Le Seigneur Jésus-Christ a-t-il célébré la Pâque des Juifs lors de son dernier repas avec ses disciples ?

L’une des principales difficultés pour résoudre la question proposée réside dans la concordance du récit de l’évangéliste Jean avec le témoignage d’autres évangélistes. Tandis que, selon la représentation des évangélistes Matthieu (Matthieu 26 :17), Marc (Marc 14 :12) et Luc (Luc 22 :7), notre Seigneur Jésus-Christ a mangé la dernière Cène avec ses disciples, avant de souffrir, apparemment le soir même où les Juifs, selon la loi, devaient manger l'agneau pascal (Exode 12 :6,18). Dans le récit de l'évangéliste Jean (Jean 18 : 28), nous voyons que les Juifs, pendant les souffrances du Seigneur, se préparaient encore à célébrer la Pâque. Pour une solution à cette question et une explication des diverses circonstances qui l’entourent, nous nous tournons vers les écrits des pères et des enseignants de l’Église catholique. Au début, nous trouvons une opinion négative parmi les écrivains de l’Église orientale. Cela n'apparaît pas sous la forme d'une tradition ecclésiale, mais sous la forme d'une idée qu'ils voulaient fonder principalement sur les paroles de l'Évangile de Jean et qui a été provoquée par des disputes avec les quatorze. Depuis l'époque d'Origène, si l'on considère le récit et d'autres évangélistes, la conviction, soutenue par le livre des décrets ou commandements apostoliques, est devenue plus générale, que le Seigneur, dans la dernière année de son séjour sur terre, a célébré la Pâque légale de la même manière qu'auparavant. Que cette question ait été soulevée lors du premier concile œcuménique lors de l'approbation de la célébration simultanée de la Pâque chrétienne pour toutes les Églises et comment elle a été résolue, il n'y a pas de nouvelles contemporaines. Mais plusieurs décennies après ce Concile, l’interprétation de saint Jean Chrysostome a affirmé une solution positive à la question évangélique, et elle est devenue une conviction de l’Église d’Orient. Par la suite, des défenseurs de l’opinion opposée sont apparus de temps à autre. Les disputes au sujet des pains sans levain avec les Arméniens et les Latins lui donnèrent une force particulière, mais ne modifièrent pas les convictions de l'Église, qui furent à nouveau exprimées dans les interprétations de l'Évangile de Théophylacte de Bulgarie et d'Euthymius Zigaben et restèrent à jamais dans les livres liturgiques de l'Église d'Orient. Dans l’histoire de l’Église, la question de la célébration par le Seigneur de la Pâque légale lors de la Dernière Cène apparaît pour la première fois dans la controverse sur la célébration de Pâques dans la seconde moitié du IIe siècle. Apollinaire, évêque de Hiérapolis, « proche du temps des apôtres », écrit dans le mot « À Pâques » : « Il y a ceux qui veulent discuter, qui disent par ignorance que le Seigneur, avec les disciples, a mangé l'agneau le 14ème jour et a souffert le grand jour des pains sans levain, et ils prétendent que, selon leur compréhension, Matthieu le dit. Mais cette compréhension, note Apollinaire, est incompatible avec la loi. et, apparemment, introduit un désaccord entre les Évangiles »1. D'après les paroles ci-dessus, il est clair que les opposants avec lesquels Apollinaire a eu affaire, pensant s'appuyer sur l'Évangile de Matthieu, ont admis que le Seigneur célébrait la Pâque légale et, de plus, au moment légal, c'est-à-dire le 14e jour de Nisan, et que sa mort était attribuée au 15e jour. Apollinaire attribue cette opinion à l'ignorance et dit qu'attribuer le souper au 14e jour et la mort au 15 Nisan, d'une part, n'est pas conforme à la loi, et d'autre part, signifie admettre des divergences entre les récits évangéliques. Le désaccord avec la loi est ici supposé dans le fait que l'abattage de l'agneau pascal, c'est-à-dire la mort même du Rédempteur du monde, devrait coïncider dans le temps avec elle ; En attribuant la mort du Seigneur au 15ème jour, on viole la correspondance de la loi représentative avec l'événement typifié. La divergence entre les Évangiles serait révélée en considérant les paroles de l'Évangile de Matthieu, comprises dans ce sens, avec le récit de l'évangéliste Jean, selon lequel le Seigneur souffrait alors que les Juifs se préparaient à célébrer le repas de Pâques. Mais bien qu’il ne ressorte pas clairement des paroles ci-dessus si Apollinaire a permis au Seigneur de manger l’agneau pascal lors de la Dernière Cène, néanmoins, de sa remarque sur le désaccord de la compréhension de l’Évangile de Matthieu avec la loi qu’il a nié, il s’ensuit qu’il n’a pas reconnu la Dernière Cène du Sauveur comme la Cène Pascale, car elle précédait le moment légal pour sa célébration. En ce sens, un extrait des paroles d'Apollinaire est donné dans la Chronique d'Alexandrie avec l'inscription suivante : « Apollinaire, évêque de Hiérapolis, que le Seigneur n'a pas participé à la Pâque éducative lorsqu'il a souffert » 2 . De la même manière, Clément d'Alexandrie et Hippolyte de Rome, contemporains d'Apollinaris, n'autorisaient pas l'idée du Seigneur célébrant la Cène pascale selon le rite juif. Clément dans son essai « À Pâques » dit : « Les années précédentes, le Seigneur célébrait Pâques et mangeait ce qui était abattu parmi les Juifs, mais lorsqu'Il annonça (Matthieu 26 :2) qu'Il était lui-même la Pâque, l'Agneau de Dieu, conduit comme une brebis à l'abattoir, alors il enseigna aux disciples le sacrement de l'image (c'est-à-dire la Pâque représentative). C'était le 13ème jour, lorsque ses disciples demandèrent : où voulez-vous que nous vous préparions pour que vous mangiez la Pâque ? La Pâque ? Ce jour-là, la consécration des pains sans levain et la préparation de la fête ont eu lieu. Conformément à cela, Jean raconte que le même jour, le Seigneur, comme pour se préparer, a lavé les pieds des disciples et que notre Sauveur a souffert le lendemain, étant sacrifié par les Juifs. Attribuant la mort du Sauveur au 13e jour de Nisan, Clément d'Alexandrie se réfère à la circonstance évoquée par l'évangéliste Jean : "Le 14e jour, lorsque le Seigneur souffrit, de bon matin les évêques et les scribes vinrent vers Pilate, mais n'entrèrent pas dans le préteur : qu'ils ne se souillent pas, mais qu'ils mangent la Pâque le soir sans entrave. " Avec cette définition du jour, ajoute Clément, tous les les Écritures sont d’accord, les Évangiles aussi, et cela est confirmé par la résurrection. Le Seigneur se leva le troisième jour, qui était le premier jour de la semaine des moissons, où, selon la Loi, le prêtre devait apporter une gerbe »3. Dans cette correspondance entre l'ordre des événements évangéliques et les projets de la loi, Clément trouve une confirmation de ce que dit l'évangéliste Jean. La consécration des pains sans levain correspond à l'établissement du sacrement de l'Eucharistie ; préparation des vacances - lavage des pieds; le massacre de l'agneau pascal – le massacre moderne de l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde ; apporter les prémices de la récolte - la résurrection des prémices des morts. Mais, comparant ainsi les préfigurations à leur accomplissement, Clément ne donne pas de place dans l'ordre des événements évangéliques à la consommation de l'agneau pascal. Saint Hippolyte de Rome, après avoir cité la pensée de son adversaire : "Le Christ a célébré Pâques et a souffert, pourquoi devrais-je faire la même chose que le Seigneur", note : "Mon adversaire se trompe, ne sachant pas que lorsque le Christ a souffert, il n'a pas mangé la Pâque légale. Lui-même était la Pâque, prédite et accomplie au jour fixé". Et plus loin Hippolyte dit : " Comme auparavant, le Seigneur n'a pas menti dans les derniers jours. Ainsi, il est clair que lorsqu'il a dit à l'avance : " Personne ne mangera de la Pâque " (Luc 22 : 15,16), il a alors pris le souper avant la Pâque, mais n'a pas mangé la Pâque, mais a souffert. Et ce n'était pas encore l'heure de manger la Pâque. " 4. Il est évident que saint Hippolyte date la Cène du 13ème jour. de Nisan, et comme ce jour-là ce n'était pas encore l'heure de l'abattage de l'agneau pascal, il croyait que le Seigneur n'avait pas goûté la Pâque légale à la Dernière Cène. Tous les propos des maîtres de l'Église que nous avons cités étaient dirigés contre les défenseurs de la célébration de Pâques dans le christianisme selon la coutume juive, le 14e jour de Nisan. Cette question fut à l'origine de la création de nombreux conciles et de relations entre évêques d'Orient et d'Occident au IIe siècle 5 . Sans entrer dans l'histoire de ces disputes, notons que les défenseurs obstinés de la coutume juive parmi d'autres chrétiens, qui célébraient Pâques selon la signification des jours de la semaine, ont reçu le nom de Quadrants 6 . Certains d'entre eux, outre le désir de correspondre dans leur célébration à l'ordre des événements évangéliques, dans leur compréhension, étaient soutenus dans leur obstination par les principes ébionites, puisés dans le judaïsme 7 . Origène a tenté d'éliminer l'idée de la subordination des Ébionites à la Loi dans sa discussion sur la célébration de Pâques, s'écartant de son mentor Clément dans la détermination de l'heure du dernier repas du Sauveur. Dans son interprétation de l'Évangile de Matthieu, citant les paroles de cet évangéliste (Matthieu 26, 17, 18) et d'un autre évangéliste Marc (Marc 14, 12-15), qui parlent de la préparation de la célébration de la Pâque le premