Photius, Metropolit von Kiew und ganz Russland

Nach dem Tod des Heiligen Cyprian war die russische Kirche in Erwartung eines neuen Metropoliten aus Konstantinopel lange Zeit verwaist. Der Großfürst von Moskau, Wassili Dmitrijewitsch, war im Krieg mit dem Großfürsten von Litauen, Vitowt. Angesichts dieser Beziehungen zwischen den beiden Souveränen, die über die beiden geteilten Hälften des russischen Volkes herrschten, herrschte bei der Wahl des führenden Hierarchen keine Einstimmigkeit. Wassili Dmitrijewitsch hoffte wahrscheinlich, unter den Griechen in der Metropole einen aufgeklärteren Pfarrer zu haben, als er unter den Russen finden konnte, und sandte gemäß früheren Beispielen nach Konstantinopel, um nach einem neuen Erzpastor für die Allrussische Metropole zu fragen 1 . Witowt seinerseits wollte nicht, dass seine orthodoxen Untertanen derselben hierarchischen Kontrolle wie Moskau unterliegen, und sandte den griechischen Bischof Theodosius zum Patriarchen von Polozk mit der Bitte, in Litauen einen Sondermetropoliten einzusetzen 2 . Schon seit langem forderten die Großfürsten Litauens, die den Einfluss der Metropoliten auf die gegenseitigen Beziehungen der Staaten spürten, die Patriarchen auf, eine eigene Metropole im litauischen Russland zu errichten. Noch unter St. Alexie schrieb Olgerd an den Patriarchen: „Geben Sie uns eine weitere Metropole, Kiew, Smolensk, Twer, Kleinrussland, Nowosil, Nischni Nowgorod.“ V. Der litauische Fürst wollte neben Kleinrussland auch die Besitztümer der mit ihm und seinen Gehilfen verbundenen Fürsten von der gesamtrussischen Metropole trennen. – Aber die Patriarchen, die an der ursprünglichen Etablierung der Hierarchie in Russland festhielten, versuchten, die Einheit der geistigen Macht unter dem russischen Volk aufrechtzuerhalten, und wenn sie manchmal den Forderungen der litauischen Herrscher nachgaben, dann nur für eine gewisse Zeit. Nur für diejenigen Diözesen, die Teil des polnischen Besitzes wurden und unter dem vorherrschenden Einfluss einer fremden Religion ohne unmittelbare Wohltätigkeit einer besonderen Gefahr für die Orthodoxie ausgesetzt sein könnten, stimmten sie der Gründung einer besonderen Metropole in Galich zu. „Er schickte hierher“, schreibt Patriarch Philotheus an den Heiligen Alexis, „zu meiner Demut schickten der Kral von Lachy Casimir, der das kleine Russland hält, und andere Fürsten hierher den Bischof und Briefe, in denen er mitteilte, dass das ganze Land ohne Gesetz sei“, das heißt, er sieht den Metropoliten nicht, der im großen Russland lebt und seine abgelegenen Diözesen im Südwesten nicht oft besuchen kann.“ Was sollten wir tun, fährt der Patriarch fort? Wir berufen Sie als Richter, was sagen Sie dazu? – Anders wäre es, wenn der Souverän der Erde orthodox und unseres Glaubens wäre; Dann hätten wir vielleicht warten können. Aber da er nicht unserem Glauben angehört, sondern ein Lateiner, war es dann möglich, sie mit einer leeren Antwort wegzuschicken? Und er beabsichtigte, sofort einen lateinischen Metropoliten einzusetzen, wie er sagte, und die Russen in den lateinischen Glauben zu taufen. Urteilen Sie selbst, wäre es gut, wenn das passieren würde? Ich danke Gott auch, dass Kral uns vorher geschickt hat und einen Metropoliten verlangt hat. Deshalb haben wir denjenigen ordiniert, den er gesandt hat. Wir gaben ihm Galich als Metropole und die Bistümer Wladimir, Przemysl und Kholm, alle unter der Autorität des Königs von Ljachien. Mehr haben wir ihm nicht gegeben, weder Luzk noch irgendetwas anderes 3 . Nun wiederholte Vytautas seine frühere Forderung, eine eigene Metropole für das litauische Russland zu errichten. „Wir besitzen Kiew“, schrieb er an die Ilátriapxy von Konstantinopel, „und deshalb ist es notwendig, dass der Metropolit mit uns zusammenlebt und die Angelegenheiten der Metropole wie unsere verwaltet.“ Aber Patriarch Matthäus, der im vorliegenden Fall für die bevölkerungsreiche litauisch-russische Kirche keine ähnliche Gefahr vorhersah, die die galizische Kirche bedrohte, hielt es nicht für notwendig, von der alten Ordnung abzuweichen, um den Forderungen von Vytautas gerecht zu werden, und ordinierte den für seine Tugenden bekannten Mönch Photius zum Metropoliten von ganz Russland (2. September 1408) 4 . Photius stammte aus Morea und stammte aus der Stadt Monemvasia 5, einer der wenigen Städte, die während der lateinischen Herrschaft in Morea ihre Unabhängigkeit wiedererlangen konnten und Eigentum des griechischen Reiches auf dieser Halbinsel waren 6. Seit seiner Jugend wuchs er in der Wüste auf und folgte den Anweisungen des frommen Ältesten Akakios, der von den frommen Königen und Patriarchen hoch respektiert wurde. Er widmete sich dem Gedanken an Gott und verzichtete auf alle weltlichen Verbindungen. „Ich hatte einen Wunsch“, sagt er in seinem letzten Testament, ein Anliegen: meine Seele zu retten und mich dem Herrn und Gott, meinem Schöpfer, tadellos zu präsentieren.“ In diesem Geisteszustand hegte er nie den Wunsch, einen höheren Rang anzustreben – er blieb seinem Mentor Akaki treu, selbst als dieser auf den Thron der Metropole Monemvasia erhoben wurde. Aber Gottes Schicksal verlief anders. Als der Patriarch die Forderung nach einem neuen Metropoliten für Russland erhielt, befand sich Photius auf Anweisung von Akakios in Konstantinopel und musste trotz aller Ablehnungen den Heiligen- und Wanderstab annehmen, um in ein fernes Land zu gehen, das eine fremde Sprache, aber denselben Glauben hatte. Obwohl es in Morea unter den Bewohnern mehrerer Stämme viele Slawen gab7, beherrschte Photius kaum unsere Sprache8. Es fiel ihm schwer, seine Freunde zu verlassen. Er nahm diejenigen mit, die ihm nahe standen: Hieromonk Pachomius von den Bulgaren, mit dem er in der Wüste bei Akakios lebte, und den Priester Patricius von den Griechen. In Morea und Konstantinopel vergaß man ihn nicht. Im Synodikon der Kirche von Monemvasia stößt man unter den Namen der Hirten von Monemvasia auf den Namen Photius, des russischen Metropoliten, als Wohltäter dieser Kirche, der sie durch seine Arbeit vergrößerte und mit vielen heiligen Opfergaben schmückte 9 ; aus Konstantinopel pflegte der Lehrer der großen Kirche von Konstantinopel, Joseph Bryennius, der damals für seine Frömmigkeit und Beredsamkeit berühmt war, freundschaftliche Beziehungen zu ihm. Der Patriarch übergab Photius ein uns vorliegendes Schreibtischdokument, eines von allen, mit dem unsere Hohepriester aus Konstantinopel freigelassen wurden. In diesem Brief, der die Würde des neu gewählten Metropoliten hervorhebt und seine Pflichten erläutert, bittet der Patriarch den Großfürsten und andere Fürsten sowie die russischen Bischöfe und andere Geistliche, ihm als seinem geistlichen Vater und Mentor in Glauben und Frömmigkeit gebührenden Gehorsam zu erweisen 11. Photius trennte sich widerwillig von seinem Vaterland, wenn auch in Armut, und erschien nicht bald in der Hauptstadt seiner Metropole – Kiew (1. September 1409). Vielleicht zwangen ihn Beschwerden darüber, dass Metropoliten selten hierher kommen und nach und nach leben, etwa sieben Monate in Kiew zu verbringen. Im April 1410 kam er schließlich in Moskau an und wurde weit außerhalb der Stadt von V. Prince selbst und dem Heiligen Rat 12 empfangen. Moskau bot damals nach der Invasion von Edigei (im Dezember 1408) einen traurigen Anblick. Sie sah aus wie eine zerstörte Stadt. Nur der Kreml überlebte die Verwüstung: Aber auch dort im Haus der Metropole war aufgrund der langjährigen Abwesenheit der Metropole und der schwierigen Lage des Militärs alles verlassen, sodass Photius nichts darin fand 13. Zusätzlich zur Verwüstung des Feindes erlebten die in der Nähe von Moskau gelegenen Städte und Dörfer einen schrecklichen Besuch Gottes durch eine zerstörerische Krankheit 14. Die Idee des bevorstehenden Endes der Welt verbreitete sich unter den Menschen. Das siebte Jahrtausend seit der Erschaffung der Welt verging und jeder erwartete, dass mit dem Ende dieses Jahrtausends das Ende der Welt kommen würde. Im Jahr 1408 endete die große Anklage (13.); Für die Folgejahre mussten Osterrechnungen angestellt werden. Niemand wagte es weiter als 7000=1492 g15 fortzusetzen. Nichts deutet darauf hin, dass Metropolit Photius selbst geneigt war, konkrete Berechnungen anzustellen, wann die gegenwärtige Ordnung der Dinge ein Ende haben wird, das von der gesamten Schöpfung, aber für niemanden Unbekannten erwartet wurde. Aber als treuer Jünger Christi erinnerte er sich immer an das Gebot des Herrn: Wache, denn du kennst weder Tag noch Stunde, am selben Tag wird der Menschensohn kommen, und er wusste die schrecklichen Zeichen der Zeit zu nutzen, um seine Herde zur Reue und moralischen Korrektur zu erwecken. Die zerstörerische Krankheit trat stellenweise erneut auf und wütete mit Grausamkeit. Im Jahr 1417 verwüstete sie Nowgorod, Ladoga, Rusa, Porchow, Pskow, Torzhek, Dmitrow, Twer und ihre Regionen; sie hatten keine Zeit, die Toten zu begraben; viele, die das Herannahen einer Krankheit spürten, legten klösterliche Gelübde ab; baute gewöhnliche Kirchen; Es wurden religiöse Prozessionen veranstaltet 16. Im Jahr 1420 trat die Krankheit in Pskow erneut auf; Zuerst starben die Kinder, dann die Älteren. Gleichzeitig breitete es sich auf die Region Nowgorod, Kostroma, Galich, Jaroslawl, Rostow und andere Orte aus. Von da an wurden in den Chroniken fast jedes Jahr bis zum Tod von Photius traurige Worte wiederholt: Die Pest war stark... 17. Diese bedrohlichen Phänomene gingen zeitweise mit Hungersnöten einher. Drei Jahre in Folge (1420–1422) wurde in ganz Russland kein Brot geboren; Die Preise dafür sind auf unglaubliche Niveaus gestiegen; die Armen aßen, was sie finden konnten 18. Als Zeuge der schrecklichen Manifestationen des Zorns Gottes wandte sich Photius in Worten und Botschaften mit geistlichen Ermahnungen an den Klerus und das Volk. Wie er den moralischen Einfluss des Klerus auf seine Herde als das beste Instrument zur Beeinflussung der gesamten Kirche ansah; dann versuchte er zunächst, den Priestern und Mönchen die Vorstellung von der hohen Würde ihres Ranges und der ihnen anvertrauten Verantwortung zu vermitteln. In seiner Bezirksbotschaft 19 an alle Geistlichen weist er besonders auf zwei große Gaben hin, die das Priestertum durch die Gnade Christi erlangt hat: das Recht, die Sünden der Reumütigen zu binden und zu lösen, und das Recht, das große Sakrament des Leibes und Blutes Christi zu feiern. „Es ist das Werk Gottes selbst“, ruft er aus, „den Menschen Sünden zu vergeben, und er befiehlt uns, dieses Werk zu tun, irdische und unreine ... Die Priester des Alten Testaments dienten als Baldachin: aber wir haben immer den Leib Christi selbst in unseren Händen und wurden durch den Heiligen Geist zur Sohnschaft gezeugt.“ Seht, ihr, die ihr es wagt, große geistliche Autorität anzunehmen, was wir sein sollten, als Fürsprecher zum König der Könige für die Seelen der Menschen gesandt, und wie rein unsere priesterlichen Hände sein sollten, die göttlichen Mysterien berührend, an die selbst die himmlischen Mächte sich nicht zu nähern wagen! Der hohen Würde des Klerus entsprechend forderte der Erzpastor, dass sich die Priester in allem rein und tadellos verhalten, ein Vorbild für alle sein sollten, „das Licht der Welt, das Salz der Erde“. Insbesondere vermittelte er ihnen Ehrfurcht vor heiligen Riten, Wachsamkeit im Dienst an Gott und Wachsamkeit gegenüber der ihnen anvertrauten verbalen Herde. „Behaltet die Kirche in ihrer Pracht, wie der irdische Himmel, und besonders den Drehaltar, und betretet sie mit Ehrfurcht; denn dort ist nicht die Wohnung eines irdischen Königs, sondern das Grab und das Bett und die Wohnstätte des Königs der Könige, umgeben von himmlischen Mächten.“ Wenn Sie sich auf den heiligen Ritus der Mysterien Christi vorbereiten, verbringen Sie die Nacht im Gebet und im Stehen vor Gott, und nur wenn Sie zu erschöpft sind, bekommen Sie bis zur Matine wenig Schlaf; Gönnen Sie sich nach der Matin keinerlei Schlaf und bewahren Sie nach dem Gottesdienst das Heiligtum in der Reinheit des Lebens.“ Der Heilige machte den Klerus auf die Erfüllung seiner hohen und schwierigen Pflichten aufmerksam und verbot ihm, sich an anderen untypischen Aktivitäten aus Eigennutz zu beteiligen: keinen Handel zu betreiben und kein Geld gegen Zinsen zu geben 20 . Um jede Versuchung des Volkes zu verhindern, befahl er verwitweten Priestern und Diakonen, sich einem Kloster anzuschließen, andernfalls verbot er ihnen, als Priester zu dienen. „Die Hälfte von ihnen ist bereits gestorben“, schrieb er 21, „warum bleiben sie noch auf der Welt? Mögen sie Gott danken, der ihr Schicksal so geordnet hat, in Klöster eintreten und, wenn sie sich als würdig erweisen, dort heilige Funktionen ausüben und nicht in weltlichen Kirchen.“ Er selbst musste jedoch später von der Strenge dieser Regel abrücken, als eine zerstörerische Krankheit, die in verschiedenen Klassen ihre Opfer raubte, die Notwendigkeit von Priestern offenbarte und Witwen freier für Taten der Liebe und Selbstaufopferung schienen. In Bezug auf die Laien machte der Metropolit auf verschiedene Störungen in ihrem Leben aufmerksam, die einer Korrektur bedurften. Zunächst ordnet er die strikte Einhaltung der kirchlichen Regeln bezüglich der Eheschließungen an. Nachdem er erfahren hat, dass einige, die die Heiligkeit von Ehen missachten, sie willkürlich auflösen und neue Verbindungen eingehen, andere ohne den Segen der Kirche Frauen nehmen, andere, nachdem sie dreimal verwitwet waren, eine vierte Ehe eingehen – er verbietet alle derartigen Unruhen und droht Verstößen gegen die Kirchenregeln mit der Exkommunikation. Gleichzeitig weist er die Priester an, ihre Gemeindemitglieder zu lehren, von Schimpfwörtern Abstand zu nehmen, und fügt hinzu, dass er dieses Übel bei keinem christlichen Volk in einem solchen Ausmaß erlebt habe22. Der Erzpastor lehrt alle, Unmäßigkeit zu vermeiden, und befiehlt insbesondere, die von den Aposteln und nach ihnen von anderen gotttragenden Männern festgelegten Fastenzeiten einzuhalten, als Vorbereitung auf die geistliche Feier der großen Kirchenfeiertage und auf die Weihe der vier Jahreszeiten 23. Die Fastentage sollten der Reinigung des Gewissens von Sünden durch Reue vor dem geistlichen Vater gewidmet sein. „Inspirieren Sie“, schreibt er, „Ihre Kinder, damit sie sich nicht schämen, Ihnen ihre Sünden zu offenbaren. Jetzt schämen sie sich, sich einer Person zu offenbaren, und dort, beim Jüngsten Gericht, werden unsere Taten vor der Dunkelheit der Engel und Menschen offenbart.“ Der Geist des Erzpastors war besonders empört über Kämpfe, bei denen sich die Prozessparteien gegenseitig töteten. Trotz der Tatsache, dass eine solche Art der Streitbeilegung gesetzlich zulässig ist, verbietet sie dem Priester, denjenigen, die sich auf ein Duell vorbereiten, die Geheimnisse des Heiligen beizubringen und sogar das Kreuz für sie zu küssen, unter der Androhung, dem Priester das Priestertum zu entziehen. Der Mann, der in einem Duell getötet hat, wird als Mörder betrachtet und ihm deshalb eine 18-jährige Strafe auferlegt; und der ermordeten Person wird ein kirchliches Begräbnis verweigert24. In Anbetracht der Neigung abergläubischer Menschen zu Wahrsagerei und Hexerei, an denen die meisten Frauen beteiligt waren, weist er die Priester an, sie durch Anweisungen von solchen Angelegenheiten abzulenken und ihnen den Segen der Kirche zu entziehen, und fordert die einfachen Leute auf, sich von ihnen zu entfernen und sie von sich selbst zu vertreiben 25 . Die von Photius eingeführten Regeln sind im Allgemeinen streng; Sie drohen den Zuwiderhandelnden oft mit der Exkommunikation. Er spürte dies, entschuldigte sich aber mit der Schwierigkeit seiner Situation: „Wenn ich nicht zusammen mit Chrysostomus ein akutes Medikament gegen die Krankheit verwende, sagt er, werden die Krusten nicht heilen; Es schmerzt, Sie als heuchlerische und ungehorsame Diener in die Hände des gerechten Richters zu sehen. Sie wissen, wie beängstigend es ist, lebend in die Hand Gottes zu fallen! So kümmerte sich der Erzpastor um das geistliche Wohlergehen seiner Herde. „Aber er musste durch verschiedene Umstände von spirituellen Aktivitäten abgelenkt werden und sich mit Angelegenheiten anderer Art befassen. In den ersten Jahren seiner Herrschaft beschäftigten ihn die wirtschaftlichen Angelegenheiten in der Metropole sehr und bereiteten ihm viel Kummer. Unter Metropolit Cyprian wurde dieser Teil der Regierung durch gemeinsame Dekrete des Großherzogs und des Metropoliten 26 bestimmt, jedoch nur in der Region Wladimir, wo zuvor der Thron der Metropole gestanden hatte; Was die Besitztümer der Metropole während der Moskauer Herrschaft betrifft, sehen wir nicht.“ dass sie richtig abgegrenzt wurden und das richtige Verhältnis zu den Rechten des Großherzogs festgestellt wurde 27. Wahrscheinlich war es auch unter Cyprian schwierig, die Rechte für beide Seiten genau und harmlos zu verteilen, was durch verschiedene Unruhen während des unglücklichen Zustands der Metropole in den ersten zwölf Jahren nach dem Tod des Heiligen Alexius behindert werden könnte. Die Korrektur der Unruhen hätte durch die Verwüstung und Verwüstung durch die Invasionen von Tokhtamysh und Edigei erschwert werden müssen; Während der vierjährigen Abwesenheit des Metropoliten nach Cyprian gab es niemanden, der die Korrektur vornahm. Wie dem auch sei, nur Photius fand die Schatzkammer und Voloste der Metropole geplündert und beschloss trotz aller Schwierigkeiten, die Rechte der Kirche wiederherzustellen. Dadurch geriet er in unangenehme Beziehungen zu vielen Personen, die durch langjährige Misshandlungen ihre Rechte auf Kircheneigentum geltend machten. Dies brachte ihn sogar in Streit mit dem V. Fürsten, sowohl weil die Missbräuche Personen betrafen, die dem Fürsten nahe standen, als auch weil einige Gebühren aus den umstrittenen Ländereien in die großherzogliche Schatzkammer einfließen konnten. Niemand wurde des Diebstahls der Kirchenkasse für schuldig befunden. Daher hielt es Photius für notwendig, an das Gewissen der Entführer zu appellieren. Er gab einen Mahnbrief heraus, in dem er schrieb: „Unser gemeinsamer Feind, der Teufel, hat Menschenseelen in seinen Netzen gefangen und jemanden getäuscht, um zu nehmen, was der Kirche Gottes geweiht war. Es gab viele Folterungen: aber der Schuldige hat die Gefolterten nicht gesühnt und die Schuld nicht offenbart. Deshalb bitten und segnen wir: Wer diesen Schatz gestohlen hat, soll den nicht verachten, der darum weint, und er soll das wegwerfen, was er genommen hat.“ in der Kirche Gottes ohne jede Schande.“ Er bot eine so milde Möglichkeit zur Wiedergutmachung an, andernfalls drohte er den Reuelosen mit Kirchenexkommunikation. Kirchenland wurde von Fürsten, Bojaren und sogar Bischöfen beschlagnahmt; Die großherzogliche Schatzkammer verwendete einen Teil der Einkünfte des Metropoliten 29 . Dies brachte den Metropoliten in Streit mit mächtigen Leuten. Zwei seiner Lehren an Wassili Dmitrijewitsch sind uns überliefert, in denen er eindringlich dazu auffordert, die Unverletzlichkeit des Kirchenlandes und -einkommens zu respektieren. Im ersten erwähnt er die Dekrete von Konstantin V. zugunsten der Kirche und sagt: „Jeder kennt die wundersamen und gottliebenden Einrichtungen der heiligen verstorbenen Großfürsten, Ihrer Vorfahren, schon vor dem Tod des ewig denkwürdigen Großherzogs Johannes (Ioannowitsch). Ihr ewig denkwürdiger und gesegneter Elternteil war damals noch jung. Aber dann, als er erwachsen wurde, war er von geistlichem Eifer erfüllt – und das hatte er aus der göttlichen Schrift gelernt.“ Ein König kann nicht durch viel Kraft gerettet werden und ein Riese wird nicht durch die Menge seiner Kraft gerettet – als die Hagarianer ihn angriffen und mit der Vernichtung des nach Christus benannten Volkes drohten, griff er auf die Führung und Unterstützung des Heiligen zurück – und war ein Sieger. Er hielt sich stets an die Regeln der Heiligen Väter und verteidigte die Rechte der Kirche Christi wie sein Augapfel. Nach ihm setzte Christus Gott Sie als Großherzog und Vertreter des gesamten Großen Russlands auf den väterlichen Thron. Die Kirche Gottes, die dich durch die Taufe geboren und großgezogen hat, hat dich darauf vorbereitet, dass du für ihre Errichtung und Errichtung handeln konntest, nicht nur dich selbst, sondern auch deine Untergebenen beaufsichtigen konntest, und damit du, entflammt von der Liebe Gottes und dem Eifer des Phaneas, alle Unwahrheit und Diebstahl und Bosheit und Erpressung hassen und vertreiben würdest und die Herde Christi vor allem Zorn beschützen und beschützen würdest, und besonders jetzt, inmitten von Angriffen auf sie von sichtbaren und unsichtbaren Feinden. – Ich möchte ausführlicher über Ihre verstorbenen Vorfahren Jaroslaw und die großen Fürsten sprechen, die ihm folgten. Aber aus diesem Grund bin ich direkt zu Ihrem Elternteil gegangen, weil Sie selbst Zeuge seiner Tugenden und seines Gehorsams gegenüber der Kirche Christi waren. Deshalb bete ich zu deiner Frömmigkeit, mein Sohn, bestätige mit deinem Brief die Gabe, die du der Kirche Gottes überreicht hast, und schütze alle ihre üblichen Rechte „und regele alle Pflichten.“ Da seine Bitte nicht erfüllt wurde, gab Photius damit nicht auf. Er ignorierte alle Gerüchte und erinnerte sich daran, dass er nicht seine eigenen Vorteile, sondern die Sache der Kirche verteidigte, und schrieb ein zweites Mal an den Großherzog, wobei er erneut die Beispiele von Konstantin V. und Theodosius anführte und die Einrichtung von Kaiser Manuel Komnenos auf Kirchengrundstücken vertrat. „Jetzt schweigt aber alles Alte“, fährt der Verteidiger der Kirchenrechte fort, „und das Neue spricht. Ich werde beschuldigt. Aber es ist mir egal, ob ich gelobt oder geschmäht werde; Gotteslästerung macht mich nicht traurig, und Lob wird mich nicht schlimmer machen. – Ob wir lästern oder loben, ich werde derselbe bleiben, der ich war; denn ich bin ein Diener Gottes, wenn auch ein Sünder. Ich werde mit dem Apostel sagen: Wenn ich den Menschen gefallen würde, würde ich es nicht sein.“ Ein Diener Christi, der sich in allem dem Willen Gottes unterwirft und alles für die Ehre seines Namens tut, hat nichts anderes zu sehen – als dir, mein Sohn, sei klar, dass du ein Mensch bist und dass du mit Gott über seine auserwählte Herde herrschest; deshalb muss er für seine Herde und für seine Wahrheit gegen jede Rebellion kämpfen, sogar bis zum Blutvergießen. „Lass es dir bewusst sein, mein Sohn, dass du die Kirche Gottes erniedrigst, indem du ihr gewaltsam wegnimmst, was dir nicht gehört.“ Verkünde, mein Sohn, der Kirche Christi und mir, deinem Vater: „Vater, vergib mir diejenigen, die gesündigt haben, und von nun an wirst du in mir einen unterwürfigen Sohn in allem finden, was das Gesetz verlangt. Ich werde die Rechte der Kirche Christi wiedergutmachen, die verletzt, von meinen Vorfahren gegeben und anerkannt, dann aber im Laufe vieler Jahre verlassen und verarmt wurden. Gewähre nur Vergebung und Segen; leite mich mit deinen Gebeten für die guten Taten Gottes, lehre mich mit Worten und stärke mich im Geist.“ „Dies ist meine Bitte an den Mann Gottes und den Großfürsten von ganz Russland“, schließt der Metropolit, wie ich hoffe, gesegnet und gerechtfertigt ab. Mit solcher Beharrlichkeit gelang es Photius, wenn auch nicht bald, den Besitztümern seiner Abteilung ihre frühere Integrität wiederherzustellen. Niemand konnte seine Rechte anfechten31. Doch die für ihn ungewöhnlichen Unruhen und Streitigkeiten, die von hier aus aufkamen, verdunkelten seinen Geist; Unwillkürlich erinnerte er sich an seinen friedlichen Aufenthalt bei seinem Ältesten in der Wüste und trauerte zutiefst über die Freuden, die er in der einsamen Betrachtung Gottes empfand. Im nächsten Jahr, nach seiner Ankunft in Moskau, beschloss Photius, in eine andere Stadt seiner Metropole, Wladimir, zu gehen. Hier erwarteten ihn neue Sorgen. – Die Wladimir-Kathedrale, kurz zuvor von den beiden berühmten Ikonenmalern Daniil und Andrei Rublev 32 bemalt, war berühmt für den Reichtum ihrer Schätze. Der Metropolit ernannte seinen Priester in der Kathedrale, um sie zu bewachen, den Griechen Patricius, der mit ihm im Rang eines Schlüsselmeisters ankam, und er selbst ging in die abgelegene Einsiedelei von Svyatozerskaya, der Lieblingsresidenz von M. Cyprian, als er in seine Wladimir-Besitztümer kam 33 . Doch sobald Photius Wladimir verließ, erreichte ihn die Nachricht über den Angriff des Fürsten Daniil Borisowitsch von Nischni Nowgorod auf diese Stadt. Daniel, der Feindschaft gegen den Wladimir-Fürsten hegte, schickte heimlich eine Abteilung Russen und Tataren in die Stadt, die ihre Siedlungen plünderten, Kirchen verwüsteten und niederbrannten und viele Einwohner ausrotteten (3. Juli 1411). Zu dieser Zeit offenbarte sich der Priester Patrick als Märtyrer für die ihm anvertrauten Schätze der Domkirche. Nachdem er sich darin eingeschlossen hatte, gelang es ihm, die wertvollen Kirchengefäße darauf zu verstecken, und er blieb im Gebet vor dem wundersamen Bild der Allerheiligsten Theotokos. Aber die Türen waren kaputt; Die Bösen stürmten, nachdem sie die Ikonen des Heiligen geraubt hatten, auf den Schatzverwalter zu, forderten die Gefäße des Heiligen und den Kirchenschatz, quälten ihn, verbrannten ihn, häuteten ihn, schleiften ihn durch die Stadt, banden ihn an den Schwanz eines Pferdes und töteten ihn so, ohne von ihm zu bekommen, was er wollte. Gleichzeitig erreichte den Metropoliten die Nachricht, dass der Anführer dieser Räuberbande ihn fangen wollte. Deshalb hielt es Photius für notwendig, in den entlegensten und dichtesten Wäldern in der Nähe des Sengi-Sees Zuflucht zu suchen. Er wurde von dem Mönch Pachomius begleitet, der mit ihm aus Morea angereist war. Der Ort war ruhig und gelassen und ähnelte einer abgeschiedenen Wüste, in der sie zuvor unter der Führung von Elder Akakios gearbeitet hatten. Von der Einsamkeit verführt, baute Photius hier eine Kirche zu Ehren der Geburt der Muttergottes und wiederholte unter Tränen: „Wehe mir, Sünder! Habe ich daran gedacht, mein gütiges Schweigen, Weinen und Zärtlichkeit für meine Sünden zu verlassen? Und was ist mit mir passiert? In welche Aufruhr und Gerüchte ist meine Seele durch dieses Schweigen geraten?“... Die Gefahr ist längst vorüber; Ein ganzer Monat war seit seiner Abreise hierher vergangen, und der wüstenliebende Heilige dachte nicht daran, seine Zuflucht zu verlassen, als hätte er die ihm anvertraute schwierige Verantwortung vergessen. Der Großherzog hatte ihm bereits eine Bitte geschickt, auf seinen Thron zurückzukehren34. Der Großherzog empfing den Metropoliten mit herzlicher Anteilnahme an seiner Trauer, tröstete ihn wie den Sohn eines Vaters und konnte ihn natürlich mit der Nachricht vom Beginn der Verhandlungen mit dem Kaiser von Konstantinopel Manuel über die Heirat der Tochter des Großherzogs mit dem Sohn des Kaisers und Thronfolger Johannes erfreuen. Angesichts der beengten Lage des Reiches durch die Türken konnte Manuel sich Unterstützung in diesem Bündnis versprechen, durch das er familiäre Beziehungen zu den Großherzoglichen Häusern Litauens und Moskaus aufnahm: Denn die Tochter von Wassili Dmitrijewitsch war der Enkel von Vytautas. Photius segnete diese Absicht; aber da die Braut zu jung war, um zu heiraten, wurde diese Angelegenheit nicht plötzlich zu einem Ende gebracht. Und die Ehe selbst hielt nicht lange. Drei Jahre später starb Anna in Konstantinopel an einer Pest 35. Mit der Rückkehr von Photius nach Moskau verstärkte sich die Feindseligkeit gegenüber ihm unter denen, die er bei seinen Nachforschungen über Kircheneigentum berühren konnte. Einige hatten ihre Feindschaft gegen ihn bereits so deutlich zum Ausdruck gebracht, dass sie sich, da sie es nicht für sicher hielten, in Moskau zu bleiben, zunächst nach Tschernigow und dann nach Litauen zurückzogen, wo sie überall Verleumdungen gegen Photius verbreiteten und sich insbesondere über seine Anmaßung beklagten 36 . Einige stritten ihn mit dem V. Fürsten von Moskau, andere denunzierten ihn vor dem V. Fürsten von Litauen 37 . Photius ignorierte Gerüchte. Als er Russland besser kennenlernte, entdeckte er neue positive Seiten darin und vergaß die Beleidigungen. Besonders die Kommunikation mit frommen Mönchen tröstete seinen gottliebenden Geist. In einem seiner Worte drückt der russische Hohe Hierarch mit lebhafter Anteilnahme seine Freude über die Erfolge des Glaubens und der Frömmigkeit in der russischen Kirche aus. „In diesem großen Land“, sagt er, „geschehen mit Gottes Hilfe viele unerwartete Dinge. Viele heidnische Stämme, die ihren früheren Götzendienst aufgeben, lernen, mit uns den gemeinsamen Schöpfer und Herrn zu singen. So lehnten zum Beispiel die Permer, hartnäckig, voller Abscheulichkeiten des Heidentums, die die Wohnstätte der Geister des Bösen waren, ihre langjährige Herrschaft ab, sobald ihnen der Mann Gottes und der große Heilige Stephanus als Prediger gesandt wurde.“ Fehler, und jetzt dient das Perm-Land rein und orthodox Gott nach dem christlichen Gesetz 38 . - Zu dieser Zeit arbeiteten viele Männer in verschiedenen nördlichen Klöstern, die später von Gott für die Heiligkeit ihres Lebens verherrlicht wurden: Rev. Dionysius Glushitsky, Sergius und Pavel Obnorsky, Kirill und Ferapont Beloezersky; - in der Nähe von Moskau, St. Nikon von Radonezh und in Moskau selbst Jona, der sich durch ein asketisches Leben darauf vorbereitete, der Nachfolger von Photius zu werden. Unter den dem Hohen Hierarchen nahestehenden Mönchen ist auch Savva von Tver bekannt, der sich neben der Strenge seines Lebens durch kluges Denken auszeichnete, so dass Photius ihn in schwierigen Fällen mehr als einmal um Rat fragte 39 . Photius liebte das Klosterleben und gründete das Novinsky-Kloster in seiner Nähe auf einem Grundstück, das zur Metropole 40 gehörte. Die friedlichen klösterlichen Aktivitäten, die Photius so sehr am Herzen lagen, schienen ihn die Bedürfnisse der anderen Hälfte seiner Metropole, der südwestlichen, vergessen zu lassen. Während seines Aufenthalts in Kiew versprach er, sie von Zeit zu Zeit persönlich zu beaufsichtigen 41. Während er seinem Pfarrer die Verantwortung für kirchliche Angelegenheiten in Kiew, Wilna, Nowgorod und anderen Städten überließ, besuchte er selbst Kiew nicht. Der Pfarrer sollte für „Rechtfertigungen und Prozesse“ in der Kiewer Diözese verantwortlich sein, die Güter der Metropole verwalten, Kirchen in seinem Bezirk weihen, Briefe an Ordenswürdige zur Einsetzung durch benachbarte Bischöfe als Priester und Diakone ausstellen und dem Metropoliten getreulich die Kircheneinnahmen überbringen42. Aber das Handeln der Bischöfe in ihren Diözesen und der allgemeine Zustand der orthodoxen Kirche in einem fremden Staat könnten eine engere, direkte Aufsicht des Metropoliten selbst erfordern. Tatsächlich sind die Befehle des polnischen Königs Jagiellon-Wladislaus in den mit Polen vereinigten russischen Gebieten und die von ihm gemeinsam mit V.K. Vytautas von Litauen in Bezug auf die Orthodoxen in Litauen hätte den Hüter der Orthodoxie in der russischen Kirche betreffen sollen. König Vladislav, der 1412 in Przemysl war, wollte seinen Eifer für die römische Religion zeigen, um die vom deutschen Orden vor dem Papst gegen ihn erhobenen Anschuldigungen zu widerlegen, er sei angeblich übermäßig wohlwollend gegenüber Untertanen der östlichen Religion gewesen. Die alte Domkirche dieser Stadt im Namen von St. Er übergab Johannes 43 dem lateinischen Bischof und befahl im Voraus, die Überreste der alten Fürsten und anderer darin begrabener orthodoxer Christen aus der Kirche zu entfernen: Die Einwohner der Stadt waren von untröstlichem Kummer betroffen, als sie die Verletzung der heiligen Rechte ihrer Religion sahen 44 . Und im nächsten Jahr (1413), als er mit Vytautas eine Bedingung über die unauflösliche Vereinigung Litauens mit Polen abschloss, bestätigte er die Rechte des Klerus in Litauen nur der lateinischen Religion, übertrug die Rechte des Adels und Regierungsämter nur denjenigen, die der römischen Kirche angehörten, und erlaubte Adligen, nur mit Personen der römischen Religion zu heiraten 45. Dadurch wurde die Orthodoxie in Litauen ihrer sozialen Bedeutung beraubt – der König von Polen hegte ständig Pläne, all diese zu bekehren Bekenntnis zum orthodoxen Glauben in seinen Besitztümern und denen in Litauen gegenüber der römischen Kirche 46 . Für die russische Metropole bereitete sich eine neue Katastrophe vor – die Teilung. Es entstand aus dem langjährigen Wunsch der Großfürsten Litauens, eine unabhängige Regierung der Kirche im Südwesten Russlands zu etablieren. Vytautas‘ Festhalten an der römischen Religion kann hierfür nicht als Anreiz angesehen werden; weil er sich nicht durch ein solches Engagement auszeichnete. Zwar äußerte er offenbar den Wunsch, das Heiligtum und die Schätze der Kiewer Kirche zu bewahren, die angeblich von den Metropoliten nach Moskau überführt worden waren, um die Vorwürfe abzuwehren, die er angeblich von anderen gehört hatte, dass ihm das Wohl der litauisch-russischen Kirche egal sei, weil er selbst einer anderen Religion angehörte. Zu Recht könnten solche Vorwürfe jedoch auf die Tatsache zurückgeführt werden, dass Vytautas im Vertrag mit Vladislav allen orthodoxen Christen in Litauen seinen Schutz entzog und sie vor seinen Untertanen der römischen Religion demütigte. Was die Schreine und kostbaren Utensilien der Kiewer Kirche betrifft, sind diese Schätze auch in Moskau nicht sichtbar, sagt Vitovt in seinem Freispruch, als hätten die ehemaligen Metropoliten die heiligen Reliquien, das Kloster des Leidens Christi, das Zepter der Allerheiligsten Theotokos, ihr Gewand und ihre Sidelias sowie verschiedene mit Gold überzogene Ikonen aus Kiew mitgenommen 47 . Wenn diese heiligen Gegenstände nach Moskau überführt worden wären, wären sie dort zweifellos bekannt gewesen und wären bis in spätere Zeiten erhalten geblieben. Die litauisch-russischen Bischöfe, so weltliche Berechnungen, hätten vielleicht eher das bisherige Verhältnis zur Metropole beibehalten wollen, in dem sie unabhängiger und unabhängiger auf Distanz zum Metropoliten agieren konnten. Die gewissen Forderungen von ihnen zugunsten des Metropoliten wären nicht geringer geworden, wenn sie einen eigenen Metropoliten gehabt hätten. Auch andere respektvollere Gründe sprachen für die Einheit der Metropole: die Einheit des russischen Volkes im Moskauer und im litauischen Staat, das Alter der bestehenden Ordnung, die Freiheit und Unabhängigkeit der Metropole in einem Staat gleichen Glaubens. – Andererseits könnten die litauisch-russischen Bischöfe für Rat und geistliche Hilfe natürlich auf jeden Fall eine enge Verbindung mit dem Metropoliten wünschen; inmitten der Meinungsverschiedenheiten und Kriege, die plötzlich zwischen den beiden Staaten aufkamen, wurde jegliche Kommunikation schwierig; aber wir sehen nicht, dass solche Motive bei den Primaten der litauischen Kirche stark waren; Sie zeigen überhaupt nicht auf sie. Vytautas berief zunächst die russischen Fürsten, seine Assistenten, ein und einigte sich mit ihnen darauf, Photius die Kontrolle über die südwestlichen Diözesen zu verweigern und den Kaiser und Patriarchen von Konstantinopel um einen besonderen Metropoliten für die litauische Rus zu bitten. Dem griechischen Kaiser wurde damals, wie in den ersten Jahrhunderten der russischen Kirche, das Recht zuerkannt, an den Angelegenheiten unserer Eparchie teilzunehmen 48 . Der Patriarch war dann nicht mehr Matthäus, der Photius über die gesamte russische Metropole einsetzte, sondern Euthymios. Aber in Konstantinopel fanden sie die Bitte von Vytautas und den russischen Fürsten nicht respektvoll, und Gregor, den sie Photius in ihrem Departement sehen wollten, kehrte erfolglos zurück. Während die Beziehungen zu Konstantinopel liefen, beeilte sich Photius, nachdem er von den entstandenen Bewegungen gehört hatte, zu V. Prinz von Litauen zu gehen: Aber Vitovt erlaubte ihm nicht, die litauischen Grenzen zu überschreiten, und Photius musste, ausgeraubt, nach Moskau zurückkehren 49 . In der Zwischenzeit ordnete Vytautas an, die zur Kiewer Kathedrale gehörenden Städte und Dörfer umzuschreiben, vertrieb die Gouverneure der Metropolen und setzte seine eigenen Verwalter in den Kirchengütern ein. Vitovt sah nun die Notwendigkeit, sich an den litauisch-russischen Klerus selbst zu wenden. Nachdem er die Bischöfe und Archimandriten seiner Region zusammengerufen hatte, legte er ihnen seine Ansichten und Absichten sowie das Scheitern der Botschaft in Konstantinopel dar; beschuldigte den Kaiser und Patriarchen egoistischer Absichten und zeigte seinen Eifer für die Aufrechterhaltung der Orthodoxie. Der Klerus wagte es nicht, die Vorwürfe gegen den Patriarchen zu bestätigen. Dennoch gestand er die Unruhen ein, die sich aus der Entfernung des Metropoliten aus Kiew ergaben, und äußerte die Meinung, dass die Bischöfe von Litauen-Russland nach dem Beispiel früherer Zeiten einen Metropoliten für sich einsetzen könnten. So sei es, sagten sie, nie unter V. Fürst Isjaslaw von Kiew gewesen: Wir haben es bei den russischen Chronisten gefunden. Aber nur Vytautas spricht in seiner Charta von einer solchen freiwilligen Zustimmung aller Bischöfe zur Wahl eines neuen Metropoliten, unabhängig vom Patriarchen von Konstantinopel. Die Bischöfe schreiben in ihrer Ankündigung gegen Photius nichts über ihr erstes Treffen. Und die Chroniken erwähnen Drohungen und Nötigung der Bischöfe seitens des V. Fürsten von Litauen sowie Einwände gegen seine Befehle. Sie zitierten die Kirchenregel (4. Ökumenisches Konzil, Pr. 12), die es zwei Metropoliten verbietet, sich in derselben Region aufzuhalten, wiesen auf die Einheit der Metropole im russischen Land seit der Antike hin, die nicht dadurch verletzt wird, dass der Metropolit in der einen oder anderen Stadt seiner Region lebt, wiesen auf die Trennung der Kirchenregierung von der Zivilregierung hin 50; und wir können das Zeugnis der Chronik als fair betrachten, denn Vytautas beschloss nach einer Konferenz mit dem Rat nicht plötzlich, mit der Erfüllung seiner Wünsche zu beginnen, sondern schickte im Voraus noch einmal mit der gleichen Bitte nach Konstantinopel. Als er im März (1415) Botschafter entsandte, forderte er eine endgültige Antwort spätestens am 20. Juli oder 15. August und drohte damit, andernfalls einen Metropoliten nur durch litauisch-russische Bischöfe zu wählen und einzusetzen. Auf Wunsch der griechischen Botschafter, die zu diesem Zeitpunkt aus Moskau zurückkehrten, verlängerte er diese Frist um weitere drei Monate bis zum 14. November. Die Frist ist abgelaufen; diejenigen, die nach Konstantinopel geschickt wurden, kehrten nicht zurück, und am 15. November wurde Gregor in Novogrodk, Litauen, zur Metropole erhoben. Wer war dieser Gregory? Er stammte ursprünglich aus den Bulgaren, wie unsere Chroniken bezeugen, und erhielt den Spitznamen Tsamblak 51. Über seinen Dienst vor seiner Erhebung zur Metropole wissen wir nur aus seinen Worten, für die er berühmt war. In den Wortinschriften wird er oft als Presbyter und Abt des Pantokratorklosters bezeichnet – und in einem, in Erinnerung an den heiligen Märtyrer Johannes der Neue von Nowgorod, wurde er zum Abt des Pantokratorklosters und Presbyter der großen Kirche Moldawiens ernannt Ternovsky, er wird Abt des Ilinair-Klosters genannt. Dieses Wort wurde bereits in Russland gesprochen 53. Tsamblak verdankt seine Ankunft in Russland Kiprian, wie er selbst im selben Wort sagt 54. Aber woher Gregor gerufen wurde, sei es aus Ternov in Bulgarien oder aus Sochava in Moldawien oder aus dem serbischen Decani-Kloster, dessen Abt er offenbar auch war 55, bleibt unbekannt. Als Gregor in die litauisch-russische Metropole berufen wurde, wurde er zu einem gefährlichen Rivalen von Photius. Vergeblich wurde er verdächtigt, sich der römischen Kirche zuzuwenden. In seinen Worten berührt er manchmal deren Institutionen, zum Beispiel die Feier der Liturgie auf ungesäuertem Brot, und verurteilt sie 56. Er wurde bald geliebt. Seine von lebendiger Beredsamkeit erfüllten Worte verbreiteten sich sogar im großen Russland, wo sein Name verurteilt wurde. Die litauisch-russischen Bischöfe verzichteten auf den Gehorsam gegenüber dem ehemaligen Metropoliten und errichteten einen neuen und richteten zwei Botschaften: eine an Metropolit Photius, die andere an alle orthodoxen Rus. Im ersten Teil verkünden sie, dass ihnen bereits bei Photius‘ erstem Besuch in Kiew einige seiner Handlungen aufgefallen seien, die gegen die Kirchenregeln verstießen, und dass sie dann von einer Tat gehört hätten, die den Täter angeblich der Eruption und der Verdammnis aussetzte, die sie jedoch nicht verkünden wollen, nur um den Metropoliten nicht zu beschämen. – Die Rechtswidrigkeit einer solchen Tat liegt auf der Hand: Nach kirchlichen Regeln war es notwendig, sich vorab über die Berechtigung der erhobenen Vorwürfe zu informieren und vom Angeklagten eine Erklärung zu verlangen; aber ein solcher Prozess gegen den Metropoliten konnte ohne Erlaubnis der höchsten kirchlichen Autorität nicht Untergebenen übertragen werden. Es ist nicht bekannt, auf welche illegale Tat die Bischöfe genau wiesen. Vielleicht war dies eine dieser Verleumdungen, die Savva Avramiev, Foma Lazarev und andere, die vor den Ermittlungen der Fotievs über die Kirchenkasse aus Moskau geflohen waren, gegen Photius erhoben. Mit einem weiteren Brief versuchen die Bischöfe die unerlaubte Bildung einer neuen Metropole und die Einsetzung Gregors generell zu verteidigen. Nachdem sie die Nachteile geschildert haben, die die Kiewer Kirche durch die Tatsache erlitten hatte, dass der Metropolit in Moskau lebte, verbergen sie nicht, dass die erste Idee zur Bildung einer besonderen Metropole Vytautas gehörte; Sie versichern, dass die Teilung der Metropole sowohl vor als auch zu dieser Zeit von einem griechischen Kaiser abgelehnt wurde; - Sie rechtfertigen die unbefugte Einsetzung Gregors am Beispiel der Wahl Clemens unter Isjaslaw und am Beispiel der bulgarischen und serbischen Kirche. „Aber was können wir über die Bulgaren und Serben sagen? – fahren die Bischöfe fort. So wurde es von den heiligen Aposteln angewiesen. Die Gnade des Heiligen Geistes wirkt gleichermaßen in allen orthodoxen Bischöfen: Vom Herrn selbst ernannt, ernannten die Apostel andere und diese wieder andere, und so erreichte die Gnade des Heiligen Geistes uns Demütigen; und wir als apostolische Jünger haben nach vielen Prüfungen die Macht, durch den Rat einen Würdigen zu ernennen.“ Hirte unseres Vaterlandes Die apostolischen Kanoniker sagen: Zwei oder drei Bischöfe weihen einen Metropoliten 57. Wir haben auch die Macht zu binden und zu lösen.“ Um den Verdacht auszuräumen, dass sie durch die willkürliche Einsetzung eines Metropoliten von der Orthodoxie abweichen, sagen die Bischöfe: „Das darf nicht passieren.“ Der Kirche der Heiligen Apostel und des Heiligen geweiht. Wir beschützen und bekennen uns fromm als Väter und verfluchen alle Ketzereien, die der apostolischen und väterlichen Tradition fremd sind. Wir verfluchen auch Simony, die die Gaben des Heiligen Geistes für Silber und Gold verkauft. Wir erkennen den Patriarchen von Konstantinopel als Patriarchen und Vater an, ebenso wie andere Patriarchen; und die Metropoliten und Bischöfe des Ostens von ihren Vätern und Brüdern über den Heiligen Geist: aber wir können die Gewalt, der die Kirche Gottes vom (griechischen) König ausgesetzt ist, nicht dulden. Der Heilige Ökumenische Patriarch und mit ihm das Konzil von Konstantinopel können nicht allein einen Metropoliten gemäß den Regeln ernennen; aber sie beliefern, wen der König befiehlt: und deshalb wird die Gabe des Heiligen Geistes gekauft und verkauft. Das hat der Vater des jetzigen Kaisers (Manuel – Johannes) in unseren Tagen mit Cyprian, Pimen, Dionysius und vielen anderen getan. Von hier aus entstanden hohe Schulden, viele Ausgaben, Gerüchte, Aufruhr, Mord und, was am bedauerlichsten ist, die Schande für die Kiewer Kirche. – Dieses Gesetz wurde im Auftrag von acht litauisch-russischen Bischöfen verfasst: Theodosius von Polozk – Isaak von Tschernigow, Dionysius von Luzk, Gerasim von Wladimir 58, Gelasius von Przemysl, Sewastian von Smolensk, Khariton von Kholm und Euthymius von Turov 59. Die Bischöfe der Diözesen, die an Polen angeschlossen wurden, Johannes von Galizien und Paulus von Cherven, obwohl sie an den Treffen teilnahmen, wurden nicht Teil der neuen Metropole 60. Auch der Großherzog von Litauen Vytautas gab seinen Brief heraus, um sein Handeln zu rechtfertigen; nur in seinen Klagen gegen Konstantinopel schont er den Patriarchen nicht; er stellt sich als im Sinne des Willens der russischen Fürsten und gemäß der Argumentation der Bischöfe handelnd dar und kommt zu dem Schluss: Wer in alten Zeiten unter der Autorität des Metropoliten von Kiew bleiben will, der soll bleiben, und wer das nicht will, dem steht es frei, von ihm wegzuziehen (d. h. nach Moskau). Seien Sie sich nur darüber im Klaren: Wenn wir, da wir nicht demselben Glauben angehören wie Sie, möchten, dass Ihr Vertrauen in unsere Kirche abnimmt und Ihre Kirchen unruhig bleiben, dann steht es uns frei, wenn es keinen Metropoliten gibt oder ein Bischof gestorben ist, unsere Gouverneure zu schicken, um Kircheneinnahmen in unsere Staatskasse einzusammeln. Aber wir wollen das nicht, und deshalb hat der Rat einen Sondermetropoliten für die Metropole Kiew ernannt, damit alle russischen Ehren auf ihrem eigenen Land stehen würden 61. Als Metropolit Photius von der Ernennung Gregors erfuhr, zögerte er nicht, auf den Brief der litauisch-russischen Bischöfe zu antworten, mit dem sie sich verteidigten. Er weist die gegen ihn und frühere Metropoliten erhobenen Vorwürfe nicht zurück; sagt nichts direkt über Vytautas; schiebt Gregor und den Bischöfen, die ihn eingesetzt haben, die ganze Schuld für die Spaltung zu; beruft sich auf das patriarchalische Gericht, spricht den Kaiser frei, verurteilt den Eigenwillen der Kirchenregeln und fordert alle Gläubigen auf, nicht mehr mit Verstößen gegen die alte Ordnung der Kirche zu kommunizieren, die ihr Eidversprechen gebrochen haben. „So wie du die heilige Taufe von der konziliaren und apostolischen Kirche empfangen hast, so hast du auch von ihr den einzigen Heiligen (Metropoliten) empfangen; und wie du angenommen hast, so bewahre sie bis zum Ende der Jahrhunderte. Zunächst schickt die Kirche von Konstantinopel einen einzigen Metropoliten nach Kiew und ganz Russland. - Gregor erschien in Konstantinopel dem Patriarchen Euthymius und versprach reiche Gaben für die Zustimmung zu seiner Amtseinführung; aber sie hörten nicht auf ihn und exkommunizierten ihn. Wenn die Vorwürfe des Sakrilegs wahr wären, könnten Theodosius von Polozk und Gregory Tsamblak mit Hilfe von Geld erreichen, was sie wollten.“ – Photius erinnert die litauischen Bischöfe daran, dass jeder von ihnen bei seiner Amtseinführung vor dem Altar des Herrn ein Versprechen abgegeben und es mit seiner Unterschrift bestätigt hat, keinen anderen Metropoliten als den aus Konstantinopel 62 entsandten zu akzeptieren, und indem er nacheinander bis zu 30 Kirchenregeln zitiert, beweist er, dass diejenigen, die mit den Exkommunizierten Gemeinschaft haben, selbst der Exkommunikation aus der Kirche unterliegen, dass derjenige, der die Macht annimmt, nicht aus der legitimen Bürokratie der Kirche stammen kann ein wahrer Hirte, dass sich diejenigen, die sich ohne Prüfung seiner Schuld von ihrem Haupt trennen und sich willkürlich einen anderen Hirten ernennen, der Deportation aussetzen 63 . Es ist nicht vorstellbar, dass Photius in einer so wichtigen Angelegenheit beschließen würde, allein zu handeln, ohne den Rat der großen russischen Bischöfe, der ihm treu blieb, zumal sich die Möglichkeit, die Bischöfe einzuberufen, von selbst eröffnete. Anfang 1415 zog sich Erzbischof Johannes von Nowgorod zurück, nachdem er das Schema angenommen hatte. Die Nowgoroder nutzten ihre Rechte und wählten per Los den Khutyn-Mönch Samson. Um als Bischof geweiht zu werden, musste er nach Moskau gehen. Photius lud dazu den Erzbischof von Rostow Gregor und die Bischöfe Mitrofan von Susdal, Antonius von Twer, Timotheus von Sarah und Isaak von Perm ein. Am 22. März 1416, der Woche der Kreuzverehrung, wurde Simson, umbenannt in Simeon, zum Bischof geweiht. Vermutlich verurteilten die versammelten Großen Russischen Hierarchen mit ihrem Metropoliten gleichzeitig den illegal eingesetzten Metropoliten von Kiew 64. – Es ist bemerkenswert, dass in diesen unruhigen Zeiten, als die Rechte der Moskauer Metropole an Kiew umstritten waren, Zeichen aus den Reliquien der Allrussischen Hohen Hierarchin St. Petra. Mit diesen Zeichen bezeugte der erste Metropolit, der seinen Sitz nach Moskau verlegte, die Unveränderlichkeit seiner Gunst gegenüber der von ihm gewählten Stadt und tröstete seinen Nachfolger, der von den Unbefugten widerrechtlich abgelehnt wurde. Der neue Bischof von Nowgorod errichtete nach seiner Rückkehr aus Moskau die erste uns bekannte Kirche in Nowgorod zu Ehren des Metropoliten St. Peter von Russland 65. Photius begnügte sich nicht mit allgemeinen Befehlen, sondern kümmerte sich darum, vor dem schädlichen Einfluss der Urheber kirchlicher Unruhen zu schützen, insbesondere das Land nahe der litauischen Grenze, und deshalb sollte der Frieden mit Litauen am meisten geschätzt werden. „Ich hoffe, meine Botschaft hat Sie erreicht“, schrieb er an die Pskowiter über die Spaltung der Kirche Gottes. Seien Sie nicht überrascht über das, was passiert ist. Das Evangelium sagt, dass die letzten Zeiten schwierig sein werden und einige vom Glauben abfallen werden. Die Zeit stellt ihre Diener zur Verfügung. Behalten Sie Ihren wahren orthodoxen Glauben und Ihre wahren Bräuche bei und entfernen Sie die ungerechten Schriften derer, die gegen die Heilige Schrift verstoßen, aus Ihrem Gehör. Regeln. Aber wenn jemand“, fügt Photius hinzu, „aus diesem rebellischen Land Litauen zu Ihnen kommt, sei es ein Laie oder ein Mönch, nehmen Sie ihn als orthodoxe Christen auf, die vor der Unwahrheit fliehen.“ Die Härte des Gerichts übertönte nicht die sanfte Stimme der Liebe im wahren Hirten! Obwohl die von Vytautas vorgenommene Änderung nicht die Orthodoxie selbst betraf und nicht direkt zu einer Annäherung an den Latinismus führte, konnte unter dem Einfluss einer nichtreligiösen Regierung leicht eine Gefahr für den Glauben entstehen. In unseren Chroniken heißt es, dass Metropolit Gregor einst Vytautas fragte: Warum hält er am lateinischen Glauben fest und nicht am orthodoxen Glauben, dem die Russen, die meisten seiner Untertanen, folgen? „Der Großherzog antwortete: „Wenn Sie mich und alle Litauer in Ihrem orthodoxen Glauben sehen wollen, dann gehen Sie nach Rom und beweisen Sie dem Papst und seinen Weisen ihre Unorthodoxie.“ Sonst werde ich alle zum römischen Glauben bekehren 66. – Und Vytautas sandte tatsächlich Gregor mit seiner Gesandtschaft, aber nicht nach Rom, wie es in der Chronik heißt, sondern auf das Konstanzer Konzil, vor dem damals der König von Polen und der V. Fürst von Litauen ihre Dienste für die Kirche darzustellen versuchten, um sich vor den durch den Deutschen Orden verbreiteten Tadel zu schützen 67. – Die litauische Gesandtschaft traf am Ende der Konzilssitzungen in Konstanz ein. Es erschien am 18. Februar im Rat. 1418 zusammen mit den Gesandten des griechischen Kaisers Manuel, die beauftragt wurden, mit dem Papst Beziehungen über die Vereinigung der Kirchen aufzunehmen, die später mit dem Konzil von Florenz endeten. Die griechische und die litauische Botschaft wurden feierlich empfangen; aber während ihres gesamten Aufenthalts hier waren sie keinerlei Zwängen in ihrem Glauben ausgesetzt; im Gegenteil, sie durften Gottesdienste nach ihrem eigenen Ritus abhalten 68. Und da der neu gewählte Papst Martin V. es eilig hatte, das Konzil, das eine Umgestaltung der Kirche in ihrem Oberhaupt und ihren Mitgliedern forderte, schnell aufzulösen, wurde die Frage der Vereinigung der Kirchen auf weitere Beziehungen verschoben. So konnte Gregor nach Litauen zurückkehren, ohne Gefahr zu laufen, seinen Glauben auf dem Konzil zu ändern, was Hus verbrannte. Die Gefahr war vorüber, aber für die Zukunft nicht vollständig beseitigt. Papst Martin, um dem König von Polen und V.K. seine Gunst auszudrücken von Litauen, ernannte seine beiden Gouverneure in ihren Regionen und sogar in den Städten Nowgorod und Pskow, die nicht zu ihnen gehörten, und vertraute gleichzeitig dem Eifer beider Herrscher an, für die Rückkehr der Abtrünnigen zur Einheit der Kirche zu sorgen 69 . Danach waren neue Anstrengungen seitens V.K. zu erwarten. Litauisch zur Verbreitung des lateinischen Glaubens in den russischen Regionen. Aber die Umstände haben sich geändert. Im folgenden Jahr, 1419, starb Gregor Tsamblak im Jahr 70, und Vytautas tat nicht nur nichts mehr für die lateinische Kirche, sondern kümmerte sich auch nicht darum, den brachliegenden Sitz der Metropole zu ersetzen. Damit endete die getrennte Existenz der litauisch-russischen Metropole. Natürlich gab es auch andere Personen, die die Rückkehr der Metropole zu ihrer früheren Einheit befürworteten, denen Metropolit Photius in seinem geistlichen Testament 71 dankt. Aber der Hauptgrund für eine solche Änderung in Vitovts Handlungen sollte aller Wahrscheinlichkeit nach das Erscheinen eines gefährlichen Rivalen für ihn sein, der bereit ist, den Orthodoxen zu helfen, Prinz Svitrigail. Seine bekannte Neigung zum orthodoxen Glauben zog stets viele russische Fürsten und Adlige zu sich72 und löste bei Vytautas Ängste aus. Vitovt hielt ihn mehr als neun Jahre lang im Gefängnis. Und schließlich, während Gregory Tsamblak zum Konstanzer Konzil geschickt wurde, gelang es den Russen, Svitrigail aus dem Gefängnis zu befreien. Die Nachricht davon wurde von allen mit reger Beteiligung aufgenommen 73 und sollte Anhänger der Orthodoxie inspirieren, denen gute Beziehungen zum Papst nichts versprochen wurden. Mit dem Schicksal Svitrigails veränderte sich auch die Stellung der Orthodoxie in Litauen. Nach dem Tod von Tsamblak übernahm Photius mit Zustimmung von Vytautas erneut die Verwaltung der von ihm getrennten Diözesen 74 . Und um die Verbindung zu seiner früheren Herde zu erneuern, begab er sich selbst auf eine Besichtigungstour durch seine südwestliche Metropole. Ende 1421, kurz vor der Geburt Christi, hielt er sich in Lemberg auf; verbrachte den Feiertag selbst in Wladimir; Am Tag der Erscheinung des Herrn kam er in Wilna an. Während seiner Reise traf er Vitovt und andere Fürsten, die mit dem Haus des Moskauer V. Fürsten verwandt waren, in Mstislawl - mit Simeon Lugven, in Sluzk taufte er seinen Sohn auf Fürst Olelko oder Alexander 75. Und um sein Bündnis mit der litauisch-russischen Herde erheblich zu stärken, sandte er eine Bezirksbotschaft mit pastoralen Ermahnungen an die orthodoxen Fürsten und Geistlichen. Der Heilige erinnert sich an die frühere Spaltung der Kirche und macht dafür niemanden mehr verantwortlich, sondern bezeugt, dass sein Herz trotz der vorübergehenden Entfernung immer um die ihm anvertraute Herde schmerzte, und in den neuen Katastrophen, die dann das russische Land heimsuchten, Pest und Hungersnot, indem er auf die korrigierenden Maßnahmen der Vorsehung Gottes hinwies, rief er alle zur Reue und Korrektur des Lebens auf 76 . Mit einer besonderen Botschaft weckte er den Eifer der Mönche des Kiewer Höhlenklosters für höhere Taten, indem er ihnen die Tugenden der Gründer ihres Klosters als Beispiele vorstellte 77 . Damit wurde die epochale Einheit der russischen Kirche wiederhergestellt. Die Vereinigung des Friedens und der Liebe festigte erneut die getrennten Diözesen, obwohl auch während der Teilung die Kommunikation zwischen den Mitgliedern der einen und der anderen Metropole nicht aufhörte 78. In einer Zeit, in der die russische Metropole von Unruhen zerrissen wurde, sehen wir die besondere Fürsorge des Metropoliten Photius für die Kirche von Pskow79. Pskow, das der Diözesanverwaltung des Erzbischofs von Nowgorod unterstand, hatte einen Gouverneur. Dieser aus der Mitte der Pskowiter selbst gewählte Gouverneur war jedoch nur für die Schifffahrtsabteilung und die Erhebung der Einnahmen zuständig. 80. Für die Ankunft des Erzbischofs wurde ein bestimmter Termin festgelegt, der mit dem Recht auf ein „monatliches Gerichtsverfahren“ verbunden war. Die politische Feindschaft zwischen Pskow und Nowgorod und die Beteiligung des Herrschers von Nowgorod an den Angelegenheiten der Zivilangelegenheiten seiner Stadt behinderten die engen geistlichen Beziehungen zwischen dem Erzbischof und Pskow und zwangen die Pskowiter, sich häufiger um Rat und Erlaubnis an das Oberhaupt des russischen Bistums zu wenden, ebenso wie sie beim Moskauer Großfürsten Herrschaft und Schutz für sich suchten. Aufgrund seiner Nähe zu den Besitztümern des Deutschen Ordens und Litauens übernahm Pskow einige Bräuche von Christen der römischen Kirche, beispielsweise die Taufe nicht durch Untertauchen, sondern durch Ausgießen. Der Metropolit hörte sogar das Gerücht, dass die Pskower Priester, nachdem sie ein Baby getauft hatten, es mit lateinischem Chrisam salbten. M. Cyprian schrieb ihnen über die Abschaffung der Taufe und schickte ihnen den richtigen Taufbefehl 81. Photius hielt es für notwendig, die Einhaltung des orthodoxen Brauchtums zu bestätigen, und lehnte sich daher mit großer Härte gegen die Verwendung der lateinischen Welt auf. „Die Heiligen Väter“, schrieb er, genehmigten und befahlen, sich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen zu lassen und dann mit dem Heiligen Geist gesalbt zu werden. ehrlicher großer Friede, der von Konstantinopel kommt, von wo Sie das orthodoxe Glaubensbekenntnis erhalten haben.“ Der Metropolit wollte Pskow selbst besuchen, um sich seinen Zustand genauer anzusehen, fand es aber lange Zeit nicht bequem und verlangte, dass ihm zumindest ein Priester aus Pskow geschickt werde, um ihm die Kirchenregeln beizubringen und den Heiligen Frieden 82 zu begleiten. Danach wandten sich die Geistlichen von Pskow wiederholt an den Metropoliten, um eine Lösung ihrer Schwierigkeiten zu finden 83 . Zu den Fragen des Gottesdienstes und des Fastens, die er auf der Grundlage der Kirchenordnung klärt, zählte beispielsweise auch die Frage: Ist der Verzehr von Brot, Wein und anderen Produkten aus deutschem Boden erlaubt? Photius erlaubte die Nutzung all dessen, nachdem er es zuvor durch Gebete gereinigt hatte84. – Die Bürger von Pskow baten den Metropoliten auch in einer ihr Gewissen betreffenden Angelegenheit um Erlaubnis: Während der Verwaltung ihrer Stadt durch Fürst Konstantin Dmitrijewitsch (1412 – 1414) wurde für sie eine Charta eingeführt und durch einen Eid genehmigt; In der Zwischenzeit stellten sie fest, dass einige Regeln nicht mit den zuvor vom Metropoliten selbst erhaltenen Anweisungen übereinstimmten und eine Belastung für Pskow darstellten. Aber sie hatten Angst, diese Charta zu annullieren, weil ihnen dieser Eid peinlich war. Der Metropolit wies sie auf die Unvorsichtigkeit ihres Handelns hin, zeigte ihnen, welche Strafe nach kirchlichen Regeln für diejenigen gilt, die den Eid brechen, bestand jedoch nicht auf der Einhaltung der Vorschriften, die offenbar besonders für die Klasse der armen Bewohner belastend waren, erlaubte ihnen, „gegen das Neue zu verstoßen“ und segnete sie, ihr Alter zu bewahren 85. Der Hegumen des Klosters Snetogorsk, eines der ältesten in Pskow, bat den Metropoliten um „die Urkunde des Klosterordens“, der gleichzeitig denjenigen vertrat, der zuvor dreißig Jahre in Pskow gewesen war, im Namen des Patriarchen von Konstantinopel, Apostel-Bischof von Susdal Dionysius, auf der Grundlage der 6. Herrschaft des Konzils von Konstantinopel zweimal 86 und der Ernennung eines Ktitors oder Gründers des Klosters, verfügte kompetent, absolut kein Eigentum für Mönche zu haben. Eine solch strenge Regel zwang offenbar die Brüder. Metropolit Photius verlangte eine Liste der Charta des Ktitors, und als sich herausstellte, dass im Kloster noch nie eine solche Charta verfasst worden war, annullierte er Dionysius‘ Befehl als willkürlich in einer ausländischen Diözese erlassen. Aber indem er herausragende Beispiele des Klosterlebens und die Regeln der alten Begründer des Mönchtums präsentierte, inspirierte er die Brüder Snetogorsky dazu, sie nachzuahmen, sowohl in anderen Tugenden als auch in der Nichtbegehrlichkeit. „Gottesweise Arbeit“, schrieb der wüstenliebende Heilige, „das ist unser Reichtum, göttlich und übernatürlich, immer bleibend und niemals vergehend.“ Und ohne auf die Einzelheiten privater Regeln für das äußere Leben der Mönche einzugehen, versuchte er vielmehr, den Mönchen das letzte Ziel zu offenbaren, das ein Asket der Frömmigkeit anstreben sollte. – Bemerkenswert ist seine liebevolle Herablassung gegenüber solchen Mönchen, die nicht im Geiste der Reue leben: Entgegen der strengen Regel des Dionysius befahl er nicht, sie ins Gefängnis zu sperren oder aus dem Kloster zu verweisen, sondern befahl dem Abt, die irrenden Schafe in seinen Körper zu bringen, um die Kranken mit spirituellen Mitteln zu heilen, wie ein geschickter Arzt 87. Er war strenger gegenüber denen, die aus Sturheit in der Lehre irrten. In Pskow gab es noch immer Gleichgesinnte der Strigolowniks, die in den siebziger Jahren des 14. Jahrhunderts auftraten, und wiederholten ihre Vorwürfe gegen den Klerus, weil er sie bezahlte, und hielten sich von der Kirche fern. Photius rebellierte gewaltsam gegen solche selbstgewählten Richter wie gegen Kirchenrebellen, verteidigte die durch Dekrete der griechischen Kirche erhobenen Abgaben und befahl den orthodoxen Bürgern von Pskow und dem Klerus: Wenn diejenigen, die Strigolniki genannt werden, sich nicht dem Weg der Wahrheit zuwenden, verheiraten Sie sie aus Ihrer orthodoxen Gesellschaft 88 . Dann schrieb ich ein anderes Mal: ​​Ich habe gehört, dass einige von euch, die ihren Vornamen vernachlässigen, Gottes großes Priestertum und Mönchtum nicht wertschätzen, als ob sie nicht an die Auferstehung glaubten. Gott weiß, wie viele Tränen mich ihr Sturz gekostet hat. Aber wenn sie sich nicht darum kümmern, aus der Grube der Zerstörung herauszukommen, dann nehmt ihr Priester in den Kirchen keine Opfergaben von ihnen an und schneidet sie wie faule Glieder aus dem gesunden Leib der Kirche Christi aus. Und alle Laien, verkehrt nicht mit ihnen beim Essen und Trinken. Ich schreibe dies, damit sie es verstehen. Wenn sie sich auch danach nicht der göttlichen Weisheit zuwenden, schreiben Sie mir: und ich werde über sie nach den göttlichen und heiligen Regeln urteilen 89. Schließlich erhielt der Metropolit die Nachricht aus Pskow, dass die Stadtbehörden nach Ermittlungen diejenigen bestraft haben, die auf ihrer Entfremdung von der Kirche beharrten, dass einige infolgedessen die Stadt vollständig verließen, während andere, obwohl sie blieben, immer noch nicht zu ihren geistlichen Vätern kommen, um Buße zu tun, und sogar den Orden des Priestertums lästern. Der Erzpastor billigt den Eifer der Eiferer der Orthodoxie und wiederholt ihnen die vorherige Anweisung, sich aus der Kommunikation mit den Ungehorsamen zurückzuziehen, indem er sie mit Strafen, aber nicht mit tödlichen Strafen, und mit Gefängnisstrafen ermahnt 90. Strenge, jedoch gemildert durch die für diese Zeit notwendige Besonnenheit, hatte eine wohltuende Wirkung. Von nun an verschwindet der Name der Strigolniks aus unseren Akten. Die untersuchten Briefe von Photius an die Pskowiter enthüllen uns einen Teil der üblichen Aktivitäten des Erzpastors und können zeigen, wie er sich im Allgemeinen in verschiedenen Beziehungen zu seiner riesigen Herde verhielt. – Aber Gottes Vorsehung berief den Hohen Hierarchen Russlands in ein anderes Tätigkeitsfeld, wo seine Verbundenheit mit Russland deutlicher hätte zum Ausdruck kommen sollen. Großherzog Wassili Dmitrijewitsch (27. Februar 1525) starb und hinterließ seinen zehnjährigen Sohn Wassili (91) und vier Brüder: Juri, Peter, Andrei und Konstantin. Die letzten drei unterwarfen sich zu Lebzeiten von Wassili Dmitrijewitsch der neuen Thronfolgeordnung der großen Herrschaft, die von Dmitri Donskoi genehmigt wurde, und stimmten zu, ihren Neffen als Großherzog anzuerkennen. Der Fürst von Galitsch und Swenigorod, Juri Dmitrijewitsch, dachte nicht so und wollte den geistlichen Willen des V. Fürsten nicht mit seiner Zustimmung besiegeln, wie seine Brüder 92. Sobald Wassili Dmitrijewitsch starb, schickte Metropolit Photius in derselben Nacht seinen Bojaren nach Swenigorod, um Juri nach Moskau einzuladen, um seine Beziehung zum Moskauer V. Fürsten zu klären. Aber Yuri ging nicht, sondern zog sich nach Galich zurück und begann, Regimenter zu sammeln. Auch der Großherzog verlegte seine Truppen. Yuri musste fliehen und schlug einen Waffenstillstand vor. aber in Moskau wünschten sie sich eine dauerhaftere Etablierung der gegenseitigen Beziehungen. Und so wurde Metropolit Photius auf einer Generalversammlung mit Ermahnungen an den rebellischen Prinzen nach Galich geschickt. Sein Weg war voreilig. In Jaroslawl baten ihn die Fürsten am Vorabend der Geburt des Heiligen Johannes des Täufers (24. Juni), am nächsten Tag zu bleiben, um die Liturgie zu feiern. Aber der Wunsch, in der großen Herrschaft schnell Frieden zu schaffen, schlug alle Forderungen zunichte, und er ging sofort nach Galich. Mit Ehre empfangen, überredete er den Fürsten von Galich eifrig, seine Ansprüche auf den großherzoglichen Thron aufzugeben und Frieden mit dem jungen Wassili zu schließen. Aber es war alles umsonst. Dann verließ er den Fürsten und die Stadt, ohne ihnen den Segen des Heiligen zu geben. Und die zerstörerische Krankheit, die bereits in verschiedenen russischen Städten und in Moskau selbst 93 wütete, eröffnete sofort ihre Operationen in Galich. Yuri sah darin die Ermahnung Gottes und ging sofort dem verstorbenen Heiligen nach, brachte ihn in die Stadt zurück und stimmte zu, einen Friedensvertrag mit V. Prince abzuschließen, zumindest bis der Streit um die große Herrschaft des Khans der Horde beigelegt war 94 . – In späteren Briefen nannte er, wie wir sehen, seinen jungen Neffen seinen ältesten Bruder 95 und strebte lange Zeit, fast bis zum Tod von Photius, nicht nach dem Vorrang in der Horde. So konnten durch die Bemühungen von Photius die blutigen Unruhen des Bürgerkriegs vorübergehend abgewendet werden. Aber das russische Land litt unter einer weiteren schrecklichen Katastrophe – einer zerstörerischen Krankheit. Auf die gleiche Weise zog sie aus deutschen Städten nach Pskow, von hier nach Nowgorod, Twer, Moskau und entführte 1425, 1426 und 1427 in allen Städten und Dörfern viele Opfer. Zeitweise ließ es nach und verschärfte sich dann mit neuer Grausamkeit 96. Zeitgenossen bemerken die vielfältigen moralischen Auswirkungen dieser Krankheit auf den Geist der Menschen. Ave. Paphnutiy Borovsky, der damals im Kloster Serpukhov Vysotsky lebte, erzählte später seinen Schülern: Im letzten Jahr, 1427, wurde die Krankheit durch Krusten entdeckt, die ein anderes Aussehen hatten: Einige waren bösartig, andere versprachen noch Hoffnung auf Genesung. Wer aufgrund seiner Krankheit sah, dass er nicht mehr leben konnte, wandte sich aus Gottesfurcht und dem Gedenken an seine Sünden der Reue zu und bekannte seine Sünden; Einige legten sogar als Engel die Mönchsgelübde ab und starben normalerweise nach dreitägiger Krankheit. Aber es gab auch solche „unempfindlichen“ Menschen, die sich, ohne Angst vor dem Zorn Gottes zu haben und jede menschliche Angst zurückwiesen, der Trunkenheit hingaben: denn nach dem Tod blieb das Eigentum vieler ohne Sorge zurück. Und nicht nur Vorräte an Honig, sondern auch Kleidung, Vieh und Reichtum blieben an der Kreuzung zurück. Es gab nur noch wenige Menschen, die das alles gebrauchen konnten; aber selbst sie nahmen nur Gold und Silber und vernachlässigten den Rest 97 . Der kinderliebende Erzpastor hatte tiefes Mitgefühl mit all diesen Leiden des russischen Landes. „Es gibt Streitereien und mörderische Kriege zwischen den Fürsten; für mich aber Kummer um Kummer, Kummer um Kummer. Dann kam eine Hungersnot und eine tödliche Pest... Und diese Kümmernisse und Nöte haben mich völlig niedergeschlagen und erschöpft; meine Vision wurde von Tränen um die Herde Christi verdunkelt.“ So bekennt der heilige Photius in seinem Testament seinen Kummer. In seinen Lehren und Botschaften drückte er die gleichen Gefühle des Mitgefühls aus und versuchte, allen rettenden Trost zu spenden. „Der Herr will unsere Bekehrung, nicht Zerstörung“, schrieb er in Pskow, als die Krankheit dort abgeklungen war, „und deshalb schlägt er uns viele Male, schont aber die Wurzel, damit Frucht entsteht. Den gleichen Heimsuchung Gottes erlebten wir auch in Moskau und den umliegenden Städten, in Twer und an anderen Orten. Und wir danken den unerforschlichen Schicksalen der Liebe Gottes zur Menschheit dafür, dass sie ihre Schöpfung nicht plötzlich, nicht unerwartet erfreut, sondern den Leidenden einen christlichen Tod schenkt, mit reinem.“ Buße, mit der Weihe von Öl und mit der Gemeinschaft des ehrlichen und lebensspendenden Leibes Christi und seines göttlichen und lebensspendenden Blutes. Und viele gehen zu Gott in der Gestalt des großen Engelsbildes. Für diejenigen, die so gut auf das ewige Leben vorbereitet sind, vertraue ich auf Gottes Liebe für die Menschheit.99 Unter den Schrecken des Todes waren die siegreichen Erscheinungen des Lebens über den Tod umso erfreulicher. Die Linie der Zeitgenossen und Schüler des bescheidenen Abtes von Radonesch, für den der heilige Alexius die Kathedra des Hohen Hierarchen vorbereitete, wie eine Lampe, die dreißig Jahre lang im Schatten der Sterblichen verborgen war, von der Welle Gottes aus den Eingeweiden der Erde hervorgebracht – brennend mit dem Licht des unauslöschlichen Lebens (1422). Einige Jahre später, im letzten Regierungsjahr von Photius, enthüllte der barmherzige Herr zum Trost des orthodoxen Russlands die unbestechlichen und zölibatären Reliquien der heiligen Alexia, Sergievs Freundin 100. In der Zwischenzeit verließen die letzten Jünger des gotttragenden Sergius einer nach dem anderen das irdische Feld: in der Ave. Ferapont von Mozhaisk 1426 (27. Mai) im Jahr 1427 Ave. Kirill Beloezersky (9. Juni), 1428 Ave. Nikon von Radonesch (17. November), 1429 einhundertzwölfjähriger Ältester, Ave. Pavel Komelsky oder Obnorsky. Photius' Herde wurde ihrer besten Mitglieder beraubt ... Im Jahr 1430, als Photius zwanzig Jahre in Moskau war, kam ein Bote und rief den Erzpastor selbst in eine andere Welt. In der Hellen Woche, am Donnerstag (20. April), legte sich Photius nach der Matins zur Ruhe, nachdem er die Zellenregel erfüllt hatte. Plötzlich schien ein außergewöhnliches Licht in seinem Löffel. Der Heilige sah vor sich einen leuchtenden Mann mit einer Königskrone auf dem Kopf und einem goldenen Stab in der Hand. Nach einigem Schweigen fragte er den Neuankömmling voller Angst: Wer bist du und wie bist du hierher gekommen, wenn meine Türen verschlossen sind? „Ich gehöre nicht zu den Menschen auf der Erde“, antwortete der außergewöhnliche Besucher, „sondern ein Engel Gottes, der vom Herrn, dem allmächtigen Gott der Heerscharen, zu dir gesandt wurde. Der Herr, Gott, hat mir geboten, dir ein Wort zu sagen, um dein Leben zu bestätigen. Pass auf dich und deine Herde auf. Christus Gott gibt dir eine Woche, um dein Leben und die Ordnung deiner Herde zu überprüfen.“ Als der Heilige diese Worte hörte, fiel er voller Angst und Zittern unter Tränen dem Gesandten Gottes zu Füßen, wurde aber unsichtbar. Diese Vision und die Worte des Engels erschütterten Photius so sehr, dass er lange Zeit auf dem Boden liegen blieb, bis ihn die Mönche, die in der Nähe seiner Zelle wohnten, hochhoben und auf das Bett legten. Er schwieg immer noch und öffnete die Augen nicht. Als er endlich zur Besinnung kam, erzählte er den Menschen um ihn herum, was er gesehen hatte. Was bedeutete die geschenkte Woche? „Nach und nach erneuerte sich Photius‘ Kraft, und die erste Woche brachte für ihn nichts Entscheidendes. Daher musste man von Zeit zu Zeit auf die Lösung der mysteriösen Vorhersage warten. Ohne Zweifel befolgte der Heilige treu den verkündeten Befehl des Herrn und erlöste jeden Tag der ihm zugeteilten Zeit mit Taten, die für seine Seele und seine Herde nützlich waren. Er schloss sich jedoch nicht in seiner Zelle ein, sondern erschien dort, wo es seine Pflichten erforderten. Fünf Monate nach der ersten Vision sehen wir Photius zusammen mit dem Großfürsten in Litauen bei Vytautas. Noch im vergangenen Jahr (1429) fand in Litauen ein berühmter Kongress statt, auf dem der deutsche Kaiser Sigismund auf Drängen von Vytautas vorschlug, ihn in den Rang eines Königs zu erheben und so die Unabhängigkeit Litauens zu stärken, was die polnischen Beamten jedoch nicht zuließen. Gleichzeitig äußerte Sigismund, angeregt durch die Bitten des griechischen Kaisers Johannes Palaiologos und die Unruhen im westlichen Bistum, den Wunsch, sich mit der Frage der Vereinigung der Kirchen zu befassen, und seine Gedanken waren eindeutig nicht auf das Wohl des römischen Klerus ausgerichtet 102. Im August des folgenden Jahres, also 1430, war in Litauen ein weiterer Kongress geplant, auf dem Vytautas mit einer Königskrone gekrönt werden sollte. Zu dieser Feier war neben anderen Herrschern auch der Moskauer V. Fürst, der Enkel Vitovts, eingeladen. Er wurde auch von Metropolit Photius begleitet, der durch seine hierarchischen Beziehungen gleichermaßen mit den Fürsten von Moskau und Litauen verbunden war. Die von Vytautas in den letzten Jahren gegenüber dem orthodoxen Hierarchen gezeigte Haltung verpflichtete wiederum den Metropoliten, an der angeblichen Feier teilzunehmen, die für Vytautas so freudig und für die gesamte litauische Rus so wichtig war. Doch der Traum des älteren Vitovt ging nicht in Erfüllung. Die Polen fingen die vom Kaiser mit der Krone 103 entsandten Gesandten ab; Die von Tag zu Tag stärker werdende Krankheit setzte Vitovts Plänen endgültige Grenzen. Am 27. Oktober 1430 starb er. Der Großherzog von Litauen empfing Photius wohlwollend, und als die zerplatzten Träume von einer Königskrone ihn zwangen, die anderen Gäste zu entlassen, blieb Photius fast bis zum Tod von Vytautas in Wilna. - In Nowogrodk hatte er später Gelegenheit, den neuen V. Fürsten von Litauen, Svitrigail, zu sehen, den alle Russen aufgrund seiner Neigung zum orthodoxen Glauben als ihren Herrscher sehen wollten, - und wurde von ihm 104 ehrenvoll nach Moskau entlassen. Im Allgemeinen könnte Photius‘ letzte Reise nach Litauen dazu dienen, die Rechte der Metropole in diesen Teilen zu bestätigen 105. Aber was noch wichtiger ist: Die litauischen Ereignisse eröffneten Metropolit Photius die Gelegenheit, dem Großherzog Wassili Wassiljewitsch die richtige Sichtweise der damals unternommenen Kirchenvereinigung klarzustellen. Und wenn der Heilige es für notwendig hielt, als Anweisung an die Russen „über die Prozession des Heiligen Geistes“ zu schreiben 106, dann besteht kein Zweifel daran, dass die Beziehungen zwischen Kaiser Johannes Palaiologos und Sigismunds Absicht, mit seinen Mitteln zur Wiederherstellung der Kirchenunion beizutragen, an der die Russen teilnehmen sollten, den orthodoxen Erzpastor noch mehr dazu veranlassen könnten, den jungen Herrscher von Moskau im alten Glauben zu bestätigen. Dies kann die Uneinigkeit Wassili Wassiljewitschs gleich zu Beginn mit Isidors Bitte, zum Konzil in Ferrara zu gehen, und dann mit der Forderung, den alten Glauben mitzubringen, erklären. Es blieb nur noch, den treuen Hüter dieses kostbaren Erbes und den Herrscher der Allrussischen Metropole zu finden oder anzugeben. Photius rechnete nicht mit dem Recht, einen Nachfolger für sich selbst zu ernennen, deutete aber prophetisch noch früher einen Hirten für die regierende Stadt an – in dem Mönch des Simon-Klosters, Jona 107. Schließlich lief für Photius die siebenwöchige Frist ab, die zur Vorbereitung auf den Übergang in das gesegnete Leben vorgesehen war, und am 1. Juli 1431, wie vorhergesagt, in der siebten Siebzig-Tage-Woche, 108 ruhte er und überließ seiner Herde in seinem geistlichen Testament das letzte Wort. Hier schildert er kurz sein vielbetrübtes Leben, bittet alle, und im Gegenzug gibt er selbst allen Vergebung und vertraut das Haus der Reinsten Mutter Gottes und alle seine Errungenschaften der Obhut des Großherzogs und seiner Mutter an. - Es ist bemerkenswert, dass er, nachdem er den Fürsten, die dem Großherzog in Bezug auf familiäre Beziehungen am nächsten standen, seinen Segen gegeben hatte, darauf verzichtete, den Namen Juri Dmitrijewitsch auszusprechen: weil dieser Fürst, aber lange zuvor, das friedliche Bündnis mit dem Moskauer V. Fürsten aufgelöst hatte. – Unter Hinweis auf den Zustand, in dem das Eigentum der Metropole nach Cyprian gefunden wurde, wandte sich Photius an den Großherzog und bat ihn, alles, was er im Moskauer Staat oder in Litauen für die Kirche erworben hatte, intakt zu lassen: „Andere Dinge“, schrieb er, „wurden nach Konstantinopel oder nach St. Berg; aber ich hatte keine Zeit dafür, insbesondere anlässlich der früheren Kirchenspaltung, die aufgrund der Zemstvo-Unruhen häufig vorkam; Ich segne Sie, Großherzog, dass Sie dies alles so bewahren, dass es sich niemand aneignet. weil es Gott zur Reinigung von Sünden geopfert wurde. Und ich befehle Ihnen, mein Sohn, der Großherzog, sich um meine Seele zu kümmern und an mich zu denken. Denken Sie daran, mein Sohn, Großherzog, dass ich Sie im Taufbecken der göttlichen Taufe geboren habe. Und Gott ist mein Zeuge, wie viele Krankheiten ich um deinetwillen erlitten habe, mein Sohn 109.“ Der Leichnam des seligen Metropoliten Photius wurde in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale auf der rechten Seite neben dem Grab des Heiligen Cyprian beigesetzt, wo er noch heute in der südwestlichen Ecke der Kirche ruht. Einige Denkmäler des Heiligen Photius erlangten später besondere Bedeutung. Seine Botschaft an Pskow, in der er unter anderem die Frage des zwei- oder dreimaligen Halleluja-Singens 110 löst, stammt aus dem 15. Jahrhundert. es wurde als Beweis dafür angeführt, dass Halleluja dreimal gesagt werden sollte; Wir sehen dies aus dem Brief einer unbekannten Person an Athanasius, Ktitor der großen Lavra von St. Nikola, oh zitterndes Halleluja. Nach anderen Beweisen zur Unterstützung des dreifachen Hallelujagesangs sagt der in Pskow lebende Autor: „Es gebührt dir, Vater, wie Christus selbst Cyrus, den Metropoliten von Kiew, Moskau und ganz Russland, Photius zuzuhören, der uns im Haus der Heiligen Dreifaltigkeit und in Pskow geschrieben wurde, und durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes in der ehrenwerten Jungfrau Maria, außerdem die Mutter Gottes, die 111 mit ihrem Siegel versiegelt hat.“ ein Brief, der bis heute in der Heiligen Dreifaltigkeit liegt, in dem an die Mutter geschrieben steht: Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei Dir, Gott 112.“ Ein weiteres Denkmal für Fotiev gab Patrarch All-Russian Nikon den ersten Grund, das beigefügte Wort aus dem achten Glied des Glaubensbekenntnisses auszuschließen: wahr. Dabei handelt es sich um die Sakkos von M. Photius, die noch immer in der Moskauer Synodalsakristei aufbewahrt werden und an deren Rändern in griechischen Buchstaben ein Symbol des Glaubens abgebildet ist, das nicht die erwähnte Anwendung hat. Dieser Sakkos ist auch deshalb bemerkenswert, weil er mit Seide und Gold bestickte Bilder des griechischen Kaisers Palaiologos und seiner Frau sowie des Großherzogs Wassili Dmitrijewitsch und seiner Frau V.K. zeigt. Sophia. Photius selbst schreibt über V. Fürst Wassili „einen Botschafter beim Heiligen Patriarchat und beim heiligen Rat und beim heiligen Zaren, als ob er nach Gottes Willen ausgewählt und gesandt würde, der auch der heilige Heilige von Kiew und ganz Russland ist, nach der alten Pflicht“-Gesetz. Ost. T. I. N 13, S. 33. Photius mit der obigen Botschaft und Vytautas schreiben darüber übereinstimmend. Akt. Western Ross. 1, 25 S. 36. Protokolle der Patriarchen von Konstantinopel im XIV. Jahrhundert. in Journal M. II of Enlightenment 1847., S. 152, 153. Das schreibt Photius selbst in seinem geistlichen Testament. Soph. Time ed. Stroev. T. 2, S. 8. Jahre. Nick. T. 5, S. 100. Sammlung. Staatsgramm. und Deutsche Doggen. T. 2, S. 17: „Er wurde im Sommer 6917, am 1. September, am ersten Tag der zweiten Anklage zum Priester ernannt.“ Im selben Testament erwähnt er auch den Namen seines Ordinarius Patriarch Matthew. Daher ist es unmöglich, in Photius‘ Schreibtischdokument die Angabe des Namens des Patriarchen anstelle von Matthäus, Antonius und der Zeitangabe 1397 anstelle von 1408 als korrekt anzuerkennen (Act. Ist. T. 1, S. 482). Es kann nicht angenommen werden, dass der Patriarch von Konstantinopel in ihm im Voraus einen Nachfolger für Cyprian vorbereiten wollte. Mit dieser Absicht würde er, nachdem er Photius eingeweiht hatte, nicht zögern, ihn nach Russland oder Litauen zu schicken; Ich würde ihn nicht 15 Jahre lang ohne jegliche Vorteile in Konstantinopel behalten; Ich hätte ihm nicht so früh ein Schreibtischdokument mit der Ermahnung an V. Fürst Wassili Dmitrijewitsch gegeben, dem neu eingesetzten Metropoliten zuzuhören. Wäre außerdem Photius wie Cyprian vorzeitig zum Metropoliten geweiht worden, dann hätten die litauischen Bischöfe diesen Umstand in ihrer Ankündigung gegen Photius nicht übersehen, ebenso wie sie es nicht unterlassen haben, dies auch über andere zu sagen. Schließlich geht aus Photius‘ Testament hervor, dass zwischen der Einweihung und der Abreise nach Russland nur wenig Zeit verging. In unseren Denkmälern wird er Amorite, Amorianer genannt, genau wie Thomas Palaeologus, der Despot des Meeres, der Vater von Sophia – dem König der Amoriter, im Synodikon von Monemvasia wird er – Μονεμβασιώτης genannt. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2. Th. s, 36. 265. n. F. Fallmerayer. 1. Do. Kapitel. 5 s. 240 n. F. 2. Th. S. 316. „Verachte meine Demut nicht, denn ich beherrsche deine Schrift und Sprache nicht“, schrieb er zehn Jahre nach seiner Ankunft in Russland in der Zeitschrift „Additional“. handeln. Ost. T. 1., p. 323 In den Graden des Buches. Teil 2. Seite 29. „M. Photius beherrscht die russische Sprache noch nicht.“ Ein Auszug aus diesem Synodikum wurde in der Beschreibung der griechischen Handschriften der Turiner Bibliothek veröffentlicht. Codices manuscripti Bibliothecae Taurinensis. 1769. S. 422. Sein Brief an Photius, wahrscheinlich bald nach seiner Abreise nach Russland, wurde zusammen mit anderen Werken von Joseph Bryennius veröffentlicht. In diesem Brief werden die Tugenden des Erzpastors gelobt. Die Chroniken enthalten unterschiedliche Angaben zum Zeitpunkt der Ankunft von Photius in Moskau. Aber die meisten von ihnen treffen im April zusammen. In seinem geistlichen Testament sagt er immer wieder: „Es war V. Fürst Wassili Dmitrijewitsch und allen bekannt, dass er nach Moskau kam, um die Metropole zu werden, nachdem sein Bruder St. Cyprian, Metropolit von Kiew von ganz Russland, nicht als Nichts im Haus der Kirche gefunden wurde“ Soph Temporär. 11.9. In East G. Ross. T. V, pr. 222. Aus der Dreifaltigkeitschronik eine Beschreibung der Krankheit, die 1408 in den Wolosten von Rschew, Wolotsk, Moschaisk, Dmitrow, Swenigorod, Perejaslawl, Wladimir, Razan, Tarusa, Jurjew und einigen Moskau wütete. Einige legen das Datum der Wiederkunft Christi sogar noch näher fest, genau in dem Jahr, in dem Ostern am Tag der Verkündigung liegen würde. Dies geschah in der neuen (14.) Anklage erstmals im Jahr 1459. Der Chronist nahm diese Bemerkung in seine Chronik von Paschal auf, musste aber am Ende des Jahres hinzufügen: „Und dieser Sommer war nichts weniger.“ Sov. Zeit 11, 66. Ähnliche Erwartungen waren in Griechenland unter der einfachen Bevölkerung weit verbreitet. Joseph Bryennius sagt in einem der beiden Worte „über das Ende der Welt“: „Viele behaupten, dass das Ende der Welt nach dem 7. Jahrhundert, am Ende des Jahres, am letzten Tag des 12. Monats, in der 7. Stunde der letzten Nacht, eintreten wird.“ T. 2. S. 218. Hier wird das siebte Jahrhundert das siebte Jahrtausend genannt. Paschalia auf Griechisch, veröffentlicht während des Stundenbuchs in Venedig im Jahr 1535, heißt ??? Ducang. Glossar. Griechisch. T. 1. S. 1128. In Griechenland wurde die Vorstellung vom bevorstehenden Untergang der Welt durch die eingeschränkte Stellung des Staates gegenüber den Türken verstärkt, die alle seine Gebiete erobert und Konstantinopel sozusagen unter ständiger Belagerung gehalten hatten. Nowgor. 1 Chronik in der Gesamtsammlung. Russische Jahre. T. 3 S. 107. Osten. Staat Ross. T. V. pr. 222. 258 und 386. Nikon. Letop. T. 17 S. 75. 79. Pskow 1. Jahrgang vollständig. gesammelt. Jahre. T. 4 S. 203. 2. Jahr, T. 5. p. 24. Zusätzlich zum Gesetz. Historiker. T. I. N 181. p. 325. Handeln. Bogen. Com. T. I. N. 369. p. 462. Die Urkunde wurde im August 1410 erteilt. Ein diesbezügliches Dokument von Photius findet sich im Kapitel 78 der Hundertjahrfeier. Hier sagt er auch: „Siehe, in seiner ganzen Metropole kam er aus dem Nichts und erließ den verwitweten Priestern ein solches Verbot und Gebot.“ Zusätzlich zum Gesetz. Historiker. 1. N. 181. S. 328. 329. und Act. Bogen. Expedition T. I. N. 369. p. 461. 462 Zusätzlich zum Gesetz. ist. Tipp. 329. Und dann das Bild des Fastens in St. Großes Pfingsten und an allen Mittwochen und Freitagen des ganzen Jahres p. 330. Handeln. Bogen. Exp. T. 1. N. 369. p. 462. Handeln. Bogen. Exp. T. 1. N. 369. p. 462. Aber als die Pskowiter (1411) 12 „prophetische Frauen“ verbrannten (Psk. 2. Let. S. 22.), kann dies nicht durch die Anweisungen des Metropoliten entschuldigt werden. In dieser Grausamkeit und in der Art der Hinrichtung kann man eine Nachahmung der westlichen Menschen erkennen, denen die Pskowiter näher standen als andere und von denen sie einige andere Bräuche übernommen hatten (siehe unten). Siehe Hinzufügen. zur Publikation Schöpfung. St. Ogts. Teil VI. über den Heiligen Kyprian, Metropolit von Kiew. Dass die Besitztümer der Metropole während der Moskauer Herrschaft von anderen Besitztümern in der Region Wladimir getrennt waren, geht aus der Tatsache hervor, dass Moskau in dem am 28. Juni 1404 erlassenen Gesetz nicht erwähnt wird. Auch später im Jahrhundert bildeten die Moskauer Besitztümer einen separaten Besitz der Metropole. Siehe die Charta von Johannes III. 1504. im Gesetz. Bogen. Exp. T. 1. N. 139. Und die Erwerbungen der Metropole für ihre Kirche und das Einkommen von Photius der Metropole begannen sie zu erneuern, und was verloren ging, begannen sie zu suchen, entweder von den Fürsten und Bojaren, was ihnen Unrecht getan hatte, oder von einem anderen habgierigen Volk, was weggenommen wurde, die Dörfer und die Behörden und die Einkünfte und Pflichten Christi gegenüber dem Haus und der reinsten Mutter Gottes und dem Heiligen der großen Wundertäter Petrus und Alexy.“ (Nick. Let. V, 33.) Erzbischof Gregor von Rostow bestritt den Besitz einiger Ländereien, die ihm von Fürst Wladimir Andrejewitsch geschenkt wurden. Beide Lehren mit dem gleichen Titel: „Die Lehren von Photius, Metropolit von Kiew und ganz Russland“ an den Großherzog Basil Dmitrievich, befinden sich in der handschriftlichen Sammlung von Joseph vom Kloster Wolokolamsk in 4 Tagen N 414, zusammengestellt mit dem Segen von Abt Nifont im Jahr 1536 – Silbe, wie in anderen Werken von Photius (seinen inoffiziellen Papieren), sehr dunkel. Dies ist wahrscheinlich eine fehlerhafte Übersetzung aus den Originalbotschaften oder den Experimenten von Photius selbst war der letzten Lehre schriftlich in slawischer Sprache beigefügt, wie aus den folgenden Worten hervorgeht: „Dies sind die Regeln, die Ihre Vorfahren von den Ökumenischen Konzilien Ihres Adels erhalten haben.... Aber dieser Auszug fehlt im Manuskript.“ In seinem Testament sagt er: „Und sobald ich in meine Metropole kam, fand ich das Kirchenhaus und das Dorf leer vor, und Gott gab der Kolik Kraft, baute sie auf und erfüllte sie für alle. In Nick. Jahre. V, 33 „nahm er ihnen das alles weg und etablierte sich fest im Haus Christi und der reinsten Mutter Gottes und der Heiligen Wundertäter Peter und Alexy, zur heiligen Metropole von ganz Russland – und kaufte Einkommen und Abgaben und Land und Wasser und Dörfer und Macht und andere Dinge.“ Zum Erwerb neuer Dörfer der Metropole siehe die Briefe von Wassili Dmitrijewitsch im Gesetz Nr. 20 und 25. Über das Svyatozersky-Kloster im Bezirk Gorokhovsky siehe Osten. Hierar. Ross. T. 6 S. 609. Nikon-Jahre. T.Y. S. 37–39 Sol Temp., Hrsg. Stroev Teil 1 S. 415. Nikon. Jahre. V, 41 Über die Hochzeit von Anna mit John Palaiologos Dulas hist Вyzant. 1649. r. 53. 54. Der moderne Historiker Franz Hist spricht eindeutig über den Zeitpunkt ihres Todes. Byzanz. 1. 1. mit 35. Ed. Becker. r. 110. Joseph Bryennius richtete anlässlich des Todes seiner Schwiegertochter ein tröstendes Wort an Kaiser Manuel. T. 2. r. 291. Anna wurde im Kloster von Konstantinopel begraben, genannt ... worüber siehe Ducang. Konstantinop. Сhr. L.IV. r. 92. Unser Bewunderer Hierodeacon Zosima sah dort 1419 ihren Sarg. Sacharow Russische Antike 1849 Prinz. 8, S. 62. Nikon. Jahre. V, 53: „Die bösen Menschen schufen viele Verleumdungen gegen ihn, diejenigen, die vor Photius aus Moskau flohen, ihre Wesen zum Herrscher von Tschernigow und von dort nach Litauen zu Vytautas.“ Nikon. Jahre. V, 51. „Nachdem er ihn gegen seinen Sohn V. Kn. Vasily Dmitrievich verleumdet hatte, fügte Photius der Metropolit dem V. Prinzen viele Verleumdungen zu und verursachte Unfreundlichkeit. Er schuf auch sieben viele Verleumdungen gegen Metropolit Photius gegenüber Vytautas.“ Ein Auszug aus dem Wort „über die Prozession des Heiligen Geistes“, platziert in den Anmerkungen zu Band 1 des Nachtragsgesetzes. Historische Seite 13. Der heilige Josef von Wolokolamsk bezeugt diesen Savva in Kapitel 10 seines Testaments. Lesungen M. Geschichte. General, 1847. N 7. „Über die Heiligen Väter in den Rustech-Klöstern“, S. 9. Stroeva-Index zu den „Royal Exits“ Seite 61. Vitovt schreibt: „Wir wollten Photius, den Metropoliten, nicht akzeptieren und er schwor, wieder hier zu sein und eine Kirche zu bauen.“ Akt 3. Ross vol. 1, S. 36. Handeln. Historiker. T. 1. N 48, p. 96. Über diese Kirche Ost. Staat Ross. T. 11, pr. 228 und Zubritsky über Rotrussland, Ergänzungen, S. 7. Dlugossi Hist. Polon. L. XI, S. 831. „Barones, nobiles, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus; privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. L. XI, S. 338 ff. Im Jahr 1416 schrieb er an das Konzil von Konstanz, wenn er nicht mit Kriegen beschäftigt gewesen wäre, hätten sich die Völker des griechischen Glaubens in seinem Land längst der römischen Kirche zugewandt. Zubrjatsky p. 21. Wir zitieren die Worte von Vitovt gemäß der Übersetzung seines Briefes aus dem Lateinischen, veröffentlicht von Kulchinsky in seinem Buch Specimen Ecclesiae Buthenicae. Die Herausgeber stellten einige Schäden im slawischen Text dieses Dokuments fest. In ihrem Manuskript hieß es: „An einen anderen Ort trugen und gaben sie die Dispensation der Kirche und die Heiligkeit des großen Leidens Christi, wird die Heilige Mutter Gottes auf der Stufe sagen.“ Siehe für andere Jahre. Ipatjew. unter 1164 (in der Sammlung russischer Briefe. T. 11, S. 92.) und im Schreibtischdokument von Photius (Act, T. 1. S. 482). Nikon. Jahre. T, V, S. 53. Nikon. Jahre. T. V, S. 59. Mit dem Niedergang von Tsamblak war zwischen 1330 und 1350 ein gewisser Arseny am Hofe des griechischen Kaisers bekannt, der eine bedeutende Rolle in den Staatsangelegenheiten spielte. Er besaß bedeutendes Eigentum in Solun. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. S. 267. et 24, S. 273. L. 111. Cop. 42 S. 488 – 489. Lib. IV. S. 32. S. 838.). Über den Herrn Tsamblak, erwähnt im satirischen Werk (XIV. Jahrhundert) Mazaris Reise in die Hölle, gedruckt. in Boassonade Anecdot Grace, Bd. III. r.121. Die Große Moldawische Kirche muss eine Kathedrale oder Kathedrale sein und liegt daher in Sochava. Siehe den Brief des Gouverneurs Alexander von Moldawien im Gesetz. Zap. Ross. T. I. N 21. Im Wort zum Gedenken an den Märtyrer Johannes heißt es unter anderem: „Nach 70 oder etwas mehr Jahren wurden die Reliquien des Märtyrers „nach 70 oder etwas mehr Jahren“ dem christusliebenden und großen Statthalter Alexander, der fromm mit dem Herrscher von ganz Moldawien und Polorien war, – durch den Rat der damals regierenden Kirche – dem heiligen Erzbischof Joseph, überführt und „in der Heiratsmetropole in ihrer hellen Stadt Sochava, in ihrem.“ Tisch.“ Über die Beziehung von Gregory Tsamblak zu Cyprian heißt es in dem lobenden Wort unter anderem: „Du hast unser Vaterland (Kypriyan) weggenommen, da Gott es dir gegeben hat. Noch als Jugendlicher hat er uns verlassen. Und das Alter ist über uns hereingebrochen, niemand hat es gesehen ... Ihr wisst auch, Geliebte, als er von da an bis vor dreißig Jahren in diese große Stadt und das Land der Stadt (Konstantinopel?) aufstieg, ist die kommende Bewegung der Hirtenliebe zur Länge nichts zu zählen, und eine bestimmte Sprache ist vergänglich, wie der Fluss Istra. d.h. als ich an den Ufern der Donau lebte, habe ich die Versuchungen davon zusammengetragen und mit großer Trauer bedeckt. Und sobald derjenige, der zu uns kommt, schon nahe ist, dann werden die Kirchen, die uns erzogen und bestraft haben, mit dem Vater und Lehrer, der uns geboren hat (d. h. Cyprian), den Gesegneten (d. h. Cyprian) mit der großen Gnade des Gesegneten empfangen (d. h. Cyprian), küssen, umarmen... Da Gott zulässt, dass er unterwegs beleidigt wird, wird er sich dazu herablassen, in seinem Vaterland so verherrlicht zu werden, den Wunsch seines Herzens zu trösten und mit unaussprechlicher Freude erfüllt zu sein, nachdem er gesehen hat, wie sein Vaterland so gut regiert wurde, wie es vieler Lobpreisungen würdig ist, seines eigenen und des großen Euthymius, der eine solche Speisung abhielt ... Dann wurde diese große Leuchte (Cyprian) gesehen ... „Auf diese Weise gelingt es dir, in den Geboten des Herrn zu wachsen, und wir bemühen uns, deine (Region?) zu verstehen, damit wir den Hirten sehen können.“ Tsamblak fand Cyprian jedoch nicht mehr lebend: „Ich komme zu dir – der Fluss Nemon floss durch Litauen, und auf ihm wurde unser erbittertes Treffen über den Tod von Cyprian angekündigt.“ Dies kann aus der Inschrift über dem Leben des heiligen Stefan Dečansky geschlossen werden, „abgeschrieben von Gregor dem Mönch und Presbyter, Abt, der dasselbe (auch in Deči) Kloster war.“ Enge Bekanntschaft mit dem Zustand des serbischen Landes am Ende und am Anfang des 14. Jahrhunderts. Das 15. Jahrhundert geht auch aus der Beschreibung der Überführung der Reliquien der heiligen Märtyrerin Paraskeva in das serbische Land hervor. Diese Beschreibung wird in den Manuskripten unmittelbar nach dem Wort des Patriarchen Euthymius von Ternivsky zum Gedenken an diesen Märtyrer (14. Oktober) platziert. Vielleicht würden uns die Umstände des Lebens von Gregory Tsamblak klarer werden, wenn wir seine lobenden Worte an Euthymius, den Patriarchen von Ternivsky, kennen würden (zwischen den Manuskripten von Tolstois 11, Nr. 205). Kurz zu den Großen Vier. Unter den Aposteln gibt es keine solche Regel, aber eine Regel: Zwei oder drei Bischöfe ernennen den 1. Bischof. Und nach dieser Regel sind Bischöfe nicht befugt, eine besondere Metropole zu errichten. Dieser Bischof wurde von Photius selbst eingesetzt, wie es in einer anderen Urkunde heißt, nachdem „die Errichtung einer einzigen Metropole im gesamten russischen Land gestärkt wurde“ im Jahr 1414 (Akt. Ist. T. 1. N 18). Möglicherweise ist hier die Tatsache gemeint, dass der Patriarch nicht damit einverstanden war, Theodosius von Polozk die Rechte einer Metropole zu gewähren. Akt. Zap Ross. T 1. N 21. Handeln Sie nach Westen. Ross. T. 1. N 25. Siehe ein ähnliches Versprechen im Geständnis des Erzbischofs von Nowgorod aus dem Jahr 1424 in der Akte. Bogen. Expedition T. 1 N 370. Handeln Sie nach Osten. T. 1. N 19. Bezirksbotschaft über die illegale Wahl von Gregory Tsamblak. Der Zeitpunkt dieser Botschaft wird dadurch bestimmt, dass Metropolit Photius bereits in seiner Botschaft an die Pskowiter vom 6. September 1416 darauf hinweist. In der Akte. Ost. T 1. N 20. „Und darüber, meine Kinder, schreibe ich euch, dass ich der göttlichen Schrift und den göttlichen Regeln über die Teilung der Kirche Gottes entnommen habe.“ Die oben genannte Botschaft ist genau so aufgeteilt: Zuerst wird die illegale Tat der litauischen Bischöfe mit den Worten der Heiligen Schrift entlarvt, dann mit den Regeln der Kirche. Siehe die Botschaft des russischen Metropoliten an die Christen in Kiew über Metropolit Gregory Tsamblak, zusammengefasst in der Novgorod-Chronik. IV. Boden. Sammlungsjahre. T. 4. S. 116. In vielen Ausdrücken gleicht es der oben genannten Bezirksbotschaft wörtlich, so dass es sich um einen Auszug daraus zu handeln scheint. Hier wird übrigens auch von dem „gelegentlich“ versammelten Konzil gesprochen, das Gregor verurteilte. Jahre. Nowgorod. 1. Seite 106. Okay. persönliche Jahre. T. IV, Jahr, 1415, S. 115. Siehe Dlugoss. Hist. Pol. L. XI. P. 376 ff. Über die griechische Botschaft in Syropoulos Vera Historia unionis non verae L.II, c. 5. Über den Aufenthalt der griechischen und litauischen Gesandten in der Stadt Konstanz, aus dem modernen Schriftsteller Reichenthal, Domherr von Konstanz, in seiner Geschichte des Konstanzer Konzils. (Siehe Wesenberg, D, Grossen Kirchenversammlungen d, 15 und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Ein anderer Zeitgenosse, Lindenblagt, ein Gegner Polens, sagt direkt, dass sich der russische Klerus auf dem Konzil geweigert habe, sich mit der römischen Kirche zu vereinen. Inventar von Kiew-Sof. Kathedrale, Seite 103. Hist bzw. Huss. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Laut Nikon Jahre. T. V, S. 73. Dann gab es in Kiew eine Pest. „Wir haben große Sorge wegen der Rebellion der Kirche Gottes und wünschen Korrektur und Einheit, das Volk des Herrn, Fürsten und Adlige, Männer und Frauen, und ihnen allen möge Segen und Barmherzigkeit von Gott, dem Liebhaber der Menschheit, geschenkt werden.“ Soph. Zeit Teil 2, Seite 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, schreibt Dlugosz, bei dieser Gelegenheit Lib. XI. R. 39G. Und als er über die Erhebung von Svitrigail auf den litauischen Thron nach dem Tod von Vytautas spricht, bemerkt er erneut: multorum sibi animos Conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae religionis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Die Umstände der Befreiung von Svitrigail werden sowohl vom polnischen Historiker Dlugosz als auch von russischen Chroniken gleichermaßen vermittelt. (Vollständige gesammelte Chroniken. T. IV, S. 117.) und in Briefen des deutschen Ordens (siehe Kotzebues Werk. Svatrigailo, in russischer Übersetzung, S. 67.). Wiederum schmückte Christus seine Kirche mit Frieden und brachte meine Demut in seine Kirche, auf Anraten des edlen, glorreichen Großherzogs Alexander (Vytautas). Dopoli, zu Akt. ist. Tipp. 338. Aus der Chronik von Danilovich in Narbut VI, Seite 420. Der heilige Jona nannte Photius den „Geist“ des Fürsten Alexander Wladimirowitsch. Akt. ist. T. I, N 47. Ergänzung zum Gesetz. Geschichte T. 1. N 183. Ergänzung zum Gesetz. Geschichte T. I. N 180 zweites Zertifikat. Sehen Sie sich die Reisen des Hierodiakons des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters Zosima nach St. Land an. In den Geschichten des russischen Volkes. Buch VIII, S. 61. Es gibt jedoch keinen Grund zu der Annahme, dass der Zustand der Pskower Kirche ausschließlich die Aufmerksamkeit des Metropoliten auf sich zog. Zweifellos hatten auch andere Diözesen ein Bedürfnis nach Beziehungen zu ihm, und Photius verweigerte ihnen keine Anweisungen. Sondern in der Aktensammlung der russischen Metropole, zusammengestellt in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. (Verwaltungssynod. Bibliographie N 564) könnten die von den Metropoliten Cyprian und Photem in Pskow verfassten Briefe aus zufälligen Gründen in einer größeren Anzahl enthalten sein. Sehen Sie sich die Briefsammlung von M. Cyprian und Photius in Pskow in den Händen von an. Erröten. Musik N 264 und eine weitere Sammlung des Kaufmanns Zarski, aus der zusätzliche Dokumente für die Historischen Akte in Band 1 entlehnt wurden. Pskow. 1. Jahre unter 1435 Handeln. ist. T. I. N 35. Es gibt kein Jahr für Alphabetisierung. Dem Inhalt nach zu urteilen, kann es als das erste Werk angesehen werden, das Photius in Pskow verfasst hat. Es enthält zunächst nur allgemeine spirituelle Anweisungen und weist nicht auf frühere Beziehungen hin. Zusätzlich zu den in der Geschichte veröffentlichten. Akt. In T. 1 findet sich auch eine Botschaft aus dem Jahr 1419, die sich größtenteils auf die Feier des Gottesdienstes bezieht und unter dem Titel „Botschaft des Metropoliten Photius an Pskow; Satzung über die Liturgie und alle Gottesdienste“ handschriftlich ist. Synode der Bibliothekare. N 562, gr. 127. Es gibt auch eine Antwort auf einen Brief der Pskowiter über verschiedene Unruhen in ihrer Kirche, der zusammen mit dem Priester Hiob verschickt wurde. Die Unruhen betreffen verwitwete Priester, Ehen usw. Gr. 185. Handeln. ist. T. 1. N 23. Der Anklageschrift zufolge soll es sich um das Jahr 1416 handeln. Fürst Konstantin Dmitrijewitsch regierte Pskow zweimal, zum ersten Mal im Jahr 1407. Die besprochene Satzung sollte jedoch nicht dieser Zeit zugeordnet werden, da sich Photius noch nicht in Russland aufhielt. Es ist nicht klar, welche Resolutionen im Widerspruch zur vorherigen Satzung des Metropoliten standen; Es ist jedoch bemerkenswert, dass der Metropolit am Ende ermahnt: „Bemühen Sie sich, den armen Menschen des Herrn gerechte Fürsprache zu erweisen.“ In der Charta des Dionysius wird es zu Unrecht unter der Bezeichnung Regel 5 des Ökumenischen Konzils aufgeführt. Akt. ist. T. 1. Nr. 26. Brief des Dionysius, ebenfalls unter Nr. 5. In einem ähnlichen Geist wurde Photius‘ Brief an den Mönch Paul Nr. 257 verfasst. Die Chronik informiert über die besonderen Umstände der Geburt dieses Sohnes Wassiljew. Da Sophia an Geburtskrankheiten litt, bat Wassili Dmitrijewitsch einen heiligen Ältesten, der im Kloster Johannes des Täufers „unter dem Wald jenseits der Moskwa“ lebte, um Gebete zu bitten. Durch den Boten antwortete er dem Großherzog: „Mach dir keine Sorgen um die Prinzessin; sie wird gesund sein und dir heute Abend einen Sohn gebären, einen Erben für dich.“ Und als Vasily, der geistliche Vater von V. Prince, der im Spassky-Kloster in der Nähe des Hofes des Großherzogs lebte, geboren wurde, erhielt er plötzlich, unbekannt von wem, eine Benachrichtigung darüber und gleichzeitig den Befehl, dem neugeborenen Vasily einen Namen zu geben. In einer unserer Chroniken (der sogenannten typografischen Chronik, die die Geschichte von 1224–1534 enthält, M. 1784) heißt es: „Ich erzählte von sieben (über die Nennung des Namens) Stefan, dem Angestellten, und von der vorherigen Prophezeiung des älteren Dementiy, des Druckers, und die Großherzogin Maria erschien ihm.“ P. 238. Dyak Stefan wurde 1450 unter V.K. erwähnt. Wassili Wassiljewitsch (Act. Arch. Exp. T. 1. S. 36); Vel. K. Mapia sollte die Frau von Wassili Wassiljewitsch, Mapia Jaroslawowna, sein. Die Legende vom hl. Der Älteste und seine Vorhersagen beziehen sich in einigen Legenden auf den Heiligen Jakob von Zheleznoborovsky, dessen Kloster durch die Gunst von V.K. begünstigt wurde. Basil Dmitrijewitsch. Historiker. epapx. T.IV. Seite 116. Zwei geistliche Briefe von Wassili Dmitrijewitsch ohne den Namen Juri in der Sammlung. Gramm. T. 1. N41 42 In Moskau seit Ende Mai 1425. Nick. Jahre. T. 5. S. 85. Nikon. Lit. T. 5 S. 82–85. Staatssammlungsgramm. T. 1. N 43 und 44. Siehe Nick. Jahre. T. 5. unter den angegebenen Jahren. Im Jahr 1427 wurde die Krankheit in Form von Pickeln festgestellt – waren sie blau, sagten sie den unvermeidlichen Tod voraus; wenn rot, dann erholte sich der Kranke. Das Leben des heiligen Paphnutius, beschrieben von Vassian Apxiei. Rostow, - in der Hand. Lehren finden Sie in den Anmerkungen. 32 zu Band 1 der Ergänzungen zum Gesetz. Ist., das verschiedene Werke von M. Photius nach einem Manuskript aus dem Jaroslawler Bischofshaus auflistet. Siehe auch das Inhaltsverzeichnis der Bücher, wer sie zusammengestellt hat, in den Lesungen von East. General 1846, N 3. p. 77. Gesendet. in Pskow, durch Anklage, Gesetz von 1526. Historiker. T. 1. N 30. Das Jahr der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Alexi geht aus der „Geschichte über Alexi, Metropolit von ganz Russland“ in Teil IV von Nikon hervor. Jahre. P. 65. Obwohl im Allgemeinen und hier, in einer besonderen Legende „über die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Alexei“, abgedruckt. in Stepen, Buch, 1. S. 470. soll die Verweildauer der Überreste aus dem Leben des Heiligen Alexei im Land 60 Jahre betragen, diese Zahl ist jedoch nur ungefähr. Am angegebenen Standort Nikon. Chroniken über die Auffindung der Reliquien des Heiligen Alexi reichen bis ins Jahr 1431 zurück. Nikon. Jahre. T. 5. S. 98, Abschluss. Buch h. 2. S. 39 An beiden Orten heißt es, dass die Vision am Ende der Hellen Woche 1430 in Nikonov stattgefunden habe, hinzugefügt zum Gedenken an St. Theodore Vlasyanago, d. h. Trichina. 1430 fällt dieser Tag tatsächlich auf Ostern, allerdings nicht auf den Freitag, sondern auf den Donnerstag. „Es hat keinen Sinn, die Rückkehr der Griechen zur Einheit der Kirche hinauszuzögern“, sagte Sigismund, denn sie bekennen sich zum gleichen Glauben wie wir und unterscheiden sich von uns nur dadurch, dass ihre Geistlichen Bärte tragen und Frauen haben. Und das sollte für sie kein Nachteil sein; Ihre Priester begnügen sich mit einer Frau, aber die Lateiner behalten zehn oder mehr.“ Diese Rede, bemerkt Dlugosh, habe den Russen, die nach dem griechischen Ritus leben, sehr gefallen und sie in ihren Fehlern (d. h. in der Meinung des römischen Klerus) bestätigt. Und sie nannten Sigismund den Heiligen König, weil er dem griechischen Glauben den Vorzug vor dem lateinischen gab.“ Dlugoss. L.Xl. R. 555. Handeln. Westen. Ross. T. 2. N 144. Nikonow. Jahre. V. S. 96, 97. Die Umstände des letzten Kongresses werden von Dlugosz ausführlich, aber nicht unparteiisch offengelegt. LXI. R. 542 ff. Siehe Gesetz. Historiker. T. 1, N 259 und 48. Handeln. Zap. Ross. T. 1 ca. 32 im Manuskript des Jaroslawler Hauses des Bischofs. Zur Hrsg. hinzugefügt. Schöpfung St. Väter in russischer Übersetzung T. IV. über den heiligen Jona, Metropolit von Kiew.“ So laut den Chroniken; in einigen Fällen wird außerdem „zum Gedenken an die Heiligen Kozma und Damian“ hinzugefügt, siehe Optionen für Pskow. 1 Jahre in voller Sammlung Jahrgänge IV, 206. Nur in Stepen, Buch. Teil 2. S. 47 soll der Tod des Heiligen am 2. Juli sein. In der Legende über den Tod von M. Photius (Nikonov-Gradbuch) heißt es: „Nach dem Erscheinen des Engels Gottes lebte er einen Sommer, drei Monate und zwanzig Tage.“ Es ist nicht fair; Es sollte einen Sommer und drei Monate ohne zwanzig Tage geben, also 435 Tage oder 62 Wochen. und 1 Tag. Weiter heißt es: „Und diese Frau wird erfüllt sein wie eine Woche, nach dem Wort des Engels Gottes, sieben Wochen und siebzig Tage.“ Gehen wir aber von der Lebensdauer nach der Vision und in der in der Referenz angegebenen Menge aus. Chronik, (365+90+20+475), und dann wird die Erklärung nicht ganz korrekt sein (da 7 x 70 = 490). Das Testament von M. Photius ist in zwei Formen bekannt – in seiner Originalform, wahrscheinlich aus dem Griechischen übersetzt, wurde es in Sofiysk niedergelegt. Time ed. Stroev, Teil 2. Seite 3 ff. In überarbeiteter und verteilter Form, veröffentlicht in Nik. Jahre Teil V. S. 100 ff., in der Sammlung. Staatsgramm. T, 2. S. 18. Spätere Einfügungen werden hier unter anderem darin sichtbar, dass die Bewahrung dessen, was Photius erworben hat, nicht nur Wassili Wassiljewitsch, sondern auch seinen Kindern und Enkeln anvertraut wird, während V. Prince selbst 15 oder 16 Jahre alt und noch nicht verheiratet war. Es werden auch einige Merkmale dieses Testaments weggelassen, die uns aufgefallen sind. Es ist jedoch zu beachten, dass der mittlere Teil davon in beiden Formen eine große Ähnlichkeit mit dem Testament von Cyprian aufweist, wie auch der Chronist (Sof. Time.) feststellte. Siehe oben S. 38 Anmerkung. 2. geschrieben im August 1419 Das heißt, er versiegelte es mit einem Siegel, das die Mutter Gottes mit dem ewigen Kind in ihrem Schoß darstellt. Ein solches Bild trug tatsächlich das Siegel des Metropoliten. Handgeschriebenes Moskau. Synode. Bibliothek XVI Jahrhundert N 466. l. 260 und nach Makarjewsk. Großartig. Weniger als vier Monate im August. 815. Der Zeitpunkt dieser Nachricht kann anhand des folgenden Umstands beurteilt werden: Als der Autor die Eroberung Konstantinopels durch die Türken erwähnt, sagt er, dass sie „in diesen Jahren“ geschah. Sie könnten interessiert sein an: