Fotius, metropolita Kyjeva a celého Ruska

Po smrti svatého Cypriána ruská církev na dlouhou dobu osiřela v očekávání nového metropolity z Konstantinopole. Moskevský velkovévoda Vasilij Dmitrijevič byl zaneprázdněn válkou s litevským velkovévodou Vitovtem. Vzhledem k takovým vztahům mezi dvěma panovníky, kteří vládli dvěma rozděleným polovinám ruského lidu, nepanovalo jednomyslné rozhodnutí při výběru vedoucího hierarchy. Vasilij Dmitrijevič, pravděpodobně v naději, že bude mít mezi Řeky v metropoli osvícenějšího pastora, než jaký by mohl najít mezi Rusy, v souladu s předchozími příklady poslal do Konstantinopole, aby požádal o nového arcipastýře pro všeruskou metropoli 1 . Vitovt, který nechtěl, aby jeho pravoslavní poddaní byli pod stejnou hierarchickou kontrolou jako Moskva, poslal biskupa Theodosia, Řeka, k polotskému patriarchovi s žádostí, aby v Litvě dosadil zvláštního metropolitu 2 . Již delší dobu litevští velkoknížata, cítící vliv metropolitů na vzájemné vztahy států, žádali patriarchy o zřízení samostatné metropole v Litevském Rusku. Ještě za sv. Alexie Olgerd psal patriarchovi: „Dejte nám jiného metropolitu, Kyjeva, do Smolenska, do Tveru, do Malé Rusi, do Novosilu, do Nižního Novgorodu.“ V. Litevský kníže se kromě Malé Rusi chtěl oddělit od všeruské metropole a majetku knížat souvisejících s ním a jeho pomocníky. – Ale patriarchové, přidržující se původního zřízení hierarchie v Rusku, se snažili udržet jednotu duchovní moci mezi ruským lidem, a pokud někdy ustoupili požadavkům litevských panovníků, pak jen na čas. Pouze pro ty diecéze, které se staly součástí polského majetku a které pod převládajícím vlivem cizího náboženství, bez bezprostředního milosrdenství, mohly být vystaveny zvláštnímu nebezpečí ohledně pravoslaví, souhlasili se zřízením zvláštní metropole v Galichu. "Poslal sem," píše patriarcha Philotheus svatému Alexisovi, "k mé pokoře krále Lachského Kazimíra, který drží malé Rusko, a další knížata sem poslali biskupa a dopisy, v nichž informovali, že celá země je bez zákona," to znamená, že nevidí metropolitu, který, žijící ve velkém Rusku, nemůže často navštěvovat své vzdálené diecéze na jihozápadě." Co jsme měli dělat, pokračuje patriarcha? Voláme tě, abys byl soudcem, co říkáš? – Bylo by to něco jiného, kdyby Panovník země byl pravoslavný a naší víry; Pak jsme možná mohli čekat. Ale protože není naší víry, ale Latina, bylo možné je poslat pryč s prázdnou odpovědí? A hodlal okamžitě dosadit latinského metropolitu, jak řekl, a pokřtít Rusy na latinskou víru. Posuďte sami, bylo by dobré, kdyby k tomu došlo? Také děkuji Bohu, že nás Král předtím, než to udělal, poslal a vyžádal si metropolitu. Proto jsme naordinovali toho, kterého poslal. Dali jsme mu Galicha, aby byl metropolitátem, a biskupství Vladimir, Przemysl, Kholm, vše pod pravomocí krále Ljachie. Nedali jsme mu víc, ani Luck, ani nic jiného 3 . Nyní Vytautas zopakoval svůj předchozí požadavek na zřízení samostatné metropolitní oblasti pro litevské Rusko. „Vlastníme Kyjev,“ napsal konstantinopolskému Ilátriapxymu, „a proto je nutné, aby metropolita žil s námi a řídil záležitosti metropole, jako jsou ty naše. Ale patriarcha Matouš, který v tomto případě nepředvídal pro lidnatou litevsko-ruskou církev podobné nebezpečí, které hrozilo církvi haličské, nepovažoval za nutné odchýlit se od starověkého řádu, aby uspokojil Vytautasovy požadavky, a vysvětil mnicha Fotia, známého svými ctnostmi, jako metropolitu celého Ruska (14.09.2008). Photius pocházel z Morey z města Monemvasia 5, jednoho z mála měst, která během latinské nadvlády v Morei dokázala znovu získat nezávislost a byla majetkem řecké říše na tomto poloostrově 6. Od mládí byl vychováván v poušti podle pokynů zbožného staršího Akakiose, který byl velmi respektován zbožnými králi. Zasvětil se myšlence na Boha a zřekl se všech světských spojení. "Měl jsem jedinou touhu," říká ve své umírající vůli, jedinou starost: zachránit svou duši a předvést se bez viny před Hospodinem a Bohem, Stvořitelem svému." S takovým duševním stavem nikdy nechoval touhu usilovat o vyšší hodnost – zůstal se svým mentorem Akakim, i když byl povýšen na trůn metropole Monemvasia. Ale Boží osudy se vyvíjely jinak. V době, kdy patriarcha obdržel požadavek na nového metropolitu do Ruska, byl Fotios na pokyn Akakiose v Konstantinopoli a přes všechna zapírání musel přijmout svatou a cestovatelskou hůl, aby mohl odjet do vzdálené země, cizojazyčné, ale stejné víry. Přestože v Morei bylo mezi mnohokmenovými obyvateli mnoho Slovanů 7, Fotios téměř neznal náš jazyk 8. Bylo pro něj těžké opustit své přátele. Vzal s sebou své blízké: Hieromonka Pachomia z Bulharů, s nimiž žil na poušti u Akakiosu, a kněze Patricia z Řeků. V Moree a Konstantinopoli na něj nezapomněli. V synodikonu Církve Monemvasia se mezi jmény pastýřů Monemvasie setkáte se jménem Fotia, ruského metropolity, jako dobrodince této Církve, který ji zvýšil svou prací a ozdobil mnoha posvátnými dary 9 ; z Konstantinopole s ním udržoval přátelské styky učitel velké konstantinopolské církve Joseph Bryennius, který byl tehdy proslulý svou zbožností a výmluvností. Patriarcha poskytl Fotiovi dokument, který se k nám dostal, jeden ze všech, s nímž byli naši velekněží propuštěni z Konstantinopole. V tomto dopise, který poukazuje na důstojnost nově zvoleného metropolity a vysvětluje jeho povinnosti, patriarcha žádá velkovévodu a ostatní knížata, jakož i ruské biskupy a další duchovní, aby mu jako jeho duchovnímu otci a rádci ve víře a zbožnosti prokázali náležitou poslušnost 11. Fotios se neochotně rozloučil se svou vlastí, byť v chudobě, a brzy se neobjevil v hlavním městě své metropole - Kyjevě (1. září 1409). Možná, že stížnosti, že sem Metropolitans zřídkakdy chodí a žijí kousek po kousku, ho donutily strávit asi sedm měsíců v Kyjevě. V dubnu 1410 konečně dorazil do Moskvy a daleko za městem ho potkal sám V. Prince a posvátný koncil 12. Moskva tehdy po invazi do Edigeje (v prosinci 1408) nabídla smutný pohled. Vypadala jako zdevastované město. Devastaci přežil pouze Kreml: ale i tam v metropolitním domě bylo kvůli dlouhodobé nepřítomnosti metropolity a neklidným poměrům armády všechno opuštěné, takže v tom Fotios nic nenašel 13. Kromě zpustošení nepřítele zažily města a vesnice nacházející se poblíž Moskvy strašlivou Boží návštěvu prostřednictvím ničivé nemoci mezi lidmi 14. Blížící se konec světa se rozšířil mezi lidi. Uplynul sedmý tisíc let od stvoření světa a každý očekával, že s koncem tohoto tisíciletí přijde konec světa. V roce 1408 skončila velká indicie (13.); Bylo nutné provést velikonoční výpočty na další roky. Nikdo se neodvážil pokračovat dál než 7000=1492 g 15. Nic nenasvědčuje tomu, že by sám metropolita Photios měl sklon dělat nějaké definitivní výpočty, kdy bude konec současného řádu věcí, očekávaný celým stvořením, ale pro nikoho neznámého. Ale jako věrný Kristův učedník vždy pamatoval na přikázání Páně: bděte, neboť nevíte dne ani hodiny, v tentýž den přijde Syn člověka a uměl využít hrozných znamení časů, aby probudil své stádo k pokání a mravní nápravě. Destruktivní nemoc se místy opět vynořila a zuřila krutostí. V roce 1417 zpustošila Novgorod, Ladoga, Rusa, Porkhov, Pskov, Torzhek, Dmitrov, Tver a jejich kraje; nestihli pohřbít mrtvé; mnozí, cítíce blížící se nemoc, složili mnišské sliby; stavěl obyčejné kostely; náboženská procesí byla založena 16. V roce 1420 se nemoc znovu objevila v Pskově; nejdříve zemřely děti, pak starší. Zároveň se rozšířila do Novgorodské oblasti, Kostromy, Galiče, Jaroslavle, Rostova a dalších míst. Od té doby se v kronikách téměř každý rok až do Fotiovy smrti opakovala smutná slova: mor byl silný... 17. Tyto hrozivé jevy občas provázel hladomor. Tři roky po sobě (1420–1422) se v celém Rusku nerodil chléb; ceny za něj vzrostly na neuvěřitelnou úroveň; chudí jedli, co našli, 18. Fotios, svědek strašlivých projevů Božího hněvu, oslovil duchovenstvo a lidi duchovními napomenutími slovy a poselstvími. Jak viděl mravní vliv kléru na své stádo jako nejbližší nástroj k ovlivnění celé církve; pak se nejprve snažil vštípit kněžím a mnichům koncept vysoké důstojnosti jejich hodnosti a odpovědnosti, která jim byla svěřena. Ve svém okrskovém poselství 19 všem duchovním zvláště poukazuje na dva velké dary, nabyté Kristovou milostí kněžství: právo svazovat a řešit hříchy kajícího a právo slavit velkou svátost těla a krve Kristovy. „Je dílem samotného Boha,“ říká, „odpustit lidské hříchy, a On nám přikazuje, abychom toto dílo konali, pozemské a nečisté... Jako baldachýn sloužili starozákonní kněží: my však máme vždy ve svých rukou samotné tělo Kristovo a byli jsme zplozeni Duchem svatým do synovství. Hle, vy, kteří se odvažujete převzít velkou duchovní autoritu, jací bychom měli být, posláni jako přímluvci ke Králi králů za duše lidí a jak čisté by měly být naše kněžské ruce, dotýkající se božských tajemství, ke kterým se ani nebeské mocnosti neodvažují přiblížit! V souladu s vysokou důstojností duchovenstva arcipastýř požadoval, aby se kněží chovali ve všem čistě a bezúhonně, byli příkladem pro všechny, „světlem světa, solí země“. Zejména jim vštěpoval úctu k posvátným obřadům, bdělost ve službě Bohu a ostražitost vůči slovnímu stádu, které jim bylo svěřeno. „Uchovejte Církev v nádheře jako pozemské nebe, a zvláště otočný oltář, a vstupte do ní s úctou, protože tam není příbytek pozemského krále, ale hrob, lože a místo pobytu Krále králů, obklopeného nebeskými mocnostmi. Když se připravujete na posvátný obřad Kristových tajemství, strávte noc v modlitbě a stoupejte před Bohem, a pouze, pokud jste příliš vyčerpaní, spíte málo až do matin; po matutinách se nijak neoddávejte spánku a po posvátné bohoslužbě udržujte svatyni v čistotě života.“ Světec upozornil duchovenstvo na plnění svých vysokých a obtížných povinností a zakázal mu věnovat se jiným netypickým činnostem ve vlastním zájmu: neobchodovat a nedávat peníze na úrok 20 . Aby zabránil pokušení mezi lidmi, nařídil ovdovělým kněžím a jáhnům vstoupit do kláštera, jinak jim zakázal sloužit jako kněží. "Polovina z nich už zemřela," napsal 21, "proč jinak zůstat na světě? Nechte je, děkovat Bohu, který tak zařídil jejich osud, vstoupit do klášterů, a pokud se prokážou toho hodni, vykonávat posvátné funkce tam, a ne ve světských církvích." Sám však musel od přísnosti tohoto pravidla ustoupit později, když destruktivní nemoc, kradoucí své oběti v různých třídách, odhalila potřebu kněží a vdovy se zdály svobodnější pro skutky lásky a sebeobětování. Ve vztahu k laikům metropolita upozorňoval na různé poruchy v jejich životě, které vyžadovaly nápravu. V první řadě nařizuje důsledné dodržování církevních pravidel ohledně manželských svazků. Když se dozvěděl, že někteří, nedbajíce na posvátnost manželství, je svévolně rozpouštějí a uzavírají nové svazky, jiní si berou manželky bez požehnání církve, jiní, poté, co třikrát ovdověli, uzavírají čtvrté manželství - zakazuje všechny takové nepořádky a vyhrožuje porušovatelům církevních pravidel exkomunikací. Zároveň instruuje kněze, aby učili své farníky zdržet se sprostých slov, a dodává, že se s tímto zlem v takové míře u žádného křesťanského národa nesetkal 22 . Učí všechny vyhýbat se nestřídmosti a zvláště přikazuje dodržovat půsty stanovené apoštoly a po nich dalšími božími muži, jako přípravu na duchovní oslavu velkých církevních svátků a na zasvěcení čtyř ročních období 23. Dny půstu by měly být věnovány očistě svědomí od hříchů prostřednictvím pokání před duchovním otcem. "Inspirujte," píše, "své děti, aby se vám nestyděly odhalit své hříchy. Nyní se stydí odhalit se jedné osobě, a tam, při posledním soudu, budou naše skutky odhaleny před temnotou andělů a lidí. Duch Arcipastora byl zvláště rozhořčen v bojích, ve kterých se účastníci sporu navzájem zabíjeli. Navzdory tomu, že takový způsob řešení sporů zákony umožňovaly, zakazuje knězi pod pohrůžkou zbavení kněze kněžství vyučovat svatá tajemství připravované na souboj a dokonce za ně líbat kříž. Muž, který zabil v souboji, je považován za vraha, a proto na něj uvaluje 18letý trest; a zavražděné osobě je odepřen církevní pohřeb 24. S ohledem na náklonnost pověrčivých lidí k věštění a čarodějnictví, do kterých se zapojovala většina žen, nařizuje kněžím, aby je od takových věcí odváděli pokyny a zbavili je požehnání církve a aby se od nich prostý lid vzdálil a odehnal je od sebe 25 . Pravidla vštípená Photiem jsou obecně přísná; Často porušovatelům vyhrožují exkomunikací. Cítil to, ale vymlouval se na obtížnost své situace: "Pokud nepoužiji, říká, spolu s Chrysostom, akutní lék proti nemoci, strupy se nezahojí; Ale když to zkusím, neuneseš to. Cítím se stísněně na obou stranách. Mnohem bolestnější je pro mě, když ty a tvé stádo Kristův trest neuděláš, ale sám mi to nesvěřuješ. bolestnější je vidět, že jste byli vydáni do rukou spravedlivého Soudce jako pokrytečtí a neposlušní služebníci. Víte, jak děsivé je padnout do rukou Boha živý! Takto se arcipastor staral o duchovní blaho svého stáda. "Od duchovních honů však musel být různými okolnostmi odveden k věcem jiného druhu. V prvních letech jeho vlády ho ekonomické záležitosti v metropoli hodně zaměstnávaly a způsobily mu mnoho zármutku. Za metropolity Cypriána byla tato část vlády určována společnými dekrety velkovévody a metropolity 26, ale pouze ve vladimirské oblasti, kde byla metropole dříve trůnem Moskvy; panování, nevidíme, že byly správně vymezeny, a byl určen náležitý poměr k právům velkoknížete 27. Pravděpodobně i za Cypriána bylo obtížné přesně a neškodně rozdělit práva pro obě strany, tomu mohly bránit různé nepokoje za neutěšeného stavu metropole v prvních dvanácti letech po smrti sv. Náprava nepokojů měla být ztížena zkázou a devastací způsobenou invazí Tokhtamyshe a Edigei; Během čtyřleté nepřítomnosti metropolity po Cypriánovi neměl kdo nápravu. Ať je to jakkoli, pouze Fotios našel pokladnici a volosty metropole v drancování a navzdory všem potížím se rozhodl obnovit práva církve. Tím se dostal do nepříjemných vztahů s mnoha osobami, které se dlouhodobým zneužíváním domáhaly svých práv na církevní majetek. To ho dokonce přivedlo do rozporu s V. knížetem, a to jak proto, že se zneužívání týkalo osob blízkých knížeti, tak i proto, že některé poplatky ze sporných zemí mohly být zahrnuty do velkovévodské pokladny. Z krádeže církevní pokladny nebyl nikdo shledán vinným. Proto Fótius považoval za nutné apelovat na svědomí únosců. Vydal napomínající dopis, ve kterém napsal: "Náš společný nepřítel ďábel, který chytal lidské duše do svých sítí, oklamal někoho, aby vzal to, co bylo věnováno církvi Boží. Došlo k velkému mučení: ale viník neodčinil ty, kteří byli mučeni, a neodhalil vinu. Proto prosíme a žehnáme: nechme toho, kdo ho ukradl, zavrhnout, co mu ukradl přijata v Církvi Boží bez jakékoli hanby.“ Nabídl tak shovívavý způsob nápravy, jinak pohrozil nekajícným církevní exkomunikací 28 . Církevní pozemky se zmocnili knížata, bojaři a dokonce biskupové; Velkovévodská pokladna využívala část příjmů metropolity 29 . To přivedlo metropolitu do sporů s mocnými lidmi. Dostala se k nám dvě jeho učení Vasiliji Dmitrijevičovi, ve kterých naléhavě žádá o respektování nedotknutelnosti církevních pozemků a příjmů. V prvním, zmiňujícím dekrety Konstantina V. ve prospěch Církve, říká: „každý zná podivuhodné a Boha milující instituce svatých zesnulých velkých knížat, vašich předků, ještě před smrtí vždy nezapomenutelného velkovévody Jana (Ioannovich). Písmo, že král nemůže být spasen velkou silou a obr nebude spasen množstvím jeho síly - když na něj zaútočili Hagarové a hrozilo zničení lidu pojmenovaného po Kristu, uchýlil se k vedení a podpoře světce - a byl vítězem, vždy setrvával v pravidlech svatých otců, chránil práva oka Kristovy jako jablko svého. Po něm vás Kristus Bůh dosadil na otcovský trůn jako velkovévodu a zástupce celé Velké Rusi. Církev Boží, která tě porodila křtem a vychovala tě, připravila tě k tomu, abys mohl jednat o její založení a zřízení, mohla dohlížet nejen na sebe, ale i na ty, kdo jsou ti podřízení, a abys ty, zapálený láskou Boží a horlivostí Fanaovou, nenáviděl a zaháněl všechnu nepravdu a krádeže a zlovolnosti, útoky a vydírání před Kristem, nyní všechny, a chránil a chránil. ji viditelnými i neviditelnými nepřáteli. – Rád bych mluvil obšírněji o vašich zesnulých předcích, Jaroslavovi a velkých knížatech, kteří ho následovali. Ale z tohoto důvodu jsem šel přímo k tvému ​​rodiči, protože jsi sám byl svědkem jeho ctností a jeho poslušnosti Církvi Kristově. Modlím se tedy k vaší zbožnosti, můj synu, potvrďte svým dopisem dar přinesený církvi Boží a chraňte všechna její obvyklá práva „a zařiďte všechny povinnosti“. Photius, který neobdržel uspokojení své žádosti, se tam nezastavil. Nedbajíc všech pověstí, vzpomínaje na to, že nehájí své výhody, ale věc církve, napsal podruhé velkoknížeti, znovu uvedl příklady Konstantina V. a Theodosia a zastupoval instituci císaře Manuela Komnena na církevním majetku. "Ale teď všechno staré mlčí," pokračuje ochránce církevních práv, "a nové mluví. Jsem obviňován. Ale nezáleží mi na tom, jestli jsem chválen, nebo haněn; Rouhání mě nezarmoutí a chvála mě nezhorší. - Ať se rouháme nebo chválíme, zůstanu stejný, jako jsem byl, i když jsem poslíček: chci-li Božího služebníka." nebyl by Kristovým služebníkem Člověk, který se ve všem odevzdává do vůle Boží a dělá vše pro slávu Jeho jména, nemá na co jiného hledět – ale tobě, můj synu, dej najevo, že jsi muž a že kraluješ s Bohem nad Jeho vyvoleným stádem, proto musí usilovat o své stádo a o Jeho pravdu proti jakékoli vzpouře, až do krveprolití. "Ať je ti známo, můj synu, že ponižuješ Boží církev tím, že jí násilně bereš to, co ti nepatří." Prohlaš, můj synu, církvi Kristově a mně, tvému otci: "Otče, odpusť mi ty, kdo zhřešili, a od nynějška ve mně najdeš podřízeného syna ve všem, co zákon vyžaduje. Napravím práva Církve Kristovy, která byla porušována; daná a schválená mými předky, ale pak opuštěná a zbídačená; v průběhu mnoha let budu opuštěna a znovu mi odpustím, s tvou milostí." Boží dobré skutky, pouč mě slovy a posiluj v duchu." „Toto je moje žádost k Božímu muži a Velkému princi celé Rusi,“ uzavírá metropolita, doufám, požehnaně a spravedlivě 30. S takovou vytrvalostí se Fotiovi, i když ne brzy, podařilo obnovit majetek svého oddělení do původní celistvosti. Nikdo nemohl zpochybnit jeho práva 31 . Ale zmatek a spory, které odtud vyvstaly, pro něj neobvyklé, zatemnily jeho ducha; mimovolně si vzpomněl na svůj pokojný pobyt se starším v poušti a hluboce se rmoutil nad radostmi, které okusil v osamoceném rozjímání o Bohu. Příští rok, po příjezdu do Moskvy, se Fotius rozhodl odjet do jiného města své metropole, Vladimíra. Zde ho čekaly nové smutky. – Chrám Vladimirské katedrály, nedlouho předtím namalovaný dvěma slavnými malíři ikon Daniilem a Andrejem Rublevem 32, byl proslulý bohatstvím svých pokladů. Metropolita ustanovil svého kněze v katedrále, aby je hlídal, Řeka Patricia, který přijel s ním, v hodnosti klíčového mistra, a sám odešel do odlehlé poustevny Svjatozerskaja, oblíbeného sídla M. Cypriana, když přišel do svého vladimirského majetku 33 . Ale jakmile Fotios opustil Vladimir, donesly mu zprávy o útoku na toto město princem Daniilem Borisovičem z Nižního Novgorodu. Daniel, nepřátelství proti vladimirskému knížeti, tajně poslal do města oddíl Rusů a Tatarů, kteří plenili jeho osady, pustošili a vypálili kostely a vyhladili mnoho obyvatel (3. července 1411). V této době se kněz Patrick zjevil jako mučedník za poklady katedrálního kostela, který mu byl svěřen. Když se v ní zamkl, podařilo se mu na ní ukrýt vzácné církevní nádoby a zůstal v modlitbě před zázračným obrazem Přesvaté Bohorodice. Ale dveře byly rozbité; bezbožný, oloupiv ikony svatého, se vrhl na strážce pokladu, dožadoval se svatých nádob a církevní pokladnice, trápil ho, pálil, stahoval z kůže, vláčel po městě, přivázal ke koni, a tak ho zabil, aniž by od něj dostal, co chtěl. Ve stejnou dobu se k metropolitovi donesla zpráva, že vůdce tohoto gangu lupičů se ho snaží zajmout. Proto Fótius zjistil, že je nutné uchýlit se do nejodlehlejších a nejhustších lesů poblíž jezera Sengi. Doprovázel ho mnich Pachomius, který s ním přijel z Morey. Místo bylo tiché a klidné a připomínalo odlehlou poušť, ve které předtím pracovali pod vedením staršího Akakiose. Sveden samotou, postavil zde Fotios kostel na počest Narození Matky Boží a se slzami opakoval: "Běda mně, hříšníku! Myslel jsem, že zanechám své laskavé ticho, pláč a něhu pro své hříchy? A co se mi stalo? Do jakého zmatku a zvěstí upadla má duše z takového ticha?"... Nebezpečí už dávno pominulo; Od jeho odjezdu sem uběhl celý měsíc a světec milující poušť ani nepomyslel na to, že by opustil své útočiště, jako by zapomněl na těžké povinnosti, které mu byly svěřeny. Velkovévoda mu již poslal žádost o návrat na trůn 34 . Velkovévoda se setkal s metropolitou se srdečnou účastí na jeho zármutku, utěšoval ho jako otcova syna a samozřejmě ho mohl potěšit zprávou o začátku jednání s konstantinopolským císařem Manuelem o sňatku velkovévodovy dcery s císařovým synem a následníkem trůnu Janem. Vzhledem k stísněnému postavení říše ze strany Turků si Manuel mohl slíbit podporu v tomto spojenectví, jehož prostřednictvím vstoupil do rodinných vztahů s velkovévodskými rody Litvy a Moskvy: dcera Vasilije Dmitrieviče byla vnukem Vytautase. Fotios požehnal tomuto úmyslu; ale protože nevěsta byla příliš mladá na to, aby se vdala, nebyla tato záležitost náhle ukončena. A samotné manželství netrvalo dlouho. O tři roky později Anna zemřela v Konstantinopoli na mor 35. S návratem Fotia do Moskvy nepřátelství vůči němu zesílilo mezi těmi, kterých se mohl dotknout ve svém bádání o církevním majetku. Někteří již tak jasně vyjádřili své nepřátelství vůči němu, že nepovažujíce za bezpečné zůstat v Moskvě pro sebe, odešli nejprve do Černigova, pak do Litvy, všude šířili pomluvy proti Fotiovi a zvláště si stěžovali na jeho domýšlivost 36 . Jedni se o něj hádali s V. knížetem moskevským, jiní ho udávali před V. knížetem litevským 37 . Photius zanedbával pověsti. Když lépe poznal Rusko, našel v něm nové světlé stránky a zapomněl na urážky. Komunikace se zbožnými mnichy zvláště utěšovala jeho ducha milujícího Boha. Jedním ze svých slov ruský vysoký hierarcha s živým soucitem vyjadřuje, jak byl potěšen úspěchy víry a zbožnosti v ruské církvi. "V této velké zemi," říká, "se s Boží pomocí dějí mnohé neočekávané věci. Mnoho pohanských kmenů, opouštějících své dřívější modlářství, se učí zpívat s námi společného Stvořitele a Pána. Tak například Permové, zatvrzelí, plní ohavností pohanství, kteří byli příbytkem duchů, jako muž zla, byl poslán k velkému světci a Štěpánovi hned, jak byl poslán k velkému světci. jejich dávné omyly a nyní Permská země čistě a pravoslavná slouží Bohu podle křesťanského práva 38 - V té době pracovalo mnoho mužů v různých severních klášterech, později oslavených Bohem pro svatost svého života - učedníci svatého Sergia z Radoněže a další mniši: farář Dionysius Glushitsky a Pavel u Obnorezeraponsky, Kiro Moskva, sv. Nikon Radoněžský a v Moskvě samotné Jonáš, který se asketickým životem připravoval na nástupce Fotia. Mezi mnichy blízkými Vysokému hierarchovi je znám i Savva z Tveru, který se kromě krutosti svého života vyznačoval moudrým uvažováním, takže ho Fotius nejednou žádal o radu v obtížných případech 39 . Fotius s láskou ke mnišskému životu založil poblíž sebe Novinský klášter na pozemcích, které patřily metropoli 40. Zdálo se, že pokojné klášterní aktivity, tak blízké duším Fotia, ho přiměly zapomenout na potřeby druhé poloviny jeho metropole, té jihozápadní. Během svého pobytu v Kyjevě slíbil, že na ni bude čas od času osobně dohlížet 41. Mezitím, když nechal svého vikáře na starosti církevní záležitosti v Kyjevě, Vilně, Novgorodu a dalších městech, sám Kyjev nenavštívil. Vikář měl mít na starosti „ospravedlňování a procesy“ v kyjevské diecézi, spravovat statky metropolity, zasvětit kostely ve svém okrsku, vydávat dopisy hodným svatých řádů, aby je sousední biskupové dosadili jako kněží a jáhni, a věrně doručovat příjmy z kostelů metropolitovi 42 . Ale jednání biskupů v jejich diecézích a celkový stav pravoslavné církve v cizím státě by mohly vyžadovat bližší, přímý dohled samotného metropolity. Ve skutečnosti rozkazy polského krále Jagellonského-Vladislava v ruských krajích sjednocených s Polskem a jím spolu s V.K. Vytautas z Litvy ohledně pravoslavných v Litvě se měl týkat strážce pravoslaví v ruské církvi. Král Vladislav byl v roce 1412 v Přemyslu, chtěl ukázat svou horlivost pro římské náboženství, aby vyvrátil obvinění vznesená proti němu u papeže německým řádem z údajné přehnané benevolence k poddaným východního náboženství. Starobylý katedrální kostel tohoto města ve jménu sv. Jana 43 předal latinskému biskupovi a předem nařídil odstranit z kostela ostatky starých knížat a dalších pravoslavných křesťanů v něm pohřbených: obyvatelé města, když viděli porušení posvátných práv svého náboženství, byli zasaženi neutišitelným zármutkem 44 . A v příštím roce (1413), uzavřel s Vytautasem podmínku ohledně nerozlučitelného spojení Litvy s Polskem, potvrdil práva kléru v Litvě pouze latinského náboženství, přidělil práva šlechty a vládní funkce pouze těm, kteří patřili k římské církvi, a dovolil šlechticům uzavírat sňatky pouze s osobami římského náboženství 45. Proto byl pravoslavný král v Polsku neustále zbaven společenského významu. konvertovat všechny, kdo vyznávají pravoslavnou víru v jeho majetku a ty v Litvě, k římské církvi 46 . Pro ruskou metropoli se připravovala nová pohroma – divize. Vyplynulo to z dlouhotrvající touhy litevských velkovévodů zavést nezávislé řízení církve jihozápadního Ruska. Vytautasovo lpění na římském náboženství k tomu nelze považovat za pobídku; protože se nevyznačoval takovým závazkem. Pravda, zjevně vyjádřil přání zachovat svatyni a poklady Kyjevské církve, které prý metropolité převezli do Moskvy, aby zahnal výčitky, které prý od ostatních slyšel, že mu nezáleží na dobru litevsko-ruské církve, protože sám vyznává jiné náboženství. Ale spravedlivěji by se takové výtky daly přičíst tomu, že Vytautas ve smlouvě s Vladislavem zbavil ochrany všechny pravoslavné křesťany v Litvě a ponížil je před svými poddanými římského náboženství. Pokud jde o svatyně a vzácné nádobí kyjevské církve, tyto poklady nejsou vidět ani v Moskvě, říká Vitovt ve svém osvobozujícím rozsudku, jako by bývalí metropolité odvezli z Kyjeva svaté ostatky, klášter utrpení Krista, žezlo Přesvaté Bohorodice, Její roucho a sidelias, různé ikony47 potažené zlatem. Pokud by byly tyto posvátné předměty přeneseny do Moskvy, pak by tam bezpochyby byly známy a byly by zachovány až do pozdějších dob. Litevsko-ruští biskupové podle světských propočtů mohli spíše chtít zachovat dosavadní vztah k metropoli, v němž mohli samostatně a nezávisleji vystupovat na dálku od metropolity. Určité vymáhání od nich ve prospěch metropolity by se nesnížilo, kdyby měli vlastního metropolitu. Pro jednotu metropole hovořily i další uctivější důvody: jednota ruského lidu v moskevském a litevském státě, starobylost stávajícího řádu, svoboda a nezávislost metropole ve státě stejné víry. – Na druhou stranu, pokud jde o radu a duchovní pomoc, v každém případě by si litevsko-ruští biskupové mohli přát být v úzkých vztazích s metropolitou; uprostřed neshod a válek, které mezi oběma státy náhle vznikly, byla veškerá komunikace obtížná; ale nevidíme, že by takové pohnutky byly silné u primasů litevské církve; Vůbec na ně neukazují. Vytautas začal svoláním ruských knížat, svých pomocníků, a dohodl se s nimi, že odepře Fotiovi kontrolu nad jihozápadními diecézemi a požádá císaře a patriarchu Konstantinopole o zvláštního metropolitu pro Litevskou Rus. Řeckému císaři bylo tehdy, stejně jako v prvních stoletích ruské církve, přiznáno právo účastnit se záležitostí naší eparchie 48 . Patriarchou pak již nebyl Matouš, který nad celým ruským metropolitem dosadil Fotia, ale Euthymius. Ale v Konstantinopoli neshledali žádost Vytautase a ruských knížat uctivou a Řehoř, kterého chtěli vidět Fotia ve svém oddělení, se bez úspěchu vrátil. Zatímco vztahy s Cařihradem probíhaly, Fótius, uslyšel o hnutích, která vznikla, spěchal k V. knížeti litevskému: Vitovt mu však nedovolil překročit litevské hranice a oloupený Fotios se musel vrátit do Moskvy 49 . Mezitím Vytautas nařídil přepsat města a vesnice patřící kyjevské katedrále, vyhnal metropolitní guvernéry a dosadil na církevní statky své vlastní správce. Vitovt nyní viděl, že je třeba se obrátit na samotné litevsko-ruské duchovenstvo. Poté, co svolal biskupy a archimandrity svého regionu, navrhl jim své názory a záměry a selhání velvyslanectví v Konstantinopoli; obvinil císaře a patriarchu ze sobeckých záměrů, ukázal svou horlivost pro zachování pravoslaví. Duchovenstvo se neodvážilo potvrdit obvinění patriarchovi, nicméně přiznalo se k nepokojům vzniklým odsunem metropolity z Kyjeva a vyjádřilo názor, že biskupové Litvy-Ruska by si metropolitu mohli dosadit po vzoru dřívějších dob. Takhle to prý nebylo nikdy za V. knížete Izyaslava z Kyjeva: našli jsme to v ruských kronikách. Ale o takovém dobrovolném souhlasu všech biskupů s volbou nového metropolity bez ohledu na konstantinopolského patriarchu ve své listině hovoří pouze Vytautas. Biskupové ve svém oznámení proti Fotiovi nepíší nic o tomto svém prvním setkání. A kroniky se zmiňují o výhrůžkách a nátlaku biskupům ze strany V. knížete litevského a o námitkách proti jeho rozkazům. Citovali církevní pravidlo (4. ekumenický koncil, př. 12), zakazující dvěma metropolitům být ve stejném regionu, poukazovali na jednotu metropolity v ruské zemi od starověku, která není narušena skutečností, že metropolita žije v tom či onom městě ve svém regionu, poukazovali na oddělení církevní vlády od civilního 50; a svědectví kroniky můžeme považovat za spravedlivé, protože Vytautas se po poradě s koncilem nerozhodl náhle začít plnit, co chtěl, ale předem ještě jednou poslal do Konstantinopole se stejnou žádostí. V březnu (1415) vyslal vyslance a požadoval konečnou odpověď nejpozději 20. července nebo 15. srpna, přičemž jinak pohrozil zvolením a dosazením metropolity pouze prostřednictvím litevsko-ruských biskupů. Tuto lhůtu prodloužil o další tři měsíce, do 14. listopadu, na žádost řeckých velvyslanců, kteří se v té době vraceli z Moskvy. Lhůta uplynula; vyslaní do Konstantinopole se nevrátili a 15. listopadu v Novogrodku v Litvě byl Řehoř povýšen do metropole. Kdo byl ten Gregory? Původem byl od Bulharů, jak dosvědčují naše kroniky, a přezdívalo se mu Tsamblak 51. O jeho službě před povýšením do metropole víme jen z jeho slov, kterými se proslavil. V nápisech slov je často nazýván presbyterem a opatem kláštera Pantokrator - a v jednom, na památku svatého mučedníka Jana Nového Novgorodského, byl jmenován opatem kláštera Pantokrator a presbyterem velké moldavské církve 52. V pochvalném projevu k všeruskému, kde poukazuje na své známé s Eu metropolitou Cyprianem, Ternovskij patriarcha, je nazýván opatem kláštera Ilinair. Toto slovo zaznělo již v Rusku 53. Za svůj příjezd do Ruska vděčí Tsamblak Kiprianovi, jak sám říká stejným slovem 54. Ale odkud byl Řehoř povolán, zda z Ternova v Bulharsku, nebo ze Sochavy v Moldavsku, nebo ze srbského kláštera Decani, o kterém také zřejmě byl neznámý. 55, zůstává opatem. Řehoř, povolán do litevsko-ruské metropole, se stal nebezpečným soupeřem Fotia. Marně byl podezříván z příklonu k římské církvi. Svými slovy se někdy dotýká jejích institucí, např. slavení liturgie o nekvašeném chlebu, a odsuzuje je 56. Brzy byl milován. Jeho slova, naplněná živoucí výmluvností, se rozšířila i ve velkém Rusku, kde bylo jeho jméno odsouzeno. Litevsko-ruští biskupové se vzdali poslušnosti bývalému metropolitovi a postavili nového, vydali dvě poselství: jedno metropolitovi Fotiovi a druhé celé pravoslavné Rusi. V prvním oznamují, že již při Fotiově první návštěvě Kyjeva zaznamenali některé jeho činy, které odporovaly církevním pravidlům, a pak se doslechli o nějakém činu, který údajně vystavil viníka erupci a zatracení, ale nechtějí to oznámit jen proto, aby neudělali metropolitu ostudu. – Nezákonnost takového jednání je zřejmá: podle církevních pravidel bylo nutné předem zjistit oprávněnost vzneseného obvinění a požadovat po obviněném vysvětlení; ale takový soud nad metropolitou nemohl patřit podřízeným, bez povolení nejvyšší církevní vrchnosti. Není známo, na jaký nezákonný čin biskupové poukazovali, není známo. Možná to byla jedna z těch pomluv, které proti Fotiovi vznesli Savva Avramiev, Foma Lazarev a další, kteří uprchli z Moskvy před vyšetřováním Fotievových ohledně církevní pokladny. Dalším dopisem se biskupové snaží obecně obhajovat nepovolené vytvoření nové metropole a dosazení Řehoře. Když vylíčili nevýhody, které kyjevská církev trpěla tím, že metropolita žil v Moskvě, neskrývají, že první myšlenka na vytvoření zvláštní metropole patřila Vytautasovi; ujišťují, že rozdělení metropole, jak dříve, tak v této době, bylo proti jednomu řeckému císaři; - nepovolenou instalaci Řehoře ospravedlňují příkladem zvolení Klimenta za Izyaslava a příkladem bulharské a srbské církve. "Ale co můžeme říci o Bulharech a Srbech? - pokračují biskupové. Tak to nařídili svatí apoštolové. Milost Ducha svatého působí stejně u všech pravoslavných biskupů: jmenovaní samotným Pánem, apoštolové ustanovili jiné, a tito zase jiní, a tak se milost Ducha svatého dostala k nám pokorným; a my, jako apoštolští učedníci, máme mnoho apoštolů, učedníků, důstojným pastýřem naší vlasti Apoštolští kanovníci říkají: dva nebo tři biskupové vysvěcují metropolitu 57. Máme také moc svazovat a rozvazovat." Biskupové eliminují podezření, že svévolným dosazením metropolity odcházejí od pravoslaví, říkají: „Ať se to nestane. Oddaní církvi sv. apoštolů a sv. Chráníme a zbožně vyznáváme jako Otce a proklínáme veškerou herezi cizí apoštolské a otcovské tradici; Proklínáme také simonii, která prodává dary Ducha svatého za stříbro a zlato. Konstantinopolského patriarchu uznáváme jako patriarchu a otce, stejně jako další patriarchy; a metropolity a biskupy Východu svými otci a bratry o Duchu svatém: ale nemůžeme tolerovat násilí, kterému je vystavena církev Boží od (řeckého) krále. Svatý ekumenický patriarcha a s ním Konstantinopolský koncil nemohou sami od sebe jmenovat metropolitu podle pravidel; ale dodají tomu, komu král přikáže, a proto se dar Ducha svatého kupuje a prodává. To dělal Otec současného císaře (Manuel - Jan) v našich dnech s Cypriánem, Pimenem, Dionýsem a mnoha dalšími. Odtud pocházely velké dluhy, mnoho výdajů, fám, zmatků, vražd a, co je nanejvýš politováníhodné, zneuctění kyjevské církve. – Tento akt byl napsán jménem osmi litevsko-ruských biskupů: Theodosia z Polotska – Izáka z Černigova, Dionýsia z Lucku, Gerasima z Vladimíra 58, Gelasia z Przemyslu, Sevastiana ze Smolenska, Kharitona z Kholmu a Euthymia z Turova, kteří byli připojeni k polským biskupům Janovi z Galdiocese 59. Pavel z Chervenu, ačkoli se účastnili schůzí, nestali se součástí nového metropolitního 60. Litevský velkovévoda Vytautas také vydal svůj dopis, aby ospravedlnil své činy; jen ve svých stížnostech proti Konstantinopoli nešetří patriarchu; prezentuje se jako jednající v souladu s vůlí ruských knížat a podle zdůvodnění biskupů a dochází k závěru: kdo chce za starých časů zůstat pod pravomocí kyjevského metropolity, ať zůstane, a kdo nechce, může se od něj svobodně odstěhovat (tedy do Moskvy). Jen vězte, že kdybychom my, nejsme stejné víry jako vy, chtěli, aby se vaše víra v naši církev snížila a vaše církve zůstaly neusazené, pak bychom mohli, až nebude metropolita nebo zemře nějaký biskup, poslat své guvernéry, aby vybrali církevní příjmy do naší pokladny. Ale to my nechceme, a proto Rada jmenovala zvláštního metropolitu do Kyjevské metropole, aby veškerá ruská čest stála na její vlastní zemi 61. Když se metropolita Fotios dozvěděl o jmenování Řehoře, neváhal odpovědět na dopis litevsko-ruských biskupů, kterým se bránili. Nevyvrací obvinění vznesená proti němu a předchozím metropolitům; neříká nic přímo o Vytautasovi; veškerou vinu za rozdělení klade na Řehoře a biskupy, kteří ho dosadili; spoléhá na patriarchální soud, osvobozuje císaře, odsuzuje svévoli církevními pravidly a inspiruje všechny věřící, aby přestali komunikovat s porušovateli starodávného církevního řádu, kteří se zpronevěřili přísahám. "Stejně jako jste přijali svatý křest od koncilní a apoštolské církve, tak jste od ní také přijali jedinou světici (metropolitu); a jak jste přijali, tak to zachovejte až do konce staletí. Zpočátku Církev Konstantinopole posílá jediného metropolitu do Kyjeva a celé Rusi. - Řehoř se objevil v Konstantinopoli patriarchovi Euthymiovi, slíbili mu jeho instalaci bohaté dary, ale neslíbili mu za souhlas. Pokud by byla obvinění ze svatokrádeže pravdivá, pak by Theodosius z Polotska a Gregory Tsamblak mohli s pomocí peněz dosáhnout toho, co chtěli.“ – Photios připomíná litevským biskupům, že každý z nich při jeho instalaci složil před oltářem Páně slib a potvrdil to svým podpisem, že nepřijme jiného metropolitu kromě toho, který byl poslaný z Konstantinopole 62, a citováním jednoho po druhém až 30 církevních pravidel dokazuje, že ti, kdo jsou ve spojení s exkomunikovanými, jsou od moci od moci, kteří nepřijímají byrokratickou moc, exkomunikaci. Církev nemůže být pravým pastýřem, aby se ti, kteří se oddělují od jejich hlavy, bez jakéhokoli zkoumání jeho viny a kteří si svévolně dosazují jiného pastýře, vystavovali deportaci 63 . Není možné si myslet, že by se v tak důležité věci Fotios rozhodl jednat sám, bez rady velkoruských biskupů, kteří mu zůstali věrní, tím spíše, že se sama otevřela možnost svolat biskupy. Na začátku roku 1415 arcibiskup Jan Novgorodský, který přijal schéma, odešel do důchodu. Novgorodci, kteří využili svých práv, si losem vybrali khutynského mnicha Samsona. Aby mohl být vysvěcen na biskupa, musel odjet do Moskvy. Fotius k tomu pozval rostovského arcibiskupa Řehoře a biskupy: Mitrofana ze Suzdalu, Antonína z Tveru, Timotea ze Sáry a Izáka z Permu. 22. března 1416, v týdnu uctívání kříže, byl Samson, přejmenován na Simeon, vysvěcen na biskupa. Pravděpodobně ve stejnou dobu shromáždění velcí ruští hierarchové se svým metropolitou odsoudili nezákonně dosazeného metropolitu Kyjeva 64. – Je pozoruhodné, že v těchto neklidných dobách, kdy se vedly spory o práva moskevského metropolitního státu na Kyjev, se objevily znaky z relikvií všeruského vysokého hierarchy, sv. Petry. Těmito znameními první metropolita, který přenesl svůj stolec do Moskvy, svědčil o neměnnosti své přízně k městu, které si vybral, a utěšoval svého nástupce, kterého neoprávnění nezákonně odmítli. Nový novgorodský biskup, po návratu z Moskvy, postavil první nám známý kostel v Novgorodu na počest svatého Petra metropolity Ruska 65. Fotios se nespokojil s obecnými rozkazy a staral se o to, aby chránil před škodlivým vlivem pachatelů církevních nepokojů, zejména zemi blízko litevských hranic, a proto si nejvíce cenil míru s Litvou. „Doufám, že se k vám mé poselství dostalo,“ napsal Pskovcům o rozdělení Boží církve. Nebuďte překvapeni, co se stalo. Evangelium říká, že poslední časy budou těžké a někteří odpadnou od víry. Čas zásobuje své služebníky. Zachovejte svou pravou pravoslavnou víru a zvyky a odstraňte ze svého doslechu nespravedlivé spisy těch, kdo porušují Písmo svaté. pravidla. Ale pokud někdo z té vzpurné země, Litvy, přijde k vám žít, ať už je to laik nebo mnich, přijme ho k vám jako pravoslavné křesťany, kteří utíkají před nepravdou. Přísnost soudu nepřehlušila tichý hlas lásky v pravém Pastýři! Změna, kterou provedl Vytautas, se sice netýkala samotného pravoslaví a nevedla přímo ke sblížení s latinismem, nicméně pod vlivem nenáboženské vlády mohlo snadno nastat nebezpečí pro víru. Naše kroniky říkají, že se svého času metropolita Řehoř zeptal Vytautase: proč se hlásí k latinské víře, a ne k víře pravoslavné, kterou vyznávají Rusové, většina jeho poddaných? Velkovévoda odpověděl: „Chcete-li vidět mě a všechny Litevce ve vaší pravoslavné víře, jděte do Říma a dokažte papeži a jeho mudrcům jejich neortodoxnost. Jinak všechny převedu na římskou víru 66. – A Vytautas skutečně poslal Řehoře se svým velvyslanectvím, ale ne do Říma, jak praví kronika, ale na kostnický koncil, před kterým se tehdy polský král a V. kníže litevský snažili prokázat své služby církvi, aby se ochránili před výčitkami šířenými německým řádem na schůzích 67 dorazila Constancey Litva v 67. rady. Objevila se na Radě 18. února. 1418, spolu s velvyslanci řeckého císaře Manuela, kteří byli instruováni, aby zahájili vztahy s papežem o spojení církví, které následně skončily florentským koncilem. Řecká a litevská ambasáda byla slavnostně přijata; ale po celou dobu svého pobytu zde nebyli vystaveni žádnému omezení ve své víře; naopak směli konat bohoslužby podle vlastního obřadu 68. A protože nově zvolený papež Martin V. spěchal s rychlým rozpuštěním koncilu, který požadoval přeměnu církve v její hlavu a členy, byla věc sjednocení církví odložena na další vztahy. Řehoř se tak mohl vrátit do Litvy, aniž by riskoval změnu své víry na koncilu, který upálil Husa. Nebezpečí pominulo, ale pro budoucnost nebylo zcela vyloučeno. Papež Martin, aby vyjádřil svou přízeň polskému králi a V.K. litevského, jmenoval oba své místodržitele ve svých krajích, ba i ve městech Novgorod a Pskov, která jim nenáležela, a zároveň pověřil horlivost obou panovníků starat se o návrat k jednotě církve těch, kteří se od ní oddělují 69 . Poté by se dalo očekávat nové úsilí ze strany V.K. Litevský k šíření latinské víry v ruských krajích. Ale okolnosti se změnily. Následujícího roku 1419 zemřel Gregory Tsamblak 70 let a Vytautas nejenže neudělal nic víc ve prospěch latinské církve, ale také se nestaral o nahrazení nečinného stolce metropole. Samostatná existence litevsko-ruské metropole tak skončila. Navrácení metropole k bývalé jednotě samozřejmě podporovali i další osoby, kterým metropolita Fotios ve svém duchovním závěti děkuje 71 . Hlavním důvodem takové změny ve Vitovtových akcích by však se vší pravděpodobností měl být výskyt nebezpečného soupeře, který je připraven pomoci pravoslavnému, princ Svitrigail. Jeho známý sklon k pravoslavné víře k němu vždy přitahoval mnoho ruských knížat a urozených lidí 72 a vzbuzoval ve Vytautasovi obavy. Více než devět let ho Vitovt držel ve vězení. A nakonec, zatímco Gregory Tsamblak byl poslán na koncil do Kostnice, Rusům se podařilo osvobodit Svitrigaila z vězení. Zprávu o tom přijali všichni s čilou účastí 73 a měla inspirovat přívržence pravoslaví, kterým nebylo slíbeno nic dobrých vztahů s papežem. Spolu s osudem Svitrigaila se tak změnilo i postavení pravoslaví v Litvě. Po smrti Tsamblaka se Fotius se souhlasem Vytautase opět ujal správy diecézí od něj oddělených 74 . A aby obnovil pouta se svým bývalým stádem, vydal se sám prozkoumat svou jihozápadní metropoli. Koncem roku 1421, těsně před Narozením Kristovým, byl ve Lvově; samotnou dovolenou strávil ve Vladimíru; v den Zjevení Páně dorazil do Vilna. Během své cesty se setkal s Vitovtem a dalšími knížaty, kteří byli spřízněni s rodem moskevského V. knížete, ve Mstislavlu - se Simeonem Lugvenem, ve Slutsku pokřtil svého syna knížeti Olelkovi nebo Alexandrovi 75. A aby výrazně posílil své spojenectví s litevsko-ruským stádem, rozeslal okresní poselství k pravoslavným pastorům a ad. knížatům. Světec, připomínajíc minulé rozdělení církve, z toho již nikoho neobviňuje, ale svědčí o tom, že i přes dočasné odstranění ho srdce vždy bolelo pro stádo, které mu bylo