فوتيوس، متروبوليت كييف وعموم روسيا

بعد وفاة القديس قبريانوس، تيتمت الكنيسة الروسية لفترة طويلة تحسبا لمطران جديد من القسطنطينية. كان دوق موسكو الأكبر فاسيلي دميترييفيتش مشغولاً بالحرب مع دوق ليتوانيا الأكبر فيتوفت. بالنظر إلى هذه العلاقات بين السياديين، اللذين حكما نصفي الشعب الروسي المنقسم، لم يكن هناك إجماع في اختيار التسلسل الهرمي القيادي. ربما كان فاسيلي دميترييفيتش يأمل في أن يكون هناك قس أكثر استنارة بين اليونانيين في العاصمة مما يمكن أن يجده بين الروس، وفقًا للأمثلة السابقة، أرسل إلى القسطنطينية ليطلب رئيسًا جديدًا لمدينة عموم روسيا 1 . من جانبه، أرسل فيتوفت، الذي لا يريد أن يكون رعاياه الأرثوذكس تحت نفس السيطرة الهرمية مع موسكو، الأسقف ثيودوسيوس، وهو يوناني، إلى بطريرك بولوتسك مع طلب تعيين مطران خاص في ليتوانيا 2 . لفترة طويلة، طلب دوقات ليتوانيا الكبرى، الذين يشعرون بتأثير المتروبوليتانيين على العلاقات المتبادلة بين الدول، من البطاركة إنشاء مدينة منفصلة في روسيا الليتوانية. حتى في عهد القديس أليكسي، كتب أولجيرد إلى البطريرك: "أعطنا متروبوليتًا آخر من كييف إلى سمولينسك، إلى تفير، إلى روسيا الصغيرة، إلى نوفوسيل، إلى نيجني نوفغورود". V. أراد أمير ليتوانيا، بالإضافة إلى روسيا الصغيرة، الانفصال عن مدينة عموم روسيا وممتلكات الأمراء المرتبطة به وبمساعديه. – لكن البطاركة، الملتزمين بالمؤسسة الأصلية للتسلسل الهرمي في روسيا، حاولوا الحفاظ على وحدة القوة الروحية بين الشعب الروسي، وإذا كانوا يستسلمون أحيانًا لمطالب الملوك الليتوانيين، فعندئذ فقط لبعض الوقت. فقط بالنسبة لتلك الأبرشيات التي أصبحت جزءًا من الممتلكات البولندية، والتي، تحت التأثير السائد لدين أجنبي، دون صدقة فورية، يمكن أن تتعرض لخطر خاص فيما يتعلق بالأرثوذكسية، وافقوا على إنشاء مدينة خاصة في غاليتش. كتب البطريرك فيلوثيوس إلى القديس ألكسيس: "لقد أرسل إلى هنا، لتواضعي، كرال لاتشي كازيمير، الذي يسيطر على روسيا الصغيرة، وأمراء آخرون أرسلوا هنا الأسقف ورسائل، يبلغون فيها أن الأرض كلها بلا قانون"، أي أنه لا يرى المطران، الذي يعيش في روسيا العظمى، ولا يمكنه في كثير من الأحيان زيارة أبرشياته النائية في الجنوب الغربي. ماذا كان علينا أن نفعل، يتابع البطريرك؟ نحن ندعوك لتكون قاضيا، ماذا تقول؟ – سيكون الأمر مختلفًا لو كان سيد الأرض أرثوذكسيًا ومن إيماننا؛ ثم ربما كان بإمكاننا الانتظار. ولكن بما أنه ليس من إيماننا، بل لاتيني، فهل كان من الممكن أن نرسلهم بعيدًا بإجابة فارغة؟ وكان ينوي تنصيب مطران لاتيني على الفور، كما قال، وتعميد الروس في الإيمان اللاتيني. احكم بنفسك، هل سيكون من الجيد لو حدث هذا؟ كما أشكر الله أن كرال أرسلنا قبل أن يفعل ذلك وطالب بمطران. ولهذا رسمنا من أرسله. وأعطيناه غاليتش متروبوليتًا، وأسقفيات فلاديمير وبرزيميسل وخولم، وكلها تحت سلطة ملك لياخيا. لم نعطه أكثر من ذلك لا لوتسك ولا أي شيء آخر 3 . الآن كرر فيتوتاس مطلبه السابق بإنشاء مدينة منفصلة لروسيا الليتوانية. كتب إلى Ilátriapxy القسطنطينية: "نحن نمتلك كييف، وبالتالي، من الضروري أن يعيش المطران معنا ويدير شؤون المدينة مثل شؤوننا". لكن البطريرك ماثيو، الذي لم يتوقع في هذه الحالة بالنسبة للكنيسة الليتوانية الروسية المكتظة بالسكان، خطرًا مماثلاً يهدد الكنيسة الجاليكية، لم يجد ضرورة للانحراف عن النظام القديم من أجل تلبية مطالب فيتوتاس، ورسم الراهب فوتيوس، المعروف بفضائله، متروبوليتًا على عموم روسيا (2 سبتمبر 1408) 4 . كان فوتيوس من مواطني موريا من مدينة مونيمفاسيا 5، إحدى تلك المدن القليلة التي تمكنت خلال الحكم اللاتيني في موريا من استعادة استقلالها وكانت ملكًا للإمبراطورية اليونانية في شبه الجزيرة هذه 6. منذ شبابه، نشأ في الصحراء، بناءً على تعليمات الشيخ الورع أكاكيوس، الذي كان يحظى باحترام كبير من قبل الملوك والبطاركة الأتقياء. كرس نفسه لفكر الله، وتخلى عن كل العلاقات الدنيوية. "كانت لي رغبة واحدة،" كما يقول في وصيته عند الموت، وهم واحد: أن أخلص نفسي وأقدم نفسي بلا لوم أمام الرب والله خالقي. مع مثل هذه الحالة الذهنية، لم يكن لديه أبدًا رغبة في البحث عن رتبة أعلى - فقد ظل مع معلمه أكاكي، حتى عندما تم ترقيته إلى عرش مدينة مونيمفاسيا. لكن مصائر الله سارت بشكل مختلف. في الوقت الذي تلقى فيه البطريرك طلب متروبوليت جديد على روسيا، كان فوتيوس في القسطنطينية، بناء على تعليمات من أكاكيوس، ورغم كل الرفض، كان عليه أن يقبل عصا القديس والمسافر ليذهب إلى بلد بعيد، لغة أجنبية، ولكن من نفس الإيمان. على الرغم من وجود العديد من السلافيين في موريا، بين السكان متعددي القبائل 7، إلا أن فوتيوس بالكاد يعرف لغتنا 8. كان من الصعب عليه ترك أصدقائه. وأخذ معه المقربين منه: هيرومونك باخوميوس من البلغار، الذي عاش معه في الصحراء قرب أكاكيوس، والكاهن باتريسيوس من اليونانيين. وفي المورة والقسطنطينية لم ينسوه. في سينوديكون كنيسة مونيمفاسيا تجد اسم فوتيوس المطران الروسي، بين أسماء رعاة مونيمفاسيا، باعتباره المتبرع لهذه الكنيسة، الذي زادها بجهوده وزينها بالعديد من القرابين المقدسة 9؛ من القسطنطينية، حافظ معلم كنيسة القسطنطينية الكبرى، جوزيف برينيوس، الذي اشتهر آنذاك بتقواه وبلاغته، على علاقات ودية معه. زوّد البطريرك فوتيوس بوثيقة مكتبية وصلت إلينا، وهي واحدة من جميع الوثائق التي تم بها إطلاق سراح رؤساء كهنتنا من القسطنطينية. في هذه الرسالة، إشارة إلى كرامة المطران المنتخب حديثًا، وشرحًا لواجباته، يطلب البطريرك من الدوق الأكبر والأمراء الآخرين، وكذلك الأساقفة الروس وغيرهم من رجال الدين، أن يظهروا له الطاعة الواجبة، كأبيه الروحي ومرشده في الإيمان والتقوى. فراق على مضض مع وطنه الأم، وإن كان في الفقر، لم يظهر فوتيوس قريبًا في عاصمة مدينته - كييف (1 سبتمبر 1409). ربما كانت الشكاوى من أن المتروبوليتيين نادراً ما يأتون إلى هنا ويعيشون شيئًا فشيئًا أجبرته على قضاء حوالي سبعة أشهر في كييف. في أبريل 1410، وصل أخيرًا إلى موسكو واستقبله V. Prince نفسه والمجلس المقدس 12 بعيدًا عن المدينة. قدمت موسكو مشهدًا حزينًا بعد غزو إيديجي (في ديسمبر 1408). كان لديها مظهر مدينة مدمرة. فقط الكرملين نجا من الدمار: ولكن حتى هناك في منزل العاصمة، بسبب الغياب الطويل للعاصمة والظروف المضطربة للجيش، كان كل شيء مهجورًا، لذلك لم يجد فوتيوس شيئًا فيه 13. بالإضافة إلى الدمار الذي أحدثه العدو، شهدت المدن والقرى الواقعة بالقرب من موسكو زيارة رهيبة من الله من خلال مرض مدمر 14. انتشرت فكرة النهاية الوشيكة للعالم بين الناس. لقد مرت الألف سنة السابعة من خلق العالم، وكان الجميع يتوقع أنه مع نهاية هذه الألفية، ستأتي نهاية العالم. في عام 1408 انتهت الإشارة العظيمة (الثالثة عشرة). كان من الضروري إجراء حسابات عيد الفصح للسنوات التالية. ولم يجرؤ أحد على الاستمرار في ذلك أكثر من 7000=1492 جم 15. لا شيء يُظهر أن المتروبوليت فوتيوس نفسه كان يميل إلى إجراء أي حسابات محددة عندما تكون هناك نهاية للنظام الحالي للأشياء، وهو أمر متوقع من كل الخليقة، ولكن ليس لأحد مجهول. ولكن، كتلميذ مخلص للمسيح، كان يتذكر دائمًا وصية الرب: اسهروا، لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة، في نفس اليوم الذي سيأتي فيه ابن الإنسان، وعرف كيف يستخدم علامات الأزمنة الرهيبة لإيقاظ قطيعه على التوبة والتقويم الأخلاقي. ظهر المرض المدمر مرة أخرى في بعض الأماكن واحتدم بقسوة. في عام 1417، دمرت نوفغورود، لادوجا، روسا، بورخوف، بسكوف، تورجيك، دميتروف، تفير ومناطقهم؛ ولم يكن لديهم الوقت لدفن الموتى؛ كثيرون، بعد أن شعروا باقتراب المرض، أخذوا النذور الرهبانية؛ بنيت الكنائس العادية. تم إنشاء المواكب الدينية 16. في عام 1420، ظهر المرض مرة أخرى في بسكوف؛ في البداية مات الأطفال ثم الكبار. وفي الوقت نفسه، انتشر إلى منطقة نوفغورود، وكوستروما، وجاليتش، وياروسلافل، وروستوف وأماكن أخرى. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، في السجلات كل عام تقريبًا، حتى وفاة فوتيوس، تكررت كلمات حزينة: كان الوباء قويًا... 17. كانت هذه الظواهر الخطيرة مصحوبة أحيانًا بالمجاعة. لمدة ثلاث سنوات متتالية (1420-1422) لم يولد أي خبز في جميع أنحاء روسيا؛ ارتفعت أسعارها إلى مستويات لا تصدق. فأكل الفقراء ما وجدوا 18. وشاهدًا على مظاهر غضب الله الرهيبة، خاطب فوتيوس رجال الدين والناس بتحذيرات روحية بالكلمات والرسائل. وكيف رأى التأثير الأخلاقي لرجال الدين على قطيعه باعتباره الأداة الأقرب للتأثير على الكنيسة بأكملها؛ ثم حاول أولاً أن يغرس في الكهنة والرهبان مفهوم الكرامة العالية لرتبتهم والمسؤوليات الموكلة إليهم. في رسالته الإقليمية رقم 19 إلى جميع رجال الدين، يشير بشكل خاص إلى هديتين عظيمتين، اكتسبهما الكهنوت بنعمة المسيح: الحق في ربط وحل خطايا التائبين والحق في الاحتفال بالسر العظيم لجسد ودم المسيح. يصرخ قائلاً: "إنه عمل الله نفسه أن يغفر خطايا البشر، وهو يأمرنا أن نقوم بهذا العمل، الأرضي وغير النظيف... لقد كان كهنة العهد القديم بمثابة المظلة: لكن جسد المسيح ذاته في أيدينا دائمًا، وولدنا من الروح القدس في البنوة. انظروا، يا من تجرأون على تولي سلطان روحي عظيم، ماذا ينبغي أن نكون، مرسلين شفعاء لدى ملك الملوك في نفوس البشر، وكم ينبغي أن تكون أيدينا الكهنوتية نقية، تلامس الأسرار الإلهية، التي حتى القوات السماوية لا تجرؤ على الاقتراب منها! وفقًا للكرامة العالية لرجال الدين ، طالب رئيس الكهنة الكهنة بالتصرف بشكل نقي ولا تشوبه شائبة في كل شيء ، وأن يكونوا قدوة للجميع ، "نور العالم ، ملح الأرض". وبشكل خاص غرس فيهم تقديس الشعائر المقدسة، واليقظة في خدمة الله، واليقظة تجاه القطيع اللفظي الموكل إليهم. "احتفظ بالكنيسة في بهاء، مثل السماء الأرضية، وخاصة المذبح الدوار، وادخل إليها بوقار: لأنه ليس هناك مسكن لملك أرضي، بل قبر وسرير ومكان إقامة ملك الملوك، محاطًا بالقوى السماوية. عند التحضير للطقوس المقدسة لأسرار المسيح، اقض الليل في الصلاة والوقوف أمام الله، وفقط إذا كنت مرهقًا للغاية، فلا تنام إلا قليلاً حتى الصباح؛ بعد صلاة الفجر، لا تنغمس بأي شكل من الأشكال في النوم، وبعد الخدمة المقدسة، حافظ على الضريح في طهارة الحياة. من خلال لفت انتباه رجال الدين إلى أداء واجباته العالية والصعبة، منعه القديس من الانخراط في أنشطة أخرى غير معهود لها مصلحة ذاتية: عدم الانخراط في التجارة وعدم إعطاء المال بفائدة 20 . ولمنع أي فتنة بين الناس، أمر الكهنة والشمامسة الأرامل بالانضمام إلى الدير، وإلا منعهم من الخدمة كهنة. كتب في 21: "لقد مات نصفهم بالفعل، فلماذا لا يزالون في العالم؟ دعهم، شاكرين الله الذي رتب مصيرهم على هذا النحو، يدخلون الأديرة، وإذا أثبتوا جدارتهم، يؤدون وظائف مقدسة هناك، وليس في الكنائس العلمانية". إلا أنه هو نفسه اضطر إلى التراجع عن شدة هذه القاعدة فيما بعد، عندما كشف مرض مدمر، يسرق ضحاياه في مختلف الطبقات، عن الحاجة إلى كهنة، وبدت الأرامل أكثر حرية في أعمال المحبة والتضحية بالنفس. فيما يتعلق بالعلمانيين، لفت المطران الانتباه إلى الاضطرابات المختلفة في حياتهم التي تتطلب التصحيح. بادئ ذي بدء، يأمر بالالتزام الصارم بقواعد الكنيسة فيما يتعلق بنقابات الزواج. بعد أن تعلم أن البعض، متجاهلين قدسية الزيجات، يحلونها بشكل تعسفي ويدخلون في نقابات جديدة، والبعض الآخر يأخذ زوجات دون مباركة الكنيسة، والبعض الآخر، بعد أن ترمل ثلاث مرات، يدخل في زواج رابع - فهو يحظر كل هذه الاضطرابات، ويهدد منتهكي قواعد الكنيسة بالحرمان الكنسي. وفي الوقت نفسه، يوصي الكهنة بتعليم أبناء رعيتهم الامتناع عن اللغة البذيئة، مضيفًا أنه لم يواجه هذا الشر أبدًا إلى هذا الحد في أي شعب مسيحي 22 . لتعليم الجميع تجنب الإدمان، يأمر رئيس القس بشكل خاص بحفظ الأصوام التي أقامها الرسل ومن بعدهم المتوشحون بالله، استعدادًا للاحتفال الروحي بالأعياد الكنسية الكبرى وتكريس الفصول الأربعة 23. ويجب تخصيص أيام الصوم لتطهير الضمير من الخطايا بالتوبة أمام الأب الروحي. يكتب "ألهم أطفالك حتى لا يخجلوا من الكشف عن خطاياهم لك. الآن يخجلون من الكشف عن أنفسهم لشخص واحد، وهناك، في يوم القيامة، ستكشف أعمالنا أمام ظلام الملائكة والبشر. " كانت روح رئيس الأساقفة غاضبة بشكل خاص من المعارك التي قتل فيها المتقاضون بعضهم البعض. وعلى الرغم من أن هذه الطريقة لحل النزاعات سمحت بها القوانين، إلا أنها تمنع الكاهن من تعليم أسرار القديس للمستعدين للمبارزة، وحتى تقبيل الصليب لهم، تحت التهديد بحرمان الكاهن من الكهنوت. الرجل الذي قتل في مبارزة يُحكم عليه باعتباره قاتلاً، وبالتالي يُفرض عليه كفارة لمدة 18 عامًا؛ ويحرم المقتول من دفنه في الكنيسة 24 . وإذ يضع في اعتباره ميل المؤمنين بالخرافات إلى العرافة والسحر الذي انخرطت فيه معظم النساء، يوصي الكهنة أن يصرفوهم عن مثل هذه الأمور بتعليمات ويحرموهم من بركة الكنيسة، وأن يبتعد عنهم عامة الناس ويبعدوهم عن أنفسهم[25]. القواعد التي غرسها فوتيوس صارمة بشكل عام؛ غالبًا ما يهددون المخالفين بالحرمان الكنسي. لقد شعر بذلك، لكنه اعتذر عن صعوبة وضعه: "إذا لم أستخدم، كما يقول، مع فم الذهب، دواءً حادًا ضد المرض، فلن تُشفى الجرب؛ ولكن إذا حاولت، فلن تتمكن من احتماله. أشعر بالضيق من كلا الجانبين. ولكن الأمر أكثر إيلامًا بالنسبة لي إذا لم تقم أنت وقطيع المسيح الموكل إليك بتصحيح أنفسهم. يؤلمني فرض العقاب عليك: لكن الأمر أكثر إيلامًا بالنسبة لي إذا لم تقم أنت وقطيع المسيح الموكل إليك بتصحيح أنفسهم. يؤلمني فرض العقاب عليك: ولكن من المؤلم أكثر أن نرى لقد أسلمتم إلى يدي القاضي البار كخدام مرائين وعصيان، أنتم تعلمون كم هو مخيف الوقوع في يد الله حيًا! هكذا اهتم رئيس القس بالسلامة الروحية لقطيعه. "لكن كان عليه أن يصرف انتباهه عن المساعي الروحية بسبب ظروف مختلفة إلى مسائل من نوع مختلف. في السنوات الأولى من حكمه، شغلته الشؤون الاقتصادية في المدينة كثيرًا وتسببت له في الكثير من الحزن. في عهد المتروبوليت سيبريان، تم تحديد هذا الجزء من الحكومة بموجب مراسيم مشتركة للدوق الأكبر والمتروبوليتان 26، ولكن فقط في منطقة فلاديمير، حيث كان عرش المدينة في السابق؛ أما بالنسبة لممتلكات المدينة في عهد موسكو، فلا نرى ذلك تم ترسيمها بشكل صحيح، وتم تحديد العلاقة الصحيحة مع حقوق الدوق الأكبر 27. ربما، حتى في ظل قبرصي، كان من الصعب توزيع الحقوق بدقة وغير ضارة لكلا الجانبين؛ كان من المفترض أن يصبح تصحيح الاضطرابات أكثر صعوبة بسبب الدمار والدمار الذي سببه غزوات توقتمش وإديجي؛ خلال غياب المتروبوليت لمدة أربع سنوات بعد القبرصي، لم يكن هناك من يقوم بالتصحيح. مهما كان الأمر، فإن فوتيوس فقط هو الذي وجد خزينة المدينة وأموالها في حالة نهب، وعلى الرغم من أي صعوبات، قرر استعادة حقوق الكنيسة. وبهذا وضع نفسه في علاقات غير سارة مع العديد من الأشخاص الذين أكدوا حقوقهم في ممتلكات الكنيسة من خلال الانتهاكات طويلة الأمد. وقد أدى ذلك إلى خلافه مع V. Prince، لأن الانتهاكات تتعلق بأشخاص مقربين من الأمير، ولأن بعض الرسوم من الأراضي المتنازع عليها يمكن إدراجها في خزانة الدوق الكبرى. ولم يتم إدانة أي شخص بسرقة خزينة الكنيسة. لذلك وجد فوتيوس أنه من الضروري اللجوء إلى ضمير الخاطفين. وأصدر رسالة تحذير كتب فيها: "عدونا المشترك الشيطان، الذي يصطاد النفوس البشرية في شباكه، يخدع شخصًا ليأخذ ما كان مخصصًا لكنيسة الله. كان هناك الكثير من التعذيب: لكن المذنب لم يكفر عن المعذبين، ولم يكشف الذنب. لذلك نطلب ونبارك: من سرق هذا الكنز فلا يحتقر الباكى عليه، وليطرح ما أخذه في كنيسة الله". دون أي خجل." عرض مثل هذه الطريقة المتساهلة للتعويض، وإلا فإنه يهدد غير التائبين بالحرمان الكنسي 28 . تم الاستيلاء على أراضي الكنيسة من قبل الأمراء والبويار وحتى الأساقفة. استخدمت خزانة الدوقية الكبرى بعضًا من دخل المتروبوليت 29 . أدى هذا إلى دخول المتروبوليت في نزاعات مع الأشخاص الأقوياء. لقد وصل إلينا اثنان من تعاليمه لفاسيلي دميترييفيتش، حيث يطلب بشكل عاجل احترام حرمة أراضي الكنيسة ودخلها. في الأول، يذكر مراسيم قسطنطين الخامس لصالح الكنيسة، يقول: "الجميع يعرف المؤسسات العجيبة والمحبة لله للأمراء العظماء المتوفين، أسلافك، حتى قبل وفاة الدوق الأكبر الذي لا يُنسى جون (يوانوفيتش). كان والدك المبارك الذي لا يُنسى لا يزال شابًا في ذلك الوقت. ولكن بعد ذلك، عندما كبر، كان مليئًا بالغيرة الروحية - وبعد أن تعلم من الكتاب المقدس أنه لا يمكن للملك أن يكون فخلص بقوة كثيرة وجبار لا يخلص بكثرة قوته – فعندما هاجمه الهاجريون مهددين بإهلاك الشعب الذي يحمل اسم المسيح، لجأ إلى إرشاد القديس ودعمه – وكان منتصرًا دائمًا ملتزمًا بقواعد الآباء القديسين، وحافظ على حقوق كنيسة المسيح مثل حدقة عينه. وبعده، وضعك المسيح الإله على العرش الأبوي بصفتك الدوق الأكبر وممثل كل روسيا العظمى. إن كنيسة الله، التي ولدتك بالمعمودية وربتك، هيأتك لتتمكن من العمل على تأسيسها وتأسيسها، وتستطيع أن تشرف ليس على نفسك فحسب، بل أيضًا على المرؤوسين لك، وحتى تكون ملتهبًا بمحبة الله وغيرة فنياس، تكره وتطرد كل كذب وسرقة وشر وابتزاز، وتحمي وتحمي قطيع المسيح من كل غضب، وخاصة الآن، وسط هجمات عليها من قبل المرئيين وغير المرئيين. أعداء. – أود أن أتحدث بإسهاب أكثر عن أسلافك المتوفين ياروسلاف والأمراء العظماء الذين تبعوه. ولكن لهذا السبب ذهبت مباشرة إلى والدك، لأنك أنت نفسك شهدت لفضائله وطاعته لكنيسة المسيح. لذا، أدعوك إلى تقواك، يا بني، أن تؤكد برسالتك الهدية المقدمة إلى كنيسة الله وتحفظ جميع حقوقها المعتادة "وترتب جميع الواجبات". نظرًا لعدم حصوله على رضا طلبه، لم يتوقف فوتيوس عند هذا الحد. متجاهلاً كل الشائعات، متذكرًا أنه لم يكن يدافع عن مصالحه الخاصة، بل عن قضية الكنيسة، كتب مرة ثانية إلى الدوق الأكبر، مستشهدًا مرة أخرى بأمثلة قسطنطين الخامس وثيودوسيوس، وممثلًا مؤسسة الإمبراطور مانويل كومنينوس على ممتلكات الكنيسة. يتابع المدافع عن حقوق الكنيسة: "ولكن الآن يصمت كل القديم، والجديد يتكلم. أنا ملوم. ولكن لا يهمني أن أمدح أو أذم؛ فالتجديف لا يحزنني، والمدح لا يزيدني سوءًا. - سواء جدفنا أو مدحنا سأبقى كما كنت، لأني عبد الله رغم أنني خاطئ. وسأقول مع الرسول: لو أرضيت الإنسان لم أكن عبدًا لله". المسيح الذي يستسلم في كل شيء لإرادة الله ويفعل كل شيء من أجل مجد اسمه ليس لديه ما ينظر إليه، ولكن بالنسبة لك يا بني، فليعلم أنك إنسان، وأنك تملك مع الله على قطيعه المختار، لذلك يجب عليه أن يجاهد من أجل قطيعه ومن أجل حقه ضد أي تمرد، حتى إلى حد سفك الدم. "ليكن معلومًا لك يا بني أنك تهين كنيسة الله بأخذك منها بالعنف ما ليس لك." أعلن، يا بني، لكنيسة المسيح ولي أبيك: "يا أبتاه، اغفر لي أولئك الذين أخطأوا، ومن الآن فصاعدًا ستجد فيّ ابنًا خاضعًا في كل ما يتطلبه القانون. سأصحح حقوق كنيسة المسيح التي تم انتهاكها؛ التي منحها ووافق عليها أسلافي، ولكن بعد ذلك تم التخلي عنها وفقرت على مدار سنوات عديدة، سأستعيدها. فقط امنحني الغفران والبركة، أرشدني بصلواتك من أجل أعمال الله الصالحة، أرشدني بالكلام وقويني بالروح." "هذا هو طلبي إلى رجل الله والأمير العظيم لعموم روسيا"، يختتم المطران، آمل، بمباركة وعدل 30. بهذه المثابرة، تمكن فوتيوس، وإن لم يكن قريبًا، من استعادة ممتلكات قسمه إلى سلامتها السابقة. ولا يمكن لأحد أن يطعن في حقوقه 31 . لكن الاضطرابات والنزاعات التي نشأت من هنا، غير عادية بالنسبة له، أظلمت روحه؛ لقد تذكر بشكل لا إرادي إقامته الهادئة مع شيخه في الصحراء، وكان حزينًا للغاية على الأفراح التي ذاقها في التأمل الانفرادي بالله. في العام التالي، بعد وصوله إلى موسكو، قرر فوتيوس الذهاب إلى مدينة أخرى في مدينته فلاديمير. وهنا كانت تنتظره أحزان جديدة. – اشتهرت كنيسة كاتدرائية فلاديمير، التي رسمها قبل وقت قصير رساما الأيقونات الشهيران دانييل وأندريه روبليف 32، بثروة كنوزها. عين المطران كاهنًا في الكاتدرائية لحراستهم ، اليوناني باتريسيوس ، الذي وصل معه برتبة مدير مفاتيح ، وذهب هو نفسه إلى محبسة سفياتوزيرسكايا المنعزلة ، المقر المفضل للسيد سيبريان عندما وصل إلى ممتلكات فلاديمير الخاصة به 33 . ولكن بمجرد مغادرة فوتيوس لفلاديمير، وصلته أخبار عن الهجوم على هذه المدينة من قبل الأمير دانييل بوريسوفيتش أمير نيجني نوفغورود. أرسل دانيال، العداء لأمير فلاديمير، سرًا مفرزة من الروس والتتار إلى المدينة، الذين نهبوا مستوطناتها ودمروا وأحرقوا الكنائس وأبادوا العديد من السكان (3 يوليو 1411). في هذا الوقت كشف القس باتريك عن نفسه شهيدًا من أجل كنوز كنيسة الكاتدرائية الموكلة إليه. بعد أن حبس نفسه فيها، تمكن من إخفاء أوعية الكنيسة الثمينة فوقها، وبقي في الصلاة أمام الصورة المعجزة لوالدة الإله الأقدس. لكن الأبواب تحطمت. الأشرار، بعد أن سرقوا أيقونات القديس، اندفعوا إلى حارس الخزانة، مطالبين القديس بالأوعية وخزينة الكنيسة، وعذبوه، وأحرقوه بالنار، وسلخوا جلده، وجروه حول المدينة، وربطوه بذيل حصان، وبالتالي قتلوه دون أن يحصلوا على ما يريد منه. وفي الوقت نفسه وصلت أخبار إلى المتروبوليت أن زعيم عصابة اللصوص هذه يسعى للقبض عليه. لذلك، وجد فوتيوس أنه من الضروري اللجوء إلى الغابات النائية والكثيفة بالقرب من بحيرة سينجي. وكان برفقته الراهب باخوميوس الذي وصل معه من موريا. كان المكان هادئًا وهادئًا، يشبه الصحراء المنعزلة التي عملوا فيها سابقًا تحت قيادة الشيخ أكاكيوس. بعد أن أغوته العزلة، بنى فوتيوس كنيسة هنا تكريما لميلاد والدة الإله، وكرر بالدموع: "الويل لي، أيها الخاطئ! هل فكرت في ترك صمتي اللطيف والبكاء والحنان على خطاياي؟ وماذا حدث لي؟ من هذا الصمت، ما هو الاضطراب والشائعات التي سقطت فيها روحي؟ "... لقد مر الخطر منذ زمن طويل؛ لقد مر شهر كامل على رحيله عن هنا، ولم يفكر القديس المحب للصحراء في ترك ملجأه، وكأنه نسي المسؤوليات الصعبة الملقاة على عاتقه. وكان الدوق الأكبر قد أرسل له بالفعل طلبًا للعودة إلى عرشه 34. التقى الدوق الأكبر بالمتروبوليت بمشاركة ودية في حزنه، وعزاه مثل ابن الأب، وبالطبع يمكن أن يرضيه بأخبار بدء المفاوضات مع إمبراطور القسطنطينية مانويل بشأن زواج ابنة الدوق الأكبر من ابن الإمبراطور ووريث العرش جون. نظرًا للموقف الضيق للإمبراطورية من الأتراك ، يمكن لمانويل أن يعد نفسه بالدعم في هذا التحالف ، والذي من خلاله دخل في علاقات عائلية مع بيوت الدوقية الكبرى في ليتوانيا وموسكو: لأن ابنة فاسيلي دميترييفيتش كانت حفيد فيتوتاس. بارك فوتيوس هذه النية. ولكن بما أن العروس كانت أصغر من أن تتزوج، فإن هذا الأمر لم ينته فجأة. والزواج نفسه لم يدم طويلا. وبعد ثلاث سنوات، توفيت آنا في القسطنطينية بسبب الوباء 35. مع عودة فوتيوس إلى موسكو، اشتد العداء تجاهه بين أولئك الذين يمكنه لمسهم في بحثه عن ممتلكات الكنيسة. لقد أعرب البعض بالفعل عن عداوتهم ضده بوضوح لدرجة أنهم لا يعتبرون أنه من الآمن البقاء في موسكو ، فقد تقاعدوا أولاً في تشرنيغوف ، ثم في ليتوانيا ، ونشروا الافتراءات ضد فوتيوس في كل مكان ، وخاصة الشكوى من ادعاءاته 36 . تشاجره البعض مع أمير موسكو، وأدانه آخرون أمام أمير ليتوانيا 37 . أهمل فوتيوس الشائعات. للتعرف على روسيا بشكل أفضل، وجد فيها جوانب مشرقة جديدة ونسي الإهانات. التواصل مع الرهبان الأتقياء يعزى بشكل خاص روحه المحبة لله. في إحدى كلماته، يعرب رئيس الكهنة الروسي الأعلى بتعاطف حي عن مدى سعادته بنجاحات الإيمان والتقوى في الكنيسة الروسية. يقول: "في هذه الأرض العظيمة، بعون الله، تحدث أشياء كثيرة غير متوقعة. العديد من القبائل الوثنية، التي تخلت عن عبادة الأصنام السابقة، تتعلم الغناء معنا الخالق والرب المشترك. لذلك، على سبيل المثال، شعب بيرم، العنيد، المليء برجاسات الوثنية، الذين كانوا مسكن أرواح الشر، بمجرد إرسال رجل الله والقديس العظيم ستيفن إليهم كواعظ، رفضوا أخطائهم الطويلة الأمد، والآن تخدم دولة بيرم الله بشكل نقي وأرثوذكسي وفقًا للقانون المسيحي 38 - في ذلك الوقت، كان العديد من الرجال يعملون في مختلف الأديرة الشمالية، وتمجدهم الله فيما بعد لقداسة حياتهم - تلاميذ القديس سرجيوس رادونيز ورهبان آخرين: القس ديونيسيوس غلوشيتسكي، وسيرجيوس وبافيل أوبنورسكي، وكيريل وفيرابونت بيلوزيرسكي - بالقرب من موسكو، والقديس نيكون من رادونيج، و في موسكو نفسها، يونان، الذي كان يستعد من خلال حياة الزهد ليكون خليفة فوتيوس. من بين الرهبان المقربين من الكاهن الأعلى، يُعرف أيضًا سافا تفير، الذي، بالإضافة إلى قسوة حياته، تميز بالتفكير الحكيم، لذلك دعاه فوتيوس أكثر من مرة للحصول على المشورة في الحالات الصعبة 39 . محبًا للحياة الرهبانية، أسس فوتيوس بالقرب منه دير نوفينسكي، على أرض تابعة للمدينة الأربعين. يبدو أن المساعي الرهبانية السلمية، القريبة جدًا من نفوس فوتيوس، جعلته ينسى احتياجات النصف الآخر من مدينته، ​​الجنوب الغربي. أثناء إقامته في كييف، وعد بالإشراف عليها شخصيا من وقت لآخر 41. وفي الوقت نفسه، ترك نائبه مسؤولا عن شؤون الكنيسة في كييف، فيلنا، نوفغورود ومدن أخرى، هو نفسه لم يقم بزيارة كييف. كان من المفترض أن يكون النائب مسؤولاً عن "المبررات والمحاكمات" في أبرشية كييف، وإدارة عقارات المتروبوليت، وتكريس الكنائس في منطقته، وإصدار رسائل إلى المستحقين للأوامر المقدسة لتنصيبهم من قبل الأساقفة المجاورين ككهنة وشمامسة، وتسليم إيرادات الكنيسة بأمانة إلى المتروبوليت 42 . لكن تصرفات الأساقفة في أبرشياتهم والحالة العامة للكنيسة الأرثوذكسية في دولة أجنبية قد تتطلب إشرافًا مباشرًا أوثق من المتروبوليت نفسه. في الواقع، أوامر الملك البولندي ياجيلون فلاديسلاوس في المناطق الروسية متحدة مع بولندا، والتدابير التي اتخذها مع ف.ك. كان ينبغي لفيتوتاس الليتواني فيما يتعلق بالأرثوذكسية في ليتوانيا أن يقلق وصي الأرثوذكسية في الكنيسة الروسية. أراد الملك فلاديسلاف، الذي كان في برزيميسل عام 1412، إظهار حماسته للدين الروماني من أجل دحض الاتهامات الموجهة إليه أمام البابا بأمر ألماني بزعم أنه كان متعاطفًا بشكل مفرط مع رعايا الديانة الشرقية. سلمت كنيسة الكاتدرائية القديمة في هذه المدينة باسم القديس يوحنا 43 إلى الأسقف اللاتيني ، وأمر مسبقًا بإزالة بقايا الأمراء القدماء وغيرهم من المسيحيين الأرثوذكس المدفونين فيها من الكنيسة: سكان المدينة ، الذين رأوا انتهاك الحقوق المقدسة لدينهم ، أصيبوا بحزن لا يطاق 44 . وفي العام التالي (1413)، أبرم شرطًا مع فيتوتاس بشأن اتحاد ليتوانيا مع بولندا الذي لا ينفصم، وأكد حقوق رجال الدين في ليتوانيا من الديانة اللاتينية فقط، وخصص حقوق النبلاء والمناصب الحكومية فقط لأولئك الذين ينتمون إلى الكنيسة الرومانية، وسمح للنبلاء بالزواج فقط مع أشخاص من الديانة الرومانية 45. وهكذا، حُرمت الأرثوذكسية في ليتوانيا من أهميتها الاجتماعية - كان ملك بولندا يخطط باستمرار لتحويل كل هؤلاء يعلن الإيمان الأرثوذكسي في ممتلكاته وتلك التي في ليتوانيا للكنيسة الرومانية 46 . تم التحضير لكارثة جديدة للمدينة الروسية - التقسيم. لقد نابع من الرغبة الطويلة الأمد لدوقات ليتوانيا الكبرى في إنشاء حكم مستقل لكنيسة جنوب غرب روسيا. ولا يمكن اعتبار تمسك فيتوتاس بالدين الروماني حافزًا لذلك؛ لأنه لم يكن يتميز بمثل هذا الالتزام. صحيح أنه أعرب على ما يبدو عن رغبته في الحفاظ على ضريح وكنوز كنيسة كييف، التي زُعم أن المطارنة نقلوها إلى موسكو، من أجل درء اللوم الذي زُعم أنه سمعه من الآخرين بأنه لا يهتم بمصلحة الكنيسة الليتوانية الروسية، لأنه هو نفسه يتبع دينًا مختلفًا. ولكن بشكل أكثر عدلاً، يمكن أن تُعزى مثل هذه التوبيخات إلى حقيقة أن فيتوتاس، في المعاهدة مع فلاديسلاف، حرم جميع المسيحيين الأرثوذكس في ليتوانيا من حمايته، وأهانهم أمام رعاياه من الديانة الرومانية. أما الأضرحة والأواني الثمينة لكنيسة كييف، فهذه الكنوز غير مرئية في موسكو أيضًا، كما يقول فيتوفت في تبرئته، وكأن المطارنة السابقين أخذوا من كييف الآثار المقدسة، دير آلام المسيح، وصولجان والدة الإله الأقدس، ورداءها وسيديلياها، وأيقونات مختلفة مغطاة بالذهب 47 . إذا تم نقل هذه الأشياء المقدسة إلى موسكو، فلا شك أنها ستكون معروفة هناك وسيتم الحفاظ عليها حتى أوقات لاحقة. ربما كان الأساقفة الليتوانيون الروس، وفقًا للحسابات الدنيوية، يرغبون في الحفاظ على العلاقة السابقة مع العاصمة، حيث يمكنهم التصرف بشكل أكثر استقلالية واستقلالية على مسافة من العاصمة. بعض الابتزازات منهم لصالح المطران لم تكن لتتناقص لو كان لديهم مطران خاص بهم. كما تحدثت أسباب أخرى أكثر احترامًا لصالح وحدة المدينة: وحدة الشعب الروسي في دولتي موسكو وليتوانيا، وعصور النظام الحالي، وحرية واستقلال المدينة في دولة من نفس الإيمان. – من ناحية أخرى، للحصول على المشورة والمساعدة الروحية، على أي حال، بالطبع، قد يرغب الأساقفة الليتوانيون الروس في أن يكونوا على علاقات وثيقة مع المطران؛ ووسط الخلافات والحروب التي نشأت فجأة بين الدولتين، أصبحت جميع الاتصالات صعبة؛ لكننا لا نرى أن مثل هذه الدوافع كانت قوية لدى رؤساء الكنيسة الليتوانية؛ ولا يشيرون إليهم على الإطلاق. بدأ فيتوتاس بدعوة الأمراء الروس ومساعديه واتفق معهم على حرمان فوتيوس من السيطرة على الأبرشيات الجنوبية الغربية ومطالبة الإمبراطور وبطريرك القسطنطينية بمطران خاص لروس الليتوانية. إذًا، تم الاعتراف بالإمبراطور اليوناني، كما في القرون الأولى للكنيسة الروسية، بحق المشاركة في شؤون أبرشيتنا (48). لم يعد البطريرك هو متى، الذي نصب فوتيوس على العاصمة الروسية بأكملها، بل كان يوثيميوس. لكنهم في القسطنطينية لم يجدوا طلب فيتوتاس والأمراء الروس محترمًا، وعاد غريغوريوس الذي أرادوا رؤيته فوتيوس في قسمهم دون جدوى. أثناء حدوث العلاقات مع القسطنطينية ، سارع فوتيوس ، بعد أن سمع عن الحركات التي نشأت ، إلى الذهاب إلى أمير ليتوانيا: لكن فيتوفت لم يسمح له بعبور الحدود الليتوانية ، وكان على فوتيوس ، بعد تعرضه للسرقة ، العودة إلى موسكو 49 . في هذه الأثناء، أمر فيتوتاس بإعادة كتابة المدن والقرى التابعة لكاتدرائية كييف، وطرد حكام المدن الكبرى وعيّن وكلاءه في عقارات الكنيسة. رأى فيتوفت الآن الحاجة إلى اللجوء إلى رجال الدين الليتوانيين الروس أنفسهم. وبعد أن استدعى أساقفة منطقته وأرشمندريتها عرض عليهم آراءه ونواياه وفشل السفارة في القسطنطينية؛ اتهم الإمبراطور والبطريرك بأغراض أنانية، وأظهر حماسته للحفاظ على الأرثوذكسية. لم يجرؤ رجال الدين على تأكيد الاتهامات الموجهة إلى البطريرك: ومع ذلك، فقد اعترفوا بالاضطرابات الناجمة عن عزل المتروبوليت من كييف، وأعربوا عن رأي مفاده أن أساقفة ليتوانيا وروسيا يمكنهم تعيين مطران لأنفسهم، على غرار العصور السابقة. قالوا إن الأمر كان على هذا النحو، لم يحدث أبدًا في عهد ف. الأمير إيزياسلاف من كييف: لقد وجدنا ذلك في المؤرخين الروس. لكن فيتوتاس فقط يتحدث عن هذه الموافقة الطوعية لجميع الأساقفة على انتخاب متروبوليتان جديد، بغض النظر عن بطريرك القسطنطينية، في ميثاقه. ولم يكتب الأساقفة، في إعلانهم ضد فوتيوس، أي شيء عن هذا الاجتماع الأول لهم. وتذكر السجلات التهديدات والإكراه للأساقفة من أمير ليتوانيا الخامس والاعتراضات على أوامره. واستشهدوا بقاعدة الكنيسة (المجمع المسكوني الرابع، ص 12)، التي تحظر وجود اثنين من المتروبوليتيين في نفس المنطقة، وأشاروا إلى وحدة المتروبوليتان في الأرض الروسية منذ العصور القديمة، والتي لا تنتهك حقيقة أن المتروبوليت يعيش في مدينة أو أخرى في منطقته، وأشار إلى فصل حكومة الكنيسة عن المدنية 50؛ ويمكننا اعتبار شهادة الوقائع عادلة، لأن فيتوتاس، بعد مؤتمر مع الكاتدرائية، لم يقرر فجأة البدء في تحقيق ما أراد، ولكنه أرسل مقدمًا مرة أخرى إلى القسطنطينية بنفس الطلب. أرسل سفراء في مارس (1415)، وطالب بإجابة نهائية في موعد لا يتجاوز 20 يوليو أو 15 أغسطس، مهددًا بخلاف ذلك بانتخاب وتثبيت متروبوليتان من خلال الأساقفة الليتوانيين الروس فقط. ومدد هذه الفترة ثلاثة أشهر أخرى، حتى 14 تشرين الثاني (نوفمبر)، بناء على طلب السفراء اليونانيين الذين كانوا عائدين من موسكو في ذلك الوقت. لقد انقضى الموعد النهائي؛ أولئك الذين تم إرسالهم إلى القسطنطينية لم يعودوا، وفي 15 نوفمبر في نوفوغرودك، ليتوانيا، تم ترقية غريغوريوس إلى العاصمة. من كان هذا غريغوري؟ من حيث الأصل كان من البلغار، كما تشهد سجلاتنا، وكان يلقب بـ Tsamblak 51. ولا نعرف عن خدمته قبل ترقيته إلى العاصمة إلا من كلماته التي اشتهر بها. في نقوش الكلمات، يُطلق عليه غالبًا اسم القسيس ورئيس دير بانتوكراتور - وفي ذكرى القديس الشهيد يوحنا الجديد من نوفغورود تم تعيينه رئيسًا لدير بانتوكراتور وكاهن كنيسة مولدوفا الكبرى 52. في خطاب مدح لعموم روسيا متروبوليتان قبرصي، حيث أشار إلى معرفته به وعلاقته الوثيقة مع أوثيميوس، بطريرك مولدوفا. تيرنوفسكي يُدعى رئيس دير إلينير. تم التحدث بهذه الكلمة بالفعل في روسيا 53. يدين تسامبلاك بوصوله إلى روسيا إلى كيبريان، كما يقول هو نفسه في نفس الكلمة 54. ولكن من أين تم استدعاء غريغوري، سواء من تيرنوف في بلغاريا، أو من سوتشافا في مولدوفا، أو من دير ديكاني الصربي، الذي كان أيضًا، على ما يبدو، رئيسًا له 55، لا يزال مجهولاً. تم استدعاؤه إلى المدينة الليتوانية الروسية، وأصبح غريغوري منافسًا خطيرًا لفوتيوس. وعبثًا تم الاشتباه في ميله نحو الكنيسة الرومانية. في كلماته، يتطرق أحيانًا إلى مؤسساتها، على سبيل المثال، الاحتفال بالليتورجيا على الفطير، ويدينهم 56. وسرعان ما أصبح محبوبًا. انتشرت كلماته المليئة بالبلاغة الحية حتى في روسيا العظمى، حيث تم إدانة اسمه. بالتخلي عن طاعة المطران السابق وإقامة مطران جديد، أصدر الأساقفة الليتوانيون الروس رسالتين: واحدة إلى المتروبوليت فوتيوس، والأخرى إلى جميع الأرثوذكس روس. في البداية، أعلنوا أنه حتى أثناء زيارة فوتيوس الأولى إلى كييف، لاحظوا بعض تصرفاته المخالفة لقواعد الكنيسة، ثم سمعوا عن بعض التصرفات التي من المفترض أنها عرضت الجاني للثورة واللعنة، لكنهم لا يريدون الإعلان عنها فقط حتى لا يخجل المتروبوليت. – عدم شرعية مثل هذا الفعل واضح: وفقًا لقواعد الكنيسة، كان من الضروري معرفة صحة التهم الموجهة مسبقًا والمطالبة بتفسير من المتهم؛ لكن مثل هذه المحاكمة على العاصمة لا يمكن أن تنتمي إلى المرؤوسين، دون إذن من أعلى سلطة الكنيسة. من غير المعروف بالضبط ما هو العمل غير القانوني الذي أشار إليه الأساقفة. ربما كانت هذه واحدة من تلك الافتراءات التي وجهها ساففا أفرامييف وفوما لازاريف وآخرون ممن فروا من موسكو من تحقيقات عائلة فوتييف حول خزانة الكنيسة ضد فوتيوس. برسالة أخرى، يحاول الأساقفة الدفاع بشكل عام عن التكوين غير المصرح به لمدينة جديدة وتثبيت غريغوريوس. بعد أن صوروا العيوب التي عانت منها كنيسة كييف من حقيقة أن المتروبوليت عاش في موسكو، فإنهم لا يخفون أن الفكرة الأولى حول تشكيل مدينة خاصة تعود إلى فيتوتاس؛ ويؤكدون أن تقسيم المدينة، قبل ذلك الوقت وفيه، كان يعارضه إمبراطور يوناني واحد؛ - يبررون تنصيب غريغوريوس غير المصرح به بمثال انتخاب كليمنت في عهد إيزياسلاف ومثال الكنيسة البلغارية والصربية. "ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن البلغار والصرب؟ - يواصل الأساقفة. هكذا أوعز القديس الرسل. تعمل نعمة الروح القدس بالتساوي في جميع الأساقفة الأرثوذكس: المعينين من قبل الرب نفسه، والرسل يعينون آخرين، وهؤلاء أيضًا آخرين، وهكذا وصلت نعمة الروح القدس إلينا نحن المتواضعين؛ ونحن، كتلاميذ رسوليين، لدينا السلطة، بعد تجارب عديدة، من قبل المجمع لتعيين راعي مستحق لوطن آبائنا. تقول القوانين الرسولية: يرسم اثنان أو ثلاثة أساقفة مطرانًا 57. لدينا أيضًا القدرة على الارتباط والفك. ويلغي الأساقفة الشكوك القائلة بأنهم من خلال تنصيبهم تعسفيًا لمطران يبتعدون عن الأرثوذكسية، يقول الأساقفة: "لا يحدث هذا. مكرسة لكنيسة القديس الرسل والقديس. نحن نحمي ونعترف بتقوى كآباء، ونلعن كل بدعة غريبة عن التقليد الرسولي والأبوي؛ ونلعن أيضًا سمعني الذي يبيع مواهب الروح القدس بالفضة والذهب. إننا نعترف ببطريرك القسطنطينية بطريركًا وأبًا، كما نعترف بسائر البطاركة؛ والمطارنة وأساقفة المشرق مع آبائهم وإخوتهم عن الروح القدس: لكننا لا نستطيع أن نتسامح مع العنف الذي تتعرض له كنيسة الله من الملك (اليوناني). لا يمكن للبطريرك المسكوني المقدس ومعه مجمع القسطنطينية أن يعينوا من تلقاء أنفسهم مطرانًا وفقًا للقواعد؛ بل هم يزودون من يأمره الملك، ولذلك فإن عطية الروح القدس تباع وتشترى. وهذا ما فعله أبو الملك الحالي (مانويل – يوحنا) في أيامنا هذه مع قبريانوس وبيمن وديونيسيوس وغيرهم كثيرين. ومن هنا جاءت الديون الثقيلة، والنفقات الكثيرة، والشائعات، والاضطرابات، والقتل، والأمر الأكثر أسفاً، العار الذي لحق بكنيسة كييف. – كتب هذا القانون نيابة عن ثمانية أساقفة ليتوانيين روس: ثيودوسيوس أسقف بولوتسك – إسحاق تشرنيغوف، ديونيسيوس أسقف لوتسك، جيراسيم فلاديمير 58، جيلاسيوس أسقف برزيميسل، سيفاستيان أسقف سمولينسك، خاريتون خولم وأوثيميوس أسقف توروف 59. أساقفة تلك الأبرشيات التي ضمت إلى بولندا يوحنا غاليسيا وبولس تشيرفين، على الرغم من مشاركتهما في الاجتماعات، لم يصبحا جزءًا من المتروبوليت الجديدة 60. كما أصدر دوق ليتوانيا الأكبر فيتوتاس رسالته لتبرير أفعاله؛ فقط في شكاواه ضد القسطنطينية لم يشفق على البطريرك. يقدم نفسه على أنه يتصرف وفقًا لإرادة الأمراء الروس ووفقًا لمنطق الأساقفة، ويخلص إلى: من يريد البقاء تحت سلطة متروبوليت كييف في الأيام الخوالي، فليبقى، ومن لا يريد ذلك، فهو حر في الابتعاد عنه (أي إلى موسكو). اعلموا فقط أنه إذا كنا، لسنا من نفس الإيمان مثلكم، أردنا أن يتضاءل إيمانكم بكنيستنا وأن تظل كنائسكم غير مستقرة، فعندئذٍ سنكون أحرارًا، عندما لا يكون هناك مطران أو يموت بعض الأساقفة، لإرسال حكامنا لجمع إيرادات الكنيسة في خزينتنا. لكننا لا نريد ذلك، ولذلك عين المجلس مطرانًا خاصًا لمدينة كييف، بحيث يقف كل الشرف الروسي على أرضه 61. بعد أن علمت بتعيين غريغوريوس، لم يتردد المتروبوليت فوتيوس في الرد على رسالة الأساقفة الليتوانيين الروس، التي دافعوا بها عن أنفسهم. ولا يدحض الاتهامات الموجهة إليه وإلى المطارنة السابقين. لا يقول شيئًا مباشرًا عن فيتوتاس؛ ويلقي كل اللوم في الانقسام على غريغوريوس والأساقفة الذين نصبوه. يعتمد على المحكمة البطريركية، ويبرئ الإمبراطور، ويدين الإرادة الذاتية بقواعد الكنيسة، ويلهم جميع المؤمنين بالتوقف عن التواصل مع منتهكي النظام القديم للكنيسة، الذين خانوا وعدهم بالقسم. "تمامًا كما نالت المعمودية المقدسة من الكنيسة المجمعية والرسولية، كذلك استقبلت منها القديسة الوحيدة (المتروبوليتان)؛ وكما قبلتها، فاحفظها حتى نهاية القرون. في البداية، ترسل كنيسة القسطنطينية مطرانًا واحدًا إلى كييف وكل روسيا. - ظهر غريغوريوس في القسطنطينية للبطريرك أوثيميوس، واعدًا بهدايا غنية للموافقة على تنصيبه؛ لكنهم لم يستمعوا إليه وحرموه كنسيًا له. إذا كانت اتهامات تدنيس المقدسات صحيحة، فيمكن لثيودوسيوس البولوتسكي وغريغوري تسامبلاك، بمساعدة المال، تحقيق ما يريدانه. – يذكر فوتيوس الأساقفة الليتوانيين أن كل واحد منهم، عند تنصيبه، قطع وعدًا أمام مذبح الرب، وأكده بتوقيعه، بعدم قبول متروبوليت آخر غير الذي أرسل من القسطنطينية 62، ويستشهد واحدًا تلو الآخر بما يصل إلى 30 قاعدة كنسية، ويثبت أن أولئك الذين لديهم شركة مع المطرودين هم أنفسهم عرضة للحرمان من الكنيسة، وأن من يقبل السلطة ليس من البيروقراطية الشرعية للكنيسة لا يمكن أن يكون الراعي الحقيقي، إن الذين ينفصلون عن رؤوسهم، دون أي فحص لإثمه، ويعينون راعيًا آخر تعسفًا لأنفسهم، يعرضون أنفسهم للإبعاد 63. من المستحيل الاعتقاد بأن فوتيوس سيقرر التصرف بمفرده في مثل هذه المسألة المهمة، بدون مجلس الأساقفة الروس العظماء الذين ظلوا مخلصين له، خاصة وأن فرصة عقد الأساقفة قد فتحت من تلقاء نفسها. في بداية عام 1415، تقاعد رئيس الأساقفة جون نوفغورود، بعد أن قبل المخطط. اختار سكان نوفغورود، باستخدام حقوقهم، بالقرعة، راهب خوتين سامسون. ليتم تكريسه باعتباره apxbishop، كان عليه أن يذهب إلى موسكو. ودعا فوتيوس إلى ذلك رئيس أساقفة روستوف غريغوريوس والأساقفة: ميتروفان من سوزدال، وأنتوني من تفير، وتيموثاوس من سارة، وإسحاق من بيرم. في 22 مارس 1416، وهو أسبوع تبجيل الصليب، تم تعيين شمشون، الذي أعيدت تسميته إلى سمعان، أسقفًا. من المحتمل، في الوقت نفسه، أن رؤساء الكهنة الروس العظماء المجتمعين مع مطرانهم أعلنوا إدانتهم لمتروبوليت كييف 64 الذي تم تنصيبه بشكل غير قانوني. – من الجدير بالذكر أنه في هذه الأوقات العصيبة، عندما كانت حقوق متروبوليتانية موسكو في كييف محل نزاع، ظهرت علامات من ذخائر القديس بطرس الأكبر لعموم روسيا. بهذه العلامات، شهد المطران الأول، الذي نقل كرسيه إلى موسكو، على ثبات صالحه للمدينة التي اختارها، وعزّى خليفته، الذي تم رفضه بشكل غير قانوني من قبل غير المصرح لهم. قام أسقف نوفغورود الجديد، بعد عودته من موسكو، ببناء أول كنيسة معروفة لنا في نوفغورود، تكريماً للقديس بطرس متروبوليتان روسيا 65. لم يكتف فوتيوس بالأوامر العامة، فقد اهتم بالحماية من التأثير الضار لمرتكبي اضطرابات الكنيسة، وخاصة الدولة القريبة من الحدود الليتوانية، وبالتالي، التي ينبغي أن تقدر السلام مع ليتوانيا. وكتب إلى البسكوفيت حول تقسيم كنيسة الله: "آمل أن تكون رسالتي قد وصلت إليكم". لا تتفاجأ بما حدث. يقول الإنجيل أن الأيام الأخيرة ستكون صعبة، وسوف يرتد قوم عن الإيمان. الوقت يزود عباده. حافظ على إيمانك وعاداتك الأرثوذكسية الحقيقية، وانزع عن سمعك الكتابات الظالمة لمن ينتهكون الكتب المقدسة. قواعد. ويضيف فوتيوس: "ولكن إذا جاء أي شخص، من هذا البلد المتمرد، ليتوانيا، ليعيش معك، سواء كان علمانيًا أو رهبانًا، فاستقبله كمسيحيين أرثوذكس هاربين من الكذب". إن قسوة الدينونة لم تطغى على صوت المحبة الوديع في الراعي الحقيقي! على الرغم من أن التغيير الذي أجراه فيتوتاس لم يكن يتعلق بالأرثوذكسية نفسها ولم يؤد مباشرة إلى التقارب مع اللاتينية، إلا أنه تحت تأثير الحكومة غير الدينية، يمكن أن ينشأ خطر على الإيمان بسهولة. تقول سجلاتنا أنه ذات مرة سأل المتروبوليت غريغوري فيتوتاس: لماذا يلتزم بالإيمان اللاتيني وليس الإيمان الأرثوذكسي الذي يتبعه الروس معظم رعاياه؟ أجاب الدوق الأكبر: "إذا كنت تريد رؤيتي وجميع الليتوانيين في عقيدتك الأرثوذكسية، فاذهب إلى روما وأثبت للبابا وحكمائه عدم أرثوذكسيتهم". خلاف ذلك، سأحول الجميع إلى الإيمان الروماني 66. – وقد أرسل فيتوتاس بالفعل غريغوريوس مع سفارته، ولكن ليس إلى روما، كما يقول التاريخ، ولكن إلى مجمع كونستانس، الذي قبله في ذلك الوقت حاول ملك بولندا وأمير ليتوانيا عرض خدماتهما للكنيسة من أجل حماية أنفسهم من اللوم الذي نشره الأمر الألماني 67. – وصلت السفارة الليتوانية إلى كونستانس في نهاية اجتماعات المجلس. ظهر في المجلس في 18 فبراير. 1418، مع سفراء الإمبراطور اليوناني مانويل، الذين تم تكليفهم ببدء العلاقات مع البابا حول اتحاد الكنائس، والتي انتهت فيما بعد بمجمع فلورنسا. تم استقبال السفارتين اليونانية والليتوانية رسميًا؛ لكن طوال فترة إقامتهم هنا، لم يتعرضوا لأي قيد في إيمانهم؛ على العكس من ذلك، سمح لهم بإجراء العبادة وفقا لطقوسهم الخاصة 68. وبما أن البابا المنتخب حديثا مارتن الخامس كان في عجلة من أمره لحل المجلس بسرعة، الأمر الذي طالب بتغيير الكنيسة في رأسها وأعضائها، فقد تم تأجيل مسألة توحيد الكنائس إلى مزيد من العلاقات. وهكذا تمكن غريغوريوس من العودة إلى ليتوانيا دون المخاطرة بتغيير إيمانه في المجلس الذي أحرق هوس. لقد مر الخطر، لكن لم يتم القضاء عليه بالكامل في المستقبل. البابا مارتن، من أجل التعبير عن تأييده لملك بولندا وف.ك. ليتوانيا، قام بتسمية حكامه في مناطقهم، وحتى في مدينتي نوفغورود وبسكوف التي لا تنتمي إليهم، وفي الوقت نفسه عهد إلى حماسة كلا السياديين بالعناية بالعودة إلى وحدة الكنيسة للمنفصلين عنها 69 . بعد ذلك، كان من الممكن توقع جهود جديدة من جانب V.K. الليتوانية لنشر الإيمان اللاتيني في المناطق الروسية. لكن الظروف تغيرت. في العام التالي، 1419، توفي غريغوري تسامبلاك عن عمر يناهز 70 عامًا، ولم يفعل فيتوتاس شيئًا آخر لصالح الكنيسة اللاتينية فحسب، بل لم يهتم أيضًا باستبدال الكرسي الخامل للمدينة. وهكذا انتهى الوجود المنفصل للمدينة الليتوانية الروسية. كان هناك بالطبع أشخاص آخرون فضلوا عودة المدينة إلى وحدتها السابقة، والذين شكرهم المتروبوليت فوتيوس في وصيته الروحية 71 . لكن السبب الرئيسي لمثل هذا التغيير في تصرفات فيتوفت، في جميع الاحتمالات، يجب أن يكون ظهور منافس خطير له، على استعداد لمساعدة الأمير الأرثوذكسي سفيتريجايل. كان تصرفه المعروف تجاه الإيمان الأرثوذكسي يجذب إليه دائمًا العديد من الأمراء الروس والنبلاء، 72 ويثير المخاوف في فيتوتاس. لأكثر من تسع سنوات، أبقاه فيتوفت في السجن. وأخيرًا، بينما تم إرسال غريغوري تسامبلاك إلى مجلس كونستانس، تمكن الروس من تحرير سفيتريجايل من السجن. استقبل الجميع خبر ذلك بمشاركة حيوية 73 وكان من المفترض أن يلهم أتباع الأرثوذكسية الذين لم يعدوا بأي شيء بعلاقات جيدة مع البابا. وهكذا، إلى جانب مصير سفيتريجايل، تغير موقف الأرثوذكسية في ليتوانيا. بعد وفاة تسامبلاك، تولى فوتيوس، بموافقة فيتوتاس، مرة أخرى إدارة الأبرشيات المنفصلة عنه (74). ومن أجل تجديد العلاقات مع قطيعه السابق، ذهب بنفسه لمسح مدينته الجنوبية الغربية. في نهاية عام 1421، قبل ميلاد المسيح، كان في لفوف؛ قضى العطلة نفسها في فلاديمير؛ وفي يوم عيد الغطاس وصل إلى فيلنا. خلال رحلته، التقى مع فيتوفت والأمراء الآخرين الذين كانوا على صلة بمنزل موسكو ف. برينس، في مستيسلاف - مع سيمون لوغفين، في سلوتسك عمد ابنه إلى الأمير أوليلكو أو ألكساندر 75. ولتعزيز تحالفه بشكل كبير مع القطيع الليتواني الروسي، أرسل رسالة منطقة إلى الأمراء الأرثوذكس ورجال الدين مع التحذيرات الرعوية. مستذكراً الانقسام السابق للكنيسة ، لم يعد القديس يلوم أحداً على ذلك ، لكنه يشهد أنه على الرغم من الإزالة المؤقتة ، كان قلبه يتألم دائمًا على القطيع الموكل إليه ، وفي الكوارث الجديدة التي حلت بعد ذلك بالأرض الروسية والأوبئة والمجاعة ، مشيرًا إلى الإجراءات التصحيحية للعناية الإلهية ، ودعا الجميع إلى التوبة وتصحيح الحياة 76 . برسالة خاصة، أثار حماسة رهبان كييف بيشيرسك لافرا لتحقيق مآثر أعلى، وقدم لهم كأمثلة فضائل مؤسسي ديرهم 77 . وهكذا تمت استعادة الوحدة التاريخية للكنيسة الروسية. لقد عزز اتحاد السلام والمحبة مرة أخرى الأبرشيات المنفصلة، رغم أن التواصل بين أعضاء إحداهما والأخرى لم يتوقف حتى أثناء الانقسام (78). في الوقت الذي كانت فيه الاضطرابات تمزق العاصمة الروسية، نرى العناية الخاصة التي يوليها المتروبوليت فوتيوس لكنيسة بسكوف 79 . كان بسكوف، الذي كان تحت إدارة أبرشية رئيس أساقفة نوفغورود، حاكمًا: لكن هذا الحاكم، المنتخب من بين البسكوفيت أنفسهم، كان مسؤولاً فقط عن قسم الشحن وتحصيل الإيرادات 80. تم تحديد تاريخ معين لوصول رئيس الأساقفة، مرتبطًا بحق "المحاكمة الشهرية". أدى العداء السياسي بين بسكوف ونوفغورود، ومشاركة حاكم نوفغورود في شؤون الشؤون المدنية لمدينته، ​​إلى إعاقة تقارب العلاقات الروحية بين رئيس الأساقفة وبسكوف وأجبر البسكوفيين على اللجوء في كثير من الأحيان، للحصول على المشورة والإذن، إلى رئيس الأسقفية الروسية، تمامًا كما كانوا يطلبون الحكم والحماية لأنفسهم من دوق موسكو الأكبر. نظرًا لقربها من ممتلكات النظام الألماني وليتوانيا، تبنى بسكوف بعض العادات من مسيحيي الكنيسة الرومانية، على سبيل المثال، عدم التعميد ليس من خلال الغمر، ولكن من خلال السكب. حتى أن المطران سمع شائعة مفادها أن كهنة بسكوف مسحوه بالميرون اللاتيني بعد تعميد الطفل. كتب لهم M. Cyprian عن إلغاء صب المعمودية، وأرسل الترتيب الصحيح للمعمودية 81. وجد Photius أنه من الضروري تأكيد مراعاة العادات الأرثوذكسية، وبالتالي تمرد بشدة ضد استخدام العالم اللاتيني. كتب "الآباء القديسون" وأقروا وأمروا بالمعمودية باسم الآب والابن والروح القدس، ثم مسحهم بالروح القدس. السلام الكبير الصادق، الذي يأتي من القسطنطينية، حيث تلقيتم قانون الإيمان الأرثوذكسي. أراد المطران زيارة بسكوف بنفسه لإلقاء نظرة فاحصة على حالته، لكنه لم يجد ذلك مناسبًا لفترة طويلة، وطالب بإرسال كاهن على الأقل من بسكوف ليعلمه قواعد الكنيسة ويرافق القديس السلام 82. بعد ذلك، لجأ رجال الدين بسكوف مرارًا وتكرارًا إلى المطران لحل حيرتهم 83 . ومن الأسئلة المتعلقة بالعبادة والصوم، والتي يحلها على أساس ميثاق الكنيسة، كان هناك أيضًا، على سبيل المثال، هل يجوز أكل الخبز والنبيذ وغيرها من المنتجات القادمة من الأراضي الألمانية؟ سمح فوتيوس باستخدام كل هذا، بعد أن طهره أولاً بالصلاة 84. - طلب مواطنو بسكوف أيضًا الحصول على إذن من المطران في مسألة تتعلق بضميرهم: أثناء إدارة مدينتهم من قبل الأمير كونستانتين دميترييفيتش (1412 - 1414)، تم تقديم ميثاق لهم وتمت الموافقة عليه بالقسم؛ وفي الوقت نفسه، رأوا لاحقا أنه في بعض القواعد لم يتفق مع التعليمات التي تم تلقيها سابقا من العاصمة نفسه، وكان مرهقا بسكوف. لكنهم كانوا خائفين من إلغاء هذا الميثاق، محرجين من هذا القسم. وأشار المطران إليهم إلى الحماقة في تصرفاتهم، وأظهر لهم ما هي العقوبة، وفقًا لقواعد الكنيسة، التي يتعرض لها أولئك الذين ينتهكون القسم، لكنه لم يصر على الامتثال للوائح، التي، على ما يبدو، كانت مرهقة خاصة بالنسبة لفئة السكان الفقراء، وسمحت لهم "بانتهاك هذا الشيء الجديد"، وباركهم بالحفاظ على العصور القديمة 85. طلب رئيس دير سنيتوغورسك، أحد أقدم الأديرة في بسكوف، من المطران "ميثاق الرهبانية"، وهو ما يمثل في الوقت نفسه الذي كان موجودًا في بسكوف لمدة ثلاثين عامًا، نيابة عن بطريرك القسطنطينية، الرسول الأسقف ديونيسيوس سوزدال، على أساس الحكم السادس لمجمع القسطنطينية مرتين 86 وإنشاء كيتور أو مؤسس الدير. الدير، صدر مرسوم بكفاءة بعدم وجود أي ممتلكات للرهبان على الإطلاق. يبدو أن هذه القاعدة الصارمة مقيدة للإخوة. طالب المتروبوليت فوتيوس بقائمة من ميثاق كيتور، وعندما اكتشف أنه لم يكن هناك مثل هذا الميثاق مكتوبًا في الدير، ألغى أمر ديونيسيوس لأنه تم تنفيذه بشكل تعسفي في أبرشية أجنبية. لكن من خلال تقديم أمثلة عالية للحياة الرهبانية وقواعد مؤسسي الرهبنة القدامى، ألهم الإخوة سنيتوجورسكي بالسعي لتقليدهم، سواء في الفضائل الأخرى أو في عدم الطمع. كتب القديس المحب للصحراء: "العمل الحكيم الإلهي، هذا هو ثروتنا الإلهية والخارقة للطبيعة، الباقية دائمًا ولا تفنى أبدًا". ودون الخوض في تفاصيل القواعد الخاصة لحياة الرهبان الخارجية، حاول أكثر أن يكشف للرهبان الهدف الأخير الذي ينبغي أن يسعى إليه ناسك التقوى. – جدير بالملاحظة تنازله المحب تجاه هؤلاء الرهبان الذين لا يعيشون بروح التوبة: خلافًا لقاعدة ديونيسيوس الصارمة، لم يأمر بحبسهم أو طردهم من الدير، بل أمر رئيس الدير أن يأخذ الخروف الضال إلى إطاره، ليشفي المرضى بالوسائل الروحية، مثل طبيب ماهر[87]. وكان أكثر صرامة تجاه الذين أخطأوا في التعليم بسبب العناد. في بسكوف، لا يزال هناك أشخاص من ذوي التفكير المماثل من Strigolovniks، الذين ظهروا في سبعينيات القرن الرابع عشر، وكرروا توبيخهم ضد رجال الدين بسبب دفعهم رواتبهم، وأبقوا أنفسهم منفصلين عن الكنيسة. تمرد فوتيوس بالقوة ضد القضاة المنتخبين ذاتيًا كما هو الحال ضد متمردي الكنيسة، ودافع عن الواجبات المفروضة عند التسليم بموجب مراسيم الكنيسة اليونانية وأمر المواطنين الأرثوذكس في بسكوف ورجال الدين: إذا لم يتجه أولئك الذين يطلق عليهم ستريجولنيكي إلى طريق الحقيقة، فقم بتزويجهم من مجتمعك الأرثوذكسي 88 . ثم كتبت مرة أخرى: أسمع أن البعض منكم، يهملون اسمهم المسيحي، لا يقدرون كهنوت الله ورهبنته العظيمة شيئًا، وكأنهم لا يؤمنون بالقيامة. يعلم الله كم كلفني سقوطهم من الدموع. ولكن إن لم يهتموا بالخروج من جب الهلاك، أيها الكهنة، فلا تقبلوا منهم تقدمات في الكنائس، واقطعوهم كالأعضاء الفاسدة من جسد كنيسة المسيح السليم. وجميع العوام لا تعاشروا معهم في الطعام والشراب. أنا أكتب هذا لفهمهم. إذا لم يلجأوا بعد ذلك إلى الحكمة الإلهية، فاكتب لي: وسأنفذ الحكم عليهم وفقًا للقواعد الإلهية والمقدسة 89. أخيرًا، تلقى المتروبوليت أخبارًا من بسكوف مفادها أن سلطات المدينة، بعد التحقيق، عاقبت أولئك الذين استمروا في اغترابهم عن الكنيسة، ونتيجة لذلك، غادر البعض المدينة تمامًا، بينما لا يزال البعض الآخر، على الرغم من بقائهم، لا يأتون إلى آبائهم الروحيين للتوبة، بل ويجدفون على نظام الكهنوت. بموافقته على حماسة متعصبي الأرثوذكسية ، يكرر لهم رئيس القس التعليمات السابقة بالانسحاب من التواصل مع العصاة ، وتحذيرهم بالعقوبات ، ولكن ليس بالعقوبات المميتة ، والسجن 90. ومع ذلك ، كان للصرامة ، التي تم تخفيفها بالحكمة اللازمة في ذلك الوقت ، تأثير مفيد. من الآن فصاعدا، يختفي اسم Strigolniks من أعمالنا. تكشف لنا رسائل فوتيوس التي تم فحصها إلى البسكوفيت جزءًا من الأنشطة المعتادة لرئيس القس ويمكن أن توضح كيف تصرف بشكل عام في العلاقات المختلفة مع قطيعه الضخم. – لكن العناية الإلهية دعت رئيس روسيا الأعلى إلى مجال آخر من النشاط، حيث كان ينبغي التعبير بشكل أكثر وضوحًا عن ارتباطه بروسيا. توفي الدوق الأكبر فاسيلي دميترييفيتش (27 فبراير 1525)، تاركًا وراءه ابنه فاسيلي، البالغ من العمر عشر سنوات وعمره 91 عامًا، وأربعة أشقاء: يوري وبيتر وأندريه وكونستانتين. الثلاثة الأخيرون، خلال حياة فاسيلي ديميترييفيتش، قدموا النظام الجديد لخلافة العرش في العهد العظيم، الذي وافق عليه ديمتري دونسكوي، ووافقوا على الاعتراف بابن أخيهم كدوق أكبر. لم يفكر أمير غاليتش وزفينيجورود، يوري دميترييفيتش، بهذه الطريقة، ولم يرغب في ختم إرادة الأمير الروحية بموافقته، مثل إخوته 92. بمجرد وفاة فاسيلي ديميترييفيتش، في نفس الليلة، أرسل المتروبوليت فوتيوس بوياره إلى زفينيجورود لدعوة يوري إلى موسكو لتحديد علاقته مع أمير موسكو الخامس. لكن يوري لم يذهب، لكنه تقاعد إلى غاليتش وبدأ في جمع الأفواج. كما قام الدوق الأكبر بتحريك قواته. اضطر يوري إلى الفرار، واقترح هدنة؛ لكن في موسكو، أرادوا إقامة علاقات متبادلة أكثر استدامة. وهكذا، في اجتماع عام، تم إرسال متروبوليتان فوتيوس إلى غاليتش مع تحذيرات الأمير المتمرد. وكان طريقه متسرعا. في ياروسلافل، عشية ميلاد القديس يوحنا المعمدان (24 يونيو)، طلب منه الأمراء البقاء للاحتفال بالقداس في اليوم التالي. لكن الرغبة في إقامة السلام بسرعة في العهد العظيم هزمت جميع الطلبات، وذهب على الفور إلى غاليتش. تم استقباله بشرف، وأقنع أمير غاليتش بجد بالتوقف عن مطالباته بعرش الدوقية الكبرى والتصالح مع الشاب فاسيلي. ولكن كل ذلك كان عبثا. ثم ترك الأمير والمدينة دون أن يمنحهم بركة القديس. والمرض المدمر، الذي كان مستعرا بالفعل في مختلف المدن الروسية، وفي موسكو نفسها 93، افتتح على الفور عملياته في غاليتش. رأى يوري في هذا تحذير الله، وذهب على الفور بعد القديس الراحل، وأعاده إلى المدينة، ووافق على الدخول في معاهدة سلام مع V. Prince، على الأقل حتى يتم حل النزاع حول عهد خان الحشد العظيم 94 . - في رسائل لاحقة، نرى أنه أطلق على ابن أخيه الصغير لقب أخيه الأكبر 95 ولفترة طويلة، حتى وفاة فوتيوس تقريبًا، لم يسعى للحصول على الأولوية في الحشد. وهكذا، من خلال جهود فوتيوس، تم تجنب الاضطرابات الدموية للحرب الأهلية مؤقتًا. لكن الأرض الروسية عانت من كارثة رهيبة أخرى - مرض مدمر. وبنفس الطريقة، انتقلت من المدن الألمانية إلى بسكوف، ومن هنا إلى نوفغورود، وتفير، وموسكو، واختطفت العديد من الضحايا في جميع المدن والقرى، في أعوام 1425 و1426 و1427. وفي بعض الأحيان هدأت، ثم اشتدت بقسوة جديدة 96. ويلاحظ المعاصرون التأثيرات الأخلاقية المختلفة لهذا المرض على روح الناس. Ave. Paphnutiy Borovsky، الذي عاش بعد ذلك في دير Serpukhov Vysotsky، أخبر تلاميذه لاحقًا: في العام الماضي، 1427، تم الكشف عن المرض عن طريق الجلبة، التي كان لها مظهر مختلف: بعضها كان خبيثًا، والبعض الآخر لا يزال يعد بالأمل في الشفاء. ومن رأى من مرضه أنه لا يستطيع أن يعيش في خوف الله وتذكر خطاياه، رجع إلى التوبة واعترف بخطاياه. حتى أن البعض أخذوا النذور الرهبانية كملاك، وبعد مرضهم لمدة ثلاثة أيام، كانوا يموتون عادة. ولكن كان هناك أيضًا أناس "غير حساسين" لدرجة أنهم، دون خوف من غضب الله، ورفضوا كل مخاوف الإنسان، انغمسوا في السكر: لأنه بعد الموت، تُركت ممتلكات الكثيرين دون رعاية. ولم تُترك إمدادات العسل فحسب، بل أيضًا الملابس والماشية والثروة عند مفترق الطرق. لم يتبق سوى عدد قليل من الأشخاص الذين يمكنهم استخدام كل هذا؛ ولكنهم أيضًا أخذوا الذهب والفضة فقط، وأهملوا الباقي 97. لقد تعاطف رئيس القس المحب للأطفال بشدة مع كل هذه المعاناة للأرض الروسية. "هناك مشاجرات وحروب ضروس بين الأمراء: ولكن بالنسبة لي حزن لحزن، وحزن لحزن. ثم جاءت المجاعة والطاعون القاتل... وهذه الأحزان والأحزان سحقتني تمامًا وأرهقتني؛ أظلمت رؤيتي من الدموع من أجل قطيع المسيح." هكذا يعترف القديس فوتيوس بحزنه في وصيته. وكان يسكب في تعاليمه ورسائله نفس مشاعر الرحمة، ويحاول أن ينقل العزاء الخلاصي للجميع. كتب في بسكوف، عندما هدأ المرض هناك، "إن الرب يريد اهتدائنا، وليس الدمار، ولذلك فهو يضربنا مرات عديدة، لكنه يحفظ الجذر حتى يكون هناك ثمر. لقد حصلنا أيضًا على نفس زيارة الله في موسكو والمدن المحيطة بها، في تفير، وفي أماكن أخرى. ونحن نشكر مصائر محبة الله للبشرية التي لا يمكن البحث عنها، لأنها لا تُبهج الخليقة فجأة، ولا بشكل غير متوقع، ولكنها تمنح المتألمين موتًا مسيحيًا، بنقاوة". التوبة، مع تقديس الزيت، ومع شركة جسد المسيح الأمين المحيي، ودمه الإلهي المحيي. وكثيرون يذهبون إلى الله على شبه الصورة الملائكية العظيمة. بالنسبة لأولئك الذين يغادرون بمثل هذا الاستعداد للحياة الأبدية، فإنني أثق في محبة الله للبشرية 99. ومن بين أهوال الموت، كانت ظواهر انتصار الحياة على الموت نفسه أكثر إرضاءً. خط معاصري وتلاميذ رئيس دير رادونيج المتواضع، الذي أعد له القديس أليكسي كاتدرائية رئيس الكهنة، مثل المصباح الذي كان مخفيًا في الظلال المميتة لمدة ثلاثين عامًا، بواسطة موجة الله، التي تم إخراجها من أحشاء الأرض - مشتعلة بنور الحياة التي لا تنطفئ (1422). بعد عدة سنوات من ذلك، في العام الأخير من حكم فوتيوس، كشف الرب الرحيم، لعزاء روسيا الأرثوذكسية، عن آثار القديس أليكسيا، صديق سيرجيف 100. وفي هذه الأثناء، غادر آخر تلاميذ سرجيوس الحامل الله الميدان الأرضي، واحدًا تلو الآخر: في عام 1426 شارع فيرابونت موزايسك (27 مايو)، في 1427 شارع كيريل بيلوزيرسكي (9 يونيو) ، عام 1428 شارع نيكون رادونيج (17 نوفمبر) ، عام 1429 شيخ يبلغ من العمر مائة واثني عشر عامًا ، شارع بافيل كوميلسكي ، أو أوبنورسكي. لقد تم حرمان قطيع فوتيوس من أفضل أعضائه... في عام 1430، عندما كان فوتيوس في موسكو لمدة عشرين عاما، جاء رسول يدعو رئيس القس نفسه إلى عالم آخر. في الأسبوع المشرق، يوم الخميس (20 أبريل)، بعد الصباح، بعد الانتهاء من قاعدة الخلية، استلقى فوتيوس للراحة. فجأة أشرق ضوء غير عادي في ملعقته. ورأى القديس أمامه رجلاً منيرًا، على رأسه تاج ملكي، وبيده عصا من ذهب. وبعد فترة من الصمت، سأل الوافد الجديد بخوف: من أنت وكيف أتيت إلى هنا وأبوابي موصدة؟ أجاب الزائر غير العادي: "لست من شعوب الأرض، بل ملاك الله مرسل إليك من الرب إله الجنود القادر على كل شيء. أوصاني الرب الإله أن أقول لك كلمة تثبت حياتك. انتبه لنفسك ولرعيتك. المسيح الإله يمنحك أسبوعاً لمراجعة حياتك والنظام بشأن رعيتك". عند سماع هذا الكلام، سقط القديس بالخوف والرعدة بالدموع عند قدمي رسول الله، لكنه أصبح غير مرئي. هذه الرؤيا وكلام الملاك صدم فوتيوس لدرجة أنه ظل ملقى على الأرض لفترة طويلة حتى رفعه الرهبان الذين كانوا يعيشون بالقرب من قلايته ووضعوه على السرير. كان لا يزال صامتا ولم يفتح عينيه. أخيرًا، بعد أن عاد إلى رشده، أخبر من حوله بما رآه. ماذا يعني الأسبوع الممنوح؟ "شيئًا فشيئًا، تجددت قوة فوتيوس، ولم يقدم الأسبوع الأول أي شيء حاسم بالنسبة له. لذا، كان لا بد من انتظار حسم التوقع الغامض من وقت لآخر. ولا شك أن القديس اتبع بأمانة وصية الرب المعلنة، مفتديًا كل يوم من الوقت المحتسب له بأعمال نافعة لنفسه ولقطيعه. ومع ذلك، لم يغلق على نفسه في زنزانته، بل ظهر حيث تقتضي واجباته. بعد خمسة أشهر من الرؤية السابقة، نرى فوتيوس، مع الدوق الأكبر، في ليتوانيا بالقرب من فيتوتاس. حتى في العام الماضي (1429) كان هناك مؤتمر مشهور في ليتوانيا، اقترح فيه الإمبراطور الألماني سيغيسموند، بناءً على طلب فيتوتاس، ترقيته إلى رتبة ملك، وبالتالي تعزيز استقلال ليتوانيا، وهو الأمر الذي لم يوافق المسؤولون البولنديون على السماح به. في الوقت نفسه، أعرب سيغيسموند، مدفوعًا بطلبات الإمبراطور اليوناني يوحنا باليولوج واضطرابات الأسقفية الغربية، عن رغبته في تناول مسألة توحيد الكنائس، ومن الواضح أن فكره لم يكن يميل نحو مصلحة رجال الدين الرومان 102. في أغسطس من العام التالي، أي عام 1430، تم التخطيط لمؤتمر آخر في ليتوانيا، حيث كان من المقرر أن يتوج فيتوتاس بالتاج الملكي. تمت دعوة أمير موسكو الخامس، حفيد فيتوفت، إلى هذا الاحتفال، إلى جانب الملوك الآخرين. وكان برفقته أيضًا المتروبوليت فوتيوس، الذي كان مرتبطًا أيضًا بعلاقاته الهرمية مع أمراء موسكو وليتوانيا. إن التصرف الذي أظهره فيتوتاس تجاه الكاهن الأرثوذكسي في السنوات الأخيرة ألزم المطران بدوره بالمشاركة في الاحتفال المفترض، والذي كان بهيجًا جدًا لفيتوتاس ومهمًا لجميع روس الليتوانية. لكن حلم فيتوفت المسن لم يتحقق. اعترض البولنديون المبعوثين الذين أرسلهم الإمبراطور بالتاج 103؛ المرض، الذي يزداد قوة يومًا بعد يوم، وضع الحدود النهائية لخطط فيتوفت. توفي في 27 أكتوبر 1430. استقبل دوق ليتوانيا الأكبر فوتيوس بشكل إيجابي، وعندما أجبرته أحلام التاج الملكي المحطمة على طرد الضيوف الآخرين، بقي فوتيوس في فيلنا، تقريبًا حتى وفاة فيتوتاس. - في نوفوغرودك، أتيحت له الفرصة لاحقًا لرؤية أمير ليتوانيا سفيتريجايل الجديد، الذي أراد جميع الروس رؤيته كملك لهم بسبب تصرفاته تجاه الإيمان الأرثوذكسي، - وأطلق سراحه بشرف إلى موسكو 104. بشكل عام، يمكن أن تكون رحلة فوتيوس الأخيرة إلى ليتوانيا بمثابة تأكيد لحقوق المدينة في تلك الأجزاء 105. ولكن الأهم من ذلك، أن الأحداث الليتوانية أتاحت الفرصة للمتروبوليت فوتيوس ليوضح للدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش النظرة الصحيحة لاتحاد الكنائس الذي كان يجري في ذلك الوقت. وإذا وجد القديس أنه من الضروري أن يكتب كتعليمات للروس "حول موكب الروح القدس" 106، فلا شك أن العلاقات بين الإمبراطور جون باليولوج ونية سيغيسموند للمساهمة من خلال وسائله في استعادة اتحاد الكنيسة، الذي كان من المقرر أن يشارك فيه الروس، يمكن أن تجعل رئيس القس الأرثوذكسي أكثر استعدادًا لتثبيت ملك موسكو الشاب في الإيمان القديم. وهذا يمكن أن يفسر خلاف فاسيلي فاسيليفيتش في البداية مع طلب إيزيدور بالذهاب إلى المجلس في فيرارا، ثم مطالبته بإحضار الإيمان القديم معه. كل ما تبقى هو العثور على الوصي الأمين على هذا التراث الثمين أو الإشارة إليه، وحاكم متروبوليس عموم روسيا. لم يتوقع فوتيوس الحق في تعيين خليفة لنفسه، ولكن نبويًا، حتى قبل ذلك، أشار إلى راعي للمدينة الحاكمة - في راهب دير سمعان، يونان 107. أخيرًا، انتهت فترة الأسابيع السبعة المعطاة للاستعداد للانتقال إلى الحياة المباركة لفوتيوس، وفي 1 يوليو 1431، في الأسبوع السابع والسبعين يومًا كما كان متوقعًا، رقد، 108 تاركًا الكلمة الأخيرة لرعيته في وصيته الروحية. هنا، يصور بإيجاز حياته الحزينة العديدة، يسأل الجميع، وفي المقابل هو نفسه يمنح الجميع المغفرة، ويعهد إلى بيت والدة الإله الأكثر نقاءً وجميع مقتنياته برعاية الدوق الأكبر وأمه. - يشار إلى أنه بعد أن أعطى مباركته للأمراء الأقرب إلى الدوق الأكبر من حيث العلاقات الأسرية ، امتنع عن نطق اسم يوري ديميترييفيتش: لأن هذا الأمير ، ولكن قبل ذلك بوقت طويل ، قام بحل التحالف السلمي مع موسكو ضد الأمير. - مستذكرًا الحالة التي تم العثور فيها على ممتلكات المدينة بعد قبريانوس، لجأ فوتيوس إلى الدوق الأكبر، وطلب منه الحفاظ على كل ما تمكن من الحصول عليه للكنيسة في ولاية موسكو، أو في ليتوانيا: "وقد أُمر بإرسال أشياء أخرى إلى القسطنطينية أو إلى القديس بطرس". جبل؛ لكن لم يكن لدي الوقت للقيام بذلك، خاصة بمناسبة انقسام الكنيسة السابق، المتكرر بسبب اضطرابات زيمستفو؛ أباركك أيها الدوق الأكبر لتحافظ على كل هذا حتى لا يخصصه أحد. لأنه قدم لله لتطهير الخطايا. وأطلب منك يا ابني الدوق الأكبر أن تعتني بروحي وتتذكرني. تذكر يا ابني، الدوق الأكبر، أنني ولدتك في جرن المعمودية الإلهية. ويشهد الله كم مرضت في سبيلك يا ابني من الأمراض 109. وُضِع جسد الطوباوي المتروبوليت فوتيوس في كاتدرائية الصعود بموسكو على الجانب الأيمن، بجوار قبر القديس قبريانوس، حيث لا يزال قائمًا في الركن الجنوبي الغربي من الكنيسة. اكتسبت بعض آثار القديس فوتيوس فيما بعد أهمية خاصة. رسالته إلى بسكوف، والتي يحل فيها، من بين أمور أخرى، مسألة غناء هللويا مرتين أو ثلاث مرات 110، في القرن الخامس عشر. فقد استدل به على وجوب قول سبحان الله ثلاثا؛ ونرى هذا من رسالة شخص مجهول إلى أثناسيوس، رئيس لافرا القديس نقولا العظيم، يا هللويا المرتعد. بعد أدلة أخرى تدعم ترنيم هللويا الثلاثي، يقول المؤلف الذي عاش في بسكوف: “يليق بك، أيها الأب، أن تستمع مثل المسيح نفسه، كورش مطران كييف وموسكو وكل روسيا، فوتيوس، الذي كتب لنا في بيت الثالوث الأقدس وفي بسكوف، وبتجسد ابن الله في العذراء مريم الشريفة، علاوة على ذلك، والدة الإله، بعد أن ختمت بها 111”. الختم، أرسل رسالة ما زالت إلى يومنا هذا في الثالوث الأقدس، مكتوب فيها للأم: هللويا، هللويا، هللويا، المجد لك يا الله 112. أعطى نصب تذكاري آخر لفوتييف السبب الأول لبطريرك عموم روسيا نيكون لاستبعاد الكلمة المرفقة من العضو الثامن في العقيدة: صحيح. هذا هو ساكوس السيد فوتيوس، الذي لا يزال محفوظًا في خزانة سينودس موسكو، والذي يظهر على هوامشها رمز الإيمان بأحرف يونانية، وهو ليس له التطبيق المذكور. يعد هذا الساكوس رائعًا أيضًا لأنه يحتوي على صور مطرزة بالحرير والذهب للإمبراطور اليوناني باليولوج وزوجته، وكذلك الدوق الأكبر فاسيلي دميترييفيتش وزوجته ف.ك. صوفيا. يكتب فوتيوس نفسه عن V. Prince Vasily "سفير إلى البطريركية المقدسة، وإلى المجلس المقدس، وإلى القيصر المقدس، كما لو أنه، وفقا لإرادة الله، سيتم اختياره وإرساله، وهو أيضا القديس المقدس في كييف وكل روسيا، وفقا للواجب القديم "قانون. شرق. تي آي ن 13، ص. 33. Photius مع الرسالة المذكورة أعلاه وفيتوتاس يكتبان عن هذا بالاتفاق. يمثل. روس الغربية. 1، 25 ص. 36. بروتوكولات بطاركة القسطنطينية في القرن الرابع عشر. في مجلة M. II للتنوير 1847.، الصفحات 152، 153. هذا ما كتبه فوتيوس نفسه في وصيته الروحية. سوف. إد الوقت. ستروف. ت2، ص. 8. سنوات. نيك. ت5، ص. 100. جمع. غرام الدولة والدنماركيين الكبار. ت2، ص. 17، "تم تعيينه على الدرجة الكبرى من الكهنوت في صيف 6917، سبتمبر في اليوم الأول، لائحة الاتهام الثانية". ويذكر في نفس الوصية أيضًا اسم سيامه البطريرك متى. لذلك، من المستحيل التعرف على صحة الإشارة في وثيقة مكتب فوتيوس إلى اسم البطريرك بدلاً من متى وأنطوني وزمن 1397 بدلاً من 1408 (الفصل الأول ط 1، ص 482.). لا يمكن الاعتقاد أن بطريرك القسطنطينية أراد إعداد خليفة لقبرصان فيه مسبقًا. بهذه النية، بعد أن كرس فوتيوس، لن يتردد في إرساله إلى روسيا أو ليتوانيا؛ لن أبقيه في القسطنطينية، دون أي فائدة، لمدة 15 سنة كاملة؛ لم أكن لأعطيه وثيقة مكتبية في وقت مبكر جدًا، تتضمن تحذيرًا للأمير فاسيلي دميترييفيتش للاستماع إلى المطران الذي تم تعيينه حديثًا. علاوة على ذلك، إذا تم تكريس فوتيوس، مثل قبرصي، قبل الأوان كمتروبوليت، فلن يفوت الأساقفة الليتوانيون هذا الظرف في إعلانهم ضد فوتيوس، تمامًا كما لم يغفلوا قول هذا عن الآخرين. أخيرًا، يتضح من وصية فوتيوس أن القليل من الوقت انقضى بين التكريس والمغادرة إلى روسيا. في آثارنا يُدعى أموريًا، أموريًا، تمامًا مثل توماس باليولوجوس، طاغية البحر، والد صوفيا - ملك الأموريين في مجمع مونيمفاسيا، يُدعى - Μονεμβασιώτης. Falhmerayer، Geschichte der Halbinsel Morea. 2 ث. ق، 36. 265. ن. و. فالميراير. 1 ث. كابيتيل. 5 ثانية. 240 ن. و. 2 ث. ق. 316. "لا تحتقروا تواضعي، فأنا لا أتقن كتابتكم ولغتكم"، كتب بعد عشر سنوات من وصوله إلى روسيا. للعمل. شرق. ت 1، ص. 323 في درجات الكتاب. الجزء 2. الصفحة 29. "لم يتقن السيد فوتيوس اللغة الروسية بعد." نُشر مقتطف من هذا المجمع في وصف المخطوطات اليونانية بمكتبة تورينو. مخطوطات المخطوطات Bibliothecae Taurinensis. 1769. ص. 422. نُشرت رسالته إلى فوتيوس، ربما بعد وقت قصير من مغادرته إلى روسيا، جنبًا إلى جنب مع أعمال أخرى لجوزيف برينيوس. تحتوي هذه الرسالة على مدح لفضائل رئيس القس. تحتوي السجلات على مؤشرات مختلفة حول وقت وصول فوتيوس إلى موسكو. لكن معظمهم يتقاربون في أبريل. يقول مرارًا وتكرارًا في وصيته الروحية: "كان معروفًا لـ V. Prince Vasily Dmitrievich والجميع أنه جاء إلى موسكو ليصبح متروبوليس ، بعد أن لم يتم العثور على شقيقه القديس قبرصي ، متروبوليتان كييف لعموم روسيا ، في بيت الكنيسة باعتباره غير موجود" صوف مؤقت. 11.9. في شرق جي روس. تي في، ص. 222. من Trinity Chronicle وصف للمرض الذي اندلع عام 1408 في مجلدات رزيف وفولوتسك وموزايسك ودميتروف وزفينيجورود وبيرياسلاف وفلاديمير ورزان وتاروسا ويورييف وبعض موسكو. ويحدد البعض تاريخ مجيء المسيح أقرب، على وجه التحديد في العام الذي سيكون فيه عيد الفصح في يوم البشارة. حدث هذا في الإشارة (الرابعة عشرة) الجديدة لأول مرة عام 1459. وقد أدرج المؤرخ هذه الملاحظة في سجله عن عيد الفصح، ولكن في نهاية العام كان عليه أن يضيف "ولم يكن ذلك الصيف أقل من ذلك". سوف. الزمن 11، 66. وكانت التوقعات المماثلة شائعة في اليونان بين عامة الناس. يقول جوزيف برينيوس، في إحدى الكلمتين "عن نهاية العالم": "يزعم الكثيرون أن نهاية العالم ستأتي بعد القرن السابع، في نهاية العام، في اليوم الأخير من الشهر الثاني عشر، في الساعة السابعة من الليلة الماضية". ت2.ص. 218. هنا يسمى القرن السابع بالألفية السابعة. عيد الفصح باللغة اليونانية، الذي نشر خلال كتاب الصلوات في البندقية عام 1535، يسمى ؟؟؟ دوكانغ. مسرد. اليونانية. ت1.ص. 1128. في اليونان، تم تعزيز فكرة الزوال الوشيك للعالم من خلال الموقف المقيد للدولة من الأتراك، الذين استولوا على جميع مناطقها وأبقوا القسطنطينية، كما كانت، تحت حصار مستمر. نوفغور. 1 سجل في المجموعة الكاملة. سنوات روسية. ت3 ص. 107. الشرق. الدولة روس. T. V. العلاقات العامة. 222. 258 و 386. نيكون. ليتوب. ت5 ص. 75. 79. بسكوف السنة الأولى كاملة. تم جمعها. سنين. ت 4 ص. 203. السنة الثانية، ت5. 24. إضافية للقانون. تاريخ. T. I. N 181. ص. 325. قانون. قوس. كوم. T. I. N. 369. ص. 462. صدر الميثاق في أغسطس 1410. تم وضع وثيقة حول هذا الموضوع من قبل Photius في الفصل 78 من المئوية. وهنا يقول أيضًا: "هوذا في مدينته كلها جاء من العدم، ووضع مثل هذا النهي والوصية على الكهنة الأرامل". إضافية للقانون. تاريخ. 1. ن. 181. ص 328. 329. والقانون. قوس. إكسبيديشن T. I. N. 369. ص. 461. 462 إضافية للقانون. IST. نصيحة. 329. ثم صورة صوم القديس العنصرة الكبرى وفي جميع أيام الأربعاء والجمعة من السنة كلها ص 329. 330. قانون. قوس. إكسب. ط1.ن369.ص. 462. قانون. قوس. إكسب. ط1.ن369.ص. 462. ولكن عندما أحرق البسكوفيت (1411) 12 "زوجة نبوية" (مز 2 دع. ص 22.) ، لا يمكن تبرير ذلك بتعليمات المتروبوليت. في هذه القسوة وفي نفس نوع الإعدام، يمكن للمرء أن يرى تقليدًا للغربيين، الذين كان البسكوفيت أقرب إليهم من غيرهم، والذين استعاروا منهم بعض العادات الأخرى (انظر أدناه). انظر إضافة. إلى إنشاء النشر. سانت اوغتس. الجزء السادس. عن القديس كيبريان مطران كييف. إن فصل ممتلكات متروبوليس في عهد موسكو عن ممتلكات أخرى كانت في منطقة فلاديمير واضح من حقيقة أنه لم يرد ذكر لموسكو في القانون الصادر في 28 يونيو 1404. وحتى في وقت لاحق من هذا القرن، شكلت ممتلكات موسكو ملكية منفصلة للمدينة. انظر ميثاق يوحنا الثالث. 1504. في القانون. قوس. إكسب. ط1.ن139. ومقتنيات متروبوليس لكنيستهم ودخل فوتيوس متروبوليس، بدأوا في التجديد، وما ضاع، بدأوا في البحث، إما من الأمراء والبويار، عما ظلم، أو من بعض الطماعين الآخرين، ما تم أخذه، والقرى والسلطات ودخل المسيح وواجباته تجاه البيت ووالدة الإله الطاهرة والقديسين العظيمين العجائب بطرس وأليكسي. " (نيك. Let. V، 33.). تنازع رئيس الأساقفة غريغوري روستوف مع المدينة على ملكية بعض الأراضي التابعة لقرية كودرينو، والتي أعطاها لها الأمير فلاديمير أندرييفيتش (المرجع نفسه، ص 34 و 35). "على الجبال الثلاثة" كان هناك فناء كبير للأمير فلاديمير أندريفيتش مع كنيسة؛ وظلت قريته كودرينو تحت نظر أساقفة موسكو حتى وقت قانون البطريرك ت. 103. كلا التعاليم التي تحمل نفس العنوان: "تعاليم فوتيوس، متروبوليت كييف وكل روسيا إلى الدوق الأكبر باسيل دميترييفيتش، موجودة في المجموعة المكتوبة بخط اليد لجوزيف دير فولوكولامسك في 4 أيام رقم 414، والتي تم تجميعها بمباركة الأباتي نيفونت في 1536 - مقطع لفظي، كما هو الحال في أعمال فوتيوس الأخرى (أوراقه غير الرسمية)، مظلمة للغاية. ربما تكون هذه ترجمة خاطئة من الرسائل الأصلية، أو تجارب فوتيوس نفسه في الكتابة باللغة السلافية. وقد أرفق بالتعاليم الأخيرة مقتطف من القواعد المتعلقة بممتلكات الكنيسة، كما يمكن رؤيته من الكلمات التالية: "هذه هي القواعد التي تلقاها أسلافكم من المجامع المسكونية لنبلائكم، اسمعوا.... لكن هذا المقتطف مفقود من المخطوطة. يقول في وصيته "وأنه بمجرد وصولي إلى مدينتي، وجدت بيت الكنيسة والقرية فارغين، وأعطى الله القوة للمغص، وبناها وأكملها للجميع. في نيك. سنوات. الخامس، 33 "أخذ منهم كل هذا وثبته في بيت المسيح والدة الإله الطاهرة والقديس صانعي المعجزات بطرس وأليكسي، إلى مدينة روسيا المقدسة كلها - وشراء الدخل والواجبات والأرض والمياه والقرى والقوة وأشياء أخرى". حول الاستحواذ على قرى جديدة في العاصمة، راجع رسائل فاسيلي دميترييفيتش في قانون TINN 20 و 25. حول دير سفياتوزيرسكي، في منطقة جوروخوفسكي، انظر الشرق. هيرار. روس. ت6 ص. 609. سنوات نيكون. تي واي. ص 37-39 سول تيمب.، أد. ستروف الجزء 1 ص. 415. نيكون. سنوات. V، 41 حول زواج آنا من جون باليولوج دولاس هيست وايزانت. 1649. ص. 53. 54. يتحدث المؤرخ الحديث فرانز هيست بالتأكيد عن وقت وفاتها. بيزنطة. 1. 1. مع 35. إد. بيكر. ص. 110. وجه جوزيف برينيوس كلمة تعزية إلى الإمبراطور مانويل بمناسبة وفاة زوجة ابنه. ت 2. ص. 291. دُفنت آنا في دير القسطنطينية المسمى ... والذي انظر دوكانغ عنه. القسطنطينية. ساعة. L. IV. ص. 92. شاهد معجبنا هيروديكون زوسيما نعشها هناك عام 1419. ساخاروف العصور القديمة الروسية 1849 الأمير. 8، ص. 62. نيكون. سنين. V، 53، "لقد خلق الأشرار الكثير من الافتراءات ضده، أولئك الذين فروا من فوتيوس من موسكو، وكائناتهم إلى حاكم تشرنيغوف، ومن هناك إلى ليتوانيا إلى فيتوتاس". نيكون. سنين. V، 51. "بعد أن افتراء عليه ضد ابنه V. Kn. فاسيلي دميترييفيتش؛ فوتيوس المطران كما ألحق الكثير من الافتراء على V. Prince وخلق قسوة. كما خلق سبعة افتراءات عديدة ضد المتروبوليت فوتيوس إلى فيتوتاس. " مقطع من كلمة "في موكب الروح القدس" الموجودة في حواشي المجلد الأول من قانون الملاحق. الصفحة التاريخية 13. يشهد القديس يوسف فولوكولامسك عن هذا السافا في الفصل 10. من وصيته. قراءات م. التاريخ. عام، 1847. ن 7. "عن الآباء القديسين في أديرة روستيك"، ص. 9. مؤشر Stroeva إلى صفحة "المخارج الملكية" 61. يكتب فيتوفت "ولم نرغب في قبول فوتيوس المطران وأقسم أن يكون هنا مرة أخرى ويبني كنيسة". القانون 3. روس المجلد. 1، ص. 36. قانون. تاريخ. ط1، ن48، ص. 96. عن هذه الكنيسة الشرقية. الدولة روس. ت 11، ص. 228 وزوبريتسكي عن روسيا الحمراء، الإضافات، ص. 7. دلوغوسي اصمت. بولون. الحادي عشر، ص 831. "البارونات، النبلاء، boiari terraruin nostuarum Litthuaniae، donalionibus؛ الامتيازات والامتيازات ipsis datis، - duntaxat Catholici et Romanae ecclesiae subiecti، - gaudeant، et caetei.... Dlugos. L. XI، ص. 338 وآخرون. في عام 1416، كتب إلى كاتدرائية كونستانس أنه إذا لم يكن مشغولا بالحروب، فإن شعوب الإيمان اليوناني في أرضه قد تحولت منذ فترة طويلة إلى الكنيسة الرومانية. زوبرياتسكي ص. 21. ونقتبس كلام فيتوفت بحسب ترجمة رسالته من اللاتينية التي نشرها كولتشينسكي في كتابه Specimen Ecclesiae Buthenicae. وجد الناشرون بعض الضرر في النص السلافي لهذه الوثيقة. جاء في مخطوطتهم: “إلى مكان آخر حملوا وأعطوا تدبير الكنيسة وقداسة آلام المسيح العظيمة، ستقول والدة الإله القديسة عند الخطوة. انظر لسنوات أخرى. إيباتيف. تحت 1164 (في مجموعة Let. T. 11، ص 92.) وفي الوثيقة المكتبية لـ Photius (Act، T. 1. p. 482). نيكون. سنوات. ت، الخامس، ص. 53. نيكون. سنوات. تي في، ص. 59. مع تراجع تسامبلاك، عُرف نوع معين من الزرنيخ في الفترة ما بين 1330 و1350 في بلاط الإمبراطور اليوناني، الذي لعب دورًا مهمًا في شؤون الدولة. كان يمتلك ممتلكات كبيرة في سولون. (Cmitacuz. Histor. L. 11. g. 22. p. 267. et 24، p. 273. L. 111. cop. 42 p. 488 – 489. Lib. IV. p. 32. p. 838.). عن السيد تسامبلاك المذكور في العمل الساخر (القرن الرابع عشر) رحلة مزاري إلى الجحيم، مطبوع. في Boassonade Anecdot Grace، Vol. ثالثا. ص 121. يجب أن تكون الكنيسة المولدوفية الكبرى كاتدرائية أو كاتدرائية، وبالتالي في سوشافا. انظر رسالة الإسكندر الحاكم المولدافي في القانون. انطلق. روس. T. I. N 21. في كلمة ذكرى الشهيد يوحنا يقال ، من بين أمور أخرى ، "بعد 70 عامًا أو أكثر بقليل ،" حتى ذلك الحين ، تم نقل الوالي ألكسندر المحب للمسيح والعظيم ، الذي كان تقيًا مع حاكم كل مولدافيا وبولوريا - من قبل مجلس حكم الكنيسة آنذاك - رئيس الأساقفة القديس يوسف ، "تم نقل رفات الشهيد ووضعها" في مدينة التوفيق في مدينة سوشافا المشرقة ، في طاولتها. حول علاقة غريغوريوس تسامبلاك بقبرسيان، فإن كلمة المديح تقول، من بين أمور أخرى، "لقد أخذت وطننا (قبريانا)، إذ أعطاك الله.... وقد ظهرت منا أكثر (أي بالمقارنة بنا)؛ سيُعطى لك كأنك مستحق، ولكننا سنؤخذ منك كأنك غير مستحق.... نحن غريغوريوس القدوس تشرفنا برؤية وجهه في أصغر سن، بينما "لقد تركنا في سن المراهقة، وقد حلت بنا الشيخوخة، ولم يره أحد... كما تعلمون، أيها الأحباء، عندما رأيتم هذا الكنز العظيم. النقطة المهمة هي، منذ ذلك الحين وحتى ثلاثين عامًا، عندما صعد منك (من كييف) إلى هذه المدينة العظيمة وأرض المدينة (القسطنطينية؟) فإن الحركة القادمة لمحبة الراعي للطول لا يمكن اعتبارها شيئًا، ولغة معينة عابرة، مثل نهر إيسترا، أي العيش على ضفاف نهر الدانوب، لقد جمعتها معًا وغطتها بحزن شديد. وبمجرد أن يقترب منا بالفعل، فإن الكنائس التي ربتنا وعاقبتنا مع الأب والمعلم الذي ولدنا (أنت؟)، مع المبارك (أي القبرصي)، استقبل المبارك (أي القبرصي) بنعمة عظيمة للمبارك (أي القبرصي)، بالتقبيل، احتضان... بما أن الله سيسمح له بالإهانة على طول الطريق، فسوف يتنازل ليصبح ممجدًا جدًا في وطنه، ويعزي رغبة قلبه، ويمتلئ بفرح لا يوصف، بعد أن رأى وطنه يُدار بشكل جيد، كما أنه يستحق الكثير من المديح، بلده وأوثيميوس العظيم، يحمل مثل هذه التغذية ... ثم شوهد هذا النجم العظيم (قبرصي) ... "وبهذه الطريقة تنجحون، وتنموون في وصايا الرب، ونحن نسعى جاهدين لفهم (منطقتكم؟) حتى نتمكن من رؤية الراعي." ومع ذلك، لم يعد تسامبلاك يجد قبريان على قيد الحياة، "أنا قادم إليك، - تدفق نهر نيمون عبر ليتوانيا، وعلى ذلك أُعلن عن اجتماعنا المرير حول وفاة قبرصي. يمكن استنتاج ذلك من النقش الموجود فوق حياة القديس ستيفان ديتشانسكي "نسخه غريغوريوس الراهب والقسيس ورئيس الدير، الذي كان نفس الدير (أيضًا في ديتشي)". التعرف الوثيق على حالة الأرض الصربية في نهاية القرن الرابع عشر وفي بدايته. يتضح القرن الخامس عشر أيضًا من وصف نقل رفات القديسة الشهيد باراسكيفا إلى الأراضي الصربية. تم وضع هذا الوصف في المخطوطات مباشرة بعد كلمة بطريرك تيرنوفسكي أوثيميوس تخليدًا لذكرى هذا الشهيد (14 أكتوبر). ولعل ظروف حياة غريغوريوس تسامبلاك تتضح لنا أكثر لو عرفنا كلمات مدحه لأوثيميوس بطريرك تيرنوفسكي (بين مخطوطات تولستوي 11، رقم 205). في كلمة واحدة عن الأربعة الكبار. لا توجد مثل هذه القاعدة بين الرسل، ولكن هناك قاعدة: اثنان أو ثلاثة أساقفة يعينون الأسقف الأول). وبموجب هذه القاعدة، لا يجوز للأساقفة إنشاء مدينة خاصة. تم تنصيب هذا الأسقف من قبل فوتيوس نفسه، كما هو مذكور في ميثاق آخر، بعد "تعزيز إنشاء متروبوليتانية واحدة في جميع الأراضي الروسية" في عام 1414 (القانون Ist. T. 1. N 18). ولعل المقصود هنا أن البطريرك لم يوافق على منح حقوق المتروبوليت لثيودوسيوس البولوتسك. يمثل. زاب روس. ت1. ن21. تصرف غربًا. روس. ت1.ن25. انظر وعدًا مماثلاً في اعتراف رئيس أساقفة نوفغورود عام 1424 في القانون. قوس. إكسبيديشن ت.1 ن 370. تصرف شرقًا. T. 1. N 19. رسالة المنطقة حول الانتخابات غير القانونية لغريغوري تسامبلاك. يتم تحديد توقيت هذه الرسالة من خلال حقيقة أن المتروبوليت فوتيوس يشير إليها بالفعل في رسالته إلى البسكوفيت في 6 سبتمبر 1416. في القانون. شرق. ت1.ن20. “وبالنسبة لهذا، يا أولادي، أكتب إليكم أنني نسخته من الكتاب الإلهي ومن القواعد الإلهية المتعلقة بتقسيم كنيسة الله”. يتم تقسيم الرسالة المذكورة أعلاه بالضبط على النحو التالي: أولاً، يتم الكشف عن الفعل غير القانوني للأساقفة الليتوانيين بكلمات الكتاب المقدس، ثم بقواعد الكنيسة. انظر رسالة المطران الروسي إلى المسيحيين في كييف حول المتروبوليت غريغوري تسامبلاك، ملخصة في تاريخ نوفغورود. رابعا. أرضية. سنوات التحصيل. ت4.ص. 116. في كثير من التعبيرات، تشبه حرفيًا رسالة المنطقة المذكورة أعلاه، بحيث تبدو وكأنها مقتطف منها. هنا، بالمناسبة، يقال أيضًا عن المجمع "في بعض الأحيان" الذي اجتمع والذي أدان غريغوريوس. سنين. نوفغورود. 1. الصفحة 106. حسنًا. سنوات شخصية. الط الرابع، سنة 1415، ص. 115. شاهد دلوجوس. اصمت. بول. L. الحادي عشر. ص. 376 وآخرون. حول السفارة اليونانية في سيروبولوس Vera Historia unionis Non verae L.II, c. 5. عن إقامة السفيرين اليوناني والليتواني في مدينة كونستانس، من الكاتب الحديث رايشنثال، شريعة كونستانس، في تاريخه لمجمع كونستانس. (انظر Wesenberg, D, Grossen Kirchen Versammlungen d, 15und 16 Iahrhunderts. 2 Band. s. 255). يقول معاصر آخر، Lindenblagt، وهو خصم لبولندا، بشكل مباشر أن رجال الدين الروس في المجلس رفضوا الاتحاد مع الكنيسة الرومانية. جرد كييف سوف. الكاتدرائية، صفحة 103. اصمت أو. هاس. Monimenta T. I. N GXIX et CXX. وفقا لنيكون، سنوات. T. V، ص 73. ثم حدث وباء في كييف. "إننا نهتم كثيرًا بتمرد كنيسة الله، ومن أجل التقويم والوحدة، شعب الرب، الأمراء والنبلاء، الرجال والزوجات، ولهم جميعًا بركات ورحمة من الله محب البشر". سوف. الوقت الجزء 2، الصفحة 8. Ducibus et nobilibus Russiane miro modo ilium (Switrigal)، quod rilimi eorum efferret، colentibus، يكتب Dlugosz، في هذه المناسبة Lib. الحادي عشر. ص. 39 جرام. وفي حديثه عن صعود سفيتريجايل إلى عرش ليتوانيا، بعد وفاة فيتوتاس، أشار مرة أخرى إلى: multorum sibi animos conciliaverat، Ruthenorum المفرد، في النصاب القانوني، licet esset Romanae Religionis Princeps، frebatur inclinatior p. 558. تم نقل ظروف تحرير سفيتريجايل بالتساوي من قبل كل من المؤرخ البولندي دلوجوش والسجلات الروسية. (السجلات المجمعة الكاملة. T. IV، ص 117.)، وفي رسائل النظام الألماني (انظر عمل Kotzebue. Svatrigailo، في الترجمة الروسية، ص 67.). مرة أخرى، زين المسيح كنيسته بالسلام وأدخل تواضعي إلى كنيسته، بنصيحة الدوق الأكبر النبيل المجيد ألكسندر (فيتوتاس). دوبولي، إلى أكت. IST. نصيحة. 338. من تاريخ دانيلوفيتش في ناربوت السادس، الصفحة 420. أطلق القديس يونان على فوتيوس "عقل" الأمير ألكسندر فلاديميروفيتش. يمثل. IST. تي، ن 47. إضافة إلى القانون. التاريخ ت.1.ن183. إضافة إلى القانون. التاريخ T. I. N 180 شهادة ثانية. شاهد رحلات هيرودياكون دير الثالوث سرجيوس زوسيما إلى أرض القديس. في حكايات الشعب الروسي. الكتاب الثامن، ص. 61. ومع ذلك، لا يوجد سبب للاعتقاد بأن حالة كنيسة بسكوف جذبت انتباه المطران حصريًا. مما لا شك فيه أن الأبرشيات الأخرى كانت أيضًا بحاجة إلى علاقات معه، ولم يرفض فوتيوس تعليماتهم. ولكن في مجموعة أعمال العاصمة الروسية، تم تجميعها في النصف الأول من القرن السادس عشر. (المجمع الإداري. الببليوغرافيا رقم 564)، كان من الممكن إدراج الرسائل التي كتبها المتروبوليتان قبرصي وفوتيم في بسكوف في عدد أكبر، لأسباب عشوائية. انظر مجموعة رسائل م. قبرصي وفوتيوس في بسكوف بين يدي. استحى. الموسيقى رقم 264، ومجموعة أخرى للتاجر تسارسكي، والتي تم استعارة منها وثائق إضافية عن الأعمال التاريخية في المجلد الأول. بسكوف. 1. سنة أقل من 1435 قانون. IST. T. I. N 35. لا توجد سنة لمحو الأمية. انطلاقا من محتواه، يمكن اعتباره الأول الذي كتبه فوتيوس في بسكوف. في البداية يحتوي فقط على تعليمات روحية عامة، ولا يشير إلى أي علاقات سابقة. بالإضافة إلى تلك المنشورة في التاريخ. يمثل. ت1، هناك أيضًا رسالة من عام 1419، تتعلق معظمها بالاحتفال بالعبادة، تحت عنوان "رسالة المطران فوتيوس إلى بسكوف؛ النظام الأساسي لليتورجيا وجميع الخدمات"، يد. سينودس أمناء المكتبات. ن 562، غرام. 127. هناك أيضًا رد على رسالة من البسكوفيت حول الاضطرابات المختلفة في كنيستهم، أُرسلت مع الكاهن أيوب. تتعلق الاضطرابات بالكهنة الأرامل والزواج وما إلى ذلك. 185. قانون. IST. T. 1. ن 23. وفقًا للائحة الاتهام، يجب أن تشير إلى عام 1416. حكم الأمير كونستانتين ديميترييفيتش بسكوف مرتين، لأول مرة عام 1407. لكن الميثاق القانوني، الذي تمت مناقشته، لا ينبغي أن يُنسب إلى هذا الوقت لأن فوتيوس لم يكن في روسيا بعد. ليس من الواضح ما هي القرارات التي تتعارض مع ميثاق المتروبوليتان السابق؛ ولكن من الجدير بالذكر أن المطران يحث في النهاية - "اجتهدوا في إظهار الشفاعة الصالحة لفقراء الرب". في ميثاق ديونيسيوس، تم تقديمه بشكل غير عادل تحت اسم القاعدة 5 من المجمع المسكوني. يمثل. IST. ت1: رقم 26. رسالة ديونيسيوس، تحت رقم 5 أيضًا. وبروح مماثلة كتبت رسالة فوتيوس إلى الراهب بولس رقم 257. ينقل السجل معلومات حول الظروف الخاصة لميلاد هذا الابن فاسيليف. عندما دخلت. منذ أن عانت صوفيا من أمراض ولادتها، أرسل فاسيلي دميترييفيتش يطلب الصلاة إلى أحد كبار السن الذين عاشوا في دير يوحنا المعمدان "تحت الغابة خلف نهر موسكو". فأجاب من خلال الرسول إلى الدوق الأكبر: "لا تقلق بشأن الأميرة؛ ستكون بصحة جيدة وستلد لك ابنًا هذا المساء، وريثًا لك". وعندما ولد فاسيلي، الأب الروحي لـ V. Prince، الذي عاش في دير سباسكي بالقرب من بلاط الدوق الأكبر، فجأة، غير معروف منه، تلقى إخطارًا بذلك وفي نفس الوقت أمرًا بتسمية المولود الجديد فاسيلي. في أحد سجلاتنا (ما يسمى بالسجل المطبعي، الذي يحتوي على تاريخ 1224-1534، م. 1784)، يُلاحظ أنني "تحدثت عن سبعة (عن تسمية الاسم) ستيفان الكاتب، وعن النبوءة السابقة للشيخ ديمنتي الطابعة، وظهرت له الدوقة الكبرى ماريا". ص. 238. تم ذكر دياك ستيفان عام 1450 في عهد ف.ك. فاسيلي فاسيليفيتش (قانون. Arch. Exp. T. 1. ص 36)؛ فيل. يجب أن تكون K. Mapia زوجة فاسيلي فاسيليفيتش، مابيا ياروسلافوفنا. الأسطورة حول St. يشير الشيخ وتنبؤاته في بعض الأساطير إلى القديس. يعقوب زيليزنوبوروفسكي، الذي كان ديره مفضلاً لصالح ف.ك. باسل دميترييفيتش. تاريخ. com.epapx. ت.رابعا. الصفحة 116. رسالتان روحيتان لفاسيلي دميترييفيتش بدون اسم يوري، في المجموعة. غرام. ت.1.ن41 42 في موسكو منذ نهاية مايو 1425. نيك. سنين. ت5.ص. 85. نيكون. مضاءة. ت5 ص 82-85. غرام جمع الدولة. ت1: ن43 و44. انظر نيك. سنين. T.5. تحت السنوات المشار إليها. وفي عام 1427، تم اكتشاف المرض على شكل بثور - إذا كانت زرقاء اللون، تنبأت بالموت الحتمي؛ إذا كان أحمر، فقد تعافى المرضى. حياة القديس بافنوتيوس كما وصفها فاسيان أبكسيي. روستوف، - في متناول اليد. للتعاليم، انظر الملاحظات. 32 إلى المجلد الأول من الإضافات إلى القانون. الأول، الذي يسرد أعمالًا مختلفة للسيد فوتيوس وفقًا لمخطوطة مملوكة لمنزل أسقف ياروسلافل. وانظر أيضاً فهرس محتويات الكتب ومن جمعها في قراءات المشرق. عام 1846، ن 3. ص. 77. تم الإرسال. في بسكوف، بموجب لائحة الاتهام، قانون 1526. تاريخ. ت1.ن30. يظهر عام اكتشاف رفات القديس أليكسي في "قصة أليكسي، متروبوليت عموم روسيا"، الموجودة في الجزء الرابع من مجلة نيكون. سنين. ص. 65. على الرغم من أنه بشكل عام وهنا، في أسطورة خاصة "حول اكتشاف آثار القديس أليكسي"، مطبوعة. في ستيبن، كتاب، 1. ص. 470. من المفترض أن تكون مدة إقامة بقايا حياة القديس أليكسي في الأرض 60 عامًا، لكن هذا الرقم تقريبي فقط. في الموقع المشار إليه نيكون. تعود سجلات العثور على رفات القديس أليكسي مباشرة إلى عام 1431. نيكون. سنين. ت5.ص. 98 درجة. كتاب ح. 2. ص. 39. في كلا الموضعين يقال أن الرؤيا حدثت في أعقاب الأسبوع المشرق 1430، في نيكونوف، أضيفت في ذكرى القديس ثيودور فلاسيانجو، أي تريشينا. 1430 هذا اليوم يقع في الواقع في عيد الفصح، ولكن ليس يوم الجمعة، ولكن يوم الخميس. قال سيغيسموند: "لا فائدة من التأخير" في عودة اليونانيين إلى وحدة الكنيسة، لأنهم يعتنقون نفس الإيمان معنا، ولا يختلفون عنا إلا في أن كهنةهم يطلقون اللحى ويتزوجون. ولا ينبغي أن يكون هذا عيبًا لهم؛ وكهنتهم يكتفون بزوجة واحدة، أما اللاتين فيحتفظون بعشر أو أكثر. يلاحظ دلوجوش أن هذا الخطاب أسعد الروس حقًا، الذين يعيشون وفقًا للطقوس اليونانية، وأكد لهم أخطائهم (أي في رأي رجال الدين الرومان). وقد أطلقوا على سيغيسموند اسم الملك القدوس، لأنه فضل العقيدة اليونانية على اللاتينية. دلوجوس. L.Xl. ص. 555. قانون. الغرب. روس. ت2.ن144. نيكونوف. سنين. V. ص 96، 97. تم الكشف عن ظروف المؤتمر الأخير بالتفصيل، ولكن ليس بشكل محايد، من قبل دلوغوسز. الحادي والستون. ص. 542 وما يليها. انظر القانون. تاريخ. ط1، ن259، 48. قانون. انطلق. روس. ت.1 تقريبا. 32 في مخطوطة منزل الأسقف ياروسلافل. تمت الإضافة إلى إد. خلق القديس الآباء في الترجمة الروسية T. IV. عن القديس يونان مطران كييف." هكذا بحسب السجلات. وفي البعض تتم إضافته أيضًا "في ذكرى القديس كوزما وداميان" انظر الخيارات الخاصة بسكوف. 1 سنة في سنوات التجميع الكاملة IV، 206. فقط في ستيبن، كتاب. الجزء 2. ص. 47، من المفترض أن يكون موت القديس هو 2 يوليو. في أسطورة وفاة السيد فوتيوس (كتاب درجة نيكونوف) يُلاحظ أنه "بعد ظهور ملاك الله عاش صيفًا واحدًا وثلاثة أشهر وعشرين يومًا". هذا ليس عدلا. وينبغي أن يكون هناك صيف واحد وثلاثة أشهر دون عشرين يوما، أي 435 يوما، أو 62 أسبوعا. ويوم واحد. ويقول أيضًا: "وهذه المرأة ستكمل في الأسبوع حسب قول ملاك الله سبعة أسابيع وسبعين يومًا". أما لو افترضنا مدة الحياة بعد الرؤيا وبالقدر كما هو مبين في المرجع. التاريخ (365+90+20+475)، ومن ثم لن يكون الشرح دقيقًا تمامًا (حيث أن 7 × 70 = 490). تُعرف وصية السيد فوتيوس في شكلين - في شكلها الأصلي، وربما تُرجمت من اليونانية، وتم وضعها في سوفييسك. إد الوقت. Stroev، الجزء 2. الصفحة 3 وما يليها. في شكل منقح وموزع، منشور في مجلة نيك. سنوات الجزء الخامس. ص 100 وما يليها، في المجموعة. غرام الدولة ت، ٢. ص. 18. تظهر هنا إدخالات لاحقة، من بين أمور أخرى، في حقيقة أن الحفاظ على ما اكتسبه فوتيوس يُعهد به ليس فقط إلى فاسيلي فاسيليفيتش، ولكن أيضًا إلى أبنائه وأحفاده، بينما كان ف. برينس نفسه يبلغ من العمر 15 أو 16 عامًا ولم يكن متزوجًا بعد. كما أنه يغفل بعض ملامح هذه الوصية التي لاحظناها. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الجزء الأوسط منه في كلا الشكلين له تشابه وثيق مع شهادة القبرصي، كما لاحظ المؤرخ (Sof. Time.). انظر أعلاه ص. 38 مذكرة. 2 مكتوب في أغسطس 1419 أي أنه ختمها بختم يصور والدة الإله مع الطفل الأبدي في حضنها. مثل هذه الصورة كانت تحمل في الواقع ختم المتروبوليتان. موسكو مكتوبة بخط اليد. سينودس. مكتبة القرن السادس عشر ن 466. ل. 260 وإلى ماكاريفسك. عظيم. أقل من أربعة أشهر من شهر أغسطس. 815. يمكن الحكم على وقت هذه الرسالة من خلال الظروف التالية: عند ذكر استيلاء الأتراك على القسطنطينية، يقول الكاتب إن ذلك حدث "في هذه السنوات". قد تكون مهتمًا بـ: