. p. 98, Degré. livre h. 2.p. 39 Dans les deux endroits, il est dit que la vision a eu lieu à la suite de la Bright Week 1430, à Nikonov, ajoutée à la mémoire de saint Théodore Vlasyanago, c'est-à-dire Trichina. 14h30, ce jour tombe en fait à Pâques, mais pas vendredi, mais jeudi. « Cela ne sert à rien de retarder, dit Sigismond, le retour des Grecs à l'unité de l'Église, car ils professent la même foi que nous, et ne diffèrent de nous que par le fait que leur clergé porte la barbe et a des femmes. Et cela ne devrait pas être un désavantage pour eux ; leurs prêtres se contentent d’une seule femme, mais les Latins en gardent dix ou plus. Ce discours, note Dlugosh, a vraiment plu aux Russes, qui vivent selon le rite grec, et les a confirmés dans leurs erreurs (c'est-à-dire de l'avis du clergé romain). Et ils appelèrent Sigismond le Saint Roi, parce qu’il préférait la foi grecque à la foi latine. Dlugoss. L.Xl. r. 555. Agir. Ouest. Ross. T. 2. N 144. Nikonov. Années. V. pp. 96, 97. Les circonstances du dernier congrès sont révélées en détail, mais pas de manière impartiale, par Dlugosz. LXI. r. 542 et suiv. Voir Loi. Historique. T. 1, N 259 et 48. Agir. Zap. Ross. T.1 env. 32 dans le manuscrit de la maison épiscopale de Yaroslavl. Ajouté à l'éd. Création St. Pères en traduction russe T. IV. à propos de saint Jonas, métropolite de Kiev. Ainsi selon les chroniques ; dans certains, il est ajouté « à la mémoire de saint Kozma et Damien », voir les options pour Pskov. 1 Années en collection complète années IV, 206. Uniquement dans Stepen, livre. Partie 2. p. 47, la mort du Saint est censée avoir lieu le 2 juillet. Dans la légende sur la mort de M. Photius (Livre des diplômes Nikonov), il est noté qu'« après l'apparition de l'Ange de Dieu, il vécut un été, trois mois et vingt jours ». Ce n'est pas juste; il devrait y avoir un été et trois mois sans vingt jours, ce qui fera 435 jours, soit 62 semaines. et 1 jour. Il est dit en outre : « Et cette femme sera accomplie comme une semaine, selon la parole de l'Ange de Dieu, sept semaines et soixante-dix jours. » Mais si nous supposons la durée de vie après la vision et le montant indiqué dans la référence. chronique, (365+90+20+475), et alors l'explication ne sera pas tout à fait exacte (puisque 7 X 70 = 490). Le testament de M. Photius est connu sous deux formes - dans sa forme originale, probablement traduite du grec, il a été déposé à Sofiysk. Temps éd. Stroev, partie 2. page 3 et suiv. Sous une forme révisée et distribuée, publiée dans Nik. Années Partie V. pp. 100 et suiv., dans Collection. état Gram. T, 2. p. 18. Des insertions ultérieures sont visibles ici, entre autres, dans le fait que la préservation de ce que Photius a acquis est confiée non seulement à Vasily Vasilyevich, mais aussi à ses enfants et petits-enfants, alors que V. Prince lui-même avait 15 ou 16 ans et n'était pas encore marié. Il omet également certaines des caractéristiques de ce testament que nous avons remarquées. Cependant, il convient de noter que la partie médiane, sous les deux formes, ressemble beaucoup au testament de Cyprien, comme l'a également noté le chroniqueur (Sof. Time.). Voir ci-dessus p. 38 remarque. 2 écrit août 1419 C'est-à-dire qu'il l'a scellé avec un sceau qui représente la Mère de Dieu avec l'Enfant éternel dans son sein. Une telle image portait en réalité le sceau du Métropolite. Moscou manuscrite. Synode. Bibliothèque XVIe siècle N 466. l. 260, et à Makaryevsk. Super. Moins de quatre mois d'août. 815. L'époque de ce message peut être jugée par la circonstance suivante : en mentionnant la prise de Constantinople par les Turcs, l'écrivain dit que cela s'est produit « au cours de ces années ». Vous pourriez être intéressé par :