svěřeno, a při nových katastrofách, které tehdy postihly ruskou zemi, mor a hlad, poukazoval na nápravná opatření Boží Prozřetelnosti, vyzýval všechny k pokání a nápravě života. Zvláštním poselstvím vzbudil horlivost mnichů Kyjevskopečerské lávry pro vyšší činy, předkládajíc jim jako příklady ctnosti zakladatelů jejich kláštera 77 . Tak byla obnovena epochální jednota ruské církve. Spojení míru a lásky opět stmelilo oddělené diecéze, i když ani při rozdělení komunikace mezi členy jedné a druhé metropole neustala 78. V době, kdy problémy trhaly ruskou metropoli, vidíme zvláštní péči metropolity Fotia o kostel Pskov 79 . Pskov, který byl pod diecézní správou novgorodského arcibiskupa, měl místodržitele: ale tento místodržitel, zvolený ze samých Pskovců, měl na starosti pouze expediční oddělení a výběr tržeb 80. Pro příjezd arcibiskupa bylo stanoveno určité datum spojené s právem „měsíčního soudu“. Politické nepřátelství mezi Pskovem a Novgorodem a účast panovníka Novgorodu na občanských záležitostech jeho města bránily těsnosti duchovních vztahů mezi arcibiskupem a Pskovem a nutily Pskovce, aby se častěji obraceli pro radu a svolení na hlavu ruského biskupství, právě když pro sebe hledali vládu a ochranu u moskevského velkovévody. Vzhledem ke své blízkosti k majetku Německého řádu a Litvy převzal Pskov některé zvyky od křesťanů římské církve, například křtít nikoli ponořením, ale poléváním. Metropolita dokonce slyšel pověst, že ho pskovští kněží po křtu dítěte pomazali latinským krismem. M. Cyprián jim napsal o zrušení křtu naléváním a poslal správný křestní řád 81. Fótius shledal, že je nutné potvrdit dodržování pravoslavného zvyku, a tak se s velkou tvrdostí bouřil proti používání latinského světa. „Svatí otcové,“ napsal, schválil a nařídil, aby byli pokřtěni ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého a poté byli pomazáni Duchem svatým. upřímný velký mír, který pochází z Konstantinopole, odkud jste přijali pravoslavné vyznání víry.“ Metropolita chtěl sám navštívit Pskov, aby se blíže podíval na jeho stav, ale dlouho se mu to nelíbilo, žádal, aby k němu byl ze Pskova vyslán alespoň kněz, aby ho učil církevním pravidlům a doprovázel sv. míru 82. Poté se pskovští duchovní opakovaně obraceli na metropolitu s žádostí o vyřešení svých nejasností 83 . Mezi otázkami spojenými s bohoslužbou a půstem, které řeší na základě církevní charty, byly i takové, jako je například dovoleno jíst chléb, víno a další produkty pocházející z německé půdy? To vše dovolil Fótius použít, když to nejprve očistil modlitbou 84 . – Občané Pskova požádali metropolitu o svolení také ve věci týkající se jejich svědomí: za správy jejich města knížetem Konstantinem Dmitrievičem (1412 - 1414) jim byla zavedena listina a schválena přísahou; mezitím následně viděli, že v některých pravidlech nesouhlasí s pokyny, které předtím dostal od samotného metropolity, a pro Pskov to bylo zatěžující. Ale báli se tuto listinu zrušit, zahanbeni touto přísahou. Metropolita je upozornil na nerozvážnost v jejich jednání, ukázal jim, jakému trestu podle církevních pravidel podléhají ti, kdo poruší přísahu, ale netrval na dodržování předpisů, které byly zjevně zatěžující zejména pro třídu chudých obyvatel, dovolil jim „porušit tu novou věc“ a požehnal jim, aby si zachovali starověk 85. Hegumen snětogorského kláštera, jednoho z nejstarších v Pskově, požádal metropolitu o „listinu mnišského řádu“, reprezentující zároveň toho, kdo byl předtím v Pskově třicet let, jménem konstantinopolského patriarchy, apoštola-biskupa suzdalského Dionýsia, na základě 6. k6. a dvakrát konstantinopolského koncilu nebo zakladatele konstantinopolského koncilu. klášter, nařídil kompetentně nemít absolutně žádný majetek pro mnichy. Takové přísné pravidlo očividně bratry omezovalo. Metropolita Fotios si vyžádal seznam ktitorovy listiny, a když se zjistilo, že taková listina v klášteře nikdy sepsána nebyla, zrušil Dionýsiův řád jako svévolně učiněný v cizí diecézi. Ale předkládajíc vysoké příklady mnišského života a pravidel dávných zakladatelů mnišství, inspiroval bratry Snetogorské, aby se je snažili napodobit, a to jak v jiných ctnostech, tak v nechtěnosti. „Boží dílo,“ napsal svatý milující poušť, „toto je naše bohatství, božské a nadpřirozené, vždy trvající a nikdy nezanikající. A aniž by zacházel do podrobností o soukromých pravidlech pro vnější život mnichů, snažil se více odhalit mnichům poslední cíl, o který by měl asketa zbožnosti usilovat. – Pozoruhodná je jeho láskyplná blahosklonnost k takovým mnichům, kteří nežijí v duchu pokání: v rozporu s přísnou Dionýsiovou vládou je nenařídil zavřít do vězení nebo vykázat z kláštera, ale nařídil opatovi, aby si vzal chybující ovečky k sobě, aby jako zkušený lékař léčil nemocné duchovními prostředky 87. Ve vztahu k těm, kteří ve výuce chybovali kvůli tvrdohlavosti, byl přísnější. V Pskově stále zůstávali stejně smýšlející lidé Strigolovniků, kteří se objevili v sedmdesátých letech čtrnáctého století, a opakujíce své výtky vůči kléru, že je dávali na plat, se drželi odděleni od církve. Fotios se násilně vzbouřil proti takovým samozvaným soudcům jako proti církevním rebelům, hájil povinnosti uvalené při doručení výnosy řecké církve a nařídil pravoslavným občanům Pskova a duchovenstvu: pokud se ti, kteří se nazývají Strigolniki, neobrátí na cestu pravdy, vyžeňte je ze své pravoslavné společnosti 88 . Pak jsem jindy napsal: Slyšel jsem, že někteří z vás, zanedbávajíce své křestní jméno, si ničeho neváží velkého Božího kněžství a mnišství, jako by nevěřili ve vzkříšení. Bůh ví, kolik slz mě jejich pád stál. Pokud se však nestarají, aby vyšli z jámy zkázy, vy kněží, nepřijímejte od nich v církvích obětiny a odřízněte je jako prohnilé údy ze zdravého těla Církve Kristovy. A všichni laici, nestýkajte se s nimi v jídle a pití. Píšu to pro jejich pochopení. Pokud se ani poté neobrátí k božské moudrosti, napište mi: a já nad nimi vykonám rozsudek podle božských a posvátných pravidel 89. Metropolita nakonec obdržel z Pskova zprávu, že městské úřady po vyšetřování potrestaly ty, kteří setrvávali ve svém odcizení církvi, že v důsledku toho někteří zcela opustili město, zatímco jiní, i když se rouhali svému otci, stále nečiní pokání. kněžství. Schvalujíce horlivost pravoslavných horlivců, opakuje jim Arcipastýř předchozí pokyn, aby se stáhli z komunikace s neposlušnými, napomínaje je tresty, nikoli však smrtelnými, a vězením 90. Přísnost, zmírněná však opatrností, na tu dobu nezbytnou, působila blahodárně. Od této chvíle mizí jméno Strigolniků z našich aktů. Zkoumané Fótiovy dopisy Pskovcům nám odhalují část obvyklé činnosti arcipastora a mohou ukázat, jak obecně jednal v různých vztazích se svým obrovským stádem. – Ale Boží prozřetelnost povolala vysokého hierarchu Ruska do jiné oblasti činnosti, kde měla být jasněji vyjádřena jeho náklonnost k Rusku. Velkokníže Vasilij Dmitrijevič (27. února 1525) zemřel a zanechal po sobě syna Vasilije, deset let 91letého, a čtyři bratry: Jurije, Petra, Andreje a Konstantina. Poslední tři se za života Vasilije Dmitrieviče podrobili novému řádu následnictví trůnu za velké vlády, schválenému Dmitrijem Donským, a souhlasili s uznáním svého synovce za velkovévodu. Princ z Galichu a Zvenigorodu Jurij Dmitrijevič takto neuvažoval a nechtěl svým souhlasem zpečetit duchovní vůli V. Prince, jako jeho bratři 92. Sotva Vasilij Dmitrijevič zemřel, poslal metropolita Fotios ještě té noci svého bojara do Zvenigorodu, aby pozval Jurije do Moskvy, aby určil jeho vztah k moskevskému V. knížeti. Ale Jurij nešel, ale odešel do Galichu a začal sbírat pluky. Velkovévoda také přesunul své jednotky. Yuri byl nucen uprchnout a navrhl příměří; ale v Moskvě chtěli trvalejší navázání vzájemných vztahů. A tak byl na valné hromadě metropolita Fotios poslán do Galicha s napomenutím vzpurnému knížeti. Jeho cesta byla zbrklá. V Jaroslavli, v předvečer Narození sv. Jana Křtitele (24. června), ho knížata požádali, aby zůstal na další den slavit liturgii. Ale touha rychle nastolit mír ve velké vládě překazila všechny požadavky a okamžitě šel do Galicha. Byl přijat se ctí a pilně přesvědčoval prince z Galichu, aby přestal se svými nároky na velkovévodský trůn a uzavřel mír s mladým Vasilijem. Ale bylo to všechno marné. Potom opustil prince a město, aniž by jim dal světcovo požehnání. A ničivá nemoc, která již zuřila v různých ruských městech a v samotné Moskvě 93, okamžitě otevřela své operace v Galichu. Yuri v tom viděl napomenutí Boha a okamžitě se vydal za zesnulým Svatým, vrátil ho do města a souhlasil s uzavřením mírové smlouvy s V. Princem, alespoň dokud nebude vyřešen spor o velké vládě chána Hordy 94 . – V následujících dopisech, jak vidíme, nazýval svého mladého synovce svým nejstarším bratrem 95 a po dlouhou dobu, téměř až do smrti Fotia, nehledal prvenství v hordě. Tak, přes úsilí Fotia, krvavé nepokoje občanských sporů byly dočasně odvráceny. Ale ruská země trpěla další hroznou katastrofou - ničivou nemocí. Stejným způsobem se přestěhovala z německých měst do Pskova, odtud do Novgorodu, Tveru, Moskvy a unesla mnoho obětí ve všech městech a vesnicích, v letech 1425, 1426 a 1427. Občas to utichlo a pak zesílilo novou krutostí 96. Současníci si všímají různých mravních účinků této nemoci na ducha lidu. Ave. Pafnutij Borovsky, který tehdy žil v klášteře Serpukhov Vysockij, později řekl svým žákům: V posledním roce 1427 byla nemoc odhalena strupy, které měly jiný vzhled: některé byly zhoubné, jiné stále slibovaly naději na uzdravení. Kdo na své nemoci viděl, že již nemůže žít, bál se Boha a pamatoval na své hříchy, obrátil se k pokání a vyznával své hříchy; někteří dokonce složili mnišské sliby jako anděl a poté, co byli tři dny nemocní, obvykle zemřeli. Ale byli i takoví „necitliví“, že nebáli se Božího hněvu, odmítali veškerý lidský strach a oddávali se opilství: protože pak, po smrti, majetek mnohých zůstal bez péče. A na křižovatce nezůstaly jen zásoby medu, ale i oblečení, dobytek a bohatství. Zůstalo jen málo lidí, kteří toho všeho mohli využít; ale i oni brali jen zlato a stříbro a zbytek zanedbali 97 . Arcipastor milující děti hluboce soucítil se všemi těmito utrpeními ruské země. "Mezi princi jsou hádky a bratrovražedné války: ale pro mě smutek k smutku, smutek k smutku. Pak přišel hladomor a smrtelná pohroma... A tyto smutky a smutky mě úplně zdrtily a vyčerpaly; můj zrak byl zatemněn slzami pro Kristovo stádo." Takto svatý Fotios vyznává ve své závěti svůj zármutek. Ve svých učeních a poselstvích vyléval stejné pocity soucitu a snažil se každému poskytnout spásnou útěchu. "Pán chce naše obrácení, ne zničení," napsal v Pskově, když tam nemoc odezněla, "a proto nás mnohokrát udeří, ale šetří kořen, aby bylo ovoce. Stejnou návštěvu Boha jsme měli také v Moskvě a okolních městech, v Tveru a na jiných místech. A děkujeme nevyzpytatelným osudům Boží lásky jeho stvoření k lidstvu, neštěstí, ale nečekané smrti, za to, že nečekaná smrt nedává s čistým pokáním, se svěcením oleje a se společenstvím poctivého a životodárného těla Kristova a jeho božské a životodárné krve. A mnozí jdou k Bohu v podobě velkého andělského obrazu. Pro ty, kteří odcházejí s takovou přípravou na věčný život, věřím v Boží lásku k lidstvu 99 . Mezi hrůzami smrti byly o to více potěšující vítězné jevy života nad smrtí samotnou. Linie současníků a žáků pokorného radoněžského opata, jemuž svatý Alexij připravil katedrálu Nejvyššího hierarchy jako lampu, která byla třicet let ukryta ve smrtelných stínech, vlnou Boží, vynesenou z útrob země – hořící světlem neuhasitelného života (1422). Několik let poté, v posledním roce Fotiovy vlády, milosrdný Pán k útěchě pravoslavného Ruska odhalil neporušitelné a celibátní relikvie sv. Alexia, Sergievova přítele 100. Mezitím poslední učedníci boha nesoucího Sergia opustili pozemské pole, jeden po druhém (v Atve.Mazaisk. 27), v roce 1427 Ave. Kirill Beloezersky (9. června), v roce 1428 Ave. Nikon z Radoněže (17. listopadu), v roce 1429 sto dvanáctiletý starší Ave. Pavel Komelsky nebo Obnorsky. Fotiovo hejno bylo zbaveno svých nejlepších členů... V roce 1430, když byl Fotios v Moskvě dvacet let, přišel posel a zavolal samotného arcipastora do jiného světa. Ve Světlém týdnu, ve čtvrtek (20. dubna), po Matins, po dokončení buněčného pravidla, se Fotius uložil k odpočinku. Náhle se v jeho lžíci rozzářilo mimořádné světlo. Světec před sebou viděl zářícího muže s královskou korunou na hlavě a zlatou holí v ruce. Po chvíli ticha se ve strachu zeptal nově příchozího: kdo jsi a jak jsi sem přišel, když mám zamčené dveře? "Nejsem z lidu země," odpověděl mimořádný návštěvník, "ale anděl Boží, seslaný k tobě od Pána Boha zástupů všemohoucího. Pán Bůh mi přikázal, abych ti řekl slovo, které potvrdí tvůj život. Dávej pozor na sebe a své stádo. Bůh Bůh ti dává týden, abys zhodnotil svůj život a pořádek ve svém stádu." Když Svatý uslyšel tato slova, ve strachu a chvění padl se slzami k nohám posla Božího, ale stal se neviditelným. Tato vize a slova anděla tak šokovala Fotia, že zůstal ležet na podlaze dlouhou dobu, dokud ho mniši, kteří žili poblíž jeho cely, nezvedli a nepoložili na postel. Stále mlčel a neotevřel oči. Nakonec, když přišel k rozumu, řekl svému okolí, co viděl 101. Co znamenal udělený týden? "Postupně se Fotiovi obnovovaly síly a první týden pro něj nepředstavoval nic rozhodujícího. Bylo tedy nutné čas od času počkat na vyřešení záhadné předpovědi." Svatý bezpochyby věrně následoval proklamovaný příkaz Páně a vykoupil každý den času, který se mu počítá, skutky užitečnými pro jeho duši a pro jeho stádo. Nezavřel se však ve své cele, ale objevil se tam, kde to jeho povinnosti vyžadovaly. Pět měsíců po dřívější vizi vidíme Fotia spolu s velkovévodou v Litvě poblíž Vytautas. Ještě loni (1429) byl v Litvě slavný sjezd, na kterém německý císař Zikmund na nátlak Vytautase navrhl povýšit jej do královské hodnosti, a tím posílit samostatnost Litvy, k čemuž však polští představitelé nesouhlasili. Současně Zikmund, pobízen žádostí řeckého císaře Jana Palaiologa a nepokoji západního biskupství, vyjádřil přání ujmout se záležitosti sjednocení církví a jeho myšlenka zjevně nebyla nakloněna prospěchu římského kléru 102. V srpnu následujícího roku, tedy 1430, byl v Litvě plánován další kongres, na kterém měl být Vytautas korunován královskou korunou. Na tuto slavnost byl pozván moskevský V. princ, vnuk Vitovt, spolu s dalšími panovníky. Doprovázel ho také metropolita Fotius, kterého stejně tak spojovaly hierarchické vztahy s moskevským a litevským knížatem. Dispozice, kterou Vytautas projevil k pravoslavnému hierarchovi v posledních letech, zavazovala metropolitu k účasti na domnělé oslavě, tak radostné pro Vytautase a důležité pro celou Litevskou Rus. Sen postaršího Vitovta se ale nesplnil. Poláci zachytili vyslance vyslané císařem s korunou 103; nemoc, která den ode dne sílila, dala Vytautasovým plánům poslední meze. 27. října 1430 zemřel. Litevský velkovévoda přijal Fotia příznivě, a když ho zmařené sny o královské koruně donutily propustit ostatní hosty, zůstal Fotius ve Vilně téměř až do Vytautasovy smrti. - V Novogrodku měl později možnost vidět nového V. knížete litevského Svitrigaila, kterého všichni Rusové chtěli vidět jako svého suveréna pro jeho sklony k pravoslavné víře, - a byl jím se ctí propuštěn do Moskvy 104. Obecně platí, že Fotiova poslední cesta do Litvy mohla sloužit k potvrzení práv metropole v těch částech 105. Ale co je důležitější, litevské události otevřely příležitost pro metropolitu Fotia, aby velkovévodovi Vasiliji Vasiljevičovi objasnil správný pohled na unii církví, která se v té době uskutečňovala. A jestliže světec považoval za nutné napsat jako pokyn Rusům „o průvodu Ducha svatého“ 106, pak není pochyb o tom, že vztahy mezi císařem Janem Palaiologem a Zikmundovým záměrem přispět svými prostředky k obnovení církevní unie, na níž se měli Rusové podílet, mohl ještě více disponovat pravoslavný arcipastýř k potvrzení mladé víry v suverénu. To může vysvětlit hned na začátku nesouhlas Vasilije Vasiljeviče s Isidorovým požadavkem jít na koncil do Ferrary a poté požadavek, aby s sebou přinesl starodávnou víru. Zbývalo jen najít nebo označit věrného strážce tohoto vzácného dědictví a vládce celoruské metropole. Fotios nepředpokládal právo jmenovat si nástupce, ale prorocky ještě dříve uvedl pastýře vládnoucímu městu - v mnichovi Šimonova kláštera, Jonáš 107. Konečně pro Fotia vypršela sedmitýdenní lhůta určená k přípravě přechodu k blaženému životu a 1. července 1431, v sedmém sedmdesátidenním týdnu, jak bylo předpovězeno, si odpočinul, 108 přičemž ve svém duchovním závěti zanechal poslední slovo svému stádu. Zde stručně vykresluje svůj mnohobolestný život, všechny prosí a sám na oplátku dává všem odpuštění a svěřuje dům Nejčistší Matky Boží a všechna jeho pořízení do péče velkovévody a jeho matky. - Je pozoruhodné, že poté, co dal své požehnání knížatům nejbližším velkovévodovi, pokud jde o rodinné vztahy, zdržel se vyslovení jména Jurije Dmitrijeviče: protože tento princ, ale dávno předtím, rozpustil mírové spojenectví s moskevským V. knížetem. – Při vzpomínce na stav, v němž se našel majetek metropole poté, co se Cyprián Fotios obrátil na velkovévodu, požádal jej, aby zachoval neporušené vše, co se mu podařilo získat pro církev v moskevském státě nebo v Litvě: „Jiné věci,“ napsal, „bylo nařízeno poslat do Konstantinopole nebo do St. hora; ale neměl jsem na to čas, zvláště u příležitosti bývalého rozdělení církve, častého kvůli zemským nepokojům; Žehnám ti, velkovévodo, abys to všechno zachoval, aby si to nikdo nepřivlastnil; protože to bylo obětováno Bohu na očištění od hříchů. A nařizuji vám, můj synu, velkovévodo, abyste se staral o mou duši a pamatoval si mě. Pamatuj, můj synu, velkovévodo, že jsem tě zrodil v prameni božského křtu. A Bůh je mým svědkem toho, kolik nemocí jsem prodělal kvůli tobě, můj synu 109." Tělo blahoslaveného metropolity Fotia bylo uloženo v moskevské katedrále Nanebevzetí po pravé straně vedle hrobu svatého Cypriána, kde dodnes spočívá v jihozápadním rohu kostela. Některé památky sv. Fotia následně získaly zvláštní význam. Jeho poselství Pskovu, v němž mimo jiné řeší otázku zpívání haleluja dvakrát nebo třikrát 110, ještě v 15. století. bylo citováno jako důkaz, že haleluja by se mělo říkat třikrát; Vidíme to z dopisu neznámé osoby Athanasiovi, ktitorovi z velké Lávry sv. Nikoly, oh chvějivé aleluja. Po dalších důkazech na podporu trojího zpěvu halelujah autor, který žil v Pskově, říká: „Je vhodné, abys, otče, naslouchal, jako sám Kristus, Kýros metropolita Kyjeva, Moskvy a celého Ruska, Fotia, který nám byl napsán v domě Nejsvětější Trojice a ve Pskově, a vtělením Syna Božího, Panna Marie, více ctihodná Matka Boží,1 se svou pečetí poslala dopis, který dodnes leží v Nejsvětější Trojici, v němž je napsáno matce: Aleluja, Aleluja, Aleluja, sláva tobě, Bože 112.“ Další pomník Fotjeva dal první důvod, aby patrrarcha Všeruský Nikon vyloučil z osmého člena kréda připojené slovo: pravda. Jedná se o sakkos M. Fotia, dodnes zachované v moskevské synodální sakristii, na jejichž okraji je řeckým písmem vyobrazen symbol víry, který nemá uvedenou aplikaci. Tento sakkos je také pozoruhodný, protože má hedvábím a zlatem vyšívané obrazy řeckého císaře Palaiologa a jeho manželky a také velkovévody Vasilije Dmitrieviče a jeho manželky V.K. Sophia. Sám Fotios píše o V. princi Vasilijovi „vyslanci u Svatého patriarchátu a u posvátného koncilu a u svatého cara, jako by podle Boží vůle byl vyvolen a poslán, který je podle staré povinnosti také svatým světcem Kyjeva a celého Ruska“. Východní. T. I. N 13, str. 33. Photius s výše uvedenou zprávou a Vytautas o tom píší ve shodě. Akt. Západní Ross. 1, 25 s. 36. Protokoly konstantinopolských patriarchů ve století XIV. v Věstníku M. II osvícenství 1847., str. 152, 153. To píše sám Fotios ve svém duchovním závěti. Soph. Čas ed. Stroev. T. 2, str. 8. Roky. Nicku. T. 5, str. 100. Sbírka. státní gram. a německé dogy. T. 2, str. 17, „byl jmenován do velkého stupně kněžství v létě 6917, září prvního dne, druhé obžaloby“. Ve stejné závěti také uvádí jméno svého ordináře patriarchy Matouše. Proto je nemožné uznat ve Fotiově psacím dokumentu za správné uvedení jména patriarchy místo Matouše, Antonína a času 1397 místo 1408 (Act. Ist. T. 1, str. 482.). Nelze si myslet, že by v něm konstantinopolský patriarcha chtěl předem připravit nástupce Cypriána. S takovým úmyslem, zasvětiv Fotia, by neváhal poslat jej do Ruska nebo Litvy; Nechal bych ho v Cařihradě bez jakéhokoli prospěchu celých 15 let; Tak brzy bych mu nedal dokument na stole s napomenutím V. knížete Vasilije Dmitrijeviče, aby poslouchal nově dosazeného metropolitu. Navíc, kdyby byl Fotios, stejně jako Cyprián, předčasně vysvěcen na metropolitu, pak by litevští biskupové při svém oznámení proti Fotiovi tuto okolnost nepostrádali, stejně jako to neopomněli říci o jiných. Konečně z Fotiovy vůle je jasné, že mezi zasvěcením a odjezdem do Ruska uplynulo jen málo času. V našich památkách se mu říká Amorejec, Amorian, stejně jako Thomas Palaeologus, despota moře, otec Sophie - krále Amorejců v synodikonu Monemvasia, je nazýván - Μονεμβασιώτης. Falhmerayer, Geschichte der Halbinsel Morea. 2 Th. s, 36. 265. n. F. Fallmerayer. 1 Th. Capitel. 5 s 240 n. F. 2 Th. s. 316. „Nepohrdejte mou pokorou, protože nejsem zručný ve vašem psaní a jazyce,“ napsal deset let po příjezdu do Ruska, dodatek. k zák. Východní. T. 1., str. 323 Ve stupních knihy. část 2. strana 29. „M. Photius ještě nezvládl ruský jazyk.“ Výňatek z tohoto synodika byl zveřejněn v popisu řeckých rukopisů turínské knihovny. Codices manuscripti Bibliothecae Taurinensis. 1769. p. 422. Jeho dopis Fotiovi, pravděpodobně brzy po jeho odjezdu do Ruska, vyšel spolu s dalšími díly Josepha Bryennia. Tento dopis obsahuje chválu Arcipastorových ctností. Kroniky obsahují různé údaje o době Fotiova příjezdu do Moskvy. Většina z nich se ale sbíhá v dubnu. Ve svém duchovním závěti opakovaně říká: „V. kníže Vasilij Dmitrijevič a všichni věděli, že přijel do Moskvy, aby se stal metropolí, poté, co jeho bratr Svatý Cyprián, metropolita Kyjeva celé Rusi, nebyl nalezen v domě církve jako neosoba“ Soph Temporary. 11.9. Na východě G. Ross. T. V, pr. 222. z Trojiční kroniky popis nemoci, která zuřila r. 1408 ve volostech Ržev, Volotsk, Možajsk, Dmitrov, Zvenigorod, Perejaslavl, Vladimir, Razan, Tarusa, Jurjev a některé Moskva. Někteří stanovili datum Kristova příchodu ještě blíže, přesně v roce, kdy budou Velikonoce v den Zvěstování. To se stalo v nové (14.) indicii poprvé v roce 1459. Kronikář zahrnul tuto poznámku do své paschalské kroniky, ale na konci roku musel dodat „a to léto nebylo nic menšího“. Sov. Čas 11, 66. Podobná očekávání byla běžná v Řecku mezi prostým lidem. Joseph Bryennius jedním ze dvou slov „o konci světa“ říká: „Mnozí tvrdí, že konec světa bude následovat po 7. století, na konci roku, v poslední den 12. měsíce, v 7. hodinu poslední noci.“ T. 2. p. 218. Zde se sedmé století nazývá sedmým tisíciletím. Paschalia v řečtině, vydaná během Knihy hodin v Benátkách v roce 1535, se nazývá ??? Ducang. Glosář. Grec. T. 1. p. 1128. V Řecku byla myšlenka brzkého zániku světa posílena omezeným postavením státu ze strany Turků, kteří dobyli všechny jeho regiony a drželi Konstantinopol jakoby v nepřetržitém obležení. Novgor. 1 kronika v plné sbírce. ruská léta. T. 3 str. 107. východní. Stát Ross. T. V. pr. 222. 258 a 386. Nikon. Letop. T. 5 str. 75. 79. Pskov 1. Ročníky v plném rozsahu. shromážděné. let. T. 4 str. 203. 2. Ročník, T. 5. Str. 24. Dodatek k zák. Historik. T. I. N 181. Str. 325. zák. Oblouk. Com. T. I. N. 369. Str. 462. Listina byla dána v srpnu 1410. Dokument o tom od Fotia je umístěn v kapitole 78 stého výročí. Zde také říká: „Hle, v celé své metropoli přišel odnikud a uložil ovdovělým kněžím takový zákaz a přikázání.“ Dodatek k zák. Historik. 1. N. 181. str. 328. 329. a zák. Oblouk. Expedice T. I. N. 369. Str. 461, 462 Dodatek k zák. ist. T. I. p. 329. A pak obraz půstu ve sv. 330. zák. Oblouk. Exp. T. 1. N. 369. Str. 462. zák. Oblouk. Exp. T. 1. N. 369. Str. 462. Ale když Pskovci (1411) upálili 12 „prorockých manželek“ (Psk. 2. Let. str. 22.), nelze to omluvit rozkazy metropolity. V této krutosti a v samotném typu popravy lze spatřovat nápodobu západních, kterým měli Pskovci blíž než ostatní a od nichž si vypůjčili některé další zvyky (viz níže). Viz Přidat. k publikaci Stvoření. St. Ogts. Část VI. o svatém Kyprianovi, metropolitovi kyjevském. Že byly majetky metropole za moskevské vlády odděleny od ostatních, které se nacházely ve Vladimirské oblasti, je zřejmé z toho, že v aktu vyhlášeném 28. června 1404 není o Moskvě žádná zmínka. Ještě později ve století tvořily moskevské majetky samostatný majetek metropole. Viz listina Jana III. 1504. v zák. Oblouk. Exp. T. 1. N. 139. A nabytí metropole pro svůj kostel a příjmy Fotia z metropole začali obnovovat, a co se ztratilo, začali pátrat buď u knížat a bojarů, co bylo křivděno, nebo od některých jiných chamtivých lidí, co bylo odňato, vesnice a úřady a příjmy a povinnosti Krista k Domu a Nejčistší Matce Boží a Nejčistší Matce Boží a sv. 33.). Arcibiskup Řehoř z Rostova se sporil s metropolí o vlastnictví některých pozemků, které patřily obci Kudrinu, kterou jí daroval kníže Vladimír Andrejevič (tamtéž, str. 34 a 35) byl velký dvůr knížete Vladimíra Andrejeviče s kostelem viz jeho vsi Kudrino str. 103. Obě učení se stejným názvem: „učení Fotia, metropolity Kyjeva a celé Rusi velkoknížete Basila Dmitrieviče, jsou v ručně psané sbírce Josefa z Volokolamského kláštera za 4 dny N 414, sestavené s požehnáním opata Nifonta v roce 1536 – slabika, stejně jako v jiných dílech Photicia. chybný překlad z původních zpráv, nebo pokusy samotného Fotia v písemné podobě ve slovanském jazyce, byl k poslednímu učení připojen výtah z pravidel o církevních statcích, jak je patrné z následujících slov: „toto jsou pravidla, která dostali vaši předkové z ekumenických koncilů vaší šlechty, slyšte... Tento výtah však v rukopise chybí. Ve své závěti říká "a že jakmile jsem přišel do své metropole, našel jsem kostelní dům a vesnici prázdnou a Bůh dal sílu kolikě, postavil ji a naplnil ji pro všechny. V Nickovi. Roky. V, 33 "to všechno od nich vzal a pevně usadil v domě Krista a Nejčistší Matky Boží a sv. divotvorců Petra a Alexe, všem ostatním vesnicím a svaté moci a příjmům a příjmům, všemu Rusku a svaté vesnici a moci a příjmu, metropoli. věci." O získávání nových vesnic metropole viz dopisy Vasilije Dmitrijeviče v zákoně. Arch. Exp. T.I.NN. 20. a 25. O klášteře Svyatozersky, v okrese Gorokhovsky, viz Východ. Hierar. Ross. T. 6 str. 609. Roky společnosti Nikon. T.Y. s. 37–39 Sol Temp., ed. Stroev část 1 str. 415. Nikon. let. V, 41 O svatbě Anny s Janem Palaiologem Dulasem hist Вyzant. 1649. r. 53. 54. O době její smrti rozhodně hovoří moderní historik Franz Hist. byzantský. 1. 1. s 35. Ed. Becker. r. 110. Joseph Bryennius promluvil k císaři Manuelovi utěšující slovo u příležitosti smrti jeho snachy. T. 2. r. 291. Anna byla pohřbena v klášteře Cařihradském, zvaném ... o kterém viz Ducang. Constantinop. Сhr. L.IV. r. 92. Naše ctitelka Hierodeacon Zosima tam viděla její rakev v roce 1419. Sacharov ruský starověk 1849 princ. 8, str. 62. Nikon. let. V, 53, „zlí lidé proti němu vytvořili mnoho pomluv, ti, kteří uprchli před Fotiem z Moskvy, jejich bytosti k Černigovskému vládci a odtud do Litvy k Vytautasovi“. Nikon. let. V, 51. "Když ho pomluvil proti jeho synovi V. Kn. Vasilij Dmitrijevič, Fotius metropolita také způsobil mnoho pomluv na V. princi a vytvořil nelaskavost. Také vytvořil sedm mnoha pomluv proti metropolitovi Fotiovi Vytautasovi." Úryvek ze slova „o průvodu Ducha svatého“, umístěný v poznámkách k dílu 1 zákona o dodatcích. Historická strana 13. Svatý Josef z Volokolamska svědčí o tomto Savvovi v kapitole 10. své závěti. Čtení M. Historie. Generál, 1847. N 7. „O svatých otcích v klášterech Rustech“, s. 9. Stroeva rejstřík na „Královské východy“ strana 61. Vitovt píše „a my jsme nechtěli přijmout Fotia Metropolitu a on přísahal, že tu bude znovu a postaví kostel“. 3. dějství. Ross sv. 1, str. 36. zák. Historik. T. 1. N 48, str. 96. O této Církvi Východ. Stát Ross. T. 11, pr. 228 a Zubritsky o Rudé Rusi, dodatky, s. 7. Dlugossi Hist. Polon. L. XI, str. 831. „Barones, nobiles, boiari terraruin nostuarum Litthuaniae, donalionibus; privilegiis et concessionibus ipsis datis, – duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti, – gaudeant, et caetei.... Dlugos. L. XI, s. 3. V roce 1416 napsal kostnickému koncilu, že kdyby nebyl zaneprázdněn válkami, pak by se národy řeckého vyznání v jeho zemi již dávno obrátily k římské církvi. Zubrjatskij p. 21. Citujeme slova Vitovta podle překladu jeho dopisu z latiny, který vydal Kulchinsky, v jeho knize Specimen Ecclesiae Buthenicae. Vydavatelé našli ve slovanském textu této listiny určité poškození. V jejich rukopisu bylo uvedeno, „na jiné místo nesli a udělovali dispens pro církev a svatost velkého utrpení Kristova, řekne svatá Matka Boží u kroku. Podívejte se na další roky. Ipatiev. pod 1164 (ve Sbírce ruského Let. T. 11, str. 92.) a ve stolní listině Fotia (Zákon, T. 1. str. 482). Nikon. let. T, V, str. 53. Nikon. let. T. V. 59. S úpadkem Tsamblak byl v letech 1330–1350 na dvoře řeckého císaře znám jistý Arseny, který se významně podílel na státních záležitostech. Vlastnil významný majetek v Solunu. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. str. 267. et 24, str. 273. L. 111. cop. 42 str. 488 – 489. Lib. IV. c. 32. str. 838.). O džentlmenovi Tsamblakovi, zmiňovaném v satirickém díle (XIV. století), Mazariho cesta do pekla, vytištěno. v Boassonade Anekdota Grace, sv. III. r.121. Velký moldavský kostel musí být katedrála nebo katedrála, a tedy v Sochavě. Viz dopis Alexandra Moldavského guvernéra v Act. Zap. Ross. T. I. N 21. Ve slově na památku mučedníka Jana se mimo jiné říká „po 70 i o něco málo více letech, „i tehdy Kristamilný a velký místodržitel Alexandr, který byl zbožný vůči vládci celé Moldávie a Polorie, – radou tehdejšího církevního vládnutí, – svatým městem arcibiskupem Josefem, mučedníkem byly jeho relikvie přeneseny do jeho relikvie. ze Sochavy, v jeho tabulce.“ O vztahu Gregoryho Tsamblaka ke Cypriánovi pochvalné slovo mimo jiné říká: „vzal jsi nám naši vlast (Kypriyan), od té doby, co ti ji dal Bůh.... A zjevil ses nám více (tedy ve srovnání s námi); bude ti dáno, jako bys byl hoden, ale my budeme od tebe odňati, jako bys byl Jeho Svatého ctěn, jeho, Jeho Svatého, nebyl hoden, jeho tvář byl nehodný. nejmenšího věku, ještě v dospívání, nás opustil a stáří nás potkalo, nikdo to neviděl... Také víš, milovaní, když jsi viděl tento velký poklad, jde o to, že od té doby až do doby před třiceti lety, kdy od tebe (z Kyjeva) povstal do tohoto velkého města a země města (Konstantinopol?) přicházející pohyb pastýře, který se nedá počítat s ničím pomíjivým jazykem. řeka, t. j. žijící na břehu Dunaje, pokušení tohoto jsem spojil a zasypal mnoho zármutkem, a jakmile ten, který k nám přichází, je již blízko, pak církve, které nás vychovaly a potrestaly s otcem a učitelem, který nás zrodil (vás?), s blahoslaveným (t. j. Cypriánem) s velkým (gracei. blahoslaveným) s velkým (gracei. blahoslaveným). (tedy Cyprián), líbání, objímání... Protože Bůh dopustí, aby se cestou urazil, uráčí se ve své vlasti tak oslavit a utěšit touhu svého srdce a naplnit se nevýslovnou radostí, když viděl svou vlast tak dobře spravovanou, jak je hodná mnoha chvály, jeho vlastní i velký Euthymius, držící takové krmení... Pak bylo spatřeno toto velké světlo (Cyprian) (Cyprian) "Takto se vám daří, rostete v přikázáních Páně, a my se snažíme pochopit váš (kraj?), abychom viděli pastýře." Tsamblak však už Cypriana živého nenašel, „Jdu k tobě, - Litvou protékala řeka Nemon a na ní bylo oznámeno naše hořké setkání o smrti Cypriana. To lze usuzovat z nápisu nad životem sv. Štefana Dečanského „okopírovaného Řehořem mnichem a presbyterem, opatem, který byl stejným (i v Deči) klášterem“. Blízké seznámení se stavem srbské země na konci 14. století a na počátku. XV století je patrné i z popisu převozu ostatků sv. mučednice Paraskevy do srbské země. Tento popis je v rukopisech umístěn hned za slovo patriarchy Euthymia z Ternivského na památku tohoto mučedníka (14. října). Možná by nám byly okolnosti života Gregoryho Tsamblaka jasnější, kdybychom znali jeho slova chvály Euthymiovi patriarchovi Ternivskému (mezi rukopisy Tolstého 11, č. 205). Jedním slovem o Velké čtyřce. Mezi apoštoly takové pravidlo není, ale existuje pravidlo: dva nebo tři biskupové jmenují 1. biskupa). A podle tohoto pravidla nejsou biskupové oprávněni zřídit zvláštní metropoli. Tento biskup byl dosazen samotným Fotiem, jak je uvedeno v jiné listině, poté, co „bylo posíleno zřízení jediného metropolitního území v celé ruské zemi“ v roce 1414 (akt. Ist. T. 1. N 18). Možná je zde míněna skutečnost, že patriarcha nesouhlasil s udělením metropolitních práv Theodosiovi z Polotsku. Akt. Zap Ross. T 1. N 21. Act West. Ross. T. 1. N 25. Viz podobný slib ve vyznání novgorodského arcibiskupa z roku 1424 v zák. Oblouk. Expedice T. 1 N 370. Jednat na východ. T. 1. N 19. Okresní zpráva o nezákonné volbě Gregoryho Tsamblaka. Načasování tohoto poselství je dáno tím, že metropolita Fotios na něj poukazuje již ve svém poselství Pskovcům ze dne 6. září 1416. V zák. Východní. T 1. N 20. "A o tom vám, mé děti, píšu, že jsem to opsal z Písma Božího az Božích pravidel o rozdělení Boží Církve." Výše uvedené poselství je rozděleno přesně takto: nejprve je nezákonný čin litevských biskupů odhalen slovy Písma, poté církevními pravidly. Viz poselství ruského metropolity křesťanům v Kyjevě o metropolitovi Gregory Tsamblakovi, shrnuté v Novgorodské kronice. IV. Patro. Sbírka let. T. 4. p. 116. V mnoha výrazech se doslovně podobá výše uvedenému okresnímu poselství, takže se zdá, že jde o výtah z něj. Zde se mimochodem také říká o koncilu „při příležitosti“, který se sešel a který Řehoře odsoudil. let. Novgorod. 1. strana 106. Dobře. osobní roky. T. IV, roč., 1415, s. 115. Viz Dlugoss. Hist. Pol. L. XI. p. 376 a caet. O řeckém velvyslanectví v Syropoulos Vera Historia unionis non verae L.II, c. 5. O pobytu řeckého a litevského velvyslance ve městě Kostnici od novodobého spisovatele Reichenthala, kanovníka kostnického, v jeho dějinách kostnického koncilu. (Viz Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). Jiný současník, Lindenblagt, odpůrce Polska, přímo říká, že ruské duchovenstvo na koncilu se odmítlo sjednotit s římskou církví. Inventář Kiev-Sof. Katedrála, strana 103. Hist resp. Hus. monimenta T. I. N GXIX et CXX. Podle Nikonu roky. T. V, str. 73. Pak došlo v Kyjevě k moru. "Máme s námi velký zájem o vzpouru Boží Církve ao nápravu a jednotu lid Páně, knížata a šlechtici, muži a manželky, a jim všem může být požehnání a milosrdenství od Boha, Milovníka lidstva." Soph. Čas část 2, strana 8. Ducibus et nobilibus Russiae miro modo ilium (Switrigal), quod rilimi eorum efferret, colentibus, píše Dlugosz, při této příležitosti Lib. XI. r. 39G. A když mluví o povýšení Svitrigaila na litevský trůn, po smrti Vytautase, znovu poznamenává: multorum sibi animos conciliaverat, Ruthenorum singularius, in quorum litum, licet esset Romanae religionis Princeps, ferebatur inclinatior p. 558. Okolnosti osvobození Svitrigailu shodně zprostředkovávají jak polský historik Dlugosz, tak ruské kroniky. (Kompletní sebrané kroniky. T. IV, str. 117.), a v dopisech německého řádu (viz Kotzebueovo dílo. Svatrigailo, v ruském překladu, str. 67.). Kristus opět ozdobil svou Církev pokojem a vnesl mou pokoru do své Církve na radu vznešeného, ​​slavného velkovévody Alexandra (Vytautase). Dopoli, do Akt. ist. T. I, str. 338. Z kroniky Daniloviče v Narbut VI, strana 420. Svatý Jonáš nazval Fotia „mysl“ prince Alexandra Vladimiroviče. Akt. ist. T. I, N 47. Dodatek k zákonu. dějiny T. 1. N 183. Dodatek k zákonu. historie T. I. N 180 druhý certifikát. Podívejte se na cesty hierodiakona z kláštera Trinity Sergius Zosima do země sv. V příbězích ruského lidu. Kniha VIII, str. 61. Není však důvod si myslet, že stav pskovského kostela výlučně přitahoval pozornost metropolity. Nepochybně i jiné diecéze potřebovaly vztahy s ním a Fotios jim pokyny neodmítl. Ale ve sbírce aktů ruské metropole, sestavené v 1. polovině 16. stol. (Administrativní synodní bibliografie N 564), dopisy napsané metropolity Cyprianem a Photem v Pskově mohly být z náhodných důvodů zařazeny ve větším počtu. Viz sbírka dopisů M. Cypriana a Fotia v Pskově v rukou o. Zrudnout. Hudba N 264 a další sbírka obchodníka Carského, z níž byly zapůjčeny další dokumenty k Historickým aktům v 1. dílu. Pskov. 1. let pod 1435 zák. ist. T. I. N 35. Není roku pro gramotnost. Soudě podle obsahu ji lze považovat za první z těch, které napsal Fotius v Pskově. Zpočátku obsahuje pouze obecné duchovní pokyny a nenaznačuje žádné předchozí vztahy. Kromě těch publikovaných v historii. akt. T. 1 je zde také poselství z roku 1419, týkající se většinou bohoslužeb, pod názvem „Poselství Fotia metropolity do Pskova, statut o liturgii a všech bohoslužbách“. Synod knihovníků. N 562, gr. 127. Existuje také odpověď na dopis Pskovců o různých nepořádcích v jejich církvi, zaslaný s knězem Jobem. Nepokoje se týkají ovdovělých kněží, sňatků atd. gr. 185. zák. ist. T. 1. N 23. Podle obžaloby se má vztahovat k roku 1416. Kníže Konstantin Dmitrievič vládl Pskovu dvakrát, poprvé v roce 1407. Ale zákonná listina, o které se mluvilo, by neměla být připisována této době, protože Focius ještě nebyl v Rusku. Není jasné, která usnesení byla v rozporu s předchozí chartou metropolity; ale je pozoruhodné, že metropolita na konci nabádá – „snažte se prokazovat spravedlivou přímluvu k Hospodinovu chudému lidu“. V Dionýsiově listině je to nespravedlivě uvedeno pod názvem Pravidlo 5 Ekumenické rady. Akt. ist. T. 1. č. 26. List Dionýsiův, též pod č. 5. V podobném duchu byl psán Fotiův dopis mnichovi Pavlovi č. 257. Kronika přináší informace o zvláštních okolnostech narození tohoto syna Vasiljeva. Když Sophia trpěla nemocemi ze svého narození, poslal Vasilij Dmitrijevič požádat o modlitby k jednomu svatému staršímu, který žil v klášteře Jana Křtitele „pod lesem za řekou Moskvou“. Přes posla velkovévodovi odpověděl: "O princeznu si nedělej starosti, bude zdravá a dnes večer ti porodí syna, tvého dědice." A když se narodil Vasilij, duchovní otec V. knížete, který žil ve Spasském klášteře u velkovévodského dvora, náhle, neznámo od koho, dostal o tom vyrozumění a zároveň příkaz pojmenovat novorozence Vasilij. V jedné z našich kronik (tzv. typografické, obsahující historii let 1224–1534, M. 1784) je poznamenáno, že „vyprávěl jsem o sedmi (o pojmenování jména) úředníku Stefanovi a o předchozím proroctví staršího Dementiyho tiskaře a zjevila se mu velkokněžna Maria. p. 238. Dyak Stefan byl zmíněn v roce 1450 pod V.K. Vasilij Vasiljevič (akt. Arch. Exp. T. 1. str. 36); Vel. K. Mapia by měla být manželkou Vasilije Vasiljeviče, Mapia Yaroslavovna. Legenda o sv. Starší a jeho předpovědi odkazují v některých legendách na svatého Jakuba Železnoborovského, jehož klášter byl nakloněn přízni V.K. Basil Dmitrievich. Historik. epapx. T. IV. strana 116. Dva duchovní dopisy Vasilije Dmitrieviče bez jména Jurij ve sbírce. gram. T. 1. N41 42 V Moskvě od konce května 1425. Nick. let. T. 5. p. 85. Nikon. Lit. T. 5 s. 82–85. Státní sbírka gram. T. 1. N 43 a 44. Viz Nick. let. T. 5. pod uvedenými roky. V roce 1427 byla nemoc zjištěna v podobě pupínků – pokud byly modré, předpovídaly nevyhnutelnou smrt; pokud je červená, pak se nemocní uzdravili. Život svatého Paphnutia, popsaný Vassianem Apxiei. Rostov, - v ruce. Učení viz poznámky. 32 k dílu 1 dodatků k zákonu. Ist., která uvádí různá díla M. Fotia podle rukopisu náležejícího k domu jaroslavlského biskupa. Viz také obsah knih, kdo je dal dohromady, ve čteních Východu. Generál 1846, N 3. Str. 77. Odesláno. v Pskově, obžalobou, 1526 zák. Historik. T. 1. N 30. Rok objevení ostatků svatého Alexije je vidět v „příběhu o Alexym, metropolitovi celého Ruska“, který je umístěn ve čtvrté části Nikonu. let. p. 65. Ačkoli obecně a zde, ve zvláštní legendě „o nálezu ostatků svatého Alexeje“, ​​tištěné. in Stepen, kniha, 1. str. 470., doba pobytu ostatků života sv. Alexeje v zemi má být 60 let, ale toto číslo je pouze přibližné. Na uvedeném místě Nikon. Letopisy Nalezení ostatků sv. Alexije přímo pocházejí z roku 1431. Nikon. let. T. 5. p. 98, Stupeň. kniha h. 2. str. 39 Na obou místech se traduje, že vize se odehrála na patě Světlého týdne 1430, v Nikonově, přidaném na památku svatého Theodora Vlasyanaga, tedy Trichina. 1430 tento den skutečně připadá na Velikonoce, nikoli však na pátek, nýbrž na čtvrtek. „Nemá smysl otálet,“ řekl Zikmund o návratu Řeků k jednotě církve, protože vyznávají stejnou víru jako my a liší se od nás pouze tím, že jejich duchovní nosí vousy a mají manželky. A to by pro ně nemělo být nevýhodou; jejich kněží se spokojí s jednou manželkou, ale Latinové si jich nechají deset i více.“ Tato řeč, poznamenává Dlugosh, skutečně potěšila Rusy, kteří žijí podle řeckého obřadu, a utvrdila je v jejich omylech (tedy podle mínění římského kléru). A Zikmunda nazývali svatým králem, protože dal přednost řecké víře před latinskou.“ Dlugoss. L.Xl. r. 555. zák. Západ. Ross. T. 2. N 144. Nikonov. let. V. str. 96, 97. Okolnosti posledního sjezdu odhaluje podrobně, nikoli však nestranně, Dlugosz. LXI. r. 542 a násl. Viz zák. Historik. T. 1, N 259 a 48. zák. Zap. Ross. T. 1 cca. 32 v rukopise biskupského domu Jaroslavl. Přidáno k ed. Stvoření sv. Otcové v ruském překladu T. IV. o svatém Jonášovi, metropolitovi kyjevském.“ Tedy podle kronik; v některých je dále přidáno „na památku sv. Kozmy a Damiána“ viz možnosti pro Pskov. 1 Roky v plném sběru ročníky IV, 206. Pouze ve Stepenu, kniha. Část 2. Str. 47, smrt světce má nastat 2. července. V legendě o smrti M. Fotia (Kniha o titulech Nikonova) se uvádí, že „po zjevení Božího anděla žil jedno léto, tři měsíce a dvacet dní“. Není to fér; mělo by být jedno léto a tři měsíce bez dvaceti dnů, což bude 435 dnů, tedy 62 týdnů. a 1 den. Dále říká: "A tato žena se naplní jako týden, podle slova anděla Božího, sedm týdnů a sedmdesát dní." Ale pokud předpokládáme dobu života po vidění a v množství, jak je uvedeno v odkazu. kronika, (365+90+20+475), a pak vysvětlení nebude zcela přesné (jelikož 7 X 70 = 490). Závěť M. Fotia je známá ve dvou podobách – v původní podobě, pravděpodobně přeložené z řečtiny, byla umístěna v Sofijsku. Čas ed. Stroev, část 2. strana 3 a násl. V přepracované a distribuované podobě, uveřejněné v Nik. Let Díl V. str. 100 a násl., ve Sbírce. státní gram. T, 2. p. 18. Pozdější vsuvky jsou zde viditelné mimo jiné v tom, že zachování toho, co Fotios nabyl, je svěřeno nejen Vasiliji Vasiljevičovi, ale i jeho dětem a vnukům, přičemž samotnému V. princi bylo 15 nebo 16 let a ještě nebyl ženatý. Také vynechává některé rysy této vůle, kterých jsme si všimli. Je však třeba poznamenat, že jeho střední část má v obou podobách blízkou podobnost s testamentem Cypriánovým, jak poznamenal také kronikář (Sof. Time.). Viz výše str. 38 poznámka. 2 psaný srpen 1419 To znamená, že jej zapečetil pečetí, která zobrazuje Matku Boží s věčným Dítětem v jejím ňadru. Takový obraz měl ve skutečnosti pečeť metropolity. Ručně psané Moskva. Synod. Knihovna XVI. století N 466. l. 260 a do Makaryevska. Velký. Méně než čtyři měsíce srpna. 815. Dobu tohoto poselství lze posuzovat podle následující okolnosti: když pisatel zmiňuje dobytí Konstantinopole Turky, říká, že se to stalo „v těchto letech“. Mohlo by vás zajímat: