Φώτιο, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας

Μετά τον θάνατο του Αγίου Κυπριανού, η Ρωσική Εκκλησία έμεινε ορφανή για μεγάλο χρονικό διάστημα εν αναμονή ενός νέου μητροπολίτη από την Κωνσταντινούπολη. Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς ήταν απασχολημένος σε πόλεμο με τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας Βίτοβτ. Δεδομένων τέτοιων σχέσεων μεταξύ των δύο Κυρίαρχων, που κυβέρνησαν τα δύο διαιρεμένα μισά του ρωσικού λαού, δεν υπήρχε ομοφωνία στην επιλογή του αρχηγού ιεράρχη. Ο Βασίλι Ντμίτριεβιτς, ελπίζοντας πιθανώς να έχει έναν πιο φωτισμένο πάστορα μεταξύ των Ελλήνων στη μητρόπολη από ό,τι θα μπορούσε να βρει στους Ρώσους, σύμφωνα με προηγούμενα παραδείγματα, έστειλε στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει νέο αρχιεφημέριο για την Πανρωσική μητρόπολη 1 . Από την πλευρά του, ο Vitovt, μη θέλοντας οι ορθόδοξοι υπήκοοί του να βρίσκονται υπό τον ίδιο ιεραρχικό έλεγχο με τη Μόσχα, έστειλε τον Επίσκοπο Θεοδόσιο, Έλληνα, στον Πατριάρχη του Polotsk με αίτημα να εγκατασταθεί ειδικός μητροπολίτης στη Λιθουανία 2 . Εδώ και πολύ καιρό, οι Μεγάλοι Δούκες της Λιθουανίας, νιώθοντας την επιρροή των μητροπολιτών στις αμοιβαίες σχέσεις των κρατών, ζήτησαν από τους πατριάρχες να ιδρύσουν μια ξεχωριστή μητρόπολη στη Λιθουανική Ρωσία. Ακόμη και υπό την Αγία Αλεξία, ο Όλγκερντ έγραψε στον Πατριάρχη: «δώστε μας έναν άλλο μητροπολίτη, του Κιέβου, στο Σμολένσκ, στο Τβερ, στη Μικρή Ρωσία, στο Νοβοσίλ, στο Νίζνι Νόβγκοροντ». V. Ο Πρίγκιπας της Λιθουανίας, εκτός από τη Μικρή Ρωσία, ήθελε να αποχωριστεί από την Πανρωσική μητρόπολη και τις περιουσίες των πριγκίπων που είχαν σχέση με αυτόν και τους βοηθούς του. – Αλλά οι πατριάρχες, τηρώντας την αρχική εγκαθίδρυση της ιεραρχίας στη Ρωσία, προσπάθησαν να διατηρήσουν την ενότητα της πνευματικής δύναμης μεταξύ του ρωσικού λαού, και αν μερικές φορές υπέκυψαν στις απαιτήσεις των Λιθουανών ηγεμόνων, τότε μόνο για λίγο. Μόνο για εκείνες τις επισκοπές που εντάχθηκαν στις Πολωνικές κτήσεις και οι οποίες, υπό την κυρίαρχη επιρροή μιας ξένης θρησκείας, χωρίς άμεση φιλανθρωπία, μπορούσαν να εκτεθούν σε ειδικό κίνδυνο για την Ορθοδοξία, συμφώνησαν στην ίδρυση ειδικής μητρόπολης στο Galich. «Έστειλε εδώ», γράφει ο Πατριάρχης Φιλόθεος στον Άγιο Αλέξη, «στην ταπεινοφροσύνη μου, τον Κραλ του Λαχύ Καζιμίρ, που κρατά τη μικρή Ρωσία, και άλλους πρίγκιπες έστειλαν εδώ τον Επίσκοπο και επιστολές, που πληροφορούσαν ότι όλη η γη είναι χωρίς νόμο», δηλαδή δεν βλέπει τον Μητροπολίτη, ο οποίος, ζώντας στη μεγάλη Ρωσία, δεν μπορεί να επισκέπτεται συχνά τη Νοτιοδυτική επισκοπή του. Τι έπρεπε να κάνουμε, συνεχίζει ο Πατριάρχης; Σε καλούμε να γίνεις δικαστής, τι λες; – Θα ήταν διαφορετικό αν ο Κυρίαρχος της γης ήταν Ορθόδοξος και της πίστης μας. Τότε ίσως μπορούσαμε να περιμένουμε. Επειδή όμως δεν είναι της πίστης μας, αλλά Λατίνος, ήταν δυνατόν να τους διώξουμε με κενή απάντηση; Και σκόπευε να εγκαταστήσει αμέσως Λατίνο μητροπολίτη, όπως είπε, και να βαφτίσει τους Ρώσους στη λατινική πίστη. Κρίνετε μόνοι σας, θα ήταν καλό να συνέβαινε αυτό; Ευχαριστώ επίσης τον Θεό που ο Κραλ, πριν το κάνει αυτό, μας έστειλε και ζήτησε μητροπολίτη. Γι' αυτό χειροτονήσαμε αυτόν που έστειλε. Του δώσαμε τον Γκάλιτς να γίνει μητροπολίτης, και οι επισκοπές Βλαντιμίρ, Πρζεμισλ, Χολμ, όλες υπό την εξουσία του Βασιλιά της Λυαχίας. Δεν του δώσαμε περισσότερα από αυτό, ούτε ο Λούτσκ ούτε τίποτα άλλο 3 . Τώρα ο Vytautas επανέλαβε το προηγούμενο αίτημά του να ιδρύσει μια ξεχωριστή μητροπολιτική αρχή για τη Λιθουανική Ρωσία. «Κατέχουμε το Κίεβο», έγραψε στο Ilátriapxy της Κωνσταντινούπολης, «και επομένως, είναι απαραίτητο ο Μητροπολίτης να ζει μαζί μας και να διαχειρίζεται τις υποθέσεις της μητρόπολης, όπως οι δικές μας». Όμως ο Πατριάρχης Ματθαίος, μη διαβλέποντας στην προκειμένη περίπτωση για την πολυπληθή Λιθουανο-Ρωσική Εκκλησία παρόμοιο κίνδυνο που απείλησε την Εκκλησία της Γαλικίας, δεν θεώρησε απαραίτητο να παρεκκλίνει από την αρχαία τάξη για να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του Βυτάουτα και χειροτόνησε τον μοναχό Φώτιο, γνωστό για τις αρετές του, ως Μητροπολίτη Πάντων Ρωσίας (82,4014). Ο Φώτιος καταγόταν από τον Μορέα από την πόλη της Μονεμβασιάς 5, από τις λίγες εκείνες πόλεις που κατά τη διάρκεια της Λατινοκρατίας στο Μορέα μπόρεσαν να ανακτήσουν την ανεξαρτησία τους και ήταν ιδιοκτησία της ελληνικής αυτοκρατορίας στη χερσόνησο αυτή. Αφοσιωμένος στη σκέψη του Θεού, απαρνήθηκε κάθε εγκόσμιο δεσμό. «Είχα μια επιθυμία», λέει στην ετοιμοθάνατη διαθήκη του, μια ανησυχία: να σώσω την ψυχή μου και να παρουσιαστώ άμεμπτος στον Κύριο και Θεό, τον Δημιουργό μου». Με τέτοια ψυχική κατάσταση, ποτέ δεν έτρεφε την επιθυμία να αναζητήσει υψηλότερο βαθμό - παρέμεινε με τον μέντορά του, Ακάκη, ακόμη και όταν ανυψώθηκε στον θρόνο της μητρόπολης Μονεμβασίας. Αλλά τα πεπρωμένα του Θεού λειτούργησαν διαφορετικά. Την ώρα που ο Πατριάρχης έλαβε την απαίτηση για νέο μητροπολίτη στη Ρωσία, ο Φώτιος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη με οδηγίες του Ακάκιου και, παρ' όλες τις αρνήσεις, έπρεπε να δεχτεί το άγιο και ταξιδιώτη ραβδί για να πάει σε μια μακρινή χώρα, ξενόγλωσση, αλλά της ίδιας πίστης. Αν και στον Μορέα, ανάμεσα στους πολυφυλετικούς κατοίκους, υπήρχαν πολλοί Σλάβοι 7, ο Φώτιος σχεδόν δεν ήξερε τη γλώσσα μας 8. Δύσκολα άφηνε τους φίλους του. Πήρε μαζί του τους κοντινούς του: τον Ιερομόναχο Παχώμιο, από τους Βούλγαρους, με τον οποίο ζούσε στην έρημο κοντά στον Ακάκιο, και τον ιερέα Πατρίκιο, από τους Έλληνες. Στον Μορέα και την Κωνσταντινούπολη δεν τον ξέχασαν. Στο συνοδικό της Εκκλησίας της Μονεμβασίας συναντάτε το όνομα του Μητροπολίτη Ρώσου Φωτίου, ανάμεσα στα ονόματα των ποιμένων της Μονεμβασιάς, ως ευεργέτη αυτής της Εκκλησίας, που την αύξησε με τους κόπους του και την στόλισε με πολλά ιερά κτερίσματα 9 . από την Κωνσταντινούπολη, ο δάσκαλος της μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, Ιωσήφ Βρυέννιος, που φημιζόταν τότε για την ευσέβεια και την ευγλωττία του, διατηρούσε φιλικές σχέσεις μαζί του. Ο Πατριάρχης παρείχε στον Φώτιο ένα έγγραφο γραφείου, το οποίο έφτασε σε εμάς, ένα από όλα με το οποίο απελευθερώθηκαν οι αρχιερείς μας από την Κωνσταντινούπολη. Στην επιστολή αυτή, υποδεικνύοντας την αξιοπρέπεια του νεοεκλεγέντος Μητροπολίτη και εξηγώντας τα καθήκοντά του, ο Πατριάρχης ζητά από τον Μέγα Δούκα και άλλους Πρίγκιπες, καθώς και Ρώσους Επισκόπους και άλλους κληρικούς, να του δείξουν τη δέουσα υπακοή, ως πνευματικό του πατέρα και μέντορά του στην πίστη και την ευσέβεια 11. Αποχωρίζοντας απρόθυμα την πατρίδα του, αν και σε συνθήκες φτώχειας, ο Φώτιος δεν εμφανίστηκε σύντομα στην πρωτεύουσα της μητρόπολης του - το Κίεβο (1 Σεπτεμβρίου 1409). Ίσως τα παράπονα ότι οι Μητροπολίτες σπάνια έρχονται εδώ και ζουν σιγά σιγά τον ανάγκασαν να περάσει περίπου επτά μήνες στο Κίεβο. Τον Απρίλιο του 1410 έφτασε τελικά στη Μόσχα και τον συνάντησαν πολύ έξω από την πόλη ο ίδιος ο Β. Πρίγκηπας και η ιερή σύνοδος 12. Η Μόσχα παρουσίασε ένα θλιβερό θέαμα τότε, μετά την εισβολή του Εντιγέι (τον Δεκέμβριο του 1408). Είχε την εμφάνιση μιας κατεστραμμένης πόλης. Μόνο το Κρεμλίνο επέζησε της καταστροφής: αλλά ακόμη και εκεί στο μητροπολιτικό σπίτι, λόγω της μακροχρόνιας απουσίας του μητροπολίτη και των ταραγμένων συνθηκών του στρατού, τα πάντα ερήμωσαν, οπότε ο Φώτιος δεν βρήκε τίποτα σε αυτό. Τα έβδομα χιλιάδες χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου περνούσαν και όλοι περίμεναν ότι, με το τέλος αυτής της χιλιετίας, θα ερχόταν το τέλος του Κόσμου. Το 1408 έληξε η μεγάλη ινδικκίαση (13η). Χρειάστηκε να γίνουν υπολογισμοί του Πάσχα για τα επόμενα χρόνια. Κανείς δεν τόλμησε να το συνεχίσει περισσότερο από 7000=1492 g 15. Τίποτα δεν δείχνει ότι ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φώτιος είχε την τάση να κάνει ορισμένους υπολογισμούς πότε θα υπάρξει ένα τέλος στην παρούσα τάξη πραγμάτων, που αναμένεται από όλη τη δημιουργία, αλλά για κανέναν άγνωστο. Όμως, ως πιστός μαθητής του Χριστού, θυμόταν πάντα την εντολή του Κυρίου: αγρυπνείτε, γιατί δεν ξέρετε την ημέρα ή την ώρα, την ίδια μέρα θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου και ήξερε να χρησιμοποιεί τα φοβερά σημεία των καιρών για να αφυπνίσει το ποίμνιό του σε μετάνοια και ηθική διόρθωση. Η καταστροφική αρρώστια σηκώθηκε ξανά κατά τόπους και μαινόταν από σκληρότητα. Το 1417, κατέστρεψε το Νόβγκοροντ, τη Λαντόγκα, τη Ρούσα, τον Πόρχοφ, το Πσκοφ, το Τόρζεκ, το Ντμίτροφ, το Τβερ και τις περιοχές τους. δεν είχαν χρόνο να θάψουν τους νεκρούς. Πολλοί, διαισθανόμενοι την προσέγγιση της ασθένειας, πήραν μοναχικούς όρκους. έχτισαν συνηθισμένες εκκλησίες. ιδρύθηκαν θρησκευτικές πομπές 16. Το 1420, η ασθένεια επανεμφανίστηκε στο Pskov. πρώτα πέθαναν τα παιδιά, μετά τα μεγαλύτερα. Ταυτόχρονα, εξαπλώθηκε στην περιοχή του Νόβγκοροντ, στο Κόστρομα, στο Γκάλιτς, στο Γιαροσλάβλ, στο Ροστόφ και σε άλλα μέρη. Από τότε, στα χρονικά σχεδόν κάθε χρόνο, μέχρι το θάνατο του Φωτίου, επαναλαμβάνονταν θλιβερά λόγια: ο λοιμός ήταν δυνατός... 17. Αυτά τα απειλητικά φαινόμενα συνοδεύονταν κατά καιρούς από πείνα. Για τρία συνεχόμενα χρόνια (1420–1422) δεν γεννήθηκε ψωμί σε ολόκληρη τη Ρωσία. Οι τιμές για αυτό έχουν αυξηθεί σε απίστευτα επίπεδα. οι φτωχοί έτρωγαν ό,τι έβρισκαν 18. Μάρτυρας των φοβερών εκδηλώσεων της οργής του Θεού, ο Φώτιος απευθύνθηκε σε κλήρο και λαό με πνευματικές νουθεσίες με λόγια και μηνύματα. Πώς έβλεπε την ηθική επιρροή του κλήρου στο ποίμνιό του ως το πλησιέστερο όργανο για να επηρεάσει ολόκληρη την Εκκλησία; τότε, πρώτα απ' όλα, προσπάθησε να εμφυσήσει στους ιερείς και τους μοναχούς την έννοια της υψηλής αξιοπρέπειας του βαθμού τους και των ευθυνών που τους ανατέθηκαν. Στο επαρχιακό του μήνυμα 19 προς όλο τον κλήρο, επισημαίνει ιδιαίτερα δύο μεγάλα χαρίσματα, που αποκτήθηκαν με τη χάρη του Χριστού στην ιεροσύνη: το δικαίωμα να δεσμεύει και να λύνει τις αμαρτίες του μετανοούντος και το δικαίωμα να εορτάζει το μεγάλο μυστήριο του σώματος και του αίματος του Χριστού. «Είναι έργο του ίδιου του Θεού», αναφωνεί, «να συγχωρεί τις ανθρώπινες αμαρτίες, και μας διατάζει να κάνουμε αυτό το έργο, επίγειο και ακάθαρτο... Οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης υπηρέτησαν ως κουβούκλιο: αλλά έχουμε πάντα το ίδιο το σώμα του Χριστού στα χέρια μας, και γεννηθήκαμε από το Άγιο Πνεύμα σε υιό. Κοιτάξτε, εσείς που τολμάτε να αναλάβετε μεγάλη πνευματική εξουσία, αυτό που πρέπει να είμαστε, σταλμένοι ως μεσίτες στον Βασιλιά των Βασιλέων για τις ψυχές των ανθρώπων, και πόσο καθαρά πρέπει να είναι τα ιερατικά μας χέρια, αγγίζοντας τα Θεία Μυστήρια, που ούτε οι ουράνιες δυνάμεις δεν τολμούν να πλησιάσουν! Σύμφωνα με την υψηλή αξιοπρέπεια του κλήρου, ο Αρχιπάστορας ζήτησε από τους ιερείς να συμπεριφέρονται καθαρά και άψογα σε όλα, να είναι παράδειγμα για όλους, «το φως του κόσμου, το αλάτι της γης». Συγκεκριμένα, τους ενστάλαξε σεβασμό στις ιερές τελετές, επαγρύπνηση στην υπηρεσία του Θεού και επαγρύπνηση για το λεκτικό ποίμνιο που τους εμπιστεύτηκε. «Κρατήστε την Εκκλησία με λαμπρότητα, όπως ο επίγειος ουρανός, και ιδιαίτερα το περιστρεφόμενο θυσιαστήριο, και μπείτε σε αυτήν με ευλάβεια: γιατί δεν υπάρχει η κατοικία ενός επίγειου βασιλιά, αλλά ο τάφος και το κρεβάτι και ο τόπος κατοικίας του Βασιλιά των βασιλέων, που περιβάλλεται από ουράνιες δυνάμεις. Όταν προετοιμάζεστε για την ιερή ιεροτελεστία των Μυστηρίων του Χριστού, περάστε τη νύχτα με προσευχή και όρθιοι ενώπιον του Θεού, και μόνο, αν είστε πολύ εξαντλημένοι, κοιμάστε λίγο μέχρι τον Όρθρο. μετά τον Όρθρο, μην επιδίδεσαι με κανέναν τρόπο στον ύπνο, και μετά την ιερή λειτουργία, φύλαξε το ιερό στην αγνότητα της ζωής». Εφιστώντας την προσοχή του κλήρου στην εκπλήρωση των υψηλών και δύσκολων καθηκόντων του, ο Άγιος του απαγόρευσε να ασχολείται με άλλες αχαρακτήριστες δραστηριότητες ιδιοτελούς: να μην ασχολείται με το εμπόριο και να μην δίνει χρήματα με τόκο 20 . Για να αποτρέψει τυχόν πειρασμούς μεταξύ του λαού, διέταξε χήρους ιερείς και διακόνους να εγγραφούν σε μοναστήρι, διαφορετικά τους απαγόρευσε να υπηρετήσουν ως ιερείς. «Οι μισοί από αυτούς έχουν ήδη πεθάνει», έγραψε 21, «γιατί παραμένουν ακόμα στον κόσμο; Ας ευχαριστήσουν τον Θεό, που τακτοποίησε έτσι τη μοίρα τους, ας μπουν στα μοναστήρια και, αν αποδειχθούν άξιοι, να κάνουν ιερές λειτουργίες εκεί και όχι σε κοσμικές εκκλησίες». Ωστόσο, ο ίδιος έπρεπε να υποχωρήσει από τη σοβαρότητα αυτού του κανόνα αργότερα, όταν μια καταστροφική ασθένεια, που έκλεβε τα θύματά της σε διαφορετικές τάξεις, αποκάλυψε την ανάγκη για ιερείς και οι χήρες φάνηκαν πιο ελεύθερες για πράξεις αγάπης και αυτοθυσίας. Σε σχέση με τους λαϊκούς, ο Μητροπολίτης επέστησε την προσοχή σε διάφορες διαταραχές στη ζωή τους που απαιτούσαν διόρθωση. Πρώτα απ 'όλα, διατάσσει την αυστηρή τήρηση των εκκλησιαστικών κανόνων σχετικά με τις ενώσεις γάμου. Έχοντας μάθει ότι κάποιοι, αδιαφορώντας για την ιερότητα των γάμων, τους διαλύουν αυθαίρετα και συνάπτουν νέες ενώσεις, άλλοι παίρνουν συζύγους χωρίς την ευλογία της εκκλησίας, άλλοι, αφού χηρεύουν τρεις φορές, συνάπτουν τέταρτο γάμο - απαγορεύει κάθε τέτοια αταξία, απειλώντας τους παραβάτες των εκκλησιαστικών κανόνων με αφορισμό. Ταυτόχρονα, δίνει εντολή στους ιερείς να διδάσκουν τους ενορίτες τους να απέχουν από βρισιές, προσθέτοντας ότι ποτέ δεν έχει συναντήσει αυτό το κακό σε τέτοιο βαθμό σε κανένα χριστιανικό λαό 22 . Διδάσκοντας τους πάντες να αποφεύγουν την αμετροέπεια, ο Αρχιπάστορας προστάζει ιδιαίτερα να τηρούν τις νηστείες που καθιέρωσαν οι Απόστολοι και μετά από αυτούς άλλοι θεοφόροι άνδρες, προετοιμάζοντας τον πνευματικό εορτασμό των μεγάλων εκκλησιαστικών εορτών και τον καθαγιασμό των τεσσάρων εποχών. «Εμπνεύστε», γράφει, «στα παιδιά σας για να μην ντρέπονται να σας αποκαλύψουν τις αμαρτίες τους. Τώρα ντρέπονται να αποκαλυφθούν σε ένα άτομο και εκεί, στην Εσχάτη Κρίση, οι πράξεις μας θα αποκαλυφθούν μπροστά στο σκοτάδι των Αγγέλων και των ανθρώπων. Το πνεύμα του Αρχιπάστορα ήταν ιδιαίτερα αγανακτισμένο σε μάχες στις οποίες οι διάδικοι αλληλοσκοτώθηκαν. Παρά το γεγονός ότι ένας τέτοιος τρόπος επίλυσης διαφορών επιτρεπόταν από τους νόμους, απαγορεύει στον ιερέα να διδάσκει τα Αγία Μυστικά σε όσους προετοιμάζονται για μονομαχία, ακόμη και να φιλήσει τον σταυρό για αυτούς, υπό την απειλή να στερήσει τον ιερέα από την ιεροσύνη. Ο άνδρας που σκότωσε σε μια μονομαχία διατάσσεται να θεωρείται δολοφόνος και ως εκ τούτου του επιβάλλει 18ετή μετάνοια. και του δολοφονηθέντος αρνείται την εκκλησιαστική ταφή 24 . Έχοντας κατά νου την κλίση των δεισιδαιμονών προς τη μαντεία και τη μαγεία, με την οποία ασχολούνταν οι περισσότερες γυναίκες, δίνει εντολή στους ιερείς να τις αποσπούν από τέτοια θέματα με οδηγίες και να τους στερούν την ευλογία της εκκλησίας και να τους απομακρύνουν οι απλοί άνθρωποι και να τις διώχνουν από τον εαυτό τους 25 . Οι κανόνες που ενστάλαξε ο Φώτιος είναι γενικά αυστηροί. Απειλούν συχνά τους παραβάτες με αφορισμό. Το ένιωσε, αλλά δικαιολογήθηκε για τη δυσκολία της κατάστασής του: «Αν δεν χρησιμοποιήσω, λέει, μαζί με τον Χρυσόστομο, οξύ φάρμακο κατά της αρρώστιας, οι ψώρα δεν θα γιατρευτούν· αλλά αν προσπαθήσω, δεν θα το αντέξετε. Αισθάνομαι στριμωγμένος και από τις δύο πλευρές. τιμωρία σε σας: αλλά είναι ακόμη πιο οδυνηρό να σας βλέπω να παραδίδεται στα χέρια του δίκαιου Κριτή, ως υποκριτές και ανυπάκουοι υπηρέτες. Έτσι φρόντιζε ο Αρχιπάστορας για την πνευματική ευημερία του ποιμνίου του. «Αλλά έπρεπε να αποσπαστεί από τις πνευματικές αναζητήσεις από διάφορες περιστάσεις σε θέματα διαφορετικού είδους. Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, οι οικονομικές υποθέσεις στη μητρόπολη τον απασχόλησαν πολύ και του προκάλεσαν πολλή θλίψη. Υπό τον Μητροπολίτη Κύπριο, αυτό το τμήμα της κυβέρνησης καθοριζόταν από τα κοινά διατάγματα του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου. Είχε προηγουμένως υπάρξει; Αλέξιος. Η διόρθωση της αναταραχής θα έπρεπε να είχε γίνει πιο δύσκολη από την καταστροφή και την καταστροφή που προκλήθηκε από τις εισβολές του Tokhtamysh και του Edigei. Κατά την τετραετή απουσία του μητροπολίτη μετά Κυπριανού, δεν υπήρχε κανείς να κάνει τη διόρθωση. Όπως και να έχει, μόνο ο Φώτιος βρήκε το θησαυροφυλάκιο και τους λόχους της μητρόπολης σε λεηλασία και, παρά τις όποιες δυσκολίες, αποφάσισε να αποκαταστήσει τα δικαιώματα της Εκκλησίας. Με αυτό έβαλε τον εαυτό του σε δυσάρεστες σχέσεις με πολλά άτομα που, μέσω μακροχρόνιων καταχρήσεων, διεκδίκησαν τα δικαιώματά τους στην εκκλησιαστική περιουσία. Αυτό τον έφερε ακόμη και σε διαφωνία με τον V. Prince, τόσο επειδή οι καταχρήσεις αφορούσαν πρόσωπα κοντά στον Πρίγκιπα, όσο και επειδή ορισμένες αμοιβές από τα επίμαχα εδάφη μπορούσαν να συμπεριληφθούν στο μεγάλο ταμείο του δουκάτου. Κανείς δεν κρίθηκε ένοχος για την κλοπή του ταμείου της εκκλησίας. Ως εκ τούτου, ο Φώτιος θεώρησε απαραίτητο να προσφύγει στη συνείδηση ​​των απαγωγέων. Εξέδωσε μια προειδοποιητική επιστολή, στην οποία έγραφε: «Ο κοινός μας εχθρός, ο διάβολος, πιάνοντας ανθρώπινες ψυχές στα δίχτυα του, εξαπάτησε κάποιον να πάρει ό,τι ήταν αφιερωμένο στην Εκκλησία του Θεού. Υπήρξαν πολλά βασανιστήρια: αλλά ο ένοχος δεν εξιλέωσε αυτούς που βασανίζονταν και δεν αποκάλυψε την ενοχή. γι' αυτό, και ας πετάξει ό,τι έχει πάρει στην Εκκλησία του Θεού χωρίς καμία ντροπή». Προσφέροντας έναν τόσο επιεικό τρόπο για να επανορθώσει, διαφορετικά απείλησε τους αμετανόητους με εκκλησιαστικό αφορισμό 28 . Τα εκκλησιαστικά εδάφη κατασχέθηκαν από πρίγκιπες, βογιάρους και ακόμη και επισκόπους. Το θησαυροφυλάκιο του μεγάλου δουκάτου χρησιμοποιούσε μέρος των εσόδων του μητροπολίτη 29 . Αυτό έφερε τον Μητροπολίτη σε διαμάχες με ισχυρούς ανθρώπους. Δύο από τις διδασκαλίες του στον Βασίλι Ντμίτριεβιτς έχουν φτάσει σε εμάς, στις οποίες ζητά επειγόντως να σεβαστεί το απαραβίαστο των εκκλησιαστικών γαιών και του εισοδήματος. Στο πρώτο, αναφέροντας τα υπέρ της Εκκλησίας διατάγματα του Κωνσταντίνου Ε', λέει: «όλοι γνωρίζουν τα θαυμαστά και θεοσεβή ιδρύματα των αγίων εκλιπόντων μεγάλων πρίγκιπες, των προγόνων σας, ακόμη και πριν από το θάνατο του αείμνηστου Μεγάλου Δούκα Ιωάννη (Ιωάννοβιτς). - Και έχοντας μάθει από τη Θεία Γραφή ότι ένας βασιλιάς δεν μπορεί να σωθεί με πολλή δύναμη και ένας γίγαντας δεν θα σωθεί από το πλήθος των δυνάμεών του - όταν οι Άγαροι του επιτέθηκαν, απειλώντας με την καταστροφή του λαού που φέρει το όνομα του Χριστού, κατέφυγε στην καθοδήγηση και την υποστήριξη του αγίου. μάτι. Μετά από αυτόν, ο Χριστός Θεός σας τοποθέτησε στον πατρικό θρόνο ως Μέγα Δούκα και εκπρόσωπο όλης της Μεγάλης Ρωσίας. Η Εκκλησία του Θεού, που σε γέννησε με το βάπτισμα και σε μεγάλωσε, σε προετοίμασε ώστε να ενεργήσεις για την ίδρυση και την ίδρυσή της, να μπορεί να επιβλέπει όχι μόνο τον εαυτό σου, αλλά και τους υφιστάμενούς σου, και για να μισείς και να διώχνεις όλη την αναλήθεια και την κλοπή και την κακία και τον Χριστό και να προστατεύεις από τον Χριστό. τώρα, εν μέσω επιθέσεων εναντίον της από ορατούς και αόρατους εχθρούς. – Θα ήθελα να μιλήσω εκτενέστερα για τους νεκρούς προγόνους σας, τον Γιαροσλάβ και τους μεγάλους πρίγκιπες που τον ακολούθησαν. Αλλά γι' αυτό πήγα κατευθείαν στον γονιό σου, γιατί εσύ ο ίδιος ήσουν μάρτυρας των αρετών του και της υπακοής του στην Εκκλησία του Χριστού. Λοιπόν, προσεύχομαι στην ευσέβειά σου, γιε μου, επιβεβαίωσε με την επιστολή σου το δώρο που έφερε στην Εκκλησία του Θεού και προστατεύει όλα τα συνήθη δικαιώματά της «και τακτοποιεί όλα τα καθήκοντα». Αφού δεν ικανοποιήθηκε το αίτημά του, ο Φώτιος δεν σταμάτησε εκεί. Παραβλέποντας όλες τις φήμες, ενθυμούμενος ότι δεν υπερασπιζόταν τα δικά του οφέλη, αλλά την υπόθεση της Εκκλησίας, έγραψε για δεύτερη φορά στον Μέγα Δούκα, αναφέροντας και πάλι τα παραδείγματα του Κωνσταντίνου Ε' και του Θεοδοσίου και εκπροσωπώντας τον θεσμό του αυτοκράτορα Μανουήλ Κομνηνού στην εκκλησιαστική περιουσία. «Αλλά τώρα όλα τα αρχαία σιωπούν», συνεχίζει ο υπερασπιστής των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων, «και μιλάει το νέο. Με κατηγορούν. Αλλά δεν έχει σημασία αν με επαινούν ή με υβρίζουν· η βλασφημία δεν με λυπεί και ο έπαινος δεν θα με κάνει χειρότερο. Απόστολος: αν ευχαριστούσα τον άνθρωπο, δεν θα ήμουν υπηρέτης του Χριστού Ένα άτομο που παραδίδεται σε όλα στο θέλημα του Θεού και κάνει τα πάντα για τη δόξα του ονόματός Του, δεν έχει τίποτα άλλο να κοιτάξει - αλλά σε σένα, γιε μου, ας γίνει γνωστό ότι είσαι άνθρωπος και ότι βασιλεύεις με τον Θεό πάνω στο εκλεκτό ποίμνιό Του. «Να σου γίνει γνωστό, γιε μου, ότι εξευτελίζεις την Εκκλησία του Θεού αφαιρώντας της βίαια ό,τι δεν σου ανήκει». Διακήρυξε, γιε μου, στην Εκκλησία του Χριστού και σε μένα, τον πατέρα σου: «Πάτερ, συγχώρεσέ με αυτούς που αμάρτησαν και στο εξής θα βρεις σε μένα έναν υποτακτικό γιο σε ό,τι απαιτεί ο νόμος. Θα διορθώσω τα δικαιώματα της Εκκλησίας του Χριστού που έχουν παραβιαστεί, δόθηκαν και εγκρίθηκαν από τους προγόνους μου, αλλά μετά την εγκατέλειψα και την εξαθλιώνω μόνο για πολλά χρόνια. ευλογήστε με με τις προσευχές σας για τις καλές πράξεις του Θεού, δίδαξε με με λόγια και ενίσχυσε με στο πνεύμα». «Αυτό είναι το αίτημά μου προς τον άνθρωπο του Θεού και τον Μέγα Πρίγκηπα όλων των Ρωσιών», καταλήγει ο Μητροπολίτης, ελπίζω, ευλογημένα και δίκαια 30. Με τέτοια επιμονή, ο Φώτιος, αν και όχι σύντομα, κατάφερε να επαναφέρει τις κτήσεις του τμήματός του στην προηγούμενη ακεραιότητά τους. Κανείς δεν μπορούσε να αμφισβητήσει τα δικαιώματά του 31 . Αλλά η αναταραχή και οι διαφωνίες που προέκυψαν από εδώ, ασυνήθιστες γι' αυτόν, σκότωσαν το πνεύμα του. θυμήθηκε άθελά του την ειρηνική παραμονή του με τον γέροντά του στην έρημο, και λυπήθηκε βαθιά για τις χαρές που γεύτηκε στη μοναχική ενατένιση του Θεού. Τον επόμενο χρόνο, αφού έφτασε στη Μόσχα, ο Φώτιος αποφάσισε να πάει σε μια άλλη πόλη της μητρόπολης του, τον Βλαντιμίρ. Εδώ τον περίμεναν νέες στενοχώριες. – Η εκκλησία του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ, που λίγο πριν ζωγραφίστηκε από δύο διάσημους αγιογράφους Daniil και Andrei Rublev 32, ήταν διάσημη για τον πλούτο των θησαυρών της. Ο Μητροπολίτης διόρισε τον ιερέα του στον καθεδρικό ναό να τους φυλάξει, τον Έλληνα Πατρίκιο, που έφτασε μαζί του, με τον βαθμό του κλειδιά, και ο ίδιος πήγε στο απομονωμένο ασκηταριό της Svyatozerskaya, την αγαπημένη κατοικία του Μ. Κυπριανού όταν έφτασε στα υπάρχοντά του Βλαντιμίρ 33 . Αλλά μόλις ο Φώτιος έφυγε από τον Βλαντιμίρ, του έφτασαν νέα για την επίθεση σε αυτή την πόλη από τον πρίγκιπα Ντανίλ Μπορίσοβιτς του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ο Δανιήλ, έχθρα εναντίον του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, έστειλε κρυφά ένα απόσπασμα Ρώσων και Τατάρων στην πόλη, οι οποίοι λεηλάτησαν τους οικισμούς της, κατέστρεψαν και έκαψαν εκκλησίες και εξόντωσαν πολλούς κατοίκους (3 Ιουλίου 1411). Αυτή τη στιγμή, ο ιερέας Πάτρικ αποκαλύφθηκε ως μάρτυρας για τους θησαυρούς της εκκλησίας του καθεδρικού ναού που του εμπιστεύτηκαν. Έχοντας κλείσει μέσα σε αυτό, κατάφερε να κρύψει τα πολύτιμα εκκλησιαστικά σκεύη πάνω του και παρέμεινε στην προσευχή μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Αλλά οι πόρτες ήταν σπασμένες. Οι πονηροί, έχοντας κλέψει τις εικόνες του Αγίου, όρμησαν στον θησαυρό, απαιτώντας τα αγγεία του Αγίου και το θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας, τον βασάνισαν, τον έκαψαν στη φωτιά, τον έγδερναν, τον έσυραν στην πόλη, τον έδεσαν στην ουρά ενός αλόγου και έτσι τον σκότωσαν χωρίς να πάρουν αυτό που ήθελε από αυτόν. Την ίδια ώρα στον Μητροπολίτη έφτασε η είδηση ​​ότι ο αρχηγός αυτής της συμμορίας των ληστών επιδίωκε να τον συλλάβει. Ως εκ τούτου, ο Φώτιος θεώρησε απαραίτητο να καταφύγει στα πιο απομακρυσμένα και πυκνά δάση κοντά στη λίμνη Σενγκί. Τον συνόδευε ο μοναχός Παχώμιος, που είχε φτάσει μαζί του από τον Μορέα. Ο τόπος ήταν ήσυχος και γαλήνιος και έμοιαζε με μια απόμερη έρημο στην οποία είχαν εργαστεί προηγουμένως υπό την ηγεσία του Γέροντα Ακακίου. Παρασυρμένος από τη μοναξιά, ο Φώτιος έχτισε εδώ μια εκκλησία προς τιμή της Γέννησης της Θεοτόκου και επανέλαβε με δάκρυα: «Αλίμονο σε μένα, αμαρτωλό! Σκέφτηκα να αφήσω την ευγενική μου σιωπή, το κλάμα και την τρυφερότητα για τις αμαρτίες μου; Και τι έπαθα; Από τέτοια σιωπή, τι ταραχή και φήμες πέρασε η ψυχή μου;»... Είχε περάσει ένας ολόκληρος μήνας από την αναχώρησή του εδώ, και ο ερημόφιλος Άγιος δεν σκέφτηκε να φύγει από το καταφύγιό του, σαν να είχε ξεχάσει τις δύσκολες ευθύνες που του είχαν εμπιστευτεί. Ο Μέγας Δούκας του είχε ήδη στείλει αίτημα να επιστρέψει στον θρόνο του 34 . Ο Μέγας Δούκας συνάντησε τον Μητροπολίτη με εγκάρδια συμμετοχή στη θλίψη του, τον παρηγόρησε σαν γιο του πατέρα και φυσικά μπορούσε να τον ευχαριστήσει με την είδηση ​​της έναρξης των διαπραγματεύσεων με τον αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης Μανουήλ για το γάμο της κόρης του Μεγάλου Δούκα με τον γιο του αυτοκράτορα και διάδοχο του θρόνου Ιωάννη. Δεδομένης της στενής θέσης της αυτοκρατορίας από τους Τούρκους, ο Μανουήλ θα μπορούσε να υποσχεθεί στον εαυτό του υποστήριξη σε αυτή τη συμμαχία, μέσω της οποίας συνήψε οικογενειακές σχέσεις με τους Μεγάλους Δουκικούς Οίκους της Λιθουανίας και της Μόσχας: επειδή η κόρη του Βασίλι Ντμίτριεβιτς ήταν εγγονός του Βιτάουτας. Ο Φώτιος ευλόγησε αυτή την πρόθεση. αλλά επειδή η νύφη ήταν πολύ μικρή για να παντρευτεί, αυτό το θέμα δεν έληξε ξαφνικά. Και ο ίδιος ο γάμος δεν κράτησε πολύ. Τρία χρόνια αργότερα, η Άννα πέθανε στην Κωνσταντινούπολη από λοιμό 35. Με την επιστροφή του Φωτίου στη Μόσχα, η εχθρότητα απέναντί ​​του εντάθηκε μεταξύ εκείνων που μπορούσε να αγγίξει στην έρευνά του για την εκκλησιαστική περιουσία. Μερικοί είχαν ήδη εκφράσει τόσο ξεκάθαρα την εχθρότητά τους εναντίον του που, μη θεωρώντας ασφαλές για τους εαυτούς τους να παραμείνουν στη Μόσχα, αποσύρθηκαν πρώτα στο Τσέρνιγκοφ, μετά στη Λιθουανία, σκορπώντας παντού συκοφαντίες εναντίον του Φωτίου και κυρίως παραπονούμενοι για την επιτηδειότητά του 36 . Άλλοι τον μάλωναν με τον Β. Πρίγκιπα της Μόσχας, άλλοι τον κατήγγειλαν ενώπιον του Β. Πρίγκιπα της Λιθουανίας 37 . Ο Φώτιος αγνόησε τις φήμες. Γνωρίζοντας καλύτερα τη Ρωσία, βρήκε νέες φωτεινές πλευρές σε αυτήν και ξέχασε τις προσβολές. Η επικοινωνία με τους ευσεβείς μοναχούς παρηγορούσε ιδιαίτερα το θεόφιλο πνεύμα του. Σε ένα από τα λόγια του, ο Ρώσος Ύπατος Ιεράρχης εκφράζει με ζωηρή συμπάθεια πόσο ευχαριστημένος ήταν με τις επιτυχίες της πίστης και της ευσέβειας στη Ρωσική Εκκλησία. "Σε αυτή τη μεγάλη γη", λέει, "με τη βοήθεια του Θεού συμβαίνουν πολλά απροσδόκητα πράγματα. Πολλές ειδωλολατρικές φυλές, εγκαταλείποντας την προηγούμενη ειδωλολατρία τους, μαθαίνουν να τραγουδούν μαζί μας τον κοινό Δημιουργό και Κύριο. Έτσι, για παράδειγμα, ο λαός του Περμ, πεισματάρης, γεμάτος από τα βδελύγματα του ειδωλολατρισμού, που ήταν σύντομα ο Άγιος του Βήματος και ο Άγιος του Θεού σε αυτούς ως ιεροκήρυκας, απέρριψε τα μακροχρόνια λάθη τους, και τώρα η χώρα του Περμ υπηρετεί καθαρά και Ορθόδοξα τον Θεό σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο 38 - Εκείνη την εποχή, πολλοί άντρες εργάζονταν σε διάφορα βόρεια μοναστήρια, που αργότερα δοξάστηκαν από τον Θεό για την αγιότητα της ζωής τους - μαθητές του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζιου και του Ραντονέζιου. Obnorsky, Kirill and Ferapont Beloezersky - κοντά στη Μόσχα, ο Άγιος Νίκων του Ραντόνεζ, και στην ίδια τη Μόσχα, ο Ιωνάς, που μέσω μιας ασκητικής ζωής ετοιμαζόταν να γίνει ο διάδοχος του Φωτίου. Από τους μοναχούς του ύπατου ιεράρχη είναι γνωστός και ο Σάββας του Τβερ, ο οποίος, εκτός από τη σοβαρότητα της ζωής του, διακρινόταν από σοφό συλλογισμό, ώστε ο Φώτιος πολλές φορές τον καλούσε για συμβουλές σε δύσκολες περιπτώσεις 39 . Αγαπώντας τη μοναστική ζωή, ο Φώτιος ίδρυσε το μοναστήρι Novinsky κοντά του, σε γη που ανήκε στη μητρόπολη 40. Οι ειρηνικές μοναστικές αναζητήσεις, τόσο κοντά στις ψυχές του Φωτίου, έμοιαζαν να τον κάνουν να ξεχάσει τις ανάγκες της άλλης μισής μητρόπολης του, της νοτιοδυτικής. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Κίεβο, υποσχέθηκε να την επιβλέπει προσωπικά κατά καιρούς 41. Εν τω μεταξύ, αφήνοντας τον εφημέριό του υπεύθυνο για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις στο Κίεβο, τη Βίλνα, το Νόβγκοροντ και άλλες πόλεις, ο ίδιος δεν επισκέφτηκε το Κίεβο. Ο εφημέριος έπρεπε να είναι υπεύθυνος για «δικαιώσεις και δοκιμασίες» στην επισκοπή Κιέβου, να διαχειρίζεται τα κτήματα της μητροπολιτικής περιφέρειας, να καθαγιάζει εκκλησίες στην περιφέρειά του, να εκδίδει επιστολές προς τους άξιους ιερών εντολών για εγκατάσταση από γειτονικούς επισκόπους ως ιερείς και διακόνους και να παραδίδει πιστά τα έσοδα της εκκλησίας στη Μητρόπολη. Αλλά οι ενέργειες των επισκόπων στις επισκοπές τους και η γενική κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε ένα ξένο κράτος θα μπορούσαν να απαιτήσουν στενότερη, άμεση εποπτεία του ίδιου του Μητροπολίτη. Μάλιστα, οι διαταγές του Πολωνού βασιλιά Jagiellon-Wladislaus στις ρωσικές περιοχές ενώθηκαν με την Πολωνία, και τα μέτρα που έλαβε μαζί με τον V.K. Ο Vytautas της Λιθουανίας σχετικά με τους Ορθοδόξους στη Λιθουανία θα έπρεπε να αφορά τον φύλακα της Ορθοδοξίας στη Ρωσική Εκκλησία. Ο βασιλιάς Vladislav, το 1412, βρισκόταν στο Przemysl, θέλησε να δείξει το ζήλο του για τη ρωμαϊκή θρησκεία για να αντικρούσει τις κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον του ενώπιον του πάπα από τη γερμανική διαταγή ότι φέρεται ότι ήταν υπερβολικά καλοπροαίρετος προς τους υπηκόους της ανατολικής θρησκείας. Ο αρχαίος καθεδρικός ναός αυτής της πόλης στο όνομα του Αγίου παρέδωσε τον Ιωάννη 43 στον Λατίνο επίσκοπο, διατάζοντας εκ των προτέρων να αφαιρεθούν από την εκκλησία τα λείψανα των αρχαίων πρίγκιπες και άλλων ορθοδόξων χριστιανών που ήταν θαμμένα σε αυτήν: οι κάτοικοι της πόλης, βλέποντας την παραβίαση των ιερών δικαιωμάτων της θρησκείας τους, χτυπήθηκαν με απαρηγόρητη θλίψη4. Και τον επόμενο χρόνο (1413), συνάπτοντας έναν όρο με τον Vytautas σχετικά με την αδιάσπαστη ένωση της Λιθουανίας με την Πολωνία, επιβεβαίωσε τα δικαιώματα του κλήρου στη Λιθουανία μόνο της λατινικής θρησκείας, εκχώρησε τα δικαιώματα των ευγενών και κυβερνητικές θέσεις μόνο σε όσους ανήκαν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία και επέτρεψε στους ευγενείς να παντρεύονται μόνο με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Η Λιθουανία στερήθηκε την κοινωνική της σημασία - ο βασιλιάς της Πολωνίας έτρεφε συνεχώς σχέδια να προσηλυτίσει στη Ρωμαϊκή Εκκλησία όλους εκείνους που ομολογούσαν την Ορθόδοξη πίστη στα υπάρχοντά του και εκείνους στη Λιθουανία 46 . Νέα καταστροφή ετοιμαζόταν για τη ρωσική μητρόπολη - τμήμα. Προήλθε από τη μακροχρόνια επιθυμία των Μεγάλων Δουκών της Λιθουανίας να εγκαθιδρύσουν ανεξάρτητη διακυβέρνηση της Εκκλησίας της νοτιοδυτικής Ρωσίας. Η προσκόλληση του Vytautas στη ρωμαϊκή θρησκεία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κίνητρο γι' αυτό. γιατί δεν τον διέκρινε τέτοια δέσμευση. Είναι αλήθεια ότι προφανώς εξέφρασε την επιθυμία να διατηρήσει το ιερό και τους θησαυρούς της Εκκλησίας του Κιέβου, που φέρεται να μεταφέρθηκαν στη Μόσχα από τους Μητροπολίτες, για να αποκρούσει τις επικρίσεις που φέρεται να άκουσε από άλλους ότι δεν νοιαζόταν για το καλό της Λιθουανο-Ρωσικής Εκκλησίας, επειδή ο ίδιος ακολουθούσε διαφορετική θρησκεία. Αλλά πιο δίκαια, τέτοιες μομφές θα μπορούσαν να αποδοθούν στο γεγονός ότι ο Vytautas, στη Συνθήκη με τον Vladislav, στέρησε από όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στη Λιθουανία την προστασία του και τους ταπείνωσε ενώπιον των υπηκόων του της ρωμαϊκής θρησκείας. Όσο για τα ιερά και τα πολύτιμα σκεύη της Εκκλησίας του Κιέβου, αυτοί οι θησαυροί δεν είναι ορατοί ούτε στη Μόσχα, λέει ο Vitovt στην αθωωτική του απόφαση, λες και οι πρώην μητροπολίτες πήραν από το Κίεβο τα ιερά λείψανα, το μοναστήρι των παθών του Χριστού, το σκήπτρο της Υπεραγίας Θεοτόκου, το ιμάτιο και το χρυσό άπλωμα4 με διάφορα i. Εάν αυτά τα ιερά αντικείμενα είχαν μεταφερθεί στη Μόσχα, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν γνωστά εκεί και θα είχαν διατηρηθεί μέχρι μεταγενέστερες εποχές. Οι Λιθουανοί-Ρώσοι επίσκοποι, σύμφωνα με τους κοσμικούς υπολογισμούς, θα ήθελαν μάλλον να διατηρήσουν την προηγούμενη σχέση με τη μητρόπολη, στην οποία θα μπορούσαν να ενεργούν πιο ανεξάρτητα και ανεξάρτητα σε απόσταση από τον Μητροπολίτη. Οι βεβαιωμένες απαιτήσεις από αυτούς υπέρ του μητροπολίτη δεν θα είχαν μειωθεί αν είχαν δικό τους μητροπολίτη. Άλλοι πιο σεβαστικοί λόγοι μίλησαν επίσης υπέρ της ενότητας της μητρόπολης: η ενότητα του ρωσικού λαού στα κράτη της Μόσχας και της Λιθουανίας, η αρχαιότητα της υπάρχουσας τάξης, η ελευθερία και η ανεξαρτησία της μητρόπολης σε μια κατάσταση της ίδιας πίστης. – Από την άλλη πλευρά, για συμβουλές και πνευματική βοήθεια, σε κάθε περίπτωση, φυσικά, οι Λιθουανό-Ρώσοι επίσκοποι μπορεί να επιθυμούν να έχουν στενές σχέσεις με τον Μητροπολίτη. Εν μέσω των διαφωνιών και των πολέμων που ξέσπασαν ξαφνικά μεταξύ των δύο κρατών, όλες οι επικοινωνίες έγιναν δύσκολες. αλλά δεν βλέπουμε ότι τέτοια κίνητρα ήταν ισχυρά στους προκαθήμενους της Λιθουανικής Εκκλησίας. Δεν τους δείχνουν καθόλου. Ο Βυτάουτας άρχισε συγκαλώντας τους Ρώσους πρίγκιπες, τους βοηθούς του, και συμφώνησε μαζί τους να αρνηθούν στον Φώτιο τον έλεγχο των νοτιοδυτικών επισκοπών και να ζητήσουν από τον Αυτοκράτορα και Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως έναν ειδικό μητροπολίτη για τη Λιθουανική Ρωσία. Ο Έλληνας Αυτοκράτορας τότε, όπως και στους πρώτους αιώνες της Ρωσικής Εκκλησίας, αναγνωρίστηκε ότι έχει το δικαίωμα να συμμετέχει στις υποθέσεις της Επαρχίας μας 48 . Πατριάρχης δεν ήταν πια ο Ματθαίος, ο οποίος εγκατέστησε τον Φώτιο σε ολόκληρη τη ρωσική μητροπολιτική εξουσία, αλλά ο Ευθύμιος. Όμως στην Κωνσταντινούπολη δεν βρήκαν σεβαστή το αίτημα του Βυτάουτα και των Ρώσων πριγκίπων και ο Γρηγόριος, τον οποίο ήθελαν να δουν τον Φώτιο στο τμήμα τους, επέστρεψε χωρίς επιτυχία. Ενώ διατηρούνταν οι σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη, ο Φώτιος, αφού άκουσε για τις κινήσεις που είχαν προκύψει, έσπευσε να πάει στον Β. Πρίγκηπα της Λιθουανίας: αλλά ο Βίτοβτ δεν του επέτρεψε να περάσει τα λιθουανικά σύνορα και ο Φώτιος, κλεισμένος, έπρεπε να επιστρέψει στη Μόσχα 49 . Εν τω μεταξύ, ο Βυτάουτας διέταξε να ξαναγραφούν οι πόλεις και τα χωριά που ανήκαν στον καθεδρικό ναό του Κιέβου, έδιωξε τους μητροπολιτικούς κυβερνήτες και εγκατέστησε τους δικούς του διαχειριστές στα εκκλησιαστικά κτήματα. Ο Βίτοβτ είδε τώρα την ανάγκη να στραφεί στον ίδιο τον λιθουανό-ρωσικό κλήρο. Αφού κάλεσε τους επισκόπους και τους αρχιμανδρίτες της περιοχής του, τους πρότεινε τις απόψεις και τις προθέσεις του και την αποτυχία της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. κατηγόρησε τον Αυτοκράτορα και τον Πατριάρχη για ιδιοτελείς σκοπούς, έδειξε το ζήλο του για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας. Οι κληρικοί δεν τόλμησαν να επιβεβαιώσουν τις κατηγορίες εναντίον του Πατριάρχη: ωστόσο, ομολόγησαν τις αναταραχές που προέκυψαν από την απομάκρυνση του μητροπολίτη από το Κίεβο και εξέφρασαν την άποψη ότι οι επίσκοποι Λιθουανίας-Ρωσίας θα μπορούσαν να εγκαταστήσουν έναν μητροπολίτη για τον εαυτό τους, ακολουθώντας το παράδειγμα των προηγούμενων εποχών. Έτσι ήταν, είπαν, ποτέ υπό τον Β. Πρίγκιπα Ιζιάσλαβ του Κιέβου: το βρήκαμε στους Ρώσους χρονικογράφους. Αλλά μόνο ο Βυτάουτας μιλά για τέτοια εκούσια συναίνεση όλων των επισκόπων στην εκλογή νέου μητροπολίτη, ανεξαρτήτως Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στο καταστατικό του. Οι επίσκοποι, στην ανακοίνωσή τους κατά του Φωτίου, δεν γράφουν τίποτα για την πρώτη αυτή συνάντησή τους. Και τα χρονικά αναφέρουν απειλές και εξαναγκασμούς σε επισκόπους από τον Β. Πρίγκηπα της Λιθουανίας, και αντιρρήσεις για τις διαταγές του. Ανέφεραν τον εκκλησιαστικό κανόνα (4η Οικουμενική Σύνοδος, πρ. 12), που απαγόρευε σε δύο μητροπολίτες να βρίσκονται στην ίδια περιοχή, επεσήμαναν την ενότητα της μητροπολιτικής στη ρωσική γη από αρχαιοτάτων χρόνων, η οποία δεν παραβιάζεται από το γεγονός ότι ο μητροπολίτης ζει σε μια ή την άλλη πόλη της περιοχής του, επισήμαναν τον διαχωρισμό της εκκλησιαστικής κυβέρνησης από την πολιτική 50. και μπορούμε να θεωρήσουμε δίκαιη τη μαρτυρία του χρονικού, γιατί ο Βυτάουτας, μετά από μια διάσκεψη με το Συμβούλιο, δεν αποφάσισε ξαφνικά να αρχίσει να εκπληρώνει αυτό που ήθελε, αλλά προκαταβολικά έστειλε για άλλη μια φορά στην Κωνσταντινούπολη με το ίδιο αίτημα. Στέλνοντας πρεσβευτές τον Μάρτιο (1415), ζήτησε μια τελική απάντηση το αργότερο στις 20 Ιουλίου ή στις 15 Αυγούστου, απειλώντας διαφορετικά να εκλέξει και να εγκαταστήσει μητροπολίτη μόνο μέσω Λιθουανών-Ρώσων επισκόπων. Αυτό το διάστημα παρέτεινε για άλλους τρεις μήνες, μέχρι τις 14 Νοεμβρίου, μετά από αίτημα των Ελλήνων πρεσβευτών, που επέστρεφαν εκείνη την περίοδο από τη Μόσχα. Η προθεσμία έχει παρέλθει. όσοι στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη δεν επέστρεψαν και στις 15 Νοεμβρίου στο Novogrodk της Λιθουανίας, ο Γρηγόριος ανυψώθηκε στη μητρόπολη. Ποιος ήταν αυτός ο Γρηγόρης; Από την καταγωγή ήταν από τους Βούλγαρους, όπως μαρτυρούν τα χρονικά μας, και είχε το παρατσούκλι Τσαμπλάκ 51. Γνωρίζουμε για τη διακονία του πριν την ανύψωσή του στη μητρόπολη μόνο από τα λόγια του, για τα οποία φημιζόταν. Στις επιγραφές των λέξεων αποκαλείται συχνά πρεσβύτερος και ηγούμενος της μονής του Παντοκράτορα - και σε μία, στη μνήμη του Αγίου Μάρτυρος Ιωάννη του Νέου του Νόβγκοροντ ονομάστηκε ηγούμενος της μονής Παντοκράτορα και πρεσβύτερος της μεγάλης Εκκλησίας της Μολδαβίας 52. Σε μια εγκωμιαστική ομιλία προς τον Πανρωσικό ακρότατο, όπου τονίζει η στενή σχέση του με τον Κύπριο Ευθύμιος, Πατριάρχης Τερνόφσκι, αποκαλείται ηγούμενος της μονής Ilinair. Αυτή η λέξη ειπώθηκε ήδη στη Ρωσία 53. Ο Τσαμπλάκ οφείλει την άφιξή του στη Ρωσία στον Κιπριανό, όπως λέει ο ίδιος στην ίδια λέξη 54. Αλλά από πού κλήθηκε ο Γρηγόριος, είτε από τον Ternov της Βουλγαρίας, είτε από τη Sochava της Μολδαβίας, είτε από τη σερβική Μονή Decani, της οποίας επίσης, προφανώς, ήταν άγνωστος ηγούμενος 5. Καλούμενος στη μητρόπολη Λιθουανίας-Ρωσίας, ο Γρηγόριος έγινε επικίνδυνος αντίπαλος του Φώτιου. Μάταια τον υποπτεύονταν ότι έκλινε προς τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Με τα λόγια του, μερικές φορές αγγίζει τους θεσμούς της, για παράδειγμα, τη λειτουργία με άζυμα, και τους καταδικάζει 56. Σύντομα αγαπήθηκε. Τα λόγια του, γεμάτα ζωντανή ευγλωττία, διαδόθηκαν ακόμη και στη μεγάλη Ρωσία, όπου το όνομά του καταδικάστηκε. Αποκηρύσσοντας την υπακοή στον πρώην Μητροπολίτη και ανεγείροντας νέο, οι Λιθουανό-Ρώσοι επίσκοποι εξέδωσαν δύο μηνύματα: το ένα προς τον Μητροπολίτη Φώτιο και το άλλο προς όλη την Ορθόδοξη Ρωσία. Στην πρώτη, ανακοινώνουν ότι ακόμη και κατά την πρώτη επίσκεψη του Φωτίου στο Κίεβο, παρατήρησαν κάποιες ενέργειες του που ήταν αντίθετες με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και μετά άκουσαν για κάποια πράξη που υποτίθεται ότι υπέβαλε τον ένοχο σε έκρηξη και καταδίκη, αλλά δεν θέλουν να το ανακοινώσουν μόνο για να μην ντροπιάσουν τον Μητροπολίτη. – Η παρανομία μιας τέτοιας πράξης είναι προφανής: σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ήταν απαραίτητο να διαπιστωθεί εκ των προτέρων η εγκυρότητα των κατηγοριών που απαγγέλθηκαν και να ζητηθεί εξήγηση από τον κατηγορούμενο. αλλά μια τέτοια δίκη επί του μητροπολίτη δεν μπορούσε να ανήκει σε υφισταμένους, χωρίς την άδεια της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής. Είναι άγνωστο ποια ακριβώς παράνομη πράξη έδειχναν οι επίσκοποι. Ίσως αυτή ήταν μια από εκείνες τις συκοφαντίες που ο Σάββα Αβραμίεφ, ο Φόμα Λαζάρεφ και άλλοι που διέφυγαν από τη Μόσχα από τις έρευνες των Φωτιέφ για το θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας κατέθεσαν εναντίον του Φωτίου. Με άλλη επιστολή οι επίσκοποι προσπαθούν να υπερασπιστούν γενικά την μη εξουσιοδοτημένη συγκρότηση νέας μητρόπολης και την εγκατάσταση του Γρηγορίου. Αφού απεικόνισαν τα μειονεκτήματα που υπέφερε η Εκκλησία του Κιέβου από το γεγονός ότι ο Μητροπολίτης ζούσε στη Μόσχα, δεν κρύβουν ότι η πρώτη ιδέα για το σχηματισμό ειδικής μητρόπολης ανήκε στον Vytautas. Διαβεβαιώνουν ότι η διαίρεση της μητρόπολης, τόσο πριν όσο και αυτή την εποχή, αντιτάχθηκε από έναν Έλληνα Αυτοκράτορα. - δικαιολογούν την μη εξουσιοδοτημένη εγκατάσταση του Γρηγορίου με το παράδειγμα της εκλογής του Κλήμεντος υπό τον Ιζυασλάβ, και με το παράδειγμα της Βουλγαρικής και Σερβικής Εκκλησίας. «Αλλά τι να πούμε για τους Βούλγαρους και τους Σέρβους; - συνεχίζουν οι επίσκοποι. Έτσι διδάχτηκε από τους Αγίους Αποστόλους. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος ενεργεί εξίσου σε όλους τους Ορθοδόξους επισκόπους: διορισμένοι από τον ίδιο τον Κύριο, οι Απόστολοι όρισε άλλους, και αυτοί πάλι άλλοι, και έτσι η χάρη του Αγίου Πνεύματος έφτασε σε εμάς, τους ταπεινούς, ως πολλούς αποστόλους. από τη Σύνοδο να ορίσει έναν άξιο ποιμένα στην πατρίδα μας Οι αποστολικοί κανόνες λένε: δύο ή τρεις επίσκοποι χειροτονούν έναν μητροπολίτη 57. Έχουμε επίσης τη δύναμη να δεσμεύουμε και να χαλαρώνουμε». Εξαλείφοντας την υποψία ότι εγκαθιστώντας αυθαίρετα Μητροπολίτη αποχωρούν από την Ορθοδοξία, οι επίσκοποι λένε: «Ας μην γίνει αυτό. Αφιερωμένοι στον Ναό των Αγίων Αποστόλων και του Αγίου Προστατεύουμε και ομολογούμε ευσεβώς ως Πατέρες, και καταριόμαστε κάθε αίρεση ξένη προς την αποστολική και πατρική παράδοση. Καταριόμαστε επίσης τη Σιμωνία, που πουλάει τα δώρα του Αγίου Πνεύματος για ασήμι και χρυσό. Αναγνωρίζουμε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ως πατριάρχη και πατέρα, καθώς και άλλους πατριάρχες. και οι μητροπολίτες και οι επίσκοποι της Ανατολής από τους πατέρες και τους αδελφούς τους για το Άγιο Πνεύμα: αλλά δεν μπορούμε να ανεχθούμε τη βία στην οποία υποβάλλεται η Εκκλησία του Θεού από τον (Έλληνα) Βασιλέα. Ο Άγιος Οικουμενικός Πατριάρχης και μαζί του η Σύνοδος Κωνσταντινουπόλεως δεν μπορούν από μόνα τους να ορίσουν μητροπολίτη σύμφωνα με τους κανόνες. αλλά προμηθεύουν όποιον διατάξει ο Βασιλιάς: και επομένως, το δώρο του Αγίου Πνεύματος αγοράζεται και πωλείται. Αυτό έκανε στις μέρες μας ο Πατέρας του σημερινού Αυτοκράτορα (Μανουήλ - Ιωάννης) με τον Κύπριο, τον Πίμεν, τον Διονύσιο και πολλούς άλλους. Από εδώ προήλθαν βαριά χρέη, πολλά έξοδα, φήμες, αναταραχές, φόνοι και, το πιο λυπηρό, η ατίμωση της Εκκλησίας του Κιέβου. – Αυτή η πράξη γράφτηκε για λογαριασμό οκτώ Λιθουανών-Ρώσων επισκόπων: Θεοδόσιου του Πολότσκ - Ισαάκ του Τσερνίγοφ, Διονυσίου Λούτσκ, Γεράσιμο του Βλαντιμίρ 58, Γελάσιου του Πρζεμισλ, Σεβαστιανού του Σμολένσκ, Χαρίτων του Χόλμ και Ευθύμιου του Επισκόπου9 του Τουρόφ. Η Πολωνία, ο Ιωάννης της Γαλικίας και ο Παύλος του Τσερβέν, αν και συμμετείχαν στις συναντήσεις, δεν εντάχθηκαν στο νέο μητροπολιτικό 60. Ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας Vytautas εξέδωσε επίσης την επιστολή του για να δικαιολογήσει τις πράξεις του. μόνο στις καταγγελίες του κατά της Κωνσταντινούπολης δεν λυπάται τον Πατριάρχη· Παρουσιάζεται ότι ενεργεί σύμφωνα με τη θέληση των Ρώσων πριγκίπων και σύμφωνα με το σκεπτικό των επισκόπων και καταλήγει: όποιος θέλει να παραμείνει υπό την εξουσία του Μητροπολίτη Κιέβου στα παλιά χρόνια, ας παραμείνει και όποιος δεν θέλει, είναι ελεύθερος να απομακρυνθεί από αυτόν (δηλαδή στη Μόσχα). Απλώς να ξέρετε ότι αν εμείς, που δεν είμαστε της ίδιας πίστης με εσάς, θέλαμε να μειωθεί η πίστη σας στην Εκκλησία μας και οι εκκλησίες σας να παραμείνουν άστατες, τότε θα ήμασταν ελεύθεροι, όταν δεν υπάρχει μητροπολίτης ή κάποιος επίσκοπος έχει πεθάνει, να στείλουμε τους κυβερνήτες μας να εισπράξουν τα έσοδα της εκκλησίας στο ταμείο μας. Αλλά δεν το θέλουμε αυτό, και ως εκ τούτου, το Συμβούλιο διόρισε έναν ειδικό μητροπολίτη στη μητρόπολη του Κιέβου, έτσι ώστε όλη η ρωσική τιμή να σταθεί στη δική του γη 61. Έχοντας μάθει για τον διορισμό του Γρηγορίου, ο Μητροπολίτης Φώτιος δεν δίστασε να απαντήσει στην επιστολή των Λιθουανό-Ρώσων επισκόπων, με την οποία υπερασπίστηκαν τους εαυτούς τους. Δεν αντικρούει τις κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον του και των προηγούμενων μητροπολιτών. Δεν λέει τίποτα άμεσα για τον Vytautas. ρίχνει όλη την ευθύνη για τη διαίρεση στον Γρηγόριο και στους επισκόπους που τον εγκατέστησαν. στηρίζεται στην Πατριαρχική αυλή, αθωώνει τον Αυτοκράτορα, καταδικάζει την αυτοβούληση με τους κανόνες της εκκλησίας και εμπνέει όλους τους πιστούς να σταματήσουν να επικοινωνούν με παραβάτες της αρχαίας τάξης της εκκλησίας, οι οποίοι πρόδωσαν την υπόσχεση του όρκου τους. «Όπως λάβατε το άγιο βάπτισμα από τη συνοδική και αποστολική Εκκλησία, έτσι λάβατε και από αυτήν τη μοναδική αγία (μητροπολίτη) και όπως δεχτήκατε, φυλάξτε το μέχρι το τέλος των αιώνων. Αρχικά, η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης στέλνει έναν μόνο μητροπολίτη στο Κίεβο και πάσης Ρωσίας. εγκατάσταση αλλά δεν τον άκουσαν και τον αφόρισαν. Εάν οι κατηγορίες για ιεροσυλία ήταν αληθινές, τότε ο Θεοδόσιος του Πολότσκ και ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ θα μπορούσαν, με τη βοήθεια χρημάτων, να πετύχουν αυτό που ήθελαν». – Ο Φώτιος υπενθυμίζει στους Λιθουανούς επισκόπους ότι ο καθένας από αυτούς, κατά την εγκατάστασή του, έδωσε μια υπόσχεση ενώπιον του θυσιαστηρίου του Κυρίου και την επιβεβαίωσε με την υπογραφή του, να μην δεχτεί άλλον μητροπολίτη εκτός από αυτόν που στάλθηκε από την Κωνσταντινούπολη 62, και, παραθέτοντας τον ένα μετά τον άλλο έως και 30 εκκλησιαστικούς κανόνες, αποδεικνύει ότι όσοι έχουν κοινωνία με τον αφορισμένο υπόκεινται οι ίδιοι σε αφορισμό από την Εκκλησία. Η γραφειοκρατία της Εκκλησίας δεν μπορεί να είναι αληθινός ποιμένας, ώστε όσοι χωρίζουν από το κεφάλι τους, χωρίς καμία εξέταση της ενοχής του, και που αυθαίρετα διορίζουν άλλον ποιμένα για τον εαυτό τους, εκτίθενται σε απέλαση 63 . Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι σε ένα τόσο σημαντικό θέμα ο Φώτιος θα αποφάσιζε να ενεργήσει μόνος του, χωρίς τη Σύνοδο των Μεγάλων Ρώσων επισκόπων που του παρέμειναν πιστοί, ειδικά αφού η ευκαιρία να συγκαλέσει τους επισκόπους άνοιξε από μόνος του. Στις αρχές του 1415, ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης του Νόβγκοροντ, έχοντας αποδεχτεί το σχήμα, αποσύρθηκε. Οι Νοβγκοροντιανοί, χρησιμοποιώντας τα δικαιώματά τους, επέλεξαν, με κλήρωση, τον μοναχό Χουτίν Σαμψών. Για να χειροτονηθεί ως επίσκοπος, έπρεπε να πάει στη Μόσχα. Ο Φώτιος προσκάλεσε γι' αυτό τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ Γρηγόριο και τους επισκόπους: Μητροφάνη του Σούζνταλ, Αντώνιο του Τβερ, Τιμόθεο της Σάρας και Ισαάκ του Περμ. Στις 22 Μαρτίου 1416, την εβδομάδα της λατρείας του σταυρού, ο Σαμψών, που μετονομάστηκε σε Συμεών, χειροτονήθηκε απξ επίσκοπος. Μάλλον την ίδια ώρα οι συγκεντρωμένοι Μεγάλοι Ρώσοι Ιεράρχες με τον Μητροπολίτη τους εξέφρασαν την καταδίκη του παράνομα εγκατεστημένου Μητροπολίτη Κιέβου 64. – Αξιοσημείωτο είναι ότι σε αυτούς τους ταραγμένους καιρούς, που αμφισβητήθηκαν τα δικαιώματα της Μητρόπολης Μόσχας στο Κίεβο, επιγραφές από τα λείψανα του Πανρωσικού Ύπατου Ιεράρχη, Αγίας Πέτρας. Με αυτά τα σημάδια, ο πρώτος Μητροπολίτης, που μετέφερε την έδρα του στη Μόσχα, κατέθεσε το αμετάβλητο της εύνοιάς του στην πόλη που είχε επιλέξει και παρηγόρησε τον διάδοχό του, που παρανόμως απορρίφθηκε από τους μη εξουσιοδοτημένους. Ο νέος Επίσκοπος του Νόβγκοροντ, έχοντας επιστρέψει από τη Μόσχα, έχτισε την πρώτη γνωστή σε μας εκκλησία στο Νόβγκοροντ, προς τιμήν του Αγίου Πέτρου Μητροπολίτη Ρωσίας 65. Μη ικανοποιημένος με γενικές εντολές, ο Φώτιος φρόντισε να προστατεύσει από τη βλαβερή επιρροή των δραστών της εκκλησιαστικής αναταραχής, ειδικά τη χώρα που βρίσκεται κοντά στα λιθουανικά σύνορα, και επομένως, η οποία θα έπρεπε να εκτιμά περισσότερο την ειρήνη με τη Λιθουανία. «Ελπίζω ότι το μήνυμά μου έφτασε σε εσάς», έγραψε στους Ψσκοβίτες, σχετικά με τη διαίρεση της Εκκλησίας του Θεού. Μην εκπλαγείτε με αυτό που συνέβη. Το Ευαγγέλιο λέει ότι οι έσχατοι καιροί θα είναι δύσκολοι, και κάποιοι θα αποστατήσουν από την πίστη. Ο χρόνος προμηθεύει τους υπηρέτες του. Διατηρήστε την αληθινή Ορθόδοξη πίστη και τα έθιμά σας και αφαιρέστε από την ακοή σας τα άδικα γραπτά εκείνων που παραβιάζουν τις Αγίες Γραφές. κανόνες. Αλλά αν κάποιος», προσθέτει ο Φώτιος, «από εκείνη την επαναστατημένη χώρα, τη Λιθουανία, έρθει να ζήσει μαζί σας, είτε είναι λαϊκοί είτε μοναχοί, να σας τον δεχτεί ως Ορθόδοξους Χριστιανούς που φεύγουν από την αναλήθεια. Η αυστηρότητα της κρίσης δεν έπνιξε την πράη φωνή της αγάπης στον αληθινό Ποιμένα! Αν και η αλλαγή που έκανε ο Βυτάουτας δεν αφορούσε την ίδια την Ορθοδοξία και δεν οδήγησε άμεσα σε προσέγγιση με τον λατινισμό, ωστόσο, υπό την επιρροή μιας μη θρησκευτικής κυβέρνησης, θα μπορούσε εύκολα να προκύψει κίνδυνος για την πίστη. Τα χρονικά μας λένε ότι κάποτε ο Μητροπολίτης Γρηγόριος ρώτησε τον Βυτάουτα: γιατί εμμένει στη λατινική πίστη, και όχι στην ορθόδοξη πίστη, την οποία ακολουθούν οι Ρώσοι, οι περισσότεροι υπήκοοί του; «Ο Μέγας Δούκας απάντησε: «Αν θέλετε να δείτε εμένα και όλους τους Λιθουανούς στην Ορθόδοξη πίστη σας, τότε πηγαίνετε στη Ρώμη και αποδείξτε στον Πάπα και στους σοφούς του την ανορθοδοξία τους». Διαφορετικά, θα προσηλυτίσω τους πάντες στη ρωμαϊκή πίστη. Constance στο τέλος των συνεδριάσεων του Συμβουλίου. Εμφανίστηκε στο Συμβούλιο στις 18 Φεβρουαρίου. 1418, μαζί με τους πρεσβευτές του Έλληνα αυτοκράτορα Μανουήλ, στους οποίους δόθηκε εντολή να ξεκινήσουν σχέσεις με τον Πάπα για την ένωση των Εκκλησιών, η οποία στη συνέχεια έληξε με τη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Η ελληνική και η λιθουανική πρεσβεία έγιναν δεκτές πανηγυρικά. Αλλά καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής τους εδώ, δεν υποβλήθηκαν σε κανένα περιορισμό στην πίστη τους. αντίθετα, τους επετράπη να εκτελούν τη λατρεία σύμφωνα με τη δική τους ιεροτελεστία 68. Και επειδή ο νεοεκλεγείς Πάπας Μαρτίνος Ε' βιαζόταν να διαλύσει γρήγορα τη Σύνοδο, η οποία απαιτούσε τη μεταμόρφωση της Εκκλησίας στο κεφάλι και στα μέλη της, το θέμα της ένωσης των Εκκλησιών αναβλήθηκε για περαιτέρω σχέσεις. Έτσι, ο Γρηγόριος μπορούσε να επιστρέψει στη Λιθουανία χωρίς να διατρέχει τον κίνδυνο να αλλάξει την πίστη του στο Συμβούλιο, το οποίο έκαψε τον Χους. Ο κίνδυνος πέρασε, αλλά δεν εξαλείφθηκε τελείως για το μέλλον. Ο Πάπας Μαρτίνος, προκειμένου να εκφράσει την εύνοιά του στον Βασιλιά της Πολωνίας και τον Β.Κ. της Λιθουανίας, κατονόμασε και τους δύο κυβερνήτες του στις περιφέρειές τους, ακόμη και στις πόλεις Νόβγκοροντ και Πσκοφ που δεν τους ανήκαν, και ταυτόχρονα ανέθεσε στο ζήλο και των δύο Κυρίαρχων να φροντίσουν για την επιστροφή στην ενότητα της Εκκλησίας όσων αποχωρίζονταν από αυτήν 69 . Μετά από αυτό, θα περίμενε κανείς νέες προσπάθειες από την πλευρά του Β.Κ. Λιθουανικά να διαδώσουν τη λατινική πίστη στις ρωσικές περιοχές. Όμως οι συνθήκες έχουν αλλάξει. Το επόμενο έτος, 1419, ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ πέθανε στα 70, και ο Βυτάουτας όχι μόνο δεν έκανε τίποτα περισσότερο υπέρ της Λατινικής Εκκλησίας, αλλά και δεν νοιάστηκε για την αντικατάσταση της αδρανούς έδρας της μητρόπολης. Η χωριστή ύπαρξη της μητρόπολης Λιθουανίας-Ρωσίας έληξε έτσι. Υπήρχαν βέβαια και άλλα πρόσωπα που ευνόησαν την επιστροφή της μητρόπολης στην προηγούμενη ενότητά της, τα οποία ο Μητροπολίτης Φώτιος ευχαριστεί στην πνευματική του διαθήκη 71 . Αλλά ο κύριος λόγος για μια τέτοια αλλαγή στις ενέργειες του Vitovt, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να είναι η εμφάνιση ενός επικίνδυνου αντιπάλου για αυτόν, έτοιμου να βοηθήσει τον Ορθόδοξο, τον πρίγκιπα Svitrigail. Η γνωστή διάθεσή του προς την ορθόδοξη πίστη προσέλκυε πάντα κοντά του πολλούς Ρώσους πρίγκιπες και ευγενείς, 72 και προκαλούσε φόβους στον Βυτάουτα. Για περισσότερα από εννέα χρόνια, ο Vitovt τον κράτησε στη φυλακή. Και τελικά, ενώ ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ στάλθηκε στο Συμβούλιο της Κωνσταντίας, οι Ρώσοι κατάφεραν να απελευθερώσουν τη Σβιτριγκέιλ από τη φυλακή. Η είδηση ​​έγινε δεκτή από όλους με ζωηρή συμμετοχή 73 και υποτίθεται ότι θα εμπνεύσει τους οπαδούς της Ορθοδοξίας, στους οποίους δεν υποσχέθηκαν τίποτα καλές σχέσεις με τον Πάπα. Έτσι, μαζί με τη μοίρα της Svitrigail, άλλαξε και η θέση της Ορθοδοξίας στη Λιθουανία. Μετά τον θάνατο του Τσαμπλάκ, ο Φώτιος, με τη σύμφωνη γνώμη του Βυτάουτα, ανέλαβε και πάλι τη διοίκηση των επισκοπών που χωρίστηκαν από αυτόν 74 . Και, για να ανανεώσει τους δεσμούς του με το πρώην ποίμνιό του, πήγε ο ίδιος να ερευνήσει τη νοτιοδυτική μητρόπολη του. Στα τέλη του 1421, λίγο πριν τη Γέννηση του Χριστού, βρισκόταν στο Lvov. πέρασε τις διακοπές στο Βλαντιμίρ. την ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου έφτασε στη Βίλνα. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, συναντήθηκε με τον Βίτοβτ και άλλους πρίγκιπες που σχετίζονταν με το σπίτι του Β. Πρίγκιπα της Μόσχας, στο Μστισλάβλ - με τον Σιμεών Λούγκβεν, στο Σλούτσκ βάφτισε τον γιο του Πρίγκιπα Ολέλκο ή Αλέξανδρο 75. Και για να ενισχύσει πολύ τη συμμαχία του με το Λιθουανό-ρωσικό ποίμνιο, έστειλε ένα μήνυμα με τους πρίγκιπες της περιφέρειας στον ιερέα πρεσβύτερο. Υπενθυμίζοντας την προηγούμενη διαίρεση της εκκλησίας, ο άγιος δεν κατηγορεί πλέον κανέναν για αυτό, αλλά μαρτυρεί ότι, παρά την προσωρινή απομάκρυνση, η καρδιά του πάντα πονούσε για το ποίμνιο που του είχαν εμπιστευτεί, και στις νέες καταστροφές που έπληξαν στη συνέχεια τη ρωσική γη, την επιδημία και την πείνα, επισημαίνοντας τις διορθωτικές ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού, κάλεσε τη μετάνοια της ζωής και τους πάντες σε διόρθωση7. Με ένα ιδιαίτερο μήνυμα προκάλεσε τον ζήλο των μοναχών της Λαύρας του Κιέβου Πετσέρσκ για ανώτερα κατορθώματα, παρουσιάζοντάς τους ως παραδείγματα τις αρετές των ιδρυτών του μοναστηριού τους 77 . Έτσι αποκαταστάθηκε η εποχική ενότητα της Ρωσικής Εκκλησίας. Η ένωση της ειρήνης και της αγάπης εδραίωσε ξανά τις χωρισμένες επισκοπές, αν και ακόμη και κατά τη διαίρεση, η επικοινωνία μεταξύ των μελών της μιας και της άλλης μητρόπολης δεν σταμάτησε 78. Την ώρα που τα δεινά έσκιζαν τη ρωσική μητρόπολη, βλέπουμε την ιδιαίτερη φροντίδα του Μητροπολίτη Φωτίου για την εκκλησία του Pskov 79 . Ο Pskov, υπό την επισκοπική διοίκηση του αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, είχε κυβερνήτη: αλλά αυτός ο κυβερνήτης, εκλεγμένος μεταξύ των ίδιων των Pskovites, ήταν υπεύθυνος μόνο για το τμήμα ναυτιλίας και την είσπραξη των εσόδων 80. Ορίστηκε μια ορισμένη ημερομηνία για την άφιξη του αρχιεπισκόπου, συνδεόμενη με το δικαίωμα μιας «μηνιαίας δίκης». Η πολιτική έχθρα μεταξύ Pskov και Novgorod και η συμμετοχή του ηγεμόνα του Novgorod στις υποθέσεις των αστικών υποθέσεων της πόλης του, εμπόδισε τη στενότητα των πνευματικών σχέσεων μεταξύ του αρχιεπισκόπου και του Pskov και ανάγκασε τους Pskovites να στρέφονται συχνότερα, για συμβουλές και άδεια, στον αρχηγό του ρωσικού επισκοπικού βασιλείου της Μόσχας. Λόγω της γειτνίασής του με τις κτήσεις του Γερμανικού Τάγματος και της Λιθουανίας, ο Pskov υιοθέτησε ορισμένα έθιμα από χριστιανούς της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, για παράδειγμα, να βαφτίζουν όχι με βύθιση, αλλά με έκχυση. Ο Μητροπολίτης άκουσε μάλιστα μια φήμη ότι οι ιερείς του Pskov, αφού βάφτισαν ένα μωρό, το έχρισαν με λατινικό χρίσμα. Ο Μ. Κυπριανός τους έγραψε για την κατάργηση του χυμού βαπτίσματος και έστειλε τη σωστή σειρά του βαπτίσματος 81. Ο Φώτιος θεώρησε απαραίτητο να επιβεβαιώσει την τήρηση του ορθόδοξου εθίμου και έτσι με μεγάλη αυστηρότητα επαναστάτησε ενάντια στη χρήση του λατινικού κόσμου. «Οι Άγιοι Πατέρες», έγραψε, ενέκρινε και διέταξε να βαπτιστούν στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και στη συνέχεια να χριστούν με το Άγιο Πνεύμα. τίμια μεγάλη ειρήνη, που προέρχεται από την Κωνσταντινούπολη, από όπου λάβατε το Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως.» Ο Μητροπολίτης ήθελε να επισκεφθεί ο ίδιος τον Πσκοφ για να δει την κατάστασή του, αλλά για πολύ καιρό μη βολικό, ζήτησε να του σταλεί τουλάχιστον ένας ιερέας από το Πσκοφ για να του διδάξει τους εκκλησιαστικούς κανόνες και να συνοδεύσει την Αγία Ειρήνη 82. Μετά από αυτό, ο κλήρος του Pskov στράφηκε επανειλημμένα στον Μητροπολίτη για επίλυση των αμηχανιών του 83 . Μεταξύ των ερωτημάτων που σχετίζονται με τη λατρεία και τη νηστεία, τα οποία επιλύει βάσει του εκκλησιαστικού καταστατικού, υπήρχαν επίσης όπως, για παράδειγμα, επιτρέπεται να τρώμε ψωμί, κρασί και άλλα προϊόντα που προέρχονται από γερμανικό έδαφος; Ο Φώτιος επέτρεψε να χρησιμοποιηθούν όλα αυτά, αφού πρώτα τα εξαγνίσει με προσευχή 84 . – Οι πολίτες του Pskov ζήτησαν επίσης άδεια από τον Μητροπολίτη για ένα θέμα που αφορούσε τη συνείδησή τους: κατά τη διάρκεια της διοίκησης της πόλης τους από τον πρίγκιπα Konstantin Dmitrievich (1412 - 1414), εισήχθη ένας χάρτης για αυτούς και εγκρίθηκε με όρκο. Εν τω μεταξύ, είδαν στη συνέχεια ότι σε ορισμένους κανόνες δεν συμφωνούσε με τις οδηγίες που έλαβε προηγουμένως από τον ίδιο τον Μητροπολίτη και ήταν επαχθές για τον Pskov. Αλλά φοβήθηκαν να ακυρώσουν αυτή τη τσάρτα, ντροπιασμένοι από αυτόν τον όρκο. Ο Μητροπολίτης τούς επεσήμανε την απερισκεψία στις πράξεις τους, τους έδειξε σε ποια τιμωρία υπόκεινται, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, όσοι παραβαίνουν τον όρκο, αλλά δεν επέμεινε στην τήρηση των κανονισμών, που προφανώς ήταν επαχθή ειδικά για την τάξη των φτωχών κατοίκων, τους επέτρεψε να «παραβιάσουν αυτό το νέο πράγμα» και τους ευλόγησε να κρατήσουν την αρχαιότητα85. Ο ηγούμενος του μοναστηριού Snetogorsk, ένα από τα παλαιότερα στο Pskov, ζήτησε από τον Μητροπολίτη «το καταστατικό του μοναστηριακού τάγματος», εκπροσωπώντας ταυτόχρονα εκείνον που βρισκόταν προηγουμένως στο Pskov για τριάντα χρόνια, εκ μέρους του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, Αποστόλου-Επισκόπου Σούζνταλ επί της διακυβέρνησης του Διονυσίου, δύο φορές της Συνόδου του Διονυσίου. 86 και την ίδρυση κτίτορα ή κτήτορα της μονής, αρμοδίως αποφασισμένη να μην έχει Καμία απολύτως περιουσία για μοναχούς. Ένας τόσο αυστηρός κανόνας, προφανώς, περιόριζε τους αδελφούς. Ο Μητροπολίτης Φώτιος ζήτησε κατάλογο με το καταστατικό του Κτίτορα και όταν διαπιστώθηκε ότι δεν είχε γραφτεί ποτέ τέτοιο καταστατικό στο μοναστήρι, ακύρωσε την εντολή του Διονυσίου ως αυθαίρετα σε ξένη επισκοπή. Παρουσιάζοντας όμως υψηλά παραδείγματα μοναστικής ζωής και τους κανόνες των αρχαίων ιδρυτών του μοναχισμού, ενέπνευσε τους αδελφούς Σνετογκόρσκι να προσπαθήσουν να τους μιμηθούν, τόσο σε άλλες αρετές όσο και σε μη φιλαρέσκεια. «Θεόσοφο έργο», έγραψε ο ερημόφιλος Άγιος, «αυτός είναι ο πλούτος μας, θεϊκός και υπερφυσικός, που πάντα μένει και δεν χάνεται ποτέ». Και, χωρίς να υπεισέλθει σε λεπτομέρειες ιδιωτικών κανόνων για την εξωτερική ζωή των μοναχών, προσπάθησε περισσότερο να αποκαλύψει στους μοναχούς τον τελευταίο στόχο προς τον οποίο πρέπει να αγωνίζεται ένας ασκητής της ευσέβειας. – Είναι αξιοσημείωτη η στοργική συγκατάβασή του προς τέτοιους μοναχούς που δεν ζουν με το πνεύμα της μετανοίας: αντίθετα με τον αυστηρό κανόνα του Διονυσίου, δεν διέταξε να τους κλείσουν στη φυλακή ή να τους εκδιώξουν από το μοναστήρι, αλλά διέταξε τον ηγούμενο να πάρει το πλάνη πρόβατο στο σκελετό του, να θεραπεύσει τον άρρωστο με πνευματικά μέσα, σαν skill. Ήταν πιο αυστηρός σε σχέση με όσους λάθησαν στη διδασκαλία λόγω πείσματος. Στο Πσκοφ παρέμεναν ακόμη ομοϊδεάτες των Στριγκολόβνικ, που εμφανίστηκαν τη δεκαετία του εβδομήντα του 14ου αιώνα, και επαναλαμβάνοντας τις μομφές τους εναντίον του κλήρου επειδή τους πλήρωσε με αμοιβή, κρατήθηκαν χωρισμένοι από την Εκκλησία. Ο Φώτιος επαναστάτησε βίαια εναντίον τέτοιων αυτοεκλεγμένων δικαστών όπως εναντίον των επαναστατών της εκκλησίας, υπερασπίστηκε τα καθήκοντα που επιβλήθηκαν κατά την παράδοση με διατάγματα της Ελληνικής Εκκλησίας και διέταξε τους Ορθόδοξους πολίτες του Pskov και τον κλήρο: αν αυτοί που ονομάζονταν Strigolniki δεν στραφούν στον δρόμο της αλήθειας, παντρευτείτε τους από την Ορθόδοξη κοινωνία σας 88. Τότε άλλη φορά έγραψα: Ακούω ότι κάποιοι από εσάς, παραμελώντας το χριστιανικό τους όνομα, δεν εκτιμούν καθόλου τη μεγάλη ιεροσύνη και τον μοναχισμό του Θεού, σαν να μην πίστευαν στην ανάσταση. Ένας Θεός ξέρει πόσα δάκρυα μου κόστισε η πτώση τους. Αν όμως δεν φροντίσουν να βγουν από τον λάκκο της καταστροφής, ιερείς, μη δέχεστε προσφορές από αυτούς στις εκκλησίες και κόψτε τους σαν σάπια μέλη από το υγιές σώμα της Εκκλησίας του Χριστού. Και όλοι οι λαϊκοί, μην συναναστρέφεστε μαζί τους σε φαγητό και ποτό. Το γράφω για την κατανόησή τους. Αν ακόμη και μετά δεν στραφούν στη θεϊκή σοφία, γράψε μου: και θα τους κρίνω σύμφωνα με τους Θείους και ιερούς κανόνες 89. Τέλος, ο Μητροπολίτης έλαβε είδηση από το Pskov ότι οι αρχές της πόλης, αφού ερεύνησαν, τιμώρησαν όσους επέμειναν στην αποξένωσή τους από την Εκκλησία, ότι ως αποτέλεσμα αυτού, κάποιοι, ενώ άλλοι δεν έφυγαν από τον πνευματικό τους πατέρα. μετανοήσουν, και μάλιστα βλασφημούν την τάξη της ιεροσύνης. Επιδοκιμάζοντας τον ζήλο των ζηλωτών της Ορθοδοξίας, ο Αρχιπάστορας τους επαναλαμβάνει την προηγούμενη οδηγία να αποσυρθούν από την επικοινωνία με τους ανυπότακτους, νουθετεί τους με τιμωρίες, αλλά όχι θανάσιμες, και φυλάκιση 90. Η αυστηρότητα, μετριασμένη, όμως, από τη σύνεση, απαραίτητη για την εποχή εκείνη, είχε ευεργετική επίδραση. Από εδώ και πέρα ​​το όνομα των Στριγκόλνικ εξαφανίζεται από τις πράξεις μας. Οι εξεταζόμενες επιστολές του Φωτίου προς τους Ψσκοβίτες μας αποκαλύπτουν μέρος των συνηθισμένων δραστηριοτήτων του Αρχιπάστορα και μπορούν να δείξουν πώς γενικά ενεργούσε σε διάφορες σχέσεις με το τεράστιο ποίμνιό του. – Αλλά η Πρόνοια του Θεού κάλεσε τον Ύπατο Ιεράρχη της Ρωσίας σε άλλο πεδίο δραστηριότητας, όπου θα έπρεπε να είχε εκφραστεί πιο ξεκάθαρα η προσήλωσή του στη Ρωσία. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντμίτριεβιτς (27 Φεβρουαρίου 1525) πέθανε, αφήνοντας πίσω τον γιο του Βασίλι, δέκα ετών 91, και τέσσερα αδέρφια: τον Γιούρι, τον Πέτρο, τον Αντρέι και τον Κωνσταντίνο. Οι τρεις τελευταίοι, κατά τη διάρκεια της ζωής του Βασίλι Ντμίτριεβιτς, υποτάχθηκαν στη νέα τάξη διαδοχής του θρόνου στη μεγάλη βασιλεία, που εγκρίθηκε από τον Ντμίτρι Ντονσκόι, και συμφώνησαν να αναγνωρίσουν τον ανιψιό τους ως Μέγα Δούκα. Ο πρίγκιπας του Γκάλιτς και του Ζβένιγκοροντ, Γιούρι Ντμίτριεβιτς, δεν σκέφτηκε έτσι και δεν ήθελε να επισφραγίσει την πνευματική διαθήκη του Β. Πρίγκηπα με τη συγκατάθεσή του, όπως τα αδέρφια του 92. Μόλις πέθανε ο Βασίλι Ντμίτριεβιτς, το ίδιο βράδυ ο Μητροπολίτης Φώτιος έστειλε τον μπόγιαρ του στο Ζβένιγκοροντ για να καλέσει τον Γιούρι στη Μόσχα για να καθορίσει τη σχέση του με τον Πρίγκιπα V. της Μόσχας. Αλλά ο Γιούρι δεν πήγε, αλλά αποσύρθηκε στο Γκάλιτς και άρχισε να συλλέγει συντάγματα. Ο Μέγας Δούκας μετακίνησε επίσης τα στρατεύματά του. Αναγκασμένος να φύγει, ο Γιούρι πρότεινε ανακωχή. αλλά στη Μόσχα ήθελαν μια πιο διαρκή εγκαθίδρυση αμοιβαίων σχέσεων. Και έτσι, σε γενική συνέλευση, ο Μητροπολίτης Φώτιος στάλθηκε στο Γκάλιχ με νουθεσίες στον επαναστατημένο Πρίγκιπα. Η πορεία του ήταν βιαστική. Στο Γιαροσλάβλ, την παραμονή της Γέννησης του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου (24 Ιουνίου), οι Πρίγκιπες του ζήτησαν να μείνει για να τελέσει τη Λειτουργία την επόμενη μέρα. Αλλά η επιθυμία να εγκαθιδρύσει γρήγορα την ειρήνη στη μεγάλη βασιλεία νίκησε όλα τα αιτήματα και πήγε αμέσως στο Galich. Έχοντας γίνει δεκτός με τιμή, έπεισε επιμελώς τον Πρίγκιπα του Γκάλιτς να σταματήσει τις αξιώσεις του για το θρόνο του Μεγάλου Δούκα και να κάνει ειρήνη με τον νεαρό Βασίλι. Αλλά ήταν όλα μάταια. Μετά άφησε τον Πρίγκιπα και την πόλη χωρίς να τους δώσει την ευλογία του αγίου. Και η καταστροφική ασθένεια, που ήδη μαινόταν σε διάφορες ρωσικές πόλεις, και στην ίδια τη Μόσχα 93, άνοιξε αμέσως τις επιχειρήσεις της στο Galich. Ο Γιούρι είδε σε αυτό τη νουθεσία του Θεού και αμέσως ακολούθησε τον αναχωρηθέντα Άγιο, τον επέστρεψε στην πόλη και συμφώνησε να συνάψει συνθήκη ειρήνης με τον V. Prince, τουλάχιστον μέχρι να επιλυθεί η διαμάχη για τη μεγάλη βασιλεία του Χαν της Ορδής 94 . – Σε επόμενες επιστολές, βλέπουμε, αποκαλούσε τον νεαρό ανιψιό του τον μεγαλύτερο αδερφό του 95 και για πολύ καιρό, σχεδόν μέχρι το θάνατο του Φωτίου, δεν επεδίωξε την πρωτοκαθεδρία στην ορδή. Έτσι, με τις προσπάθειες του Φωτίου, αποφεύχθηκε προσωρινά η αιματηρή αναταραχή των εμφύλιων συρράξεων. Αλλά η ρωσική γη υπέφερε από μια άλλη τρομερή καταστροφή - μια καταστροφική ασθένεια. Με τον ίδιο τρόπο μετακόμισε από τις γερμανικές πόλεις στο Πσκοφ, από εδώ στο Νόβγκοροντ, στο Τβερ, στη Μόσχα και απήγαγε πολλά θύματα σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, το 1425, το 1426 και το 1427. Κατά καιρούς υποχώρησε και στη συνέχεια εντάθηκε με νέα σκληρότητα 96. Οι σύγχρονοι παρατηρούν τις διάφορες ηθικές συνέπειες αυτής της ασθένειας στο πνεύμα των ανθρώπων. Ο Ave. Paphnutiy Borovsky, ο οποίος τότε ζούσε στο μοναστήρι Serpukhov Vysotsky, είπε αργότερα στους μαθητές του: Τον τελευταίο χρόνο, 1427, η ασθένεια αποκαλύφθηκε από ψώρα, που είχε διαφορετική εμφάνιση: μερικά ήταν κακοήθη, άλλα υποσχόταν ακόμα ελπίδα ανάκαμψης. Όποιος είδε από την ασθένειά του ότι δεν μπορούσε πια να ζήσει, φοβούμενος τον Θεό και ενθυμούμενος τις αμαρτίες του, στράφηκε στη μετάνοια και εξομολογήθηκε τις αμαρτίες του. Μερικοί μάλιστα έπαιρναν μοναστικούς όρκους ως άγγελος, και αφού ήταν άρρωστοι για τρεις ημέρες, συνήθως πέθαιναν. Υπήρχαν όμως και τόσοι «αναίσθητοι» άνθρωποι που, μη φοβούμενοι την οργή του Θεού, απορρίπτοντας κάθε ανθρώπινο φόβο, επιδόθηκαν στη μέθη: γιατί τότε, μετά θάνατον, η περιουσία πολλών έμεινε χωρίς φροντίδα. Και όχι μόνο προμήθειες μελιού, αλλά και ρούχα, ζώα και πλούτη έμειναν όλα στο σταυροδρόμι. Λίγοι έμειναν άνθρωποι που μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν όλα αυτά. αλλά και αυτοί πήραν μόνο χρυσάφι και ασήμι, και παραμέλησαν τα υπόλοιπα 97 . Ο φιλόπαιδος Αρχιπάστορας συμπονούσε βαθύτατα όλα αυτά τα βάσανα της ρωσικής γης. «Υπάρχουν καυγάδες και εσωτερικοί πόλεμοι μεταξύ των Πριγκίπων: αλλά για μένα λύπη σε λύπη, λύπη στη θλίψη. Μετά ήρθε η πείνα και μια θανατηφόρα πανούκλα... Και αυτές οι θλίψεις και οι θλίψεις με συνέτριψαν και με εξάντλησαν τελείως· το όραμά μου σκοτίστηκε από τα δάκρυα για το ποίμνιο του Χριστού». Έτσι ομολογεί στη διαθήκη του τη λύπη του ο Άγιος Φώτιος. Στις διδασκαλίες και τα μηνύματά του, εξέφρασε τα ίδια συναισθήματα συμπόνιας και προσπάθησε να μεταδώσει σωτήρια παρηγοριά σε όλους. «Ο Κύριος θέλει τη μεταστροφή μας, όχι την καταστροφή», έγραψε στο Pskov, όταν η ασθένεια είχε υποχωρήσει εκεί, «και επομένως μας χτυπά πολλές φορές, αλλά περισώζει τη ρίζα για να υπάρχουν καρποί. Είχαμε επίσης την ίδια επίσκεψη του Θεού στη Μόσχα και τις γύρω πόλεις, στο Τβερ και σε άλλα μέρη. Και ευχαριστούμε τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού για την αγάπη του Θεού για την αγάπη του Θεού. χαροποιεί τη δημιουργία του, αλλά χαρίζει στους πάσχοντες χριστιανικό θάνατο, με καθαρή μετάνοια, με τον καθαγιασμό του λαδιού και με την κοινωνία του τίμιου και ζωογόνου σώματος του Χριστού και του θείου και ζωογόνου αίματος Του. Και πολλοί πάνε στον Θεό κατ' ομοίωση της μεγάλης αγγελικής εικόνας. Για όσους αναχωρούν με τέτοια προετοιμασία για την αιώνια ζωή, εμπιστεύομαι την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα 99 . Ανάμεσα στη φρίκη του θανάτου, τα νικηφόρα φαινόμενα της ζωής έναντι του ίδιου του θανάτου ήταν ακόμη πιο ευχάριστα. Η σειρά των συγχρόνων και των μαθητών του ταπεινού Ηγουμένου του Ραντονέζ, στον οποίο ο άγιος Αλέξιος ετοίμασε τον καθεδρικό του Ύπατου Ιεράρχη, σαν λυχνάρι που ήταν κρυμμένο σε θνητές σκιές για τριάντα χρόνια, από το κύμα του Θεού, που βγήκε από τα έγκατα της γης - φλεγόμενο από το φως της άσβεστης ζωής (14). Αρκετά χρόνια μετά από αυτό, τον τελευταίο χρόνο της βασιλείας του Φωτίου, ο ελεήμων Κύριος, προς παρηγοριά της Ορθόδοξης Ρωσίας, αποκάλυψε τα άφθαρτα και άγαμα λείψανα της Αγίας Αλεξίας, φίλης του Σεργκιέφ 100. Mozhaisk (27 Μαΐου), το 1427 Ave. Kirill Beloezersky (9 Ιουνίου), το 1428 Ave. Nikon of Radonezh (17 Νοεμβρίου), το 1429 εκατόν δώδεκα χρονών πρεσβύτερος, Ave. Pavel Komelsky, ή Obnorsky. Το ποίμνιο του Φωτίου στερήθηκε τα καλύτερα μέλη του... Το 1430, όταν ο Φώτιος βρισκόταν στη Μόσχα για είκοσι χρόνια, ήρθε ένας αγγελιοφόρος καλώντας τον ίδιο τον Αρχιπάστορα σε έναν άλλο κόσμο. Τη Φωτεινή Εβδομάδα, την Πέμπτη (20 Απριλίου), μετά το Μάτινς, έχοντας ολοκληρώσει τον κανόνα του κελιού, ο Φώτιος ξάπλωσε να ξεκουραστεί. Ξαφνικά ένα εκπληκτικό φως έλαμψε στο κουτάλι του. Ο άγιος είδε μπροστά του έναν φωτεινό άνδρα, με βασιλικό στέμμα στο κεφάλι και χρυσή ράβδο στο χέρι. Μετά από λίγη σιωπή, έντρομος ρώτησε τον νεοφερμένο: ποιος είσαι και πώς μπήκες εδώ όταν οι πόρτες μου είναι κλειδωμένες; «Δεν είμαι ένας από τους ανθρώπους της γης», απάντησε ο εξαιρετικός επισκέπτης, «αλλά ένας άγγελος του Θεού, που εστάλη σε σένα από τον Κύριο τον Θεό των Δυνάμεων του Παντοδύναμου. Ο Κύριος ο Θεός με πρόσταξε να σου πω μια λέξη για να επιβεβαιώσω τη ζωή σου. Πρόσεχε τον εαυτό σου και το ποίμνιό σου. Ο Χριστός ο Θεός σου δίνει μια εβδομάδα να αναθεωρήσεις τη ζωή σου και να διατάξεις το ποίμνιό σου». Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Άγιος, έντρομος και τρέμοντας, έπεσε με δάκρυα στα πόδια του απεσταλμένου του Θεού, αλλά έγινε αόρατος. Αυτό το όραμα και τα λόγια του Αγγέλου συγκλόνισαν τόσο τον Φώτιο που έμεινε ξαπλωμένος στο πάτωμα για πολλή ώρα, μέχρι που οι μοναχοί που έμεναν κοντά στο κελί του τον ανέβασαν και τον ξάπλωσαν στο κρεβάτι. Ήταν ακόμα σιωπηλός και δεν άνοιξε τα μάτια του. Τελικά, έχοντας συνέλθει, είπε στους γύρω του τι είχε δει 101. Τι σήμαινε η εβδομάδα που δόθηκε; «Σιγά σιγά, η δύναμη του Φώτιου ανανεώθηκε και η πρώτη εβδομάδα δεν του έδειξε κάτι καθοριστικό. Έτσι, έπρεπε να περιμένουμε την επίλυση της μυστηριώδους πρόβλεψης από καιρό σε καιρό. Χωρίς αμφιβολία, ο Άγιος ακολούθησε πιστά τη διακηρυγμένη εντολή του Κυρίου, λυτρώνοντας κάθε μέρα του χρόνου που του μετρούσε με πράξεις χρήσιμες για την ψυχή του και για το ποίμνιό του. Δεν κλείστηκε, όμως, στο κελί του, αλλά εμφανίστηκε εκεί που απαιτούσαν τα καθήκοντά του. Πέντε μήνες μετά το προηγούμενο όραμα, βλέπουμε τον Φώτιο, μαζί με τον Μέγα Δούκα, στη Λιθουανία κοντά στο Vytautas. Ακόμη και πέρυσι (1429) έγινε ένα περίφημο συνέδριο στη Λιθουανία, στο οποίο ο Γερμανός αυτοκράτορας Sigismund, μετά από προτροπή του Vytautas, πρότεινε να τον ανυψώσει στο βαθμό του βασιλιά και να ενισχύσει έτσι την ανεξαρτησία της Λιθουανίας, την οποία οι Πολωνοί αξιωματούχοι δεν δέχτηκαν να επιτρέψουν. Ταυτόχρονα, ο Σιγισμούνδος, παρακινούμενος από τα αιτήματα του Έλληνα Αυτοκράτορα Ιωάννη Παλαιολόγου και την αναταραχή της δυτικής επισκοπής, εξέφρασε την επιθυμία να ασχοληθεί με το θέμα της ένωσης των Εκκλησιών και η σκέψη του προφανώς δεν έτεινε προς όφελος του ρωμαϊκού κλήρου 102. Τον Αύγουστο του επόμενου έτους, δηλαδή το 1430, προγραμματίστηκε ένα άλλο συνέδριο στη Λιθουανία, στο οποίο ο Βιτάουτας επρόκειτο να στεφθεί με βασιλικό στέμμα. Ο Μόσχα V. Prince, ο εγγονός του Vitovt, ήταν καλεσμένος σε αυτή τη γιορτή, μαζί με άλλους Ηγεμόνες. Τον συνόδευε και ο Μητροπολίτης Φώτιος, τον οποίο συνέδεαν εξίσου οι ιεραρχικές του σχέσεις με τους πρίγκιπες της Μόσχας και της Λιθουανίας. Η διάθεση που επέδειξε ο Βυτάουτας προς τον Ορθόδοξο Ιεράρχη τα τελευταία χρόνια υποχρέωσε τον Μητροπολίτη με τη σειρά του να συμμετάσχει στον υποτιθέμενο εορτασμό, τόσο χαρμόσυνο για τον Βυτάουτα και σημαντικό για όλη τη Λιθουανική Ρωσία. Αλλά το όνειρο του ηλικιωμένου Vitovt δεν έγινε πραγματικότητα. Οι Πολωνοί αναχαίτησαν τους απεσταλμένους που έστειλε ο Αυτοκράτορας με το στέμμα 103. η ασθένεια, που δυνάμωνε μέρα με τη μέρα, έβαλε τα τελικά όρια στα σχέδια του Βίτοβτ. Στις 27 Οκτωβρίου 1430 πέθανε. Ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας υποδέχθηκε ευνοϊκά τον Φώτιο και όταν τα γκρεμισμένα όνειρα για ένα βασιλικό στέμμα τον ανάγκασαν να απολύσει τους άλλους καλεσμένους, ο Φώτιος παρέμεινε στη Βίλνα, σχεδόν μέχρι το θάνατο του Βυτάουτα. - Στο Novogrodk, είχε αργότερα την ευκαιρία να δει τον νέο V. Πρίγκιπα της Λιθουανίας, Svitrigail, τον οποίο όλοι οι Ρώσοι ήθελαν να δουν ως κυρίαρχό τους λόγω της διάθεσής του προς την Ορθόδοξη πίστη, - και αφέθηκε ελεύθερος από αυτόν με τιμή στη Μόσχα 104. Γενικά, το τελευταίο ταξίδι του Φωτίου στη Λιθουανία θα μπορούσε να χρησιμεύσει για να επιβεβαιώσει τα δικαιώματα της μητρόπολης σε εκείνα τα μέρη 105. Αλλά, το πιο σημαντικό, τα γεγονότα της Λιθουανίας άνοιξαν την ευκαιρία στον Μητροπολίτη Φώτιο να ξεκαθαρίσει στον Μέγα Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς τη σωστή άποψη για την ένωση των Εκκλησιών που γινόταν εκείνη την εποχή. Και αν ο Άγιος θεώρησε απαραίτητο να γράψει ως οδηγία στους Ρώσους «περί της πομπής του Αγίου Πνεύματος» 106, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι σχέσεις του αυτοκράτορα Ιωάννη Παλαιολόγου και της πρόθεσης του Σιγισμούνδου να συνεισφέρει με τα μέσα του στην αποκατάσταση της εκκλησιαστικής ένωσης, στην οποία επρόκειτο να συμμετάσχουν οι Ρώσοι, θα μπορούσαν ακόμη περισσότερο να επιβεβαιώσουν τον νεαρό Μόσχα στον Ορ. πίστη. Αυτό μπορεί να εξηγήσει τη διαφωνία του Βασίλι Βασίλιεβιτς στην αρχή με το αίτημα του Ισίδωρου να πάει στο Συμβούλιο στη Φεράρα και στη συνέχεια την απαίτηση να φέρει μαζί του την αρχαία πίστη. Το μόνο που έμεινε ήταν να βρεθεί ή να υποδειχθεί ο πιστός φύλακας αυτής της πολύτιμης κληρονομιάς και ο κυβερνήτης για την Πανρωσική Μητρόπολη. Ο Φώτιος δεν προέβλεψε το δικαίωμα να ορίσει διάδοχο για τον εαυτό του, αλλά, προφητικά, ακόμη νωρίτερα υπέδειξε έναν βοσκό στην βασιλεύουσα πόλη - στον μοναχό της Μονής Σίμωνος, Ιωνάς 107. Τελικά, η περίοδος των επτά εβδομάδων που δόθηκε για να προετοιμαστεί για τη μετάβαση στην ευλογημένη ζωή έληξε για τον Φώτιο, και την 1η Ιουλίου 1431, την έβδομη εβδομάδα εβδομήντα ημερών όπως είχε προβλεφθεί, κοιμήθηκε, 108 αφήνοντας τον τελευταίο λόγο στο ποίμνιό του στην πνευματική του διαθήκη. Εδώ, απεικονίζοντας εν συντομία την πολυπόθητη ζωή του, ζητά από όλους και σε αντάλλαγμα ο ίδιος δίνει σε όλους συγχώρεση και εμπιστεύεται τον Οίκο της Παναγίας Μητέρας του Θεού και όλα τα αποκτήματά του στη φροντίδα του Μεγάλου Δούκα και της μητέρας του. - Αξίζει να σημειωθεί ότι, έχοντας την ευλογία του στους πρίγκιπες που βρίσκονται πιο κοντά στον Μέγα Δούκα όσον αφορά τις οικογενειακές σχέσεις, απέφυγε να προφέρει το όνομα του Γιούρι Ντμίτριεβιτς: επειδή αυτός ο Πρίγκιπας, αλλά πολύ πριν από αυτό, είχε διαλύσει την ειρηνική συμμαχία με τον Πρίγκιπα V. της Μόσχας. – Υπενθυμίζοντας την κατάσταση στην οποία βρέθηκε η περιουσία της μητρόπολης μετά τον Κύπριο, ο Φώτιος, απευθυνόμενος στον Μέγα Δούκα, του ζήτησε να διατηρήσει άθικτα όλα όσα είχε καταφέρει να αποκτήσει για την Εκκλησία στο κράτος της Μόσχας ή στη Λιθουανία: «Άλλα πράγματα», έγραψε, «διατάχθηκαν να σταλούν στην Κωνσταντινούπολη ή στον Αγ. βουνό; αλλά δεν είχα χρόνο να το κάνω αυτό, ιδιαίτερα με την ευκαιρία του πρώην διχασμού της εκκλησίας, που ήταν συχνός λόγω της αναταραχής στο zemstvo. Σε ευλογώ, Μεγάλε Δούκα, να τα κρατάς όλα αυτά για να μην τα οικειοποιηθεί κανείς. γιατί προσφέρθηκε στον Θεό για τον καθαρισμό των αμαρτιών. Και σε διατάζω, γιε μου, τον Μέγα Δούκα, να φροντίζεις την ψυχή μου και να με θυμάσαι. Θυμήσου, γιε μου, Μεγάλε Δούκα, ότι σε γέννησα στη κολυμβήθρα του θείου βαπτίσματος. Και ο Θεός είναι μάρτυρας μου πόσες ασθένειες υπέφερα για χάρη σου, γιε μου 109». Η σορός του μακαριστού Μητροπολίτου Φωτίου τέθηκε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μόσχας στη δεξιά πλευρά, δίπλα στον τάφο του Αγίου Κυπριανού, όπου και σήμερα αναπαύεται στη νοτιοδυτική γωνία του ναού. Ορισμένα μνημεία του Αγίου Φωτίου απέκτησαν στη συνέχεια ιδιαίτερη σημασία. Το μήνυμά του προς τον Πσκοφ, στο οποίο επιλύει, μεταξύ άλλων, το ζήτημα του να ψάλλουν αλελούγια δύο ή τρεις φορές 110, τον 15ο αιώνα. αναφέρθηκε ως απόδειξη ότι η Αλληλούγια έπρεπε να ειπωθεί τρεις φορές. Αυτό το βλέπουμε από την επιστολή ενός αγνώστου προς τον Αθανάσιο, κτήτορα της μεγάλης Λαύρας του Αγίου Νικολάου, ω τρέμουλο αλληλούγια. Μετά από άλλα στοιχεία που υποστηρίζουν το τριπλό άσμα της χαλελούγια, ο συγγραφέας, που έζησε στο Pskov, λέει: «Σας αρμόζει, πατέρα, να ακούσετε, όπως ο ίδιος ο Χριστός, Κύρο τον Μητροπολίτη Κιέβου, Μόσχας και πάσης Ρωσίας, Φώτιο, που μας γράφτηκε στον οίκο της Αγίας Τριάδας και στο Pskov, και με την ενσάρκωση του Θεού. Η Μητέρα του Θεού, αφού σφράγισε το 111 με τη σφραγίδα της, έστειλε μια επιστολή, η οποία βρίσκεται μέχρι σήμερα στην Αγία Τριάδα, στην οποία είναι γραμμένο στη μητέρα: Αλληλούγια, Αλληλούγια, Αλληλούγια, δόξα σε Σένα, ο Θεός 112». Ένα άλλο μνημείο του Fotiev έδωσε τον πρώτο λόγο στον Πατριάρχη Πανρωσικό Nikon να αποκλείσει από το όγδοο μέλος του δόγματος τη συνημμένη λέξη: αληθινό. Πρόκειται για τον σάκκο του Μ. Φωτίου, που σώζεται ακόμη στο Συνοδικό σκευοφυλάκιο της Μόσχας, στα περιθώρια του οποίου εικονίζεται σύμβολο πίστης με ελληνικά γράμματα, που δεν έχει την αναφερόμενη εφαρμογή. Αυτός ο σάκκος είναι επίσης αξιοσημείωτος γιατί έχει μεταξωτά και χρυσοκέντητες εικόνες του Έλληνα Αυτοκράτορα Παλαιολόγου και της συζύγου του, αλλά και του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ντμίτριεβιτς και της συζύγου του Β.Κ. Σοφία. Ο ίδιος ο Φώτιος γράφει για τον Β. Πρίγκιπα Βασίλειο «πρεσβευτής στο Ιερό Πατριαρχείο και στην ιερή σύνοδο και στον άγιο Τσάρο, σαν, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, θα επιλεγεί και θα σταλεί, ο οποίος είναι επίσης ο άγιος του Κιέβου και όλης της Ρωσίας, σύμφωνα με το παλιό καθήκον». Ανατολή. T. I. N 13, p. 33. Ο Φώτιος με το παραπάνω μήνυμα και ο Βυτάουτας γράφουν για αυτό συμφωνώντας. Πράξη. Γουέστερν Ρος. 1, 25 σελ. 36. Πρωτόκολλα των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως τον XIV αιώνα. στο Journal M. II of Enlightenment 1847., σελ. 152, 153. Αυτό γράφει ο ίδιος ο Φώτιος στην πνευματική του διαθήκη. Σοφ. Time ed. Στρόεφ. Τ. 2, σελ. 8. Χρόνια. Νίκος. Τ. 5, σελ. 100. Συλλογή. κατάσταση γραμμάριο. και Μεγάλοι Δανοί. T. 2, p. 17, «διορίσθηκε στον μεγάλο βαθμό της ιεροσύνης το καλοκαίρι του 6917, τον Σεπτέμβριο την 1η ημέρα, το δεύτερο κατηγορητήριο». Στην ίδια διαθήκη αναφέρει και το όνομα του χειροτονήτου του Πατριάρχη Ματθαίου. Επομένως, είναι αδύνατο να αναγνωριστεί ως σωστή στο έγγραφο του Φωτίου η ένδειξη του ονόματος του Πατριάρχη, αντί του Ματθαίου, Αντώνιου, και της εποχής του 1397, αντί του 1408 (Πράξ. Ιστ. Τ. 1, σ. 482.). Δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ήθελε να προετοιμάσει εκ των προτέρων έναν διάδοχο του Κυπριανού. Με τέτοια πρόθεση, αφού αφιέρωσε τον Φώτιο, δεν θα δίσταζε να τον στείλει στη Ρωσία ή στη Λιθουανία. Δεν θα τον κρατούσα στην Κωνσταντινούπολη, χωρίς κανένα όφελος, για 15 ολόκληρα χρόνια. Δεν θα του έδινα ένα έγγραφο γραφείου τόσο νωρίς, με μια προτροπή στον Β. Πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς να ακούσει τον νεοεγκαταστημένο Μητροπολίτη. Εξάλλου, αν ο Φώτιος, όπως και ο Κυπριανός, είχε προωριμάσει Μητροπολίτης, τότε οι Λιθουανοί επίσκοποι δεν θα έλειπαν αυτή την περίσταση στην ανακοίνωσή τους κατά του Φωτίου, όπως δεν παρέλειψαν να το πουν και για άλλους. Τέλος, από τη διαθήκη του Φωτίου είναι σαφές ότι μεσολάβησε λίγος χρόνος μεταξύ της αφιέρωσης και της αναχώρησης στη Ρωσία. Στα μνημεία μας λέγεται Αμορίτης, Αμοριανός, όπως ο Θωμάς Παλαιολόγος, ο δεσπότης της θάλασσας, ο πατέρας της Σοφίας - του Βασιλιά των Αμορραίων στο Συνοδικό της Μονεμβασιάς, τον λένε - Μονεμβασιώτη. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 Th. s, 36. 265. n. φά. Fallmerayer. 1 Th. Capitel. 5 δευτ. 240 n. φά. 2 Th. μικρό. 316. «Μην περιφρονείς την ταπεινοφροσύνη μου, γιατί δεν είμαι επιδέξιος στη γραφή και τη γλώσσα σου», έγραψε δέκα χρόνια μετά την άφιξή του στη Ρωσία, Πρόσθετο. να ενεργήσει. Ανατολή. Τ. 1., σελ. 323 Στους Μοίρες του βιβλίου. μέρος 2. σελίδα 29. «Ο Μ. Φώτιος δεν έχει κατακτήσει ακόμη τη ρωσική γλώσσα». Απόσπασμα από αυτό το συνοδικό δημοσιεύτηκε στην περιγραφή των ελληνικών χειρογράφων της Βιβλιοθήκης του Τορίνο. Codices manuscripti Bibliothecae Taurinensis. 1769. Σελ. 422. Η επιστολή του προς τον Φώτιο, πιθανότατα αμέσως μετά την αναχώρησή του στη Ρωσία, δημοσιεύτηκε μαζί με άλλα έργα του Ιωσήφ Βρυέννιους. Αυτή η επιστολή περιέχει επαίνους για τις αρετές του Αρχιπάστορα. Τα χρονικά περιέχουν διαφορετικές ενδείξεις για τον χρόνο άφιξης του Φωτίου στη Μόσχα. Αλλά τα περισσότερα από αυτά συγκλίνουν τον Απρίλιο. Στην πνευματική του διαθήκη λέει επανειλημμένα: «Ήταν γνωστό στον Β. Πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς και σε όλους ότι ήρθε στη Μόσχα για να γίνει μητρόπολη, αφού ο αδερφός του Άγιος Κυπριανός, Μητροπολίτης Κιέβου πάσης Ρωσίας, δεν βρέθηκε στο σπίτι της εκκλησίας ως μη οντότητα» Soph Temporary. 11.9. Στο East G. Ross. T. V, pr. 222. από το Χρονικό της Τριάδας μια περιγραφή της ασθένειας που μαινόταν το 1408 στους βολοτάδες των Rzhev, Volotsk, Mozhaisk, Dmitrov, Zvenigorod, Pereyaslavl, Vladimir, Razan, Tarusa, Yuryev και κάποια Μόσχα. Κάποιοι έθεσαν την ημερομηνία της έλευσης του Χριστού ακόμη πιο κοντά, ακριβώς τη χρονιά που θα ήταν το Πάσχα την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Αυτό συνέβη στη νέα (14η) αναφορά για πρώτη φορά το 1459. Ο χρονικογράφος συμπεριέλαβε αυτήν την παρατήρηση στο χρονικό του από το Πασχαλινό, αλλά στο τέλος του έτους έπρεπε να προσθέσει «και εκείνο το καλοκαίρι δεν ήταν τίποτα λιγότερο». Sov. Ώρα 11, 66. Ανάλογες προσδοκίες ήταν κοινές στην Ελλάδα μεταξύ των απλών ανθρώπων. Ο Joseph Bryennius, σε μία από τις δύο λέξεις «για το τέλος του κόσμου» λέει: «Πολλοί ισχυρίζονται ότι το τέλος του Κόσμου θα ακολουθήσει μετά τον 7ο αιώνα, στο τέλος του έτους, την τελευταία ημέρα του 12ου μήνα, την 7η ώρα της τελευταίας νύχτας». Τ. 2. σελ. 218. Εδώ ο έβδομος αιώνας ονομάζεται έβδομη χιλιετία. Η Πασχαλιά στα ελληνικά, που εκδόθηκε κατά το Βιβλίο των Ωρών στη Βενετία το 1535, ονομάζεται ??? Ducang. Glossar. Ελλην. Τ. 1. σ. 1128. Στην Ελλάδα, η ιδέα της επικείμενης καταστροφής του Κόσμου ενισχύθηκε από την περιορισμένη θέση του κράτους από τους Τούρκους, οι οποίοι είχαν καταλάβει όλες τις περιοχές του και κρατούσαν την Κωνσταντινούπολη, όπως λέγαμε, υπό συνεχή πολιορκία. Νόβγκορ. 1 χρονικό σε πλήρη συλλογή. Ρωσικά χρόνια. Τ. 3 σελ. 107. Ανατολή. State Ross. T. V. pr. 222. 258 και 386. Nikon. Λέτοπ. Τ. 5 σ. 75. 79. Pskov 1ο Έτος εις ολόκληρον. συγκεντρωμένος. Χρόνια. Τ. 4 σ. 203. 2ο Έτος, Τ. 5. Σελ. 24. Πρόσθετο στο νόμο. ιστορικός. Τ. Ι. Ν 181. Σελ. 325. Πράξη. Αψίδα. Com. Τ. Ι. Ν. 369. Σελ. 462. Ο χάρτης δόθηκε τον Αύγουστο του 1410. Έγγραφο για αυτό του Φωτίου τοποθετείται στο κεφάλαιο 78 της εκατονταετηρίδας. Εδώ λέει επίσης: «Ιδού, σε όλη τη μητρόπολη του, ήρθε από το πουθενά, και έδωσε τέτοια απαγόρευση και εντολή στους χήρους ιερείς». Πρόσθετο στο νόμο. ιστορικός. 1. Ν. 181. σελ. 328. 329. και Πράξη. Αψίδα. Expedition T. I. N. 369. Σελ. 461. 462 Πρόσθετο στο νόμο. ist. T. I. p. 329. Και μετά η εικόνα της νηστείας στην Αγία Πεντηκοστή και όλες τις Τετάρτες και τις Παρασκευές όλου του έτους σελ. 330. Πράξη. Αψίδα. Exp. Τ. 1. Ν. 369. Σελ. 462. Πράξη. Αψίδα. Exp. Τ. 1. Ν. 369. Σελ. 462. Όταν όμως οι Ψσκοβίτες (1411) έκαψαν 12 «προφητικές συζύγους» (Ψκ. 2ος Λεκ. σ. 22.), αυτό δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από τις οδηγίες του Μητροπολίτη. Σε αυτή τη σκληρότητα και στον ίδιο τον τύπο της εκτέλεσης μπορεί κανείς να δει μια μίμηση των Δυτικών, στους οποίους οι Ψσκοβίτες ήταν πιο κοντά από άλλους, και από τους οποίους δανείστηκαν κάποια άλλα έθιμα (βλ. παρακάτω). Δείτε Προσθήκη. στη δημοσίευση Δημιουργία. Σεντ Ογκτς. Μέρος VI. περί Αγίου Κυπριανού Μητροπολίτη Κιέβου. Το ότι οι κτήσεις της μητρόπολης κατά τη βασιλεία της Μόσχας διαχωρίστηκαν από άλλες που βρίσκονταν στην περιοχή του Βλαντιμίρ είναι σαφές από το γεγονός ότι δεν αναφέρεται η Μόσχα στην πράξη που διατάχθηκε στις 28 Ιουνίου 1404. Ακόμη και αργότερα στον αιώνα, οι κτήσεις της Μόσχας αποτελούσαν ξεχωριστή ιδιοκτησία της μητρόπολης. Δείτε τη χάρτα του Ιωάννη Γ'. 1504. στην Πράξη. Αψίδα. Exp. Τ. 1. Ν. 139. Και τα αποκτήματα της μητρόπολης για την εκκλησία τους και το εισόδημα του Φωτίου της μητρόπολης, άρχισαν να ανανεώνονται, και, ό,τι χάθηκε, άρχισαν να ψάχνουν είτε από τους πρίγκιπες και τους βογιάρους, τι αδικούνταν, είτε από κάποιους άλλου πόθους, τι αφαιρέθηκε, τα χωριά και οι αρχές και τα έσοδα και τα καθήκοντα του Χριστού στον Οίκο του Αγίου Πέτρου και του Θεού. (Nick. Let. V, 33. Ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος του Ροστόφ αμφισβήτησε την κυριότητα κάποιων εκτάσεων που ανήκαν στο χωριό Kudrinu, το οποίο του δόθηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς (ibid., σελ. 34 και 35). μέχρι την εποχή του πατριάρχη Τ. III σελ. Και οι δύο διδασκαλίες με τον ίδιο τίτλο: «η διδασκαλία του Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Φωτίου στον Μέγα Δούκα Βασίλειο Ντμίτριεβιτς, βρίσκονται στη χειρόγραφη συλλογή του Ιωσήφ της Μονής Βολοκολάμσκ σε 4 ημέρες N 414, που συντάχθηκε με την ευλογία του Ηγουμένου Nifont το 1536), Αυτή είναι πιθανώς μια ελαττωματική μετάφραση από τα πρωτότυπα μηνύματα ή τα πειράματα του ίδιου του Φωτίου στη γραφή στη σλαβική γλώσσα Επισυνάπτεται στην τελευταία διδασκαλία ένα απόσπασμα από τους κανόνες για τα εκκλησιαστικά κτήματα, όπως φαίνεται από τις ακόλουθες λέξεις: «Αυτοί είναι οι κανόνες που έλαβαν οι πρόγονοί σας από τις Οικουμενικές Συνόδους της Ευγενείας σας... Αλλά αυτό το απόσπασμα λείπει. Στη διαθήκη του λέει "και ότι μόλις ήρθα στη μητρόπολη μου, βρήκα το σπίτι της εκκλησίας και το χωριό άδεια, και ο Θεός έδωσε δύναμη στους κολικούς, το έχτισε και το εκπλήρωσε για όλους. Στο Nick. Years. V, 33 "τους πήρε όλα αυτά και εδραιώθηκε σταθερά στον οίκο του Χριστού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού και του Αγίου θαυματουργού της Ρωσίας και του Αλεξίου. και χωριά και εξουσία, και άλλα πράγματα." Σχετικά με την απόκτηση νέων χωριών της μητρόπολης, βλέπε τις επιστολές του Βασίλι Ντμίτριεβιτς στην Πράξη. Arch. Exp. T.I.NN. 20 και 25. Σχετικά με το μοναστήρι Svyatozersky, στην περιοχή Gorokhovsky, βλέπε Ανατολή. Ιεράρχης. Ρος. Τ. 6 σ. 609. χρόνια Nikon. Τ.Υ. σελ. 37–39 Sol Temp., εκδ. Stroev μέρος 1 σελ. 415. Nikon. χρόνια. V, 41 Περί του γάμου της Άννας με τον Ιωάννη Παλαιολόγο Ντούλα hist Вyzant. 1649. r. 53. 54. Ο σύγχρονος ιστορικός Franz Hist μιλάει οπωσδήποτε για την ώρα του θανάτου της. Βυζαντινή. 1. 1. με 35. Εκδ. Μπέκερ. r. 110. Ο Ιωσήφ Βρυέννιος είπε έναν παρηγορητικό λόγο στον αυτοκράτορα Μανουήλ με αφορμή τον θάνατο της νύφης του. T. 2. r. 291. Η Άννα τάφηκε στο μοναστήρι της Κωνσταντινούπολης, καλούμενη ... για την οποία βλέπε Ducang. Κωνσταντίνου. Сhr. L.IV. r. 92. Ο θαυμαστής μας Ιεροδιάκονος Ζωσιμά είδε εκεί το φέρετρό της το 1419. Ζαχάρωφ Ρωσική αρχαιότητα 1849 Πρίγκηπας. 8, σελ. 62. Nikon. χρόνια. V, 53, «ο πονηρός λαός δημιούργησε πολλές συκοφαντίες εναντίον του, εκείνοι που κατέφυγαν από τον Φώτιο από τη Μόσχα, τα όντα τους στον Ηγεμόνα του Τσέρνιγκοφ και από εκεί στη Λιθουανία στον Βιτάουτας». Nikon. χρόνια. V, 51. «Έχοντας τον συκοφαντήσει εναντίον του γιου του V. Kn. Vasily Dmitrievich· ο Μητροπολίτης Φώτιος επίσης έκανε πολλές συκοφαντίες στον V. Prince και δημιούργησε κακία, δημιούργησε επίσης επτά πολλές συκοφαντίες κατά του Μητροπολίτη Φωτίου στον Vytautas. Απόσπασμα από τη λέξη «περί της πομπής του Αγίου Πνεύματος», που τοποθετείται στις σημειώσεις του τόμου 1 της Πράξης των Προσθηκών. Ιστορική σελίδα 13. Ο Άγιος Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ μαρτυρεί αυτόν τον Σάββα στο κεφάλαιο 10. της διαθήκης του. Αναγνώσεις Μ. Ιστορία. Γενικός, 1847. Ν 7. «Περί των Αγίων Πατέρων εν ταις Μοναστήρια Ράστεχ», σελ. 9. Stroeva ευρετήριο στις «Βασιλικές Έξοδοι» σελίδα 61. Ο Vitovt γράφει «και δεν θέλαμε να δεχτούμε τον Μητροπολίτη Φώτιο και ορκίστηκε να είναι ξανά εδώ και να χτίσει εκκλησία». Πράξη 3. Ross τομ. 1, σελ. 36. Πράξη. ιστορικός. Τ. 1. Ν 48, πίν. 96. Σχετικά με αυτήν την Εκκλησία Ανατολή. State Ross. Τ. 11, πρ. 228 και Zubritsky για την Κόκκινη Ρωσία, προσθήκες, σελ. 7. Dlugossi Ιστ. Polon. L. XI, σελ 831. «Barones, nobiles, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus· privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. . . Το 1416 έγραψε στο Συμβούλιο της Κωνσταντίας ότι αν δεν ήταν απασχολημένος με πολέμους, τότε οι λαοί της ελληνικής πίστης στη γη του θα είχαν στραφεί προ πολλού στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Zubryatsky σελ. 21. Παραθέτουμε τα λόγια του Vitovt σύμφωνα με τη μετάφραση της επιστολής του από τα λατινικά, που δημοσίευσε ο Kulchinsky, στο βιβλίο του Specimen Ecclesiae Buthenicae. Οι εκδότες βρήκαν κάποια ζημιά στο σλαβικό κείμενο αυτού του εγγράφου. Στο χειρόγραφό τους έλεγε, «σε άλλο μέρος μετέφεραν και έδωσαν την εκκλησιά και την αγιότητα του μεγάλου πάθους του Χριστού, θα πει η Παναγία στο βήμα. Δείτε για άλλα χρόνια. Ο Ιπάτιεφ. υπό το 1164 (στη Συλλογή των Ρωσικών Λετ. Τ. 11, σ. 92.) και στο γραφείο γραφείου του Φωτίου (Πράξη, Τ. 1. σ. 482). Nikon. χρόνια. T, V, p. 53. Nikon. χρόνια. T. V, p. 59. Με την παρακμή του Τσαμπλάκ, κάποιος Αρσένιος έγινε γνωστός το 1330–1350 στην αυλή του Έλληνα αυτοκράτορα, ο οποίος πήρε σημαντικό μέρος στις κρατικές υποθέσεις. Είχε σημαντική περιουσία στο Σολούν. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. p. 267. et 24, p. 273. L. 111. cop. 42 p. 488 – 489. Lib. IV. p. 32. p. 838.). Σχετικά με τον κύριο Τσαμπλάκ, που αναφέρεται στο σατιρικό έργο (XIV αιώνας) Το ταξίδι του Μάζαρι στην κόλαση, τυπωμένο. στο Boassonade Anecdot Grace, Vol. III. r.121. Η Εκκλησία της Μεγάλης Μολδαβίας πρέπει να είναι καθεδρικός ναός ή καθεδρικός ναός, και επομένως στη Σοχάβα. Δείτε την επιστολή του Αλέξανδρου του Μολδαβού κυβερνήτη στην Πράξη. Ζαπ. Ρος. Τ. Ι. Ν 21. Στη μνήμη του μάρτυρα Ιωάννη λέγεται, μεταξύ άλλων, «μετά από 70 ή λίγο ακόμη χρόνια, «και τότε ο φιλόχριστος και μέγας κυβερνήτης Αλέξανδρος, που ήταν ευσεβής με τον άρχοντα όλης της Μολδαβίας και της Πολορίας, - από το συμβούλιο της τότε εκκλησιαστικής εξουσίας, - ο ιερός Αρχιεπίσκοπος με μετέφερε τον μάρτυρα Ιωσήφ. Η φωτεινή πόλη της Σοχάβα, στο τραπέζι της». Για τη σχέση του Γρηγορίου Τσαμπλάκ με τον Κύπριο, ο εγκωμιαστικός λόγος, μεταξύ άλλων, λέει «την πατρίδα μας την πήρες (Κυπριάν), αφού σου την έδωσε ο Θεός... Και περισσότερο από εμάς εμφανίστηκες (σε σύγκριση δηλαδή) θα σου δοθεί σαν να είσαι άξιος, αλλά θα αφαιρεθούμε από σένα σαν να είσαι άξιος, ανάξιος του Θεού… Η μικρότερη ηλικία, ενώ ήταν ακόμη στην εφηβεία, μας άφησε και τα γηρατειά δεν τα είδε... Ξέρεις επίσης, αγαπητέ, όταν έχεις δει αυτόν τον μεγάλο θησαυρό, το θέμα είναι, από τότε μέχρι πριν από τριάντα χρόνια, όταν από εσένα (από το Κίεβο) ανέβηκε σε αυτή τη μεγάλη πόλη και η γη της πόλης (η Κων/πολη δεν είναι μακροχρόνια η αγάπη της). όπως κάθε τι, και μια ορισμένη γλώσσα είναι παροδική, όπως ο ποταμός Ίστρα, δηλ. ζώντας στις όχθες του Δούναβη, τους πειρασμούς αυτού το συγκέντρωσα και το σκέπασα με πολλή λύπη και μόλις αυτός που έρχεται κοντά μας είναι ήδη κοντά, τότε οι εκκλησίες που μας μεγάλωσαν και μας τιμώρησαν με τον πατέρα και τον δάσκαλο που μας γέννησε τον αδύνατο (εσύ;). (δηλαδή Κυπριανός) με τη μεγάλη χάρη του μακαριστού (δηλαδή Κυπριανού), φιλώντας, αγκαλιάζοντας... Εφόσον ο Θεός θα του επιτρέψει να προσβληθεί στην πορεία, θα δοξαστεί τόσο πολύ στην πατρίδα του, και να παρηγορήσει τον πόθο της καρδιάς του και να γεμίσει με ανείπωτη χαρά, αφού είδε την πατρίδα του τόσο καλοκυβερνημένη, όσο αξίζει πολλούς επαίνους, τη δική του και ο μεγάλος Ευθύμιος, που κρατούσε τόσο μεγάλη τροφή... «Με αυτόν τον τρόπο πετυχαίνεις, μεγαλώνοντας στις εντολές του Κυρίου, και προσπαθούμε να κατανοήσουμε (την περιοχή σου;) ώστε να δούμε τον ποιμένα». Ωστόσο, ο Τσαμπλάκ δεν βρήκε πλέον τον Κύπριο ζωντανό, «Έρχομαι σε σένα, - ο ποταμός Νέμων διέσχισε τη Λιθουανία και πάνω του ανακοινώθηκε η πικρή συνάντηση μας για τον θάνατο του Κυπριανού. Αυτό μπορεί να συμπεράνει κανείς από την επιγραφή πάνω από τον βίο του Αγίου Στεφάνου Ντετσάνσκι «αντιγράφτηκε από τον Γρηγόριο τον μοναχό και πρεσβύτερο, ηγούμενο, ο οποίος ήταν το ίδιο (επίσης στο Deči) μοναστήρι». Στενή γνωριμία με το κράτος της σερβικής γης στα τέλη του 14ου αιώνα και στις αρχές. Ο XV αιώνας φαίνεται και από την περιγραφή της μεταφοράς των λειψάνων του αγίου μάρτυρα Παρασκευά στη σερβική γη. Η περιγραφή αυτή τοποθετείται στα χειρόγραφα αμέσως μετά τον λόγο του Ευθυμίου Πατριάρχη του Ternivsky, στη μνήμη αυτού του μάρτυρα (14 Οκτ.). Ίσως οι συνθήκες της ζωής του Γρηγόριου Τσαμπλάκ να μας γίνονταν πιο σαφείς αν γνωρίζαμε τα επαινετικά λόγια του προς τον Ευθύμιο Πατριάρχη του Τερνίφσκι (μεταξύ των χειρογράφων του Τολστόι 11, Αρ. 205). Με λίγα λόγια για το Great Four. Δεν υπάρχει τέτοιος κανόνας μεταξύ των αποστόλων, αλλά υπάρχει ένας κανόνας: δύο ή τρεις επίσκοποι διορίζουν τον 1ο επίσκοπο). Και με αυτόν τον κανόνα, οι επίσκοποι δεν εξουσιοδοτούνται να ιδρύσουν ειδική μητρόπολη. Αυτός ο επίσκοπος εγκαταστάθηκε από τον ίδιο τον Φώτιο, όπως αναφέρεται σε άλλο καταστατικό, αφού «ενισχύθηκε η ίδρυση μιας ενιαίας μητροπολιτείας σε ολόκληρη τη ρωσική γη», το 1414 (Act. Ist. T. 1. N 18). Ίσως εδώ εννοείται το γεγονός ότι ο Πατριάρχης δεν συμφώνησε να παραχωρήσει τα δικαιώματα της μητρόπολης στον Θεοδόσιο του Πολότσκ. Πράξη. Ζαπ Ρος. Τ 1. Ν 21. Πράξη Δύση. Ρος. Τ. 1. Ν 25. Δείτε παρόμοια υπόσχεση στην ομολογία του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, 1424 στην Πράξη. Αψίδα. Expedition T. 1 N 370. Πράξη Ανατολή. Τ. 1. Ν 19. Επαρχιακό μήνυμα για την παράνομη εκλογή του Γρηγορίου Τσαμπλάκ. Το χρονοδιάγραμμα αυτού του μηνύματος καθορίζεται από το γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Φώτιος το επισημαίνει ήδη στο μήνυμά του προς τους Ψσκοβίτες στις 6 Σεπτεμβρίου 1416. Στην Πράξη. Ανατολή. T 1. N 20. «Και γι’ αυτό, παιδιά μου, σας γράφω, ότι έχω αντιγράψει από τη Θεία Γραφή και από τους Θείους κανόνες για τη διαίρεση της Εκκλησίας του Θεού». Το προαναφερθέν μήνυμα διαιρείται ακριβώς με αυτόν τον τρόπο: πρώτα, η παράνομη πράξη των Λιθουανών επισκόπων αποκαλύπτεται με τα λόγια της Γραφής και μετά με τους κανόνες της εκκλησίας. Δείτε το μήνυμα του Ρώσου Μητροπολίτη προς τους Χριστιανούς του Κιέβου για τον Μητροπολίτη Γρηγόριο Τσαμπλάκ, που συνοψίζεται στο χρονικό του Νόβγκοροντ. IV. Πάτωμα. Χρόνια συλλογής. Τ. 4. σελ. 116. Σε πολλές εκφράσεις είναι κυριολεκτικά παρόμοιο με το παραπάνω μήνυμα περιφέρειας, έτσι ώστε να φαίνεται απόσπασμα από αυτό. Εδώ, παρεμπιπτόντως, λέγεται και για τη Σύνοδο «κατά περίσταση» που συγκεντρώθηκε, η οποία καταδίκασε τον Γρηγόριο. Χρόνια. Νόβγκοροντ. 1. σελίδα 106. Ιοκ. προσωπικά Χρόνια. Τ. IV, έτος, 1415, πίν. 115. Βλέπε Dlugoss. Ιστορ. Πολ. L. XI. σελ. 376 et caet. Σχετικά με την ελληνική πρεσβεία στο Συρόπουλο Vera Historia unionis non verae L.II, c. 5. Σχετικά με την παραμονή του Έλληνα και του Λιθουανού πρεσβευτή στην πόλη της Κωνσταντίας, από τον σύγχρονο συγγραφέα Reichenthal, κανόνας της Κωνσταντίας, στην ιστορία του του Συμβουλίου της Κωνσταντίας. (Βλ. Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Ένας άλλος σύγχρονος, ο Lindenblagt, αντίπαλος της Πολωνίας, λέει ευθέως ότι ο ρωσικός κλήρος στο Συμβούλιο αρνήθηκε να ενωθεί με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Απογραφή Κιέβου-Σοφ. Καθεδρικός Ναός, σελίδα 103. Ιστορικό ή. Χους. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Σύμφωνα με τη Nikon, χρόνια. T. V, σελ. 73. Τότε υπήρξε λοιμός στο Κίεβο. «Έχουμε μεγάλη ανησυχία μαζί μας για την εξέγερση της Εκκλησίας του Θεού και για διόρθωση και ενότητα, ο λαός του Κυρίου, οι πρίγκιπες και οι ευγενείς, οι άνδρες και οι γυναίκες, και σε όλους αυτούς να είναι ευλογίες και έλεος από τον Θεό, τον Εραστή της Ανθρωπότητας». Σοφ. Χρόνος Μέρος 2, σελίδα 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, γράφει ο Dlugosz, με την ευκαιρία αυτή Lib. XI. r. 39G. Και μιλώντας για την ανύψωση της Svitrigail στο θρόνο της Λιθουανίας, μετά το θάνατο του Vytautas, σημειώνει και πάλι: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae fetareis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Οι συνθήκες της απελευθέρωσης της Svitrigail μεταφέρονται εξίσου τόσο από τον Πολωνό ιστορικό Dlugosz όσο και από τα ρωσικά χρονικά. (Ολόκληρα συλλεγόμενα χρονικά. T. IV, σ. 117.), και σε γράμματα της γερμανικής τάξης (βλ. έργο Kotzebue. Svatrigailo, σε ρωσική μετάφραση, σ. 67.). Και πάλι ο Χριστός στόλισε την Εκκλησία Του με ειρήνη και έφερε την ταπείνωσή μου στην Εκκλησία Του, με τη συμβουλή του ευγενούς, ένδοξου, Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου (Βυτάουτας). Δόπολη, προς Ακτ. ist. T. I, p. 338. Από το χρονικό του Danilovich στο Narbut VI, σελίδα 420. Ο Άγιος Ιωνάς αποκάλεσε τον Φώτιο «μυαλό» του πρίγκιπα Alexander Vladimirovich. Πράξη. ist. Τ. Ι, Ν 47. Προσθήκη στον Νόμο. ιστορίας Τ. 1. Ν 183. Προσθήκη στον Νόμο. ιστορίας Τ. Ι. Ν 180 δεύτερο πιστοποιητικό. Δείτε τα ταξίδια του ιεροδιάκονου της Μονής Τριάδας Σεργίου Ζωσίμα στην Αγ. Στις ιστορίες του ρωσικού λαού. Βιβλίο VIII, σελ. 61. Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η κατάσταση της Εκκλησίας του Pskov τράβηξε αποκλειστικά την προσοχή του Μητροπολίτη. Χωρίς αμφιβολία και άλλες επισκοπές είχαν ανάγκη για σχέσεις μαζί του και ο Φώτιος δεν τους αρνήθηκε οδηγίες. Αλλά στη συλλογή των πράξεων της ρωσικής μητρόπολης, που συντάχθηκε στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. (Διοικητική Σύνοδος. Βιβλιογραφία Ν 564), οι επιστολές που έγραψαν οι Μητροπολίτες Κύπριος και Φώτεμ στο Pskov θα μπορούσαν να είχαν συμπεριληφθεί σε μεγαλύτερο αριθμό, για τυχαίους λόγους. Δείτε τη συλλογή επιστολών του Μ. Κυπριανού και του Φωτίου στο Πσκοφ στα χέρια του. Κοκκινίζω. Μουσική N 264, και μια άλλη συλλογή του εμπόρου Tsarsky, από την οποία δανείστηκαν πρόσθετα έγγραφα για τις Ιστορικές Πράξεις στον τόμο 1. Pskov. 1. χρόνια κάτω από το 1435 Πράξη. ist. Τ. Ι. Ν 35. Δεν υπάρχει έτος για αλφαβητισμό. Κρίνοντας από το περιεχόμενό του, μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο από αυτά που έγραψε ο Φώτιος στο Pskov. Στην αρχή περιέχει μόνο γενικές πνευματικές οδηγίες και δεν υποδεικνύει καμία προηγούμενη σχέση. Εκτός από αυτά που δημοσιεύτηκαν στην ιστορία. πράξη. Τ. 1, υπάρχει επίσης ένα μήνυμα από το 1419, που σχετίζεται κυρίως με τον εορτασμό της λατρείας, υπό τον τίτλο «Μήνυμα του Μητροπολίτη Φωτίου προς το Pskov· καταστατικό για τη λειτουργία και όλες τις λειτουργίες», χέρι. Σύνοδος Βιβλιοθηκονόμων. Ν 562, γρ. 127. Υπάρχει επίσης απάντηση σε επιστολή των Ψσκοβιτών για διάφορες διαταραχές στην Εκκλησία τους, που εστάλη με τον ιερέα Ιώβ. Η αναταραχή αφορά χήρες ιερείς, γάμους κλπ. γρ. 185. Πράξη. ist. T. 1. N 23. Σύμφωνα με το κατηγορητήριο, θα πρέπει να αναφέρεται στο 1416. Ο πρίγκιπας Konstantin Dmitrievich κυβέρνησε το Pskov δύο φορές, για πρώτη φορά το 1407. Αλλά ο καταστατικός χάρτης, που συζητήθηκε, δεν πρέπει να αποδοθεί σε αυτήν την εποχή, επειδή ο Φώτιος δεν ήταν ακόμη στη Ρωσία. Δεν είναι σαφές ποια ψηφίσματα έρχονται σε αντίθεση με τον προηγούμενο χάρτη του Μητροπολίτη. αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι ο Μητροπολίτης προτρέπει στο τέλος - «να προσπαθήσετε να δείξετε δίκαιη μεσιτεία στον φτωχό λαό του Κυρίου». Στο καταστατικό του Διονυσίου δίνεται άδικα με το όνομα του Κανόνα 5 της Οικουμενικής Συνόδου. Πράξη. ist. Τ. 1. Αριθ. 26. Επιστολή Διονυσίου, επίσης υπό το Νο. 5. Με παρόμοιο πνεύμα γράφτηκε η επιστολή του Φωτίου προς τον μοναχό Παύλο Αρ. 257. Το χρονικό μεταφέρει πληροφορίες σχετικά με τις ειδικές συνθήκες της γέννησης αυτού του γιου Vasiliev. Όταν μπήκε. Επειδή η Σοφία υπέφερε από ασθένειες της γέννησής του, ο Βασίλι Ντμίτριεβιτς έστειλε να ζητήσει προσευχές σε έναν άγιο γέροντα που ζούσε στο μοναστήρι του Ιωάννη του Βαπτιστή «κάτω από το δάσος πέρα ​​από τον ποταμό Μόσχα». Απάντησε μέσω του αγγελιοφόρου στον Μέγα Δούκα: «Μην ανησυχείς για την πριγκίπισσα· θα είναι υγιής και θα σου γεννήσει έναν γιο απόψε, κληρονόμο για σένα». Και όταν γεννήθηκε ο Vasily, ο πνευματικός πατέρας του V. Prince, που ζούσε στο μοναστήρι Spassky κοντά στην αυλή του Μεγάλου Δούκα, ξαφνικά, άγνωστο από ποιον, έλαβε ειδοποίηση και ταυτόχρονα εντολή να ονομάσει το νεογέννητο Vasily. Σε ένα από τα χρονικά μας (το λεγόμενο τυπογραφικό, που περιέχει την ιστορία του 1224–1534, Μ. 1784), σημειώνεται ότι «Είπα για επτά (για την ονομασία του ονόματος) τον υπάλληλο Στέφανο και για την προηγούμενη προφητεία του πρεσβύτερου Ντέμεντι του τυπογράφου και εμφανίστηκε η Μεγάλη Δούκισσα σε αυτόν η Μαρία». σελ. 238. Ο Dyak Stefan αναφέρθηκε το 1450 υπό τον V.K. Vasily Vasilyevich (Act. Arch. Exp. T. 1. p. 36); Vel. Η K. Mapia θα έπρεπε να είναι η σύζυγος του Vasily Vasilyevich, Mapia Yaroslavovna. Ο θρύλος για τον Αγ. Ο γέροντας και οι προβλέψεις του αναφέρονται σε μερικούς θρύλους στον Άγιο Ιάκωβο του Zheleznoborovsky, του οποίου το μοναστήρι ευνοήθηκε από τις εύνοιες του V.K. Βασίλειος Ντμίτριεβιτς. ιστορικός. επαπξ. Τ. IV. σελίδα 116. Δύο πνευματικές επιστολές του Βασίλι Ντμίτριεβιτς χωρίς το όνομα Γιούρι, στη Συλλογή. γραμμάριο. Τ. 1. Ν41 42 Στη Μόσχα από τα τέλη Μαΐου 1425. Νικ. Χρόνια. Τ. 5. σελ. 85. Nikon. Αναμμένο. Τ. 5 σελ. 82–85. Κράτος συλλογής γραμμάριο. Τ. 1. Ν 43 και 44. Βλέπε Νικ. Χρόνια. Τ. 5. υπό τα αναφερόμενα έτη. Το 1427, η ασθένεια εντοπίστηκε με τη μορφή σπυριών - αν ήταν μπλε, προέβλεπαν τον αναπόφευκτο θάνατο. αν είναι κόκκινο, τότε ο άρρωστος ανάρρωσε. Ο βίος του Αγίου Παφνουτίου, που περιγράφεται από τον Βασιανό Απξιεί. Ροστόφ, - στο χέρι. Για διδασκαλίες, βλέπε σημειώσεις. 32 στον τόμο 1 των προσθηκών του νόμου. Ist., όπου παρατίθενται διάφορα έργα του Μ. Φωτίου σύμφωνα με χειρόγραφο που ανήκει στον οίκο του επισκόπου Γιαροσλάβ. Δείτε επίσης τον πίνακα περιεχομένων των βιβλίων, ποιος τα συνέθεσε, στα αναγνώσματα της Ανατολής. Γενικά 1846, Ν 3. Σελ. 77. Στάλθηκε. στο Pskov, με κατηγορητήριο, 1526 Act. ιστορικός. Τ. 1. Ν 30. Το έτος της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Αλεξίου φαίνεται στην «ιστορία για τον Αλέξιο, Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας», που τοποθετείται στο Μέρος IV του Νίκωνα. Χρόνια. σελ. 65. Αν και γενικά και εδώ, σε ειδικό μύθο «περί ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Αλεξέι», τυπώθηκε. στο Stepen, βιβλίο, 1. Σελ. 470., ο χρόνος παραμονής των υπολειμμάτων της ζωής του Αγίου Αλεξέι στη γη υποτίθεται ότι είναι 60 χρόνια, αλλά αυτός ο αριθμός είναι μόνο κατά προσέγγιση. Στην υποδεικνυόμενη τοποθεσία Nikon. Τα χρονικά της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Αλεξίου χρονολογούνται απευθείας από το 1431. Nikon. Χρόνια. Τ. 5. σελ. 98, Πτυχίο. βιβλίο η. 2. σελ. 39 Και στα δύο μέρη λέγεται ότι το όραμα έγινε στη φτέρνα της Λαμπρής Εβδομάδας του 1430, στο Νικόνοφ, που προστέθηκε στη μνήμη του Αγίου Θεοδώρου Βλασιανάγου, δηλ. Τριχίνα. Το 1430 αυτή η ημέρα πέφτει στην πραγματικότητα το Πάσχα, αλλά όχι την Παρασκευή, αλλά την Πέμπτη. «Δεν έχει νόημα να καθυστερούμε», είπε ο Σιγισμούνδος, την επιστροφή των Ελλήνων στην ενότητα της Εκκλησίας, επειδή ομολογούν την ίδια πίστη με εμάς και διαφέρουν από εμάς μόνο στο ότι οι κληρικοί τους φοράνε γένια και έχουν γυναίκες. Και αυτό δεν πρέπει να είναι μειονέκτημα για αυτούς. οι ιερείς τους αρκούνται σε μια γυναίκα, αλλά οι Λατίνοι κρατούν δέκα ή περισσότερες». Αυτή η ομιλία, σημειώνει ο Dlugosh, ευχαρίστησε πραγματικά τους Ρώσους, που ζουν σύμφωνα με την ελληνική ιεροτελεστία, και τους επιβεβαίωσε στα λάθη τους (δηλαδή κατά τη γνώμη του ρωμαϊκού κλήρου). Και ονόμασαν τον Σιγισμόνδο Άγιο Βασιλιά, γιατί προτίμησε την ελληνική πίστη από τη λατινική». Ντλούγκος. L.Xl. r. 555. Πράξη. Δύση. Ρος. Τ. 2. Ν 144. Νικόνοφ. Χρόνια. V. σελ. 96, 97. Οι συνθήκες του τελευταίου συνεδρίου αποκαλύπτονται λεπτομερώς, αλλά όχι αμερόληπτα, από τον Dlugosz. LXI. r. 542 κ.ε. Βλέπε Νόμο. ιστορικός. Τ. 1, Ν 259 και 48. Πράξη. Ζαπ. Ρος. Τ. 1 περ. 32 στο χειρόγραφο της οικίας του επισκόπου Γιαροσλάβ. Προστέθηκε στην εκδ. Δημιουργία Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση Τ. IV. περί του Αγίου Ιωνά Μητροπολίτου Κιέβου». Σύμφωνα λοιπόν με τα χρονικά? σε ορισμένα προστίθεται περαιτέρω «στη μνήμη του Αγίου Κοζμά και του Δαμιανού» βλέπε επιλογές για το Pskov. 1 Years in full collection years IV, 206. Μόνο στο Stepen, βιβλίο. Μέρος 2. Σελ. 47, ο θάνατος του Αγίου υποτίθεται ότι είναι στις 2 Ιουλίου. Στον θρύλο για τον θάνατο του Μ. Φωτίου (Βιβλίο Πτυχίων Νικόνοφ) σημειώνεται ότι «μετά την εμφάνιση του Αγγέλου του Θεού έζησε ένα καλοκαίρι, τρεις μήνες και είκοσι ημέρες». Δεν είναι δίκαιο. Θα πρέπει να υπάρχει ένα καλοκαίρι και τρεις μήνες χωρίς είκοσι ημέρες, που θα είναι 435 ημέρες, ή 62 εβδομάδες. και 1 ημέρα. Λέει περαιτέρω: «Και αυτή η γυναίκα θα εκπληρωθεί ως εβδομάδα, σύμφωνα με τον λόγο του Αγγέλου του Θεού, επτά εβδομάδες και εβδομήντα ημέρες». Αν όμως υποθέσουμε τον χρόνο ζωής μετά την όραση και στο ποσό όπως φαίνεται στην αναφορά. χρονικό, (365+90+20+475), και τότε η εξήγηση δεν θα είναι απολύτως ακριβής (αφού 7 Χ 70 = 490). Η διαθήκη του Μ. Φωτίου είναι γνωστή με δύο μορφές - στην αρχική της μορφή, πιθανότατα μεταφρασμένη από τα ελληνικά, τοποθετήθηκε στο Sofiysk. Time ed. Stroev, μέρος 2. σελίδα 3 κ.ε. Σε αναθεωρημένη και διανεμημένη μορφή, που δημοσιεύτηκε στο Νικ. Years Part V. σσ. 100 κ.ε., στη Συλλογή. κρατούν το γραμμ. T, 2. p. 18. Μεταγενέστερες παρεμβολές είναι ορατές εδώ, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι η διατήρηση όσων απέκτησε ο Φώτιος ανατίθεται όχι μόνο στον Βασίλι Βασίλιεβιτς, αλλά και στα παιδιά και τα εγγόνια του, ενώ ο ίδιος ο Β. Πρινς ήταν 15 ή 16 ετών και δεν είχε ακόμη παντρευτεί. Παραλείπει επίσης ορισμένα από τα χαρακτηριστικά αυτής της διαθήκης που παρατηρήσαμε. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι το μεσαίο τμήμα του και στις δύο μορφές έχει στενή ομοιότητα με τη διαθήκη του Κυπριανού, όπως σημείωσε και ο χρονικογράφος (Σοφ. Χρόνος.). Βλέπε παραπάνω σελ. 38 σημ. 2 που γράφτηκε Αυγούστου 1419 Δηλαδή το σφράγισε με μια σφραγίδα που απεικονίζει τη Μητέρα του Θεού με το αιώνιο Παιδί στους κόλπους Της. Μια τέτοια εικόνα είχε ουσιαστικά τη σφραγίδα του Μητροπολίτη. Χειρόγραφη Μόσχα. Σύνοδος. Βιβλιοθήκη XVI αιώνα N 466. l. 260, και στο Makaryevsk. Μεγάλος. Λιγότερο από τέσσερις μήνες του Αυγούστου. 815. Ο χρόνος αυτού του μηνύματος μπορεί να κριθεί από την εξής περίσταση: όταν αναφέρει την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, ο συγγραφέας λέει ότι συνέβη «στα χρόνια αυτά». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: