Focio, metropolitano de Kyiv y de toda Rusia

Después de la muerte de San Cipriano, la Iglesia rusa quedó huérfana durante mucho tiempo a la espera de un nuevo metropolitano de Constantinopla. El gran duque de Moscú, Vasily Dmitrievich, estaba ocupado en la guerra con el gran duque de Lituania, Vitovt. Dadas estas relaciones entre los dos soberanos, que gobernaban las dos mitades divididas del pueblo ruso, no hubo unanimidad en la elección del jerarca líder. Vasily Dmitrievich, probablemente con la esperanza de tener un pastor más ilustrado entre los griegos en la metropolitana que el que pudo encontrar entre los rusos, de acuerdo con ejemplos anteriores, envió a Constantinopla para solicitar un nuevo archipastor para la metrópoli de toda Rusia 1 . Por su parte, Vitovt, no queriendo que sus súbditos ortodoxos estuvieran bajo el mismo control jerárquico que Moscú, envió al obispo Teodosio, un griego, al Patriarca de Polotsk con una solicitud para instalar un metropolitano especial en Lituania 2 . Desde hace mucho tiempo, los Grandes Duques de Lituania, sintiendo la influencia de los metropolitanos en las relaciones mutuas de los estados, pidieron a los patriarcas que establecieran una metrópoli separada en la Rusia lituana. Incluso bajo San Alexie, Olgerd escribió al Patriarca: “danos otro metropolitano, de Kiev, a Smolensk, a Tver, a la Pequeña Rusia, a Novosil, a Nizhny Novgorod”. V. El Príncipe de Lituania, además de la Pequeña Rusia, quería separarse de la metrópoli de toda Rusia y de las posesiones de los príncipes relacionados con él y sus asistentes. – Pero los patriarcas, adhiriéndose al establecimiento original de la jerarquía en Rusia, intentaron mantener la unidad del poder espiritual entre el pueblo ruso, y si a veces cedieron a las demandas de los soberanos lituanos, fue solo por un tiempo. Sólo para aquellas diócesis que pasaron a formar parte de las posesiones polacas y que, bajo la influencia predominante de una religión extraña, sin caridad inmediata, podrían estar expuestas a un peligro especial en relación con la ortodoxia, acordaron el establecimiento de una metrópoli especial en Galich. "Envió aquí", escribe el patriarca Filoteo a San Alejo, "para mi humildad, el Kral de Lachy Casimiro, que posee la pequeña Rusia, y otros príncipes enviaron aquí al obispo y cartas, informando que toda la tierra está sin ley", es decir, no ve al metropolitano, quien, viviendo en la gran Rusia, no puede visitar a menudo sus remotas diócesis en el suroeste. ¿Qué íbamos a hacer, continúa el Patriarca? Te estamos llamando a ser juez, ¿qué dices? – Otra cosa sería si el Soberano de la tierra fuera ortodoxo y de nuestra fe; Entonces tal vez podríamos haber esperado. Pero como él no es de nuestra fe, sino latino, ¿era posible despedirlos con una respuesta vacía? Y tenía la intención de instalar inmediatamente un metropolitano latino, como dijo, y bautizar a los rusos en la fe latina. Juzgue usted mismo, ¿sería bueno que esto sucediera? También doy gracias a Dios que Kral, antes de hacer esto, nos envió y exigió un metropolitano. Por eso ordenamos al que él envió. Le dimos Galich como metropolitano y los obispados de Vladimir, Przemysl y Kholm, todos bajo la autoridad del rey de Lyakhia. No le dimos más que eso, ni Lutsk ni nada más 3 . Ahora Vitautas repitió su exigencia anterior de establecer una metrópoli separada para la Rusia lituana. "Tenemos Kiev", escribió al Ilátriapxy de Constantinopla, "y por lo tanto, es necesario que el Metropolitano viva con nosotros y administre los asuntos de la metrópoli, como los nuestros". Pero el patriarca Mateo, al no prever en el presente caso para la populosa Iglesia lituano-rusa un peligro similar que amenazaba a la Iglesia gallega, no consideró necesario desviarse del antiguo orden para satisfacer las exigencias de Vitautas, y ordenó al monje Focio, conocido por sus virtudes, metropolitano de toda Rusia (2 de septiembre de 1408) 4 . Focio era natural de Morea, de la ciudad de Monemvasia 5, una de esas pocas ciudades que, durante el dominio latino en Morea, lograron recuperar su independencia y fueron propiedad del imperio griego en esta península 6. Desde su juventud, se crió en el desierto, siguiendo las instrucciones del piadoso anciano Akakios, quien era muy respetado por los piadosos Reyes y Patriarcas. Dedicándose al pensamiento de Dios, renunció a todas las conexiones mundanas. “Tenía un deseo”, dice en su último testamento, una preocupación: salvar mi alma y presentarme irreprensible al Señor y Dios, mi Creador”. Con tal estado de ánimo, nunca albergó el deseo de alcanzar un rango más alto; permaneció con su mentor, Akaki, incluso cuando fue elevado al trono de la metrópoli de Monemvasia. Pero los destinos de Dios resultaron diferentes. En el momento en que el Patriarca recibió la demanda de un nuevo metropolitano para Rusia, Focio se encontraba en Constantinopla, siguiendo instrucciones de Akakios, y, a pesar de todas las negativas, tuvo que aceptar la vara santa y del viajero para poder ir a un país lejano, de lengua extranjera, pero de la misma fe. Aunque en Morea, entre los habitantes multitribales, había muchos eslavos 7, Focio apenas conocía nuestro idioma 8. Le resultaba difícil dejar a sus amigos. Se llevó consigo a sus allegados: el hieromonje Pacomio, de los búlgaros, con quien vivía en el desierto cerca de Akakios, y el sacerdote Patricio, de los griegos. En Morea y Constantinopla no lo olvidaron. En el sínodicon de la Iglesia de Monemvasia se encuentra el nombre de Focio, el metropolitano ruso, entre los nombres de los pastores de Monemvasia, como benefactor de esta Iglesia, quien la incrementó con sus trabajos y la adornó con muchas ofrendas sagradas 9 ; Desde Constantinopla, el maestro de la gran Iglesia de Constantinopla, José Bryennius, que entonces era famoso por su piedad y elocuencia, mantuvo relaciones amistosas con él. El Patriarca entregó a Focio un documento de escritorio que nos ha llegado, uno de todos con los que nuestros sumos sacerdotes fueron liberados de Constantinopla. En esta carta, indicando la dignidad del recién elegido Metropolitano y explicando sus deberes, el Patriarca pide al Gran Duque y a otros Príncipes, así como a los Obispos rusos y otros clérigos, que le muestren la debida obediencia, como su padre espiritual y mentor en la fe y la piedad 11. Al separarse a regañadientes de su patria, aunque en la pobreza, Focio no apareció pronto en la capital de su metrópoli, Kiev (1 de septiembre de 1409). Quizás las quejas de que los metropolitanos rara vez vienen aquí y viven poco a poco lo obligaron a pasar unos siete meses en Kiev. En abril de 1410, finalmente llegó a Moscú y fue recibido lejos de la ciudad por el propio V. Príncipe y el sagrado Consejo 12. Moscú presentaba entonces un panorama triste, tras la invasión de Edigei (en diciembre de 1408). Tenía la apariencia de una ciudad devastada. Solo el Kremlin sobrevivió a la devastación: pero incluso allí, en la casa metropolitana, debido a la ausencia prolongada del metropolitano y las turbulentas circunstancias de los militares, todo estaba desierto, por lo que Focio no encontró nada en él 13. Además de la devastación del enemigo, las ciudades y pueblos ubicados cerca de Moscú experimentaron una terrible visita de Dios a través de una enfermedad destructiva 14. La idea del inminente fin del mundo se extendió entre la gente. Estaban pasando los séptimos mil años desde la creación del mundo, y todos esperaban que, con el fin de este milenio, llegaría el fin del Mundo. En 1408 terminó la gran indicación (13); Fue necesario hacer cálculos de Semana Santa para los años siguientes. Nadie se atrevió a continuar más allá de 7000=1492 g 15. Nada muestra que el propio metropolitano Focio estuviera inclinado a hacer cálculos definitivos sobre cuándo habrá un fin del orden actual de las cosas, esperado por toda la creación, pero no por nadie desconocido. Pero, como fiel discípulo de Cristo, se acordó siempre del mandamiento del Señor: velad, que no sabéis el día ni la hora, en el mismo día vendrá el Hijo del Hombre, y él supo valerse de los terribles signos de los tiempos para despertar a su rebaño al arrepentimiento y a la corrección moral. La enfermedad destructiva volvió a surgir en algunos lugares y arrasó con crueldad. En 1417 devastó Nóvgorod, Ladoga, Rusa, Porjov, Pskov, Torzhek, Dmitrov, Tver y sus regiones; no tuvieron tiempo de enterrar a los muertos; muchos, sintiendo la proximidad de la enfermedad, hicieron votos monásticos; construyeron iglesias ordinarias; se establecieron 16 procesiones religiosas. En 1420, la enfermedad reapareció en Pskov; Primero murieron los niños, luego los mayores. Al mismo tiempo, se extendió a la región de Novgorod, Kostroma, Galich, Yaroslavl, Rostov y otros lugares. A partir de entonces, en las crónicas casi todos los años, hasta la muerte de Focio, se repitieron tristes palabras: la pestilencia era fuerte... 17. Estos fenómenos amenazadores iban a veces acompañados de hambruna. Durante tres años seguidos (1420-1422) no nació pan en toda Rusia; los precios han subido a niveles increíbles; los pobres comían todo lo que podían encontrar 18. Testigo de las terribles manifestaciones de la ira de Dios, Focio se dirigió al clero y al pueblo con amonestaciones espirituales en palabras y mensajes. Cómo veía la influencia moral del clero sobre su rebaño como el instrumento más cercano para influir en toda la Iglesia; luego, en primer lugar, trató de inculcar en los sacerdotes y monjes el concepto de la alta dignidad de su rango y las responsabilidades que les eran confiadas. En su mensaje distrital 19 a todo el clero, señala especialmente dos grandes dones, adquiridos por la gracia de Cristo al sacerdocio: el derecho de vendar y solucionar los pecados de los arrepentidos y el derecho de celebrar el gran sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo. “Es obra de Dios mismo”, exclama, “perdonar los pecados humanos, y Él nos manda a hacer esta obra, terrenal e inmunda... Los sacerdotes del Antiguo Testamento servían de dosel: pero nosotros siempre tenemos el mismo cuerpo de Cristo en nuestras manos, y fuimos engendrados por el Espíritu Santo en filiación. ¡Mirad, vosotros que osáis asumir gran autoridad espiritual, lo que debemos ser, enviados como intercesores del Rey de Reyes por las almas de los hombres, y cuán puras deben ser nuestras manos sacerdotales, tocando los Divinos Misterios, a los que ni siquiera las potencias celestiales se atreven a acercarse! De acuerdo con la alta dignidad del clero, el Archipastor exigió que los sacerdotes se comporten pura e irreprochablemente en todo, sean un ejemplo para todos, "la luz del mundo, la sal de la tierra". En particular, les inculcó la reverencia por los ritos sagrados, la vigilancia en el servicio a Dios y la vigilancia sobre el rebaño verbal que se les había confiado. “Mantén la Iglesia en esplendor, como el cielo terrenal, y especialmente el altar giratorio, y entra en ella con reverencia: porque allí no está la morada de un rey terrenal, sino la tumba, el lecho y el lugar de residencia del Rey de reyes, rodeado de poderes celestiales. Al prepararse para el rito sagrado de los Misterios de Cristo, pase la noche en oración y de pie ante Dios, y sólo, si está demasiado agotado, duerma poco hasta los maitines; después de los maitines, no te entregues a dormir de ninguna manera, y después del servicio sagrado, mantén el santuario en la pureza de la vida”. Llamando la atención del clero sobre el cumplimiento de sus elevados y difíciles deberes, el Santo le prohibió dedicarse a otras actividades inusuales de interés propio: no dedicarse al comercio y no dar dinero con intereses 20 . Para evitar cualquier tentación entre el pueblo, ordenó a los sacerdotes y diáconos viudos que se unieran a un monasterio; de lo contrario, les prohibió servir como sacerdotes. "La mitad de ellos ya ha muerto", escribió 21, "¿por qué permanecer todavía en el mundo? Que, dando gracias a Dios, que así dispuso su destino, entren en los monasterios y, si se muestran dignos, realicen funciones sagradas allí, y no en las iglesias seculares". Sin embargo, él mismo tuvo que retractarse de la severidad de esta regla más tarde, cuando una enfermedad destructiva, que se llevaba a sus víctimas en diferentes clases, reveló la necesidad de sacerdotes, y las viudas parecían más libres para las obras de amor y abnegación. En relación con los laicos, el Metropolitano llamó la atención sobre diversos trastornos en sus vidas que exigían corrección. En primer lugar, ordena el estricto cumplimiento de las reglas de la iglesia en materia de uniones matrimoniales. Al enterarse de que algunos, sin tener en cuenta la santidad del matrimonio, los disuelven arbitrariamente y contraen nuevas uniones, otros toman esposas sin la bendición de la iglesia, otros, después de enviudar tres veces, contraen un cuarto matrimonio; prohíbe todo ese desorden, amenazando a los violadores de las reglas de la iglesia con la excomunión. Al mismo tiempo, insta a los sacerdotes a enseñar a sus feligreses a abstenerse de decir malas palabras, añadiendo que nunca ha encontrado este mal en tal medida en ningún pueblo cristiano 22 . Enseñando a todos a evitar la intemperancia, el Archipastor ordena especialmente observar los ayunos establecidos por los Apóstoles y después de ellos por otros hombres portadores de Dios, en preparación para la celebración espiritual de las grandes fiestas de la iglesia y para la consagración de las cuatro estaciones 23. Los días de ayuno deben dedicarse a limpiar la conciencia de los pecados mediante el arrepentimiento ante el padre espiritual. "Inspira", escribe, "a tus hijos, para que no se avergüencen de revelarte sus pecados. Ahora se avergüenzan de revelarse a una sola persona, y allí, en el Juicio Final, nuestras obras serán reveladas ante las tinieblas de los ángeles y de los hombres". El espíritu del Archipastor se indignaba especialmente por las peleas en las que los litigantes se mataban entre sí. A pesar de que las leyes permitían tal forma de resolver disputas, prohíbe al sacerdote enseñar los Santos Secretos a quienes se preparan para un duelo, e incluso besar la cruz por ellos, bajo amenaza de privar al sacerdote del sacerdocio. Al hombre que mató en duelo se le ordena ser considerado asesino, y por tanto se le impone una penitencia de 18 años; y a la persona asesinada se le niega el entierro en la iglesia 24 . Teniendo en cuenta la inclinación de las personas supersticiosas hacia la adivinación y la brujería, en las que se involucraban la mayoría de las mujeres, instruye a los sacerdotes a distraerlas de tales asuntos con instrucciones y privarlas de la bendición de la iglesia, y a la gente común a alejarse de ellas y alejarlas de sí mismas 25 . Las reglas inculcadas por Focio son generalmente estrictas; A menudo amenazan a los infractores con la excomunión. Lo sintió, pero se excusó por la dificultad de su situación: "Si no uso, dice, junto con Crisóstomo, un medicamento agudo contra la enfermedad, las costras no se curarán; pero si lo intento, no podrás soportarlo. Siento calambres en ambos lados. Pero es mucho más doloroso para mí si tú y el Rebaño de Cristo que te ha sido confiado no se corrigen. Me duele imponerte castigo, pero es aún más doloroso verte". entregados en manos del Juez justo, como siervos hipócritas y desobedientes. ¡Sabes lo aterrador que es caer vivo en la mano de Dios! Así se preocupaba el Archipastor por el bienestar espiritual de su rebaño. "Pero tuvo que distraerse de las actividades espirituales por diversas circunstancias a asuntos de otro tipo. En los primeros años de su reinado, los asuntos económicos en la metrópoli lo ocupaban mucho y le causaban mucho dolor. Bajo el metropolitano Cipriano, esta parte del gobierno estaba determinada por los decretos conjuntos del Gran Duque y el Metropolitano 26, pero solo en la región de Vladimir, donde anteriormente había estado el trono de la metrópoli; En cuanto a las posesiones de la metrópoli durante el reinado de Moscú, no vemos que estuvieran correctamente demarcado, y se determinó la relación adecuada con los derechos del Gran Duque 27. Probablemente, incluso bajo Cipriano, fue difícil distribuir de manera precisa e inofensiva los derechos para ambas partes; La corrección de los disturbios debería haberse visto dificultada por la devastación y la devastación causadas por las invasiones de Tokhtamysh y Edigei; Durante los cuatro años de ausencia del metropolitano después de Cipriano, no hubo nadie que hiciera la corrección. Sea como fuere, solo Focio encontró saqueados el tesoro y los volosts de la metrópoli y, a pesar de las dificultades, decidió restaurar los derechos de la Iglesia. Con esto se puso en relaciones desagradables con muchas personas que, mediante abusos prolongados, afirmaron sus derechos sobre la propiedad de la iglesia. Esto le llevó incluso a discrepar con el V. Príncipe, tanto porque los abusos afectaban a personas cercanas al Príncipe como porque algunos derechos de las tierras en disputa podían incluirse en el tesoro del gran ducado. Nadie fue declarado culpable del robo del tesoro de la iglesia. Por tanto, Focio consideró necesario apelar a la conciencia de los secuestradores. Emitió una carta de amonestación, en la que escribió: "Nuestro enemigo común el diablo, atrapando almas humanas en sus redes, engañó a alguien para que tomara lo que estaba dedicado a la Iglesia de Dios. Hubo muchas torturas: pero el culpable no expió a los que estaban siendo torturados, y no reveló la culpa. Por lo tanto, pedimos y bendecimos: que el que robó ese tesoro no desprecie al que llora por él, y que arroje lo que ha tomado en el Iglesia de Dios sin vergüenza alguna”. Ofreciendo una manera tan indulgente de hacer las paces, de lo contrario amenazaba a los impenitentes con la excomunión de la iglesia 28 . Las tierras de la Iglesia fueron confiscadas por príncipes, boyardos e incluso obispos; El tesoro gran ducal utilizó parte de los ingresos del metropolitano 29 . Esto llevó al Metropolitano a disputas con personas poderosas. Nos han llegado dos de sus enseñanzas a Vasily Dmitrievich, en las que pide urgentemente respetar la inviolabilidad de las tierras y los ingresos de la iglesia. En el primero, mencionando los decretos de Constantino V. a favor de la Iglesia, dice: "todos conocen las instituciones maravillosas y amantes de Dios de los santos grandes príncipes fallecidos, sus antepasados, incluso antes de la muerte del siempre memorable Gran Duque Juan (Ioannovich). Su siempre memorable y bendito padre era todavía joven entonces. Pero luego, habiendo llegado a la edad, se llenó de celo espiritual, y habiendo aprendido de la Divina Escritura que un rey no puede salvarse con mucho La fuerza y ​​un gigante no se salvarán por la multitud de su fuerza: cuando los agarianos lo atacaron, amenazando con la destrucción del pueblo que lleva el nombre de Cristo, recurrió a la guía y el apoyo del santo, y fue un vencedor. Siempre permaneciendo en las reglas de St. Padres, protegió los derechos de la Iglesia de Cristo como la niña de sus ojos. Después de él, Cristo Dios te colocó en el trono paterno como Gran Duque y representante de toda la Gran Rusia. La Iglesia de Dios, que te dio a luz por el bautismo y te crió, te preparó para que pudieras actuar en su establecimiento y establecimiento, pudiera supervisar no solo a ti mismo, sino también a tus subordinados, y para que tú, inflamado por el amor de Dios y el celo de Faneas, odiaras y ahuyentaras toda mentira, robo, maldad y extorsión, y protegerías y protegerías al rebaño de Cristo de toda ira, y especialmente ahora, en medio de los ataques contra ella de visibles e invisibles. enemigos. – Me gustaría hablar más detalladamente sobre sus antepasados ​​fallecidos, Yaroslav y los grandes príncipes que le sucedieron. Pero por eso acudí directamente a tu padre, porque tú mismo fuiste testigo de sus virtudes y de su obediencia a la Iglesia de Cristo. Por eso ruego a tu piedad, hijo mío, que confirmes con tu carta el don traído a la Iglesia de Dios y protejas todos sus derechos habituales “y dispongas todos los deberes”. Al no haber recibido satisfacción de su petición, Focio no se detuvo allí. Haciendo caso omiso de todos los rumores, recordando que no defendía sus propios beneficios, sino la causa de la Iglesia, escribió por segunda vez al Gran Duque, citando nuevamente los ejemplos de Constantino V. y Teodosio, y representando la institución del emperador Manuel Comneno sobre la propiedad de la iglesia. "Pero ahora todo lo antiguo calla", continúa el defensor de los derechos de la iglesia, "y lo nuevo habla. Me están culpando. Pero no me importa si soy alabado o injuriado; la blasfemia no me entristece, y la alabanza no me hará peor. - Ya sea que blasfememos o alabemos, seguiré siendo el mismo que antes; porque soy siervo de Dios, aunque pecador. Diré con el Apóstol: si agradara al hombre, no sería siervo de Cristo. Una persona que se entrega en todo a la voluntad de Dios y hace todo para la gloria de Su nombre no tiene más que mirar, sino a ti, hijo mío, que se sepa que eres un hombre, y que reinas con Dios sobre Su rebaño escogido, por lo tanto, debe esforzarse por Su rebaño y por Su verdad contra cualquier rebelión, incluso hasta el derramamiento de sangre; “Que sepas, hijo mío, que estás degradando a la Iglesia de Dios al quitarle violentamente lo que no te pertenece”. Proclama, hijo mío, a la Iglesia de Cristo y a mí, tu padre: "Padre, perdóname a los que han pecado, y en adelante encontrarás en mí un hijo sumiso en todo lo que la ley exige. Corregiré los derechos de la Iglesia de Cristo que han sido violados; dados y aprobados por mis antepasados, pero luego abandonados y empobrecidos en el transcurso de muchos años, los restauraré. Sólo concédeme perdón y bendición; guíame con tus oraciones por las buenas obras de Dios, Instrúyeme con palabras y fortaléceme en espíritu”. "Esta es mi petición al hombre de Dios y al Gran Príncipe de toda Rusia", concluye el Metropolitano, espero, bendita y justamente 30. Con tal perseverancia, Focio, aunque no pronto, logró restaurar las posesiones de su departamento a su antigua integridad. Nadie podría cuestionar sus derechos 31 . Pero los disturbios y disputas que surgieron de aquí, inusuales para él, oscurecieron su espíritu; recordaba involuntariamente su apacible estancia con su mayor en el desierto, y se lamentaba profundamente de los gozos que saboreaba en la contemplación solitaria de Dios. Al año siguiente, tras llegar a Moscú, Focio decidió ir a otra ciudad de su metrópoli, Vladimir. Aquí le esperaban nuevos dolores. – La Iglesia Catedral de Vladimir, pintada poco antes por dos famosos pintores de iconos, Daniil y Andrei Rublev 32, era famosa por la riqueza de sus tesoros. Para protegerlos, el metropolitano nombró a su sacerdote en la catedral, el griego Patricio, que llegó con él, con el rango de maestro de llaves, y él mismo se dirigió a la apartada ermita de Svyatozerskaya, la residencia favorita de M. Cyprian cuando llegó a sus posesiones de Vladimir 33 . Pero tan pronto como Focio dejó Vladimir, le llegaron noticias sobre el ataque a esta ciudad por parte del príncipe Daniil Borisovich de Nizhny Novgorod. Daniel, enemistado contra el príncipe Vladimir, envió en secreto a la ciudad un destacamento de rusos y tártaros, que saquearon sus asentamientos, devastaron y quemaron iglesias y exterminaron a muchos habitantes (3 de julio de 1411). En este momento, el sacerdote Patricio se reveló como un mártir de los tesoros de la iglesia catedral que le habían sido confiados. Tras encerrarse en él, logró esconder encima los preciosos vasos de la iglesia y permaneció en oración ante la milagrosa imagen de la Santísima Theotokos. Pero las puertas estaban derribadas; los malvados, después de haber robado los iconos de San, se abalanzaron sobre el guardián del tesoro, exigiendo los vasos de San y el tesoro de la iglesia, lo atormentaron, lo quemaron, lo desollaron, lo arrastraron por la ciudad, lo ataron a la cola de un caballo y así lo mataron sin obtener lo que quería de él. Al mismo tiempo, llegó al Metropolitano la noticia de que el líder de esta banda de atracadores buscaba capturarlo. Por lo tanto, Focio consideró necesario refugiarse en los bosques más remotos y densos cerca del lago Sengi. Lo acompañaba el monje Pacomio, que había llegado con él desde Morea. El lugar era tranquilo y sereno, y parecía un desierto apartado en el que habían trabajado anteriormente bajo el liderazgo del élder Akakios. Seducido por la soledad, Focio construyó aquí una iglesia en honor de la Natividad de la Madre de Dios, y repitió entre lágrimas: "¡Ay de mí, pecador! ¿Pensé en dejar mi amable silencio, llanto y ternura por mis pecados? ¿Y qué me pasó? De tal silencio, ¿en qué confusión y rumores cayó mi alma?"... El peligro ya pasó; Había pasado un mes entero desde su partida de aquí, y el Santo amante del desierto no pensaba en abandonar su refugio, como si se hubiera olvidado de las difíciles responsabilidades que le habían sido confiadas. El Gran Duque ya le había enviado una petición para volver a su trono 34 . El Gran Duque recibió al Metropolitano con cordial participación en su dolor, lo consoló como a un hijo de padre y, por supuesto, pudo complacerlo con la noticia del inicio de las negociaciones con el Emperador de Constantinopla Manuel sobre el matrimonio de la hija del Gran Duque con el hijo del Emperador y heredero al trono, Juan. Dada la estrecha posición del imperio frente a los turcos, Manuel podía prometerse apoyo en esta alianza, a través de la cual entabló relaciones familiares con las casas grandes ducales de Lituania y Moscú: porque la hija de Vasily Dmitrievich era nieto de Vytautas. Focio bendijo esta intención; pero como la novia era demasiado joven para casarse, este asunto no terminó repentinamente. Y el matrimonio en sí no duró mucho. Tres años después, Anna murió en Constantinopla a causa de una pestilencia 35. Con el regreso de Focio a Moscú, la hostilidad hacia él se intensificó entre aquellos a quienes podía tocar en su investigación sobre la propiedad de la iglesia. Algunos ya habían expresado tan claramente su enemistad contra él que, al no considerar seguro permanecer en Moscú, se retiraron primero a Chernigov, luego a Lituania, difundiendo calumnias contra Focio por todas partes y quejándose especialmente de su pretenciosidad 36 . Algunos lo reñiron con el V. Príncipe de Moscú, otros lo denunciaron ante el V. Príncipe de Lituania 37 . Focio descuidó los rumores. Al conocer mejor a Rusia, encontró en ella nuevos aspectos positivos y se olvidó de los insultos. La comunicación con los monjes piadosos consoló especialmente su espíritu amante de Dios. En una de sus palabras, el Alto Jerarca ruso expresa con viva simpatía su satisfacción por los éxitos de la fe y la piedad en la Iglesia rusa. "En esta gran tierra", dice, "con la ayuda de Dios, están sucediendo muchas cosas inesperadas. Muchas tribus paganas, abandonando su antigua idolatría, están aprendiendo a cantar con nosotros al Creador y Señor común. Así, por ejemplo, el pueblo de Perm, obstinado, lleno de las abominaciones del paganismo, que eran la morada de los espíritus del mal, tan pronto como el hombre de Dios y el gran San Esteban fue enviado a ellos como predicador, rechazaron sus errores de larga data, y ahora el país de Perm puramente ortodoxo sirve a Dios según la ley cristiana 38 - En ese momento, muchos hombres trabajaban en varios monasterios del norte, luego glorificados por Dios por la santidad de sus vidas - discípulos de San Sergio de Radonezh y otros monjes: Rev. Dionisio Glushitsky, Sergio y Pavel Obnorsky, Kirill y Ferapont Beloezersky - cerca de Moscú, San Nikon de Radonezh, y en Moscú mismo; Jonás, quien a través de una vida ascética se estaba preparando para ser el sucesor de Focio. Entre los monjes cercanos al Alto Jerarca, también se conoce a Savva de Tver, quien, además de la severidad de su vida, se distinguió por su sabio razonamiento, por lo que Focio más de una vez le pidió consejo en casos difíciles 39 . Amando la vida monástica, Focio fundó cerca de él el monasterio Novinsky, en un terreno que pertenecía a la metrópoli 40. Las pacíficas actividades monásticas, tan cercanas al alma de Focio, parecieron hacerle olvidar las necesidades de la otra mitad de su metrópoli, la del suroeste. Durante su estancia en Kiev, prometió supervisarla personalmente de vez en cuando 41. Mientras tanto, dejando a su vicario a cargo de los asuntos de la iglesia en Kiev, Vilna, Novgorod y otras ciudades, él mismo no visitó Kiev. Se suponía que el vicario estaba a cargo de “justificaciones y juicios” en la diócesis de Kiev, administrar las propiedades del metropolitano, consagrar iglesias en su distrito, emitir cartas a aquellos dignos de las órdenes sagradas para que los obispos vecinos los instalen como sacerdotes y diáconos, y entregar fielmente los ingresos de la iglesia al Metropolitano 42 . Pero las acciones de los obispos en sus diócesis y el estado general de la Iglesia Ortodoxa en un Estado extranjero podrían requerir una supervisión más estrecha y directa del propio Metropolitano. De hecho, las órdenes del rey polaco Jagiellon-Wladislaus en las regiones rusas unidas con Polonia, y las medidas tomadas por él junto con V.K. Vytautas de Lituania sobre los ortodoxos en Lituania debería haber preocupado al guardián de la ortodoxia en la Iglesia rusa. El rey Vladislav, en 1412, estaba en Przemysl, quería mostrar su celo por la religión romana para refutar las acusaciones presentadas contra él ante el Papa por la orden alemana de ser supuestamente excesivamente benevolente con los súbditos de la religión oriental. La antigua iglesia catedral de esta ciudad en nombre de San entregó a Juan 43 al obispo latino, ordenando de antemano retirar de la iglesia los restos de los antiguos príncipes y otros cristianos ortodoxos enterrados en ella: los habitantes de la ciudad, al ver la violación de los derechos sagrados de su religión, quedaron impresionados por un dolor inconsolable 44 . Y al año siguiente (1413), al concluir una condición con Vitautas sobre la unión indisoluble de Lituania con Polonia, confirmó los derechos del clero en Lituania solo de religión latina, asignó los derechos de la nobleza y los cargos gubernamentales solo a aquellos que pertenecían a la Iglesia Romana y permitió que los nobles se casaran solo con personas de la religión romana 45. Por lo tanto, la ortodoxia en Lituania fue privada de su importancia social: el rey de Polonia albergaba constantemente planes para convertir a todos aquellos profesar la fe ortodoxa en sus posesiones y en las de Lituania a la Iglesia romana 46 . Se estaba preparando un nuevo desastre para la metrópoli rusa: la división. Surgió del antiguo deseo de los Grandes Duques de Lituania de establecer un gobierno independiente de la Iglesia en el suroeste de Rusia. La adhesión de Vitautas a la religión romana no puede considerarse un incentivo para ello; porque no se distinguió por tal compromiso. Es cierto que aparentemente expresó su deseo de preservar el santuario y los tesoros de la Iglesia de Kiev, que supuestamente fueron trasladados a Moscú por los metropolitanos, para protegerse de los reproches que supuestamente escuchó de otros de que no le importaba el bien de la Iglesia lituano-rusa, porque él mismo profesaba una religión diferente. Pero, más justamente, tales reproches podrían atribuirse al hecho de que Vitautas, en el tratado con Vladislav, privó de su protección a todos los cristianos ortodoxos de Lituania y los humilló ante sus súbditos de la religión romana. En cuanto a los santuarios y los preciosos utensilios de la Iglesia de Kiev, estos tesoros tampoco son visibles en Moscú, dice Vitovt en su absolución, como si los antiguos metropolitanos se hubieran llevado de Kiev las santas reliquias, el monasterio de los sufrimientos de Cristo, el cetro de la Santísima Theotokos, Su manto y sidelias, varios iconos recubiertos de oro 47 . Si estos objetos sagrados hubieran sido trasladados a Moscú, entonces, sin duda, habrían sido conocidos allí y se habrían conservado hasta épocas posteriores. Los obispos lituano-rusos, según cálculos mundanos, podrían haber querido preservar la relación anterior con la metrópoli, en la que podían actuar de forma más independiente y a distancia del Metropolitano. Las ciertas exacciones de ellos a favor del metropolitano no habrían disminuido si tuvieran su propio metropolitano. A favor de la unidad de la metrópoli también hablaron otras razones más respetuosas: la unidad del pueblo ruso en los estados de Moscú y Lituania, la antigüedad del orden existente, la libertad e independencia de la metrópoli en un estado de la misma fe. – Por otra parte, para obtener consejo y ayuda espiritual, en cualquier caso, por supuesto, los obispos lituano-rusos podrían desear estar en estrecha relación con el Metropolitano; en medio de los desacuerdos y guerras que surgieron repentinamente entre los dos estados, todas las comunicaciones se volvieron difíciles; pero no vemos que tales motivos fueran fuertes en los primados de la Iglesia lituana; No los señalan en absoluto. Vitautas comenzó por convocar a los príncipes rusos, sus asistentes, y acordó con ellos negar a Focio el control de las diócesis del suroeste y pedir al Emperador y Patriarca de Constantinopla un metropolitano especial para la Rus lituana. Al emperador griego entonces, como en los primeros siglos de la Iglesia rusa, se le reconocía el derecho a participar en los asuntos de nuestra Eparquía 48 . El patriarca ya no era Mateo, quien instaló a Focio en todo el metropolitano ruso, sino Eutimio. Pero en Constantinopla no encontraron respetuosa la petición de Vitautas y de los príncipes rusos, y Gregorio, a quien querían ver a Focio en su departamento, regresó sin éxito. Mientras se desarrollaban las relaciones con Constantinopla, Focio, al enterarse de los movimientos que habían surgido, se apresuró a acudir al V. Príncipe de Lituania: pero Vitovt no le permitió cruzar las fronteras lituanas, y Focio, robado, tuvo que regresar a Moscú 49 . Mientras tanto, Vitautas ordenó que se reescribieran las ciudades y pueblos pertenecientes a la catedral de Kiev, expulsó a los gobernadores metropolitanos e instaló sus propios mayordomos en las propiedades de la iglesia. Vitovt vio ahora la necesidad de recurrir al propio clero lituano-ruso. Habiendo convocado a los obispos y archimandritas de su región, les propuso sus puntos de vista e intenciones y el fracaso de la embajada en Constantinopla; acusó al Emperador y al Patriarca de objetivos egoístas, mostró su celo por mantener la ortodoxia. El clero no se atrevió a confirmar las acusaciones contra el Patriarca: sin embargo, confesaron los disturbios derivados de la expulsión del metropolitano de Kiev y expresaron la opinión de que los obispos de Lituania-Rusia podrían instalarse un metropolitano, siguiendo el ejemplo de tiempos anteriores. Fue así, dijeron, nunca bajo V. Príncipe Izyaslav de Kiev: lo encontramos en los cronistas rusos. Pero sólo Vitautas habla en su carta de tal consentimiento voluntario de todos los obispos a la elección de un nuevo metropolitano, independientemente del Patriarca de Constantinopla. Los obispos, en su anuncio contra Focio, no escriben nada sobre este primer encuentro suyo. Y las crónicas mencionan amenazas y coacciones a los obispos por parte del V. Príncipe de Lituania, y objeciones a sus órdenes. Citaron la regla de la iglesia (IV Concilio Ecuménico, pr. 12), que prohíbe a dos metropolitanos estar en la misma región, señalaron la unidad del metropolitano en la tierra rusa desde la antigüedad, que no se ve violada por el hecho de que el metropolitano viva en una u otra ciudad de su región, señaló la separación del gobierno de la iglesia del civil 50; Y podemos considerar justo el testimonio de la crónica, porque Vitautas, después de una conferencia con el Concilio, no decidió de repente comenzar a cumplir lo que quería, sino que de antemano envió una vez más a Constantinopla con la misma solicitud. Al enviar embajadores en marzo (1415), exigió una respuesta final a más tardar el 20 de julio o el 15 de agosto, amenazando con elegir e instalar un metropolitano únicamente a través de obispos lituanos-rusos. Amplió este plazo otros tres meses, hasta el 14 de noviembre, a petición de los embajadores griegos, que regresaban de Moscú en ese momento. La fecha límite ha pasado; los enviados a Constantinopla no regresaron, y el 15 de noviembre en Novogrodk, Lituania, Gregorio fue elevado a la metrópoli. ¿Quién era este Gregorio? Por origen era búlgaro, como atestiguan nuestras crónicas, y fue apodado Tsamblak 51. Sabemos de su ministerio antes de su elevación a la metrópoli sólo por sus palabras, por las que era famoso. En las inscripciones de las palabras a menudo se le llama presbítero y abad del monasterio de Pantocrátor, y en una, en memoria de San Mártir Juan el Nuevo de Novgorod, fue nombrado abad del monasterio de Pantocrátor y presbítero de la gran Iglesia de Moldavia 52. En un discurso laudatorio al metropolitano de toda Rusia Cipriano, donde señala su relación con él y su estrecha relación con Eutimio, patriarca de Ternovsky, lo llaman el abad del monasterio de Ilinair. Esta palabra ya se pronunció en Rusia 53. Tsamblak debe su llegada a Rusia a Kiprian, como él mismo dice en la misma palabra 54. Pero se desconoce de dónde fue llamado Gregorio, si de Ternov en Bulgaria, o de Sochava en Moldavia, o del monasterio serbio de Decani, del que, aparentemente, también era abad 55. Llamado a la metrópoli lituano-rusa, Gregorio se convirtió en un peligroso rival de Focio. Fue en vano que se sospechara que se inclinaba hacia la Iglesia romana. En sus palabras, a veces toca sus instituciones, por ejemplo, la celebración de la liturgia con panes sin levadura, y las condena 56. Pronto fue amado. Sus palabras, llenas de viva elocuencia, se difundieron incluso en la gran Rusia, donde su nombre fue condenado. Renunciando a la obediencia al ex metropolitano y erigiendo uno nuevo, los obispos lituano-rusos emitieron dos mensajes: uno al metropolitano Focio y el otro a toda la Rusia ortodoxa. En el primero, anuncian que incluso durante la primera visita de Focio a Kiev, notaron algunas de sus acciones que eran contrarias a las reglas de la iglesia, y luego se enteraron de algún acto que supuestamente sometió al culpable a la erupción y la condenación, pero no quieren anunciarlo solo para no avergonzar al Metropolitano. – La ilegalidad de tal acto es obvia: según las reglas de la iglesia, era necesario averiguar de antemano la validez de los cargos presentados y exigir una explicación al acusado; pero tal juicio sobre el metropolitano no podía pertenecer a sus subordinados sin el permiso de la máxima autoridad eclesiástica. Se desconoce exactamente qué acto ilegal señalaron los obispos. Quizás esta fue una de esas calumnias que Savva Avramiev, Foma Lazarev y otros que huyeron de Moscú de las investigaciones de los Fotiev sobre el tesoro de la iglesia dirigieron contra Focio. Con otra carta, los obispos intentan defender en general la formación no autorizada de una nueva metrópoli y la toma de posesión de Gregorio. Habiendo descrito las desventajas que sufrió la Iglesia de Kiev por el hecho de que el metropolitano vivía en Moscú, no ocultan que la primera idea sobre la formación de una metrópoli especial perteneció a Vitautas; aseguran que a la división de la metrópoli, tanto antes como en este momento, se opuso un emperador griego; - justifican la instalación no autorizada de Gregorio con el ejemplo de la elección de Clemente bajo Izyaslav y con el ejemplo de la Iglesia búlgara y serbia. "¿Pero qué podemos decir de los búlgaros y de los serbios? - continúan los obispos. Así fue instruido por los santos Apóstoles. La gracia del Espíritu Santo actúa por igual en todos los obispos ortodoxos: nombrados por el mismo Señor, los Apóstoles designaron a otros, y éstos a otros, y así la gracia del Espíritu Santo llegó a nosotros, los humildes; y nosotros, como discípulos apostólicos, tenemos el poder, después de muchas pruebas, por el Concilio de nombrar un pastor digno de nuestra patria. Los cánones apostólicos dicen: dos o tres obispos ordenan a un metropolitano 57. También tenemos el poder de atar y desatar”. Eliminando la sospecha de que al nombrar arbitrariamente a un metropolitano se están alejando de la ortodoxia, los obispos dicen: “Que esto no suceda. Devotos de la Iglesia de San Apóstoles y San Apóstoles protegemos y confesamos piadosamente como Padres, y maldecimos toda herejía ajena a la tradición apostólica y paterna; También maldecimos a la simonía, que vende los dones del Espíritu Santo por plata y oro. Reconocemos al Patriarca de Constantinopla como patriarca y padre, así como a otros patriarcas; y los metropolitanos y obispos de Oriente por sus padres y hermanos sobre el Espíritu Santo: pero no podemos tolerar la violencia a la que está sometida la Iglesia de Dios por parte del Rey (griego). El Santo Patriarca Ecuménico y con él el Concilio de Constantinopla no pueden nombrar por sí solos un metropolitano según las reglas; pero suministran a quien el Rey manda: y por tanto, el don del Espíritu Santo se compra y se vende. Esto es lo que hizo en nuestros días el Padre del actual Emperador (Manuel - Juan) con Cipriano, Pimen, Dionisio y muchos otros. De ahí surgieron grandes deudas, muchos gastos, rumores, disturbios, asesinatos y, lo que es más lamentable, el deshonor de la Iglesia de Kiev. – Este acta fue escrita en nombre de ocho obispos lituano-rusos: Teodosio de Polotsk - Isaac de Chernigov, Dionisio de Lutsk, Gerasim de Vladimir 58, Gelasio de Przemysl, Sevastian de Smolensk, Khariton de Kholm y Eutimio de Turov 59. Los obispos de aquellas diócesis anexadas a Polonia, Juan de Galicia y Pablo de Cherven, aunque participó en las reuniones, no pasó a formar parte de la nueva metrópolis 60. El Gran Duque de Lituania Vytautas también emitió su carta para justificar sus acciones; sólo que en sus quejas contra Constantinopla no perdona al Patriarca; se presenta actuando de acuerdo con la voluntad de los príncipes rusos y según el razonamiento de los obispos, y concluye: quien quiera permanecer bajo la autoridad del metropolitano de Kiev en los viejos tiempos, que permanezca, y quien no quiera, es libre de alejarse de él (es decir, a Moscú). Sólo sepan que si nosotros, no siendo de la misma fe que ustedes, quisiéramos que su fe en nuestra Iglesia disminuyera y sus iglesias permanecieran inestables, entonces seríamos libres, cuando no haya un metropolitano o haya muerto algún obispo, de enviar a nuestros gobernadores para recaudar los ingresos de la iglesia en nuestro tesoro. Pero no queremos eso, y por eso el Consejo nombró un metropolitano especial para el metropolitano de Kiev, para que todo el honor ruso estuviera en su propia tierra 61. Al enterarse del nombramiento de Gregorio, el metropolitano Focio no dudó en responder a la carta de los obispos lituano-rusos, con la que se defendieron. No refuta las acusaciones formuladas contra él y sus anteriores metropolitanos; no dice nada directamente sobre Vitautas; atribuye toda la culpa de la división a Gregorio y a los obispos que lo instalaron; confía en la corte patriarcal, absuelve al Emperador, condena la obstinación de las reglas de la iglesia e inspira a todos los fieles a dejar de comunicarse con los violadores del antiguo orden de la iglesia, que han traicionado su promesa de juramento. "Así como recibisteis el santo bautismo de la Iglesia conciliar y apostólica, así también recibisteis de ella al único santo (metropolitano); y como lo aceptasteis, consérvalo hasta el fin de los siglos. Inicialmente, la Iglesia de Constantinopla envía un solo metropolitano a Kiev y a toda Rusia. - Gregorio se apareció en Constantinopla al patriarca Eutimio, prometiéndole ricos regalos por el consentimiento a su instalación; pero no lo escucharon y lo excomulgaron. Si las acusaciones de sacrilegio fueran ciertas, entonces Teodosio de Polotsk y Gregorio Tsamblak podrían, con la ayuda del dinero, lograr lo que querían”. – Focio recuerda a los obispos lituanos que cada uno de ellos, en su toma de posesión, hizo una promesa ante el altar del Señor, y la confirmó con su firma, de no aceptar a ningún otro metropolitano excepto el enviado desde Constantinopla 62, y, citando una tras otra hasta 30 normas eclesiásticas, demuestra que quienes tienen comunión con los excomulgados están ellos mismos sujetos a la excomunión de la Iglesia, que quien acepta el poder que no proviene de la burocracia legítima de la Iglesia no puede ser un verdadero pastor, que quienes se separan de su jefe, sin ningún examen de su culpabilidad, y que arbitrariamente designan para sí otro pastor, se exponen a la deportación 63 . Es imposible pensar que en un asunto tan importante Focio decidiera actuar solo, sin el Consejo de los obispos de la gran Rusia, que le permanecieron fieles, sobre todo porque se abrió por sí sola la oportunidad de convocar a los obispos. A principios de 1415, el arzobispo Juan de Novgorod, habiendo aceptado el esquema, se retiró. Los novgorodianos, haciendo uso de sus derechos, eligieron por sorteo al monje de Khutyn, Sansón. Para ser consagrado como apxobispo tuvo que ir a Moscú. Focio invitó para ello al arzobispo de Rostov Gregorio y a los obispos: Mitrofan de Suzdal, Antonio de Tver, Timoteo de Sara e Isaac de Perm. El 22 de marzo de 1416, semana de veneración de la cruz, Sansón, rebautizado como Simeón, fue ordenado obispo. Probablemente, al mismo tiempo, los Jerarcas de la Gran Rusia reunidos con su Metropolitano pronunciaron su condena al Metropolitano de Kiev 64 instalado ilegalmente. – Es de destacar que en estos tiempos difíciles, cuando se disputaban los derechos de la Metropolitanidad de Moscú sobre Kiev, se encontraron signos de las reliquias del Alto Jerarca de toda Rusia, Santa Petra. Con estos signos, el primer metropolitano, que trasladó su sede a Moscú, testificó la invariabilidad de su favor hacia la ciudad que había elegido y consoló a su sucesor, que fue rechazado ilegalmente por los no autorizados. El nuevo obispo de Novgorod, al regresar de Moscú, erigió la primera iglesia que conocemos en Novgorod, en honor de San Pedro Metropolitano de Rusia 65. No contento con las órdenes generales, Focio se ocupó de proteger de la influencia dañina de los perpetradores de los disturbios eclesiásticos, especialmente el país cercano a las fronteras lituanas y, por lo tanto, el que más debería valorar la paz con Lituania. “Espero que mi mensaje les haya llegado”, escribió a los pskovitas, sobre la división de la Iglesia de Dios. No se sorprenda de lo que pasó. El Evangelio dice que los últimos tiempos serán difíciles y algunos apostatarán de la fe. El tiempo suministra a sus sirvientes. Mantengan su verdadera fe y costumbres ortodoxas y retiren de su oído los escritos injustos de aquellos que violan las Sagradas Escrituras. normas. Pero si alguien —añade Focio— de ese país rebelde que es Lituania, viene a vivir con vosotros, ya sea laicos o monjes, recíbelo como a cristianos ortodoxos que huyen de la mentira”. ¡La severidad del juicio no ahogó la mansa voz del amor en el verdadero Pastor! Aunque el cambio realizado por Vitautas no afectó a la ortodoxia en sí y no condujo directamente a un acercamiento con el latinismo, bajo la influencia de un gobierno no religioso, fácilmente podría surgir un peligro para la fe. Nuestras crónicas dicen que en un momento el metropolitano Gregorio preguntó a Vitautas: ¿por qué se adhiere a la fe latina y no a la fe ortodoxa, que siguen los rusos, la mayoría de sus súbditos? “El Gran Duque respondió: “Si quieres verme a mí y a todos los lituanos en tu fe ortodoxa, entonces ve a Roma y demuestra al Papa y a sus sabios su heterodoxia”. De lo contrario, convertiré a todos a la fe romana 66. – Y Vitautas envió efectivamente a Gregorio con su embajada, pero no a Roma, como dice la crónica, sino al Concilio de Constanza, ante el cual en aquella época el Rey de Polonia y V. Príncipe de Lituania intentaba exhibir sus servicios a la Iglesia para protegerse de las censuras difundidas por la orden alemana 67. – La embajada de Lituania llegó a Constanza al final de las reuniones del Concilio. Apareció en el Consejo el 18 de febrero. 1418, junto con los embajadores del emperador griego Manuel, a quienes se les encargó iniciar relaciones con el Papa sobre la unión de las Iglesias, que posteriormente finalizaron con el Concilio de Florencia. Las embajadas de Grecia y Lituania fueron recibidas solemnemente; pero durante toda su estancia aquí, no fueron sometidos a ninguna restricción en su fe; por el contrario, se les permitió realizar el culto según su propio rito 68. Y como el recién elegido Papa Martín V tenía prisa por disolver rápidamente el Concilio, que exigía la transformación de la Iglesia en su cabeza y miembros, la cuestión de unir las Iglesias se pospuso hasta nuevas relaciones. Así, Gregorio pudo regresar a Lituania sin correr el riesgo de cambiar su fe en el Concilio, que quemó a Hus. El peligro pasó, pero no fue completamente eliminado para el futuro. El Papa Martín, para expresar su favor al Rey de Polonia y a V.K. de Lituania, nombró a sus dos gobernadores en sus regiones, e incluso en las ciudades de Novgorod y Pskov que no les pertenecían, y al mismo tiempo encomendó al celo de ambos Soberanos el cuidado del retorno a la unidad de la Iglesia de los que se separaban de ella 69 . Después de esto, se podrían esperar nuevos esfuerzos por parte de V.K. lituano para difundir la fe latina en las regiones rusas. Pero las circunstancias han cambiado. Al año siguiente, 1419, Gregorio Tsamblak murió a los 70 años, y Vitautas no sólo no hizo nada más en favor de la Iglesia latina, sino que tampoco se preocupó por sustituir la sede ociosa de la metrópoli. Así terminó la existencia separada de la metrópoli lituano-rusa. Hubo, por supuesto, otras personas que favorecían el regreso de la metrópoli a su antigua unidad, a quienes el metropolitano Focio agradece en su testamento espiritual 71 . Pero la razón principal de tal cambio en las acciones de Vitovt, con toda probabilidad, debería ser la aparición de un rival peligroso para él, dispuesto a ayudar a los ortodoxos, el príncipe Svitrigail. Su conocida disposición hacia la fe ortodoxa siempre atrajo hacia él a muchos príncipes y nobles rusos, 72 y despertó temores en Vitautas. Vitovt lo mantuvo en prisión durante más de nueve años. Y finalmente, mientras Gregory Tsamblak era enviado al Concilio de Constanza, los rusos lograron liberar a Svitrigail de la prisión. La noticia fue recibida por todos con viva participación 73 y debía inspirar a los seguidores de la ortodoxia, a quienes no se les prometió nada de buenas relaciones con el Papa. Así, junto con el destino de Svitrigail, también cambió la posición de la ortodoxia en Lituania. Después de la muerte de Tsamblak, Focio, con el consentimiento de Vitautas, asumió nuevamente la administración de las diócesis separadas de él 74 . Y, para renovar los lazos con su antiguo rebaño, fue él mismo a inspeccionar su metrópoli del suroeste. A finales de 1421, justo antes de la Natividad de Cristo, se encontraba en Lvov; Pasé las vacaciones en Vladimir; el día de la Epifanía del Señor llegó a Vilna. Durante su viaje, se reunió con Vitovt y otros príncipes que estaban relacionados con la casa del Príncipe V de Moscú, en Mstislavl, con Simeon Lugven, en Slutsk bautizó a su hijo con el Príncipe Olelko o Alejandro 75. Y para fortalecer en gran medida su alianza con el rebaño lituano-ruso, envió un mensaje regional a los príncipes y clérigos ortodoxos con advertencias pastorales. Recordando la pasada división de la iglesia, el santo ya no culpa a nadie por esto, pero testifica que, a pesar de la remoción temporal, su corazón siempre dolía por el rebaño que le había sido confiado, y en los nuevos desastres que azotaron la tierra rusa, la pestilencia y el hambre, señalando las acciones correctivas de la Providencia de Dios, llamó a todos al arrepentimiento y la corrección de la vida 76 . Con un mensaje especial despertó el celo de los monjes del Kiev Pechersk Lavra por hazañas superiores, presentándoles como ejemplo las virtudes de los fundadores de su monasterio 77 . De este modo se restauró la unidad de época de la Iglesia rusa. La unión de paz y amor volvió a cimentar las diócesis separadas, aunque incluso durante la división no cesó la comunicación entre los miembros de una y otra metrópoli 78. En un momento en que los problemas desgarraban la metrópoli rusa, vemos el cuidado especial del metropolita Focio por la Iglesia de Pskov 79 . Pskov, al estar bajo la administración diocesana del arzobispo de Novgorod, tenía un gobernador: pero este gobernador, elegido entre los propios pskovitas, estaba a cargo únicamente del departamento de envío y de la recaudación de ingresos 80. Se fijó una fecha determinada para la llegada del arzobispo, relacionada con el derecho a un "juicio mensual". La enemistad política entre Pskov y Novgorod, y la participación del gobernante de Novgorod en los asuntos civiles de su ciudad, obstaculizaron la cercanía de las relaciones espirituales entre el arzobispo y Pskov y obligaron a los pskovitas a recurrir más a menudo, en busca de consejo y permiso, al jefe del obispado ruso, del mismo modo que buscaban el gobierno y la protección del Gran Duque de Moscú. Debido a su proximidad a las posesiones de la Orden Alemana y Lituania, Pskov adoptó algunas costumbres de los cristianos de la Iglesia Romana, por ejemplo, bautizar no por inmersión, sino por vertido. El metropolitano incluso escuchó el rumor de que los sacerdotes de Pskov, después de bautizar al bebé, lo ungieron con crisma latino. Marco Cipriano les escribió sobre la abolición del bautismo vertido y les envió la orden correcta del bautismo 81. Focio consideró necesario confirmar la observancia de la costumbre ortodoxa y, por lo tanto, con gran severidad se rebeló contra el uso del mundo latino. “Los Santos Padres”, escribió, aprobó y ordenó ser bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y luego ser ungidos con el Espíritu Santo. honesta y grande paz, que viene de Constantinopla, de donde recibisteis el Credo Ortodoxo”. El metropolitano quería visitar personalmente Pskov para examinar más de cerca su estado, pero durante mucho tiempo no lo encontró conveniente y exigió que al menos le enviaran un sacerdote desde Pskov para enseñarle las reglas de la iglesia y acompañarlo a Santa Paz 82. Después de esto, el clero de Pskov recurrió repetidamente al Metropolitano para que resolviera sus perplejidades 83 . Entre las cuestiones relacionadas con el culto y el ayuno, que resuelve basándose en los estatutos de la iglesia, se encuentran también preguntas como, por ejemplo, ¿está permitido comer pan, vino y otros productos procedentes de suelo alemán? Focio permitió que se utilizara todo esto, habiéndolo purificado primero con la oración 84 . – Los ciudadanos de Pskov también pidieron permiso al Metropolitano en un asunto que afectaba a su conciencia: durante la administración de su ciudad por el príncipe Konstantin Dmitrievich (1412 - 1414), se les presentó una carta que fue aprobada mediante juramento; Mientras tanto, más tarde vieron que en algunas reglas no estaba de acuerdo con las instrucciones recibidas previamente del propio Metropolitano y era una carga para Pskov. Pero tenían miedo de cancelar esta carta, avergonzados por este juramento. El Metropolitano les señaló la imprudencia de sus acciones, les mostró a qué castigo, según las reglas de la iglesia, están sujetos quienes rompen el juramento, pero no insistió en el cumplimiento de las normas, que, aparentemente, eran gravosas especialmente para la clase de los residentes pobres, les permitieron "violar lo nuevo" y los bendijo para que conservaran su antigüedad 85. El hegumen del monasterio de Snetogorsk, uno de los más antiguos de Pskov, pidió al metropolitano "los estatutos de la orden monástica", que representaba al mismo tiempo el que había estado en Pskov durante treinta años, en nombre del patriarca de Constantinopla, apóstol-obispo de Suzdal Dionisio, sobre la base de la sexta regla del Concilio de Constantinopla dos veces 86 y el establecimiento de un ktitor o fundador del monasterio, decretó competentemente no tener Absolutamente ninguna propiedad para los monjes. Una regla tan estricta, aparentemente, restringió a los hermanos. El metropolitano Focio exigió una lista de los estatutos del ktitor, y cuando se descubrió que nunca se había escrito tal estatuto en el monasterio, canceló la orden de Dionisio como dictada arbitrariamente en una diócesis extranjera. Pero al presentar elevados ejemplos de vida monástica y las reglas de los antiguos fundadores del monaquismo, inspiró a los hermanos Snetogorsky a esforzarse por imitarlos, tanto en otras virtudes como en la no codicia. “La obra sabia de Dios”, escribió el santo amante del desierto, “ésta es nuestra riqueza, divina y sobrenatural, que siempre permanece y nunca perece”. Y, sin entrar en detalles sobre las reglas privadas para la vida exterior de los monjes, intentó más bien revelar a los monjes el último objetivo por el que debía esforzarse un asceta de piedad. – Es de destacar su amorosa condescendencia hacia los monjes que no viven con espíritu de arrepentimiento: contrariamente a la estricta regla de Dionisio, no ordenó encerrarlos en prisión ni expulsarlos del monasterio, sino que ordenó al abad que llevara a las ovejas descarriadas a su marco, para curar a los enfermos con medios espirituales, como un médico experto 87. Era más estricto con aquellos que se equivocaban en la enseñanza por terquedad. En Pskov todavía quedaban personas de ideas afines, los Strigolovnik, que aparecieron en los años setenta del siglo XIV, y que, repitiendo sus reproches contra el clero por pagarles, se mantuvieron separados de la Iglesia. Focio se rebeló por la fuerza contra jueces autoelegidos y contra rebeldes de la iglesia, defendió los deberes impuestos a la entrega por decretos de la Iglesia griega y ordenó a los ciudadanos ortodoxos de Pskov y al clero: si los llamados Strigolniki no se dirigen al camino de la verdad, sáquenlos de su sociedad ortodoxa 88 . Luego escribí en otra ocasión: He oído que algunos de vosotros, descuidando su nombre cristiano, no valoran en nada el gran sacerdocio y el monaquismo de Dios, como si no creyeran en la resurrección. Dios sabe cuántas lágrimas me costó su caída. Pero si no tienen cuidado de salir del hoyo de la destrucción, ustedes, sacerdotes, no acepten ofrendas de ellos en las iglesias, y córtenlos como miembros podridos del cuerpo sano de la Iglesia de Cristo. Y todos los profanos, no os asociéis con ellos en comida y bebida. Estoy escribiendo esto para su comprensión. Si incluso después de eso no recurren a la sabiduría divina, escríbame: y ejecutaré el juicio sobre ellos de acuerdo con las reglas divinas y sagradas 89. Finalmente, el metropolitano recibió noticias de Pskov de que las autoridades de la ciudad, después de investigar, castigaron a quienes persistieron en su alejamiento de la Iglesia, que como resultado de esto, algunos abandonaron completamente la ciudad, mientras que otros, aunque se quedaron, todavía no vienen a sus padres espirituales para arrepentirse, e incluso blasfemar el orden del sacerdocio. Aprobando el celo de los fanáticos de la ortodoxia, el Archipastor les repite la instrucción anterior de retirarse de la comunicación con los desobedientes, amonestándolos con castigos, pero no mortales, y con prisión 90. El rigor, atenuado, sin embargo, por la prudencia, necesaria para esa época, tuvo un efecto beneficioso. A partir de ahora, el nombre de los Strigolniks desaparece de nuestros actos. Las cartas examinadas de Focio a los pskovitas nos revelan parte de las actividades habituales del Archipastor y pueden mostrar cómo actuó en general en diversas relaciones con su vasto rebaño. – Pero la Providencia de Dios llamó al Alto Jerarca de Rusia a otro campo de actividad, donde su apego a Rusia debería haberse expresado más claramente. El gran duque Vasily Dmitrievich (27 de febrero de 1525) murió, dejando atrás a su hijo Vasily, de diez años y 91 años, y a cuatro hermanos: Yuri, Peter, Andrei y Konstantin. Los últimos tres, durante la vida de Vasily Dmitrievich, se sometieron al nuevo orden de sucesión al trono durante el gran reinado, aprobado por Dmitry Donskoy, y acordaron reconocer a su sobrino como Gran Duque. El Príncipe de Galich y Zvenigorod, Yuri Dmitrievich, no pensaba así y no quería sellar la voluntad espiritual de V. Prince con su consentimiento, como sus hermanos 92. Tan pronto como murió Vasily Dmitrievich, esa misma noche el metropolitano Photius envió a su boyardo a Zvenigorod para invitar a Yuri a Moscú para determinar su relación con el V. Príncipe de Moscú. Pero Yuri no fue, sino que se retiró a Galich y comenzó a reunir regimientos. El Gran Duque también movió sus tropas. Obligado a huir, Yuri propuso una tregua; pero en Moscú querían un establecimiento más duradero de relaciones mutuas. Y así, en una reunión general, el metropolitano Focio fue enviado a Galich con amonestaciones al príncipe rebelde. Su camino fue apresurado. En Yaroslavl, la víspera de la Natividad de San Juan Bautista (24 de junio), los Príncipes le pidieron que se quedara para celebrar la liturgia al día siguiente. Pero el deseo de establecer rápidamente la paz durante el gran reinado derrotó todas las solicitudes, e inmediatamente fue a Galich. Recibido con honor, persuadió diligentemente al Príncipe de Galich para que dejara de reclamar el trono gran ducal y hiciera las paces con el joven Vasily. Pero todo fue en vano. Luego abandonó al Príncipe y a la ciudad sin darles la bendición del santo. Y la destructiva enfermedad, que ya asolaba varias ciudades rusas, y en el propio Moscú 93, abrió inmediatamente sus operaciones en Galich. Yuri vio en esto la amonestación de Dios, e inmediatamente fue tras el Santo fallecido, lo devolvió a la ciudad y acordó firmar un tratado de paz con V. Príncipe, al menos hasta que se resolviera la disputa sobre el gran reinado del Khan de la Horda 94 . – En cartas posteriores, vemos, llamó a su joven sobrino su hermano mayor 95 y durante mucho tiempo, casi hasta la muerte de Focio, no buscó la primacía en la horda. Así, gracias a los esfuerzos de Focio, se evitó temporalmente el sangriento malestar de la lucha civil. Pero la tierra rusa sufrió otra terrible catástrofe: una enfermedad destructiva. De la misma manera, se mudó de las ciudades alemanas a Pskov, de aquí a Novgorod, Tver, Moscú, y secuestró a muchas víctimas en todas las ciudades y pueblos, en 1425, 1426 y 1427. Por momentos, esto disminuyó y luego se intensificó con nueva crueldad 96. Los contemporáneos notan los diversos efectos morales de esta enfermedad en el espíritu del pueblo. Ave. Paphnutiy Borovsky, que entonces vivía en el monasterio de Serpukhov Vysotsky, dijo más tarde a sus discípulos: En el último año, 1427, la enfermedad se manifestó en forma de costras, que tenían una apariencia diferente: algunas eran malignas, otras aún prometían esperanza de recuperación. Quien vio por su enfermedad que ya no podía vivir, temiendo a Dios y recordando sus pecados, se arrepintió y confesó sus pecados; algunos incluso hacían votos monásticos como ángeles y, después de estar enfermos durante tres días, generalmente morían. Pero también había personas tan “insensibles” que, sin temer la ira de Dios, rechazando todo temor humano, se entregaban a la embriaguez: porque entonces, después de la muerte, la propiedad de muchos quedaba sin cuidado. Y en la encrucijada no sólo quedaron provisiones de miel, sino también ropa, ganado y riquezas. Quedaban pocas personas que pudieran utilizar todo esto; pero incluso ellos tomaron sólo oro y plata, y descuidaron el resto 97 . El Archipastor, amante de los niños, simpatizaba profundamente con todos estos sufrimientos de la tierra rusa. "Hay riñas y guerras intestinas entre los Príncipes: pero para mí dolor tras dolor, dolor tras dolor. Luego vino el hambre y una plaga mortal... Y estos dolores y dolores me aplastaron y agotaron por completo; Mi visión se oscureció de las lágrimas por el rebaño de Cristo". Así confiesa San Focio su dolor en su testamento. En sus enseñanzas y mensajes, derramó los mismos sentimientos de compasión y trató de impartir consuelo salvador a todos. "El Señor quiere nuestra conversión, no nuestra destrucción", escribió en Pskov, cuando la enfermedad allí había remitido, "y por eso nos golpea muchas veces, pero perdona la raíz para que pueda dar fruto. También tuvimos la misma visita de Dios en Moscú y las ciudades circundantes, en Tver y en otros lugares. Y agradecemos a los destinos inescrutables del amor de Dios por la humanidad el hecho de que no deleita de repente, ni inesperadamente, su creación, sino que concede a los que sufren una muerte cristiana, con pureza. arrepentimiento, con la consagración del aceite y con la comunión del cuerpo honesto y vivificante de Cristo y su sangre divina y vivificante. Y muchos van a Dios en la semejanza de la gran imagen angelical. Para quienes parten con tanta preparación a la vida eterna, confío en el amor de Dios por la humanidad 99 . Entre los horrores de la muerte, los fenómenos victoriosos de la vida sobre la muerte misma fueron aún más gratificantes. La línea de contemporáneos y discípulos del humilde abad de Radonezh, a quien San Alejo preparó la cátedra del Alto Jerarca, como una lámpara escondida en las sombras mortales durante treinta años, por la ola de Dios, sacada de las entrañas de la tierra, ardiendo con la luz de una vida inextinguible (1422). Varios años después, en el último año del reinado de Focio, el Señor misericordioso, para consuelo de la Rusia ortodoxa, reveló las reliquias incorruptibles y célibes de Santa Alexia, la amiga de Sergiev 100. Mientras tanto, los últimos discípulos de Sergio, portador de Dios, abandonaron el campo terrenal, uno tras otro: en 1426 Ave. Ferapont de Mozhaisk (27 de mayo), en 1427 Ave. Kirill Beloezersky (9 de junio), en 1428 Ave. Nikon de Radonezh (17 de noviembre), en 1429 un anciano de ciento doce años, Ave. Pavel Komelsky u Obnorsky. El rebaño de Focio fue privado de sus mejores miembros... En 1430, cuando Focio llevaba veinte años en Moscú, llegó un mensajero llamando al mismísimo archipastor a otro mundo. En la Semana Brillante, el jueves (20 de abril), después de los maitines, habiendo completado la regla de la celda, Focio se acostó a descansar. De repente una luz extraordinaria brilló en su cuchara. El santo vio ante él a un hombre luminoso, con una corona real en la cabeza y un bastón de oro en la mano. Después de un momento de silencio, con temor le preguntó al recién llegado: ¿quién eres y cómo llegaste aquí cuando mis puertas están cerradas? "No soy un pueblo de la tierra", respondió el visitante extraordinario, "sino un ángel de Dios, enviado a ti por el Señor Dios de los Ejércitos Todopoderoso. El Señor Dios me ordenó decirte una palabra para confirmar tu vida. Cuídate de ti mismo y de tu rebaño. Cristo Dios te da una semana para revisar tu vida y ordenar tu rebaño". Al oír estas palabras, el Santo, atemorizado y temblando, cayó entre lágrimas a los pies del mensajero de Dios, pero éste se volvió invisible. Esta visión y las palabras del ángel sorprendieron tanto a Focio que permaneció tendido en el suelo durante mucho tiempo, hasta que los monjes que vivían cerca de su celda lo levantaron y lo acostaron en la cama. Seguía en silencio y no abría los ojos. Finalmente, habiendo recobrado el sentido, les contó a quienes lo rodeaban lo que había visto 101. ¿Qué significó la semana otorgada? “Poco a poco las fuerzas de Focio se fueron renovando, y la primera semana no presentó nada decisivo para él, por lo que era necesario esperar de vez en cuando la resolución de la misteriosa predicción. Sin duda, el Santo siguió fielmente el mandato proclamado del Señor, redimiendo cada día del tiempo contado para él con obras útiles para su alma y para su rebaño. Sin embargo, no se encerró en su celda, sino que apareció donde sus deberes lo requerían. Cinco meses después de la visión anterior, vemos a Focio, junto con el Gran Duque, en Lituania, cerca de Vitautas. Incluso el año pasado (1429) hubo un famoso congreso en Lituania, en el que el emperador alemán Segismundo, a instancias de Vitautas, propuso elevarlo al rango de rey y así fortalecer la independencia de Lituania, lo que los funcionarios polacos no estuvieron de acuerdo en permitir. Al mismo tiempo, Segismundo, impulsado por las peticiones del emperador griego Juan Paleólogo y el malestar del obispado occidental, expresó su deseo de abordar la cuestión de la unificación de las Iglesias, y su pensamiento claramente no se inclinaba hacia el beneficio del clero romano 102. En agosto del año siguiente, es decir, 1430, se planeó otro congreso en Lituania, en el que Vitautas sería coronado con una corona real. A esta celebración fue invitado el V. Príncipe de Moscú, nieto de Vitovt, junto con otros soberanos. También lo acompañó el metropolitano Focio, quien estaba igualmente conectado por sus relaciones jerárquicas con los príncipes de Moscú y Lituania. La disposición mostrada por Vitautas hacia el jerarca ortodoxo en los últimos años obligó al metropolitano, a su vez, a participar en la supuesta celebración, tan alegre para Vitautas e importante para toda la Rus lituana. Pero el sueño del anciano Vitovt no se hizo realidad. Los polacos interceptaron a los enviados enviados por el Emperador con la corona 103; La enfermedad, que se intensificaba día a día, puso límites definitivos a los planes de Vitovt. El 27 de octubre de 1430 murió. El gran duque de Lituania recibió favorablemente a Focio, y cuando los sueños destrozados de una corona real lo obligaron a despedir a los demás invitados, Focio permaneció en Vilna, casi hasta la muerte de Vitautas. - En Novogrodk tuvo más tarde la oportunidad de ver al nuevo V. Príncipe de Lituania, Svitrigail, a quien todos los rusos querían ver como su soberano debido a su disposición hacia la fe ortodoxa, - y fue liberado con honores a Moscú 104. En general, el último viaje de Focio a Lituania podría servir para confirmar los derechos de la metrópoli en esas partes 105. Pero, lo que es más importante, los acontecimientos lituanos abrieron la oportunidad para que el metropolitano Focio aclarara al gran duque Vasili Vasilievich la visión correcta de la unión de las Iglesias que se estaba llevando a cabo en ese momento. Y si el santo consideró necesario escribir como instrucción a los rusos “sobre la procesión del Espíritu Santo” 106, entonces no hay duda de que las relaciones entre el emperador Juan Paleólogo y la intención de Segismundo de contribuir a través de sus medios a la restauración de la unión eclesiástica, en la que los rusos debían participar, podrían disponer aún más al archipastor ortodoxo a confirmar al joven soberano de Moscú en la antigua fe. Esto puede explicar el desacuerdo de Vasily Vasilyevich desde el principio con la solicitud de Isidoro de ir al Concilio en Ferrara, y luego la exigencia de que trajera consigo la antigua fe. Sólo faltaba encontrar o señalar al fiel guardián de este precioso patrimonio y al gobernante de la metrópoli de toda Rusia. Focio no anticipó el derecho a nombrar un sucesor para sí mismo, pero, proféticamente, incluso antes indicó un pastor para la ciudad reinante: en el monje del monasterio de Simón, Jonás 107. Finalmente, el período de siete semanas dado para prepararse para la transición a la vida bendita expiró para Focio, y el 1 de julio de 1431, en la séptima semana de setenta días como se había predicho, reposó, 108 dejando la última palabra a su rebaño en su testamento espiritual. Aquí, describiendo brevemente su vida llena de dolor, les pide a todos y, a cambio, él mismo les da a todos el perdón y confía la Casa de la Purísima Madre de Dios y todas sus adquisiciones al cuidado del Gran Duque y su madre. - Es de destacar que, habiendo dado su bendición a los Príncipes más cercanos al Gran Duque en términos de relaciones familiares, se abstuvo de pronunciar el nombre de Yuri Dmitrievich: porque este Príncipe, pero mucho antes, había disuelto la alianza pacífica con el V. Príncipe de Moscú. – Recordando el estado en que se encontraban las propiedades de la metrópoli después de Cipriano, Focio, dirigiéndose al Gran Duque, le pidió que conservara intacto todo lo que había logrado adquirir para la Iglesia en el estado de Moscú o en Lituania: “Otras cosas”, escribió, “se ordenó enviarlas a Constantinopla o a San Petersburgo. montaña; pero no tuve tiempo de hacerlo, sobre todo con motivo de las antiguas divisiones de la iglesia, frecuentes debido a los disturbios de los zemstvos; Te bendigo, Gran Duque, para que guardes todo esto para que nadie se lo apropie; porque fue ofrecido a Dios para la limpieza de los pecados. Y te ordeno, hijo mío, Gran Duque, que cuides de mi alma y te acuerdes de mí. Recuerda, hijo mío, Gran Duque, que te di a luz en la fuente del divino bautismo. Y Dios es testigo de cuántas enfermedades sufrí por ti, hijo mío 109”. El cuerpo del Beato Metropolitano Focio fue depositado en la Catedral de la Asunción de Moscú, en el lado derecho, junto a la tumba de San Cipriano, donde aún reposa en la esquina suroeste de la iglesia. Posteriormente, algunos monumentos de San Focio adquirieron especial importancia. Su mensaje a Pskov, en el que resuelve, entre otras cosas, la cuestión de cantar aleluya dos o tres veces 110, allá por el siglo XV. se citó como prueba de que el aleluya debía decirse tres veces; Esto lo vemos en la carta de un desconocido a Atanasio, ktitor de la gran Lavra de San Nicolás, oh trémulo aleluya. Después de otra evidencia en apoyo del triple canto del aleluya, el autor, que vivió en Pskov, dice: “Conviene que usted, padre, escuche, como Cristo mismo, Ciro, el metropolitano de Kiev, Moscú y toda Rusia, Focio, que nos fue escrito en la casa de la Santísima Trinidad y en Pskov, y por la encarnación del Hijo de Dios en la honorable Doncella María, además, La Madre de Dios, habiendo sellado 111 con su sello, envió una carta, que hasta el día de hoy reposa en la Santísima Trinidad, en la que está escrito a la madre: Aleluya, Aleluya, Aleluya, gloria a Ti, Dios 112”. Otro monumento a Fotiev dio la primera razón al patriarca de toda Rusia Nikon para excluir del octavo miembro del credo la palabra adjunta: verdadero. Se trata del sakkos de Marco Focio, aún conservado en la sacristía sinodal de Moscú, en cuyos márgenes está representado un símbolo de la fe en letras griegas, que no tiene la aplicación mencionada. Este sakkos también es notable porque tiene imágenes bordadas en seda y oro del emperador griego Palaiologos y su esposa, y también del gran duque Vasily Dmitrievich y su esposa V.K. Sofía. El propio Focio escribe sobre V. Príncipe Vasily “un embajador ante el Santo Patriarcado, ante el sagrado Concilio y ante el santo zar, como si, según la voluntad de Dios, fuera elegido y enviado, quien también es el santo santo de Kiev y de toda Rusia, según la antigua ley del deber”. Este. T. I. N 13, pág. 33. Focio con el mensaje anterior y Vitautas escriben sobre esto de acuerdo. Acto. Ross occidental. 1, 25p. 36. Protocolos de los Patriarcas de Constantinopla en el siglo XIV. en Diario M. II de la Ilustración 1847., págs.152, 153. Esto es lo que el propio Focio escribe en su testamento espiritual. Sofía. Edición de tiempo. Ströv. T.2, pág. 8. Años. Mella. T.5, pág. 100. Colección. gramo estatal. y grandes daneses. T.2, pág. 17, “fue nombrado al gran grado de sacerdocio en el verano de 6917, el día 1 de septiembre, segunda acusación”. En el mismo testamento también menciona el nombre de su ordenador, el patriarca Mateo. Por lo tanto, es imposible reconocer como correcta en el documento de escritorio de Focio la indicación del nombre del Patriarca, en lugar de Mateo, Antonio, y la fecha de 1397, en lugar de 1408 (Act. Ist. T. 1, p. 482.). No se puede pensar que el Patriarca de Constantinopla quisiera preparar en él de antemano un sucesor de Cipriano. Con tal intención, él, habiendo dedicado a Focio, no dudaría en enviarlo a Rusia o Lituania; No lo retendría en Constantinopla, sin ningún beneficio, durante quince años enteros; No le habría entregado tan pronto un documento de escritorio, con una advertencia al V. Príncipe Vasily Dmitrievich para que escuchara al Metropolitano recién instalado. Además, si Focio, como Cipriano, hubiera sido consagrado metropolitano prematuramente, los obispos lituanos no habrían pasado por alto esta circunstancia en su anuncio contra Focio, del mismo modo que no omitieron decir lo mismo de otros. Finalmente, del testamento de Focio se desprende claramente que transcurrió poco tiempo entre la dedicación y la partida a Rusia. En nuestros monumentos se le llama amorreo, amoriano, al igual que Tomás Paleólogo, el déspota del mar, el padre de Sofía, el rey de los amorreos en el Sínodico de Monemvasia, se le llama Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2to. s, 36. 265. n. F. Fallmerayer. 1 th. Capitolio. 5 s. 240 norte. F. 2to. s. 316. “No desprecies mi humildad, porque no soy hábil en tu escritura y lenguaje”, escribió diez años después de llegar a Rusia, Adicional. para actuar. Este. T. 1., pág. 323 En los Grados del libro. parte 2. página 29. "M. Photius aún no domina el idioma ruso". Un extracto de este synodikum se publicó en la descripción de los manuscritos griegos de la Biblioteca de Turín. Códices manuscritos Bibliothecae Taurinensis. 1769. pág. 422. Su carta a Focio, probablemente poco después de su partida a Rusia, se publicó junto con otras obras de Joseph Bryennius. Esta carta contiene elogios a las virtudes del Archipastor. Las crónicas contienen diferentes indicaciones sobre el momento de la llegada de Focio a Moscú. Pero la mayoría de ellos convergen en abril. En su testamento espiritual, dice repetidamente: “V. Príncipe Vasily Dmitrievich y todos sabían que había venido a Moscú para convertirse en la metrópoli, después de que su hermano San Cipriano, metropolitano de Kiev de toda Rusia, no fue encontrado en la casa de la iglesia como una nulidad” Soph Temporal. 11.9. En el este de G. Ross. TV, pr. 222. De la Crónica de la Trinidad una descripción de la enfermedad que asoló en 1408 las volosts de Rzhev, Volotsk, Mozhaisk, Dmitrov, Zvenigorod, Pereyaslavl, Vladimir, Razan, Tarusa, Yuryev y algo de Moscú. Algunos fijan aún más la fecha de la venida de Cristo, precisamente en el año en que la Pascua sería el día de la Anunciación. Esto sucedió en la nueva (14ª) acusación por primera vez en 1459. El cronista incluyó este comentario en su crónica de Pascual, pero al final del año tuvo que agregar “y ese verano fue nada menos”. soviético. Hora 11, 66. Expectativas similares eran comunes en Grecia entre la gente común. Joseph Bryennius, en una de las dos palabras “sobre el fin del mundo” dice: “Muchos afirman que el fin del mundo seguirá después del siglo VII, al final del año, el último día del mes doce, a la hora séptima de la última noche”. T. 2. pág. 218. Aquí el siglo séptimo se llama séptimo milenio. Paschalia en griego, publicada durante el Libro de Horas en Venecia en 1535, se llama ??? Ducang. Glosario. Greco. T. 1. pág. 1128. En Grecia, la idea de la inminente desaparición del mundo se vio reforzada por la posición limitada del estado por parte de los turcos, que habían capturado todas sus regiones y mantenido a Constantinopla, por así decirlo, bajo un asedio continuo. Nóvgor. 1 crónica en colección completa. Años rusos. T. 3 p. 107. Este. Estado Ross. TV pr. 222. 258 y 386. Nikon. Letop. T. 5 p. 75. 79. Pskov 1er Año en su totalidad. coleccionado. Años. T.4 p. 203. 2º Año, T. 5. p. 24. Adicional a la Ley. Historiador. T. I. N 181. pág. 325. Actuar. Arco. Com. TIN 369. p. 462. La carta fue otorgada en agosto de 1410. Un documento sobre esto de Focio se encuentra en el capítulo 78 del centenario. Aquí también dice: “He aquí, en toda su metrópoli, él vino de la nada e impuso tal prohibición y mandamiento a los sacerdotes viudos”. Adicional a la Ley. Historiador. 1. N. 181. págs. 328. 329. y Ley. Arco. Expedición T. I. N. 369. p. 461. 462 Adicional a la Ley. ist. Consejo. 329. Y luego la imagen del ayuno en San Gran Pentecostés y todos los miércoles y viernes de todo el año p. 330. Actuar. Arco. Exp. T. 1. N. 369. p. 462. Actuar. Arco. Exp. T. 1. N. 369. p. 462. Pero cuando los pskovitas (1411) quemaron a 12 "esposas proféticas" (Psk. 2nd Let. p. 22), esto no puede ser excusado por las instrucciones del Metropolitano. En esta crueldad y en el mismo tipo de ejecución se puede ver una imitación de los occidentales, a quienes los pskovitas eran más cercanos que otros, y de quienes tomaron prestadas algunas otras costumbres (ver más abajo). Ver Agregar. a la publicación Creación. San Ogts. Parte VI. sobre San Cipriano, metropolitano de Kiev. Que las posesiones de la metrópoli durante el reinado de Moscú estaban separadas de otras que estaban en la región de Vladimir queda claro por el hecho de que no se menciona Moscú en la ley decretada el 28 de junio de 1404. Incluso más tarde en el siglo, las posesiones de Moscú formaban una propiedad separada de la metrópoli. Ver la carta de Juan III. 1504. de la Ley. Arco. Exp. T. 1. N. 139. Y comenzaron a renovar las adquisiciones de la metrópoli para su iglesia y los ingresos de Focio de la metrópoli, y, lo que se había perdido, comenzaron a buscar, ya sea de los príncipes y boyardos, lo que fue agraviado, o de alguna otra gente codiciosa, lo que se les quitó, las aldeas y las autoridades y los ingresos y deberes de Cristo para con la Casa y la Purísima Madre de Dios y los santos, los grandes hacedores de milagros, Pedro y Alexy. "(Nick. Let. V, 33.). El arzobispo Gregorio de Rostov disputó con la metrópoli la propiedad de algunas tierras que pertenecían a la aldea de Kudrinu, que le fueron entregadas por el príncipe Vladimir Andreevich (ibid., págs. 34 y 35). "En las Tres Montañas" había un gran patio del príncipe Vladimir Andreevich con una iglesia; 103. Ambas enseñanzas con el mismo título: "La enseñanza de Focio, metropolitano de Kiev y toda Rusia al gran duque Basilio Dmitrievich, se encuentran en la colección manuscrita de José del monasterio de Volokolamsk en 4 días N 414, compilada con la bendición del abad Nifont en 1536 - Sílaba, como en otras obras de Focio (sus documentos no oficiales), muy oscura. Probablemente se trate de una traducción defectuosa de los mensajes originales o de los experimentos. del propio Focio escrito en lengua eslava Adjunto a la última enseñanza había un extracto de las reglas sobre las propiedades de la iglesia, como se puede ver en las siguientes palabras: “estas son las reglas que vuestros antepasados recibieron de los Concilios Ecuménicos de vuestra Nobleza, oíd... Pero este extracto falta en el manuscrito. En su testamento, dice "y que tan pronto como llegué a mi metrópoli, encontré la casa de la iglesia y el pueblo vacíos, y Dios dio fuerza a los cólicos, lo construyó y lo cumplió para todos. En Nick. Años. V, 33 "les quitó todo esto y se estableció firmemente en la casa de Cristo y la Purísima Madre de Dios y los santos hacedores de milagros Pedro y Alexy, en la santa metrópoli de toda Rusia, y compró ingresos, deberes, tierras, agua, aldeas, energía y otras cosas". la adquisición de nuevas aldeas de la metrópoli, ver las cartas de Vasily Dmitrievich en la Ley T.I.NN. Sobre el monasterio Svyatozersky, en el distrito de Gorokhovsky, ver Este. Jerar. Ross. T.6 p. 609. Años de Nikon. T.Y. Págs. 37–39 Sol Temp., ed. Stroev parte 1 p. 415. Nikon. años. V, 41 Sobre el matrimonio de Anna con John Palaiologos Dulas hist Вyzant. 1649. p. 53. 54. El historiador moderno Franz Hist habla con seguridad del momento de su muerte. Bizantino. 1. 1. con 35. Ed. Becker. r. 110. Joseph Bryennius dirigió una palabra de consuelo al emperador Manuel con motivo de la muerte de su nuera. T. 2. r. 291. Anna fue enterrada en el monasterio de Constantinopla, llamado ... sobre el cual ver Ducang. Constantinop. Сhr. L.IV. r. 92. Nuestro admirador Hierodiácono Zosima vio allí su ataúd en 1419. Sajarov Antigüedad rusa 1849 Príncipe. 8, pág. 62. Nikon. años. V, 53, “los malvados crearon muchas calumnias contra él, los que huyeron de Focio de Moscú, sus seres al gobernante de Chernigov, y de allí a Lituania a Vitautas”. Nikon. años. V, 51. "Habiendo calumniado contra su hijo V. Kn. Vasily Dmitrievich, Focio el Metropolitano también infligió muchas calumnias al V. Príncipe y creó crueldad. También creó siete muchas calumnias contra el Metropolitano Focio a Vitautas. Un extracto de la palabra “sobre la procesión del Espíritu Santo”, colocada en las notas del volumen 1 de la Ley de Adendas. Página histórica 13. San José de Volokolamsk da testimonio de este Savva en el capítulo 10 de su testamento. Lecturas M. Historia. General, 1847. N 7. “Sobre los santos padres en los monasterios de Rustech”, p. 9. Índice de Stroeva de las “Salidas Reales” página 61. Vitovt escribe "y no queríamos aceptar a Focio el Metropolitano y él juró estar aquí de nuevo y construir una iglesia". Acto 3. Ross vol. 1, pág. 36. Actuar. Historiador. T. 1. N 48, pág. 96. Sobre esta Iglesia Oriente. Estado Ross. T. 11, pr. 228 y Zubritsky sobre la Rusia Roja, adiciones, p. 7. Historia de Dlugossi. Polon. L. XI, pág. 831. “Barones, nobiles, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus; privilegiis et concesionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei... Dlugos. L. XI, p. 338 y ss. En 1416, escribió al Concilio de Constanza que si no hubiera estado ocupado con las guerras, los pueblos de fe griega en su tierra hace mucho tiempo se habrían vuelto hacia la Iglesia romana. Zubryatsky pág. 21. Citamos las palabras de Vitovt según la traducción de su carta del latín, publicada por Kulchinsky, en su libro Specimen Ecclesiae Buthenicae. Los editores encontraron algunos daños en el texto eslavo de este documento. En su manuscrito se decía: “a otro lugar llevaron y dieron la dispensa de la iglesia y la santidad de la gran pasión de Cristo, dirá al paso la Santa Madre de Dios. Ver para otros años. Ipatiev. bajo 1164 (en la Colección de Let. Ruso. T. 11, p. 92.) y en el documento de escritorio de Focio (Ley, T. 1. p. 482). Nikon. años. T, V, pág. 53. Nikon. años. TV, pág. 59. Con la decadencia de Tsamblak, en 1330-1350 se conoció en la corte del emperador griego a un tal Arseny, que desempeñó un papel importante en los asuntos estatales. Poseía importantes propiedades en Solun. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. p. 267. et 24, p. 273. L. 111. cop. 42 p. 488 – 489. Lib. IV. p. 32. p. 838.). Sobre el caballero Tsamblak, mencionado en la obra satírica (siglo XIV) El viaje de Mazari a los infiernos, impresa. en Boassonade Anecdot Grace, vol. III. r.121. La Gran Iglesia Moldava debe ser catedral o catedral y, por tanto, en Sochava. Véase la carta del gobernador Alejandro de Moldavia en Act. Borrar. Ross. T. I. N 21. En la palabra en memoria del mártir Juan, se dice, entre otras cosas, “después de 70 o un poco más de años, “incluso entonces el gran gobernador y amante de Cristo Alejandro, que era piadoso con el gobernante de toda Moldavia y Poloria, - por el consejo del entonces gobernante de la iglesia, el santo arzobispo José”, las reliquias del mártir fueron trasladadas y colocadas “en la metrópoli casamentera en su brillante ciudad de Sochava, en su mesa”. Sobre la relación de Gregorio Tsamblak con Cipriano, la palabra laudatoria, entre otras cosas, dice "nos has quitado nuestra patria (Kypriyan), ya que Dios te la ha dado... Y has aparecido más de nosotros (es decir, en comparación con nosotros); te será dada como si fueras digno, pero a nosotros se nos quitará como si no fueras digno... Nosotros, Gregorio del Santo, tuvimos el honor de ver su rostro en la edad más pequeña, cuando aún estaba en la adolescencia, nos dejó. Y la vejez nos ha sobrevenido, nadie lo ha visto... También sabéis, amados, cuando habéis visto este gran tesoro. La cuestión es que, desde entonces hasta hace treinta años, cuando desde vosotros (desde Kiev) subió a esta gran ciudad y a la tierra de la ciudad (¿Constantinopla?), el movimiento venidero del amor del pastor por la longitud no se puede contar como algo, y un cierto lenguaje es pasajero, como el río Istra, es decir, vivo. a orillas del Danubio, las tentaciones de este lo reuní y lo cubrí de mucho dolor y tan pronto como ya está cerca el que viene a nosotros, entonces las iglesias que nos criaron y nos castigaron con el padre y maestro que nos parió (¿tú?), con el bienaventurado (es decir, Cipriano), reciben al bienaventurado (es decir, Cipriano) con la gran gracia del bienaventurado (es decir, Cipriano), besando, abrazando... Puesto que Dios permitirá que se ofenda en el camino, se dignará ser tan glorificado en su patria, y consolar el deseo de su corazón, y llenarse de alegría indescriptible, de haber visto su patria tan bien gobernada, como es digna de muchas alabanzas, la suya y el gran Eutimio, sosteniendo tal alimentación... Entonces se vio esta gran luminaria (Ciprian)... “De esta manera tenéis éxito, creciendo en los mandamientos del Señor, y nos esforzamos por comprender vuestra (¿región?) para que podamos ver al pastor”. Sin embargo, Tsamblak ya no encontró a Cipriano con vida: “Voy a ti; el río Nemon fluía a través de Lituania, y en él se anunció nuestro amargo encuentro sobre la muerte de Cipriano. Esto se puede concluir de la inscripción sobre la vida de San Esteban Dečansky “copiada por el monje y presbítero Gregorio, abad, que era el mismo monasterio (también en Deči)”. Estrecho conocimiento del estado de la tierra serbia a finales y principios del siglo XIV. El siglo XV también se desprende de la descripción del traslado de las reliquias de Santa Mártir Paraskeva a tierras serbias. Esta descripción se encuentra en los manuscritos inmediatamente después de la palabra del Patriarca Eutimio de Ternivsky, en memoria de este mártir (14 de octubre). Quizás las circunstancias de la vida de Gregorio Tsamblak se nos aclararían más si conociéramos sus palabras de elogio al Patriarca Eutimio de Ternivsky (entre los manuscritos de Tolstoi 11, núm. 205). En una palabra sobre los Cuatro Grandes. No existe tal regla entre los apóstoles, pero sí existe una regla: dos o tres obispos nombran al 1er obispo). Y según esta regla, los obispos no están autorizados a establecer una metrópoli especial. Este obispo fue instalado por el propio Focio, como se indica en otra carta, después de que "se fortaleció el establecimiento de un metropolitano único en toda la tierra rusa", en 1414 (Act. Ist. T. 1. N 18). Quizás lo que se quiere decir aquí es el hecho de que el Patriarca no aceptó conceder los derechos de metrópoli a Teodosio de Polotsk. Acto. Zap Ross. T 1. N 21. Actúa en Occidente. Ross. T. 1. N 25. Véase una promesa similar en la confesión del arzobispo de Novgorod de 1424 en Act. Arco. Expedición T.1 N 370. Actúa hacia el este. T. 1. N 19. Mensaje del distrito sobre la elección ilegal de Gregory Tsamblak. El momento de este mensaje está determinado por el hecho de que el metropolitano Focio ya lo señala en su mensaje a los pskovitas del 6 de septiembre de 1416. En el acto. Este. T 1. N 20. “Y sobre esto, hijos míos, os escribo, que he copiado de la Divina Escritura y de las Divinas reglas sobre la división de la Iglesia de Dios”. El mensaje antes mencionado se divide exactamente de esta manera: primero, el acto ilegal de los obispos lituanos se expone con las palabras de las Escrituras, luego con las reglas de la iglesia. Véase el mensaje del metropolitano ruso a los cristianos de Kiev sobre el metropolitano Grigory Tsamblak, resumido en la crónica de Novgorod. IV. Piso. Años de colección. T. 4. p. 116. En muchas expresiones es literalmente similar al mensaje distrital antes citado, de modo que parece un extracto del mismo. Aquí, por cierto, también se habla del Concilio que se reunió "en una ocasión", que condenó a Gregorio. Años. Nóvgorod. 1. página 106. Bien. Años personales. T. IV, año, 1415, pág. 115. Ver Dlugoss. Historia. Pol. L.XI. pag. 376 y caet. Acerca de la embajada griega en Syropoulos Vera Historia unionis non verae L.II, c. 5. Sobre la estancia de los embajadores griego y lituano en la ciudad de Constanza, del escritor moderno Reichenthal, canónigo de Constanza, en su Historia del Concilio de Constanza. (Ver Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Otro contemporáneo, Lindenblagt, opositor de Polonia, dice directamente que el clero ruso en el Concilio se negó a unirse con la Iglesia romana. Inventario de Kiev-Sof. Catedral, página 103. Historia o. Hus. monimenta T. I. N GXIX y CXX. Según Nikon, años. T. V, págs. 73. Luego hubo una pestilencia en Kiev. “Tenemos gran preocupación con nosotros por la rebelión de la Iglesia de Dios, y por la corrección y la unidad, el pueblo del Señor, príncipes y nobles, hombres y esposas, y para todos ellos sean las bendiciones y la misericordia de Dios, el Amante de la humanidad”. Sofía. Tiempo Parte 2, página 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, escribe Dlugosz, en esta ocasión Lib. XI. r. 39G. Y hablando de la elevación de Svitrigail al trono de Lituania, tras la muerte de Vitautas, vuelve a señalar: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae religionis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Las circunstancias de la liberación de Svitrigail las transmiten igualmente tanto el historiador polaco Dlugosz como las crónicas rusas. (Crónicas completas recopiladas. T. IV, p. 117.), y en cartas de la orden alemana (ver la obra de Kotzebue. Svatrigailo, en traducción rusa, p. 67.). Nuevamente, Cristo adornó a Su Iglesia con paz y trajo mi humildad a Su Iglesia, con el consejo del noble y glorioso Gran Duque Alejandro (Vytautas). Dopoli, a Akt. ist. Consejo. 338. De la crónica de Danilovich en Narbut VI, página 420. San Jonás llamó a Focio la "mente" del príncipe Alejandro Vladimirovich. Acto. ist. T. I, N 47. Adición a la Ley. historia T. 1. N 183. Adición a la Ley. historia T. I. N 180 segundo certificado. Vea los viajes del hierodiácono del Monasterio de la Trinidad Sergio Zosima a San Tierra. En los cuentos del pueblo ruso. Libro VIII, pág. 61. Sin embargo, no hay razón para pensar que el estado de la Iglesia de Pskov atrajera exclusivamente la atención del Metropolitano. Sin duda, otras diócesis también necesitaban tener relaciones con él, y Focio no les negó instrucciones. Pero en la colección de actos de la metrópoli rusa, recopilada en la primera mitad del siglo XVI. (Sínodo administrativo. Bibliografía N 564), las cartas escritas por los metropolitanos Cipriano y Fotem en Pskov podrían haberse incluido en un número mayor, por razones aleatorias. Vea la colección de cartas de M. Cyprian y Photius en Pskov en manos de. Rubor. Música N 264 y otra colección del comerciante Tsarsky, de la que se tomaron prestados documentos adicionales para los Actos Históricos del volumen 1. Pskov. 1. años bajo 1435 Actuar. ist. T. I. N 35. No hay año de alfabetización. A juzgar por su contenido, puede considerarse el primero de los escritos por Focio en Pskov. Al principio contiene sólo instrucciones espirituales generales y no indica ninguna relación previa. Además de los publicados en la historia. acto. T. 1, también hay un mensaje de 1419, principalmente relacionado con la celebración del culto, bajo el título "Mensaje del metropolitano Focio a Pskov; estatuto sobre la liturgia y todos los servicios", mano. Sínodo de Bibliotecarios. N 562, gr. 127. También hay una respuesta a una carta de los pskovitas sobre diversos desórdenes en su Iglesia, enviada con el sacerdote Job. Los disturbios se refieren a sacerdotes viudos, matrimonios, etc. gr. 185. Actuar. ist. T. 1. N 23. Según la acusación, debería referirse a 1416. El príncipe Konstantin Dmitrievich gobernó Pskov dos veces, por primera vez en 1407. Pero la carta estatutaria, que se discutió, no debe atribuirse a esta época porque Focio aún no estaba en Rusia. No está claro qué resoluciones contradecían los estatutos anteriores del Metropolitano; pero es digno de mención que el Metropolitano exhorta al final: "esforzarse por mostrar una justa intercesión a los pobres del Señor". En los estatutos de Dionisio se le da injustamente el nombre de Regla 5 del Concilio Ecuménico. Acto. ist. T. 1. No. 26. Carta de Dionisio, también bajo el No. 5. Con un espíritu similar, se escribió la carta de Focio al monje Pablo No. 257. La crónica transmite información sobre las circunstancias especiales del nacimiento de este hijo Vasiliev. Cuando estaba allí. Dado que Sofía padecía enfermedades propias de su nacimiento, Vasily Dmitrievich envió a pedir oraciones a un santo anciano que vivía en el monasterio de Juan el Bautista "bajo el bosque más allá del río Moscú". Respondió a través del mensajero al Gran Duque: "No te preocupes por la princesa; ella estará sana y esta tarde te dará un hijo, un heredero para ti". Y cuando nació Vasily, el padre espiritual de V. Prince, que vivía en el Monasterio Spassky cerca de la corte del Gran Duque, de repente, sin saber de quién, recibió una notificación de esto y al mismo tiempo una orden de nombrar al recién nacido Vasily. En una de nuestras crónicas (la llamada tipográfica, que contiene la historia de 1224-1534, M. 1784), se observa que "hablé de siete (sobre el nombramiento del nombre) Stefan el escribano, y sobre la profecía anterior del anciano Dementiy el impresor, y se le apareció la Gran Duquesa María". pag. 238. Dyak Stefan fue mencionado en 1450 bajo V.K. Vasily Vasilyevich (Act. Arch. Exp. T. 1. p. 36); Vel. K. Mapia debería ser la esposa de Vasily Vasilyevich, Mapia Yaroslavovna. La leyenda sobre St. El anciano y sus predicciones se refieren en algunas leyendas a San Jacobo de Zheleznoborovsky, cuyo monasterio contó con los favores de V.K. Basilio Dmítrievich. Historiador. epapx. T.IV. página 116. Dos cartas espirituales de Vasily Dmitrievich sin el nombre de Yuri, en la Colección. gramo. T.1.N41 42 En Moscú desde finales de mayo de 1425. Nick. Años. T. 5. p. 85. Nikon. Iluminado. T.5 págs. 82–85. Gramo de colección estatal. T.1. N 43 y 44. Ver a Nick. Años. T. 5. bajo los años indicados. En 1427, la enfermedad se detectó en forma de granos: si eran azules, predecían la muerte inevitable; si es rojo, entonces los enfermos se recuperaron. La vida de San Pafnucio, descrita por Vassian Apxiei. Rostov, - en la mano. Para enseñanzas, ver notas. 32 al tomo 1 de las adiciones a la Ley. Ist., que enumera varias obras de M. Photius según un manuscrito perteneciente a la casa del obispo de Yaroslavl. Véase también el índice de los libros, quién los compiló, en las lecturas de Oriente. General 1846, N 3. p. 77. Enviado. en Pskov, por acusación, Ley de 1526. Historiador. T. 1. N 30. El año del descubrimiento de las reliquias de San Alexy se puede ver en la “Historia sobre Alexy, metropolitano de toda Rusia”, que se encuentra en la Parte IV de Nikon. Años. pag. 65. Aunque en general y aquí, en una leyenda especial “sobre el descubrimiento de las reliquias de San Alexei”, ​​impreso. en Stepen, libro, 1. p. 470., se supone que el tiempo de permanencia de los restos de San Alexei en la tierra es de 60 años, pero este número es sólo aproximado. En el lugar indicado Nikon. Las crónicas del hallazgo de las reliquias de San Alejo se remontan directamente al año 1431. Nikon. Años. T. 5. p. 98, Grado. libro h. 2. pág. 39 En ambos lugares se dice que la visión tuvo lugar inmediatamente después de la Semana Brillante de 1430, en Nikonov, agregada en memoria de San Teodoro Vlasyanago, es decir, Trichina. En 1430, este día cae en realidad en Semana Santa, pero no en viernes, sino en jueves. "No tiene sentido retrasar", dijo Segismundo, el regreso de los griegos a la unidad de la Iglesia, porque profesan la misma fe que nosotros, y sólo se diferencian de nosotros en que su clero lleva barba y tiene esposas. Y esto no debería ser una desventaja para ellos; sus sacerdotes se contentan con una sola esposa, pero los latinos se quedan con diez o más”. Este discurso, señala Dlugosh, realmente agradó a los rusos, que viven según el rito griego, y los confirmó en sus errores (es decir, en opinión del clero romano). Y llamaron a Segismundo Santo Rey, porque dio preferencia a la fe griega sobre la latina”. Dlugoss. L.Xl. r. 555. Actuar. Oeste. Ross. T. 2. N 144. Nikonov. Años. V. págs. 96, 97. Las circunstancias del último congreso son reveladas en detalle, pero no imparcialmente, por Dlugosz. LXI. r. 542 y siguientes. Ver Ley. Historiador. T.1, N 259 y 48. Actuar. Borrar. Ross. T.1 aprox. 32 en el manuscrito de la casa episcopal de Yaroslavl. Agregado a la edición. Creación St. Padres en traducción rusa T. IV. sobre San Jonás, metropolitano de Kiev." Así según las crónicas; en algunos se añade además “en memoria de San Kozma y Damián” ver opciones para Pskov. 1 Años en colección completa años IV, 206. Sólo en Stepen, libro. Parte 2. pag. 47, se supone que la muerte del Santo será el 2 de julio. En la leyenda sobre la muerte de M. Photius (Libro de Grados de Nikonov) se señala que “después de la aparición del Ángel de Dios vivió un verano, tres meses y veinte días”. No es justo; debe haber un verano y tres meses sin veinte días, lo que será 435 días, o 62 semanas. y 1 día. Dice además: “Y se cumplirá la semana de esta mujer, conforme a la palabra del Ángel de Dios, siete semanas y setenta días”. Pero si asumimos el tiempo de vida después de la visión y en la cantidad que se muestra en la referencia. crónica, (365+90+20+475), y entonces la explicación no será del todo exacta (ya que 7 X 70 = 490). El testamento de Marco Focio se conoce en dos formas: en su forma original, probablemente traducida del griego, se colocó en Sofiysk. Edición de tiempo. Stroev, parte 2. página 3 y siguientes. En forma revisada y distribuida, publicada en Nik. Años Parte V. págs. 100 y siguientes, en Colección. estado gramo. T, 2. pág. 18. Las inserciones posteriores son visibles aquí, entre otras cosas, en el hecho de que la preservación de lo adquirido por Focio se confía no solo a Vasily Vasilyevich, sino también a sus hijos y nietos, mientras que el propio V. Prince tenía 15 o 16 años y aún no estaba casado. También omite algunas de las características de este testamento que notamos. Sin embargo, cabe señalar que la parte media del mismo en ambas formas tiene un gran parecido con el testamento de Cipriano, como también señaló el cronista (Sof. Time). Ver arriba pág. 38 nota. 2 escrito en agosto de 1419 Es decir, lo selló con un sello que representa a la Madre de Dios con el Niño eterno en Su seno. Tal imagen en realidad tenía el sello del Metropolitano. Moscú escrito a mano. Sínodo. Biblioteca siglo XVI N 466. l. 260, y a Makaryevsk. Excelente. Menos de cuatro meses de agosto. 815. El momento de este mensaje puede juzgarse por la siguiente circunstancia: al mencionar la captura de Constantinopla por los turcos, el escritor dice que ocurrió "en estos años". Quizás te interese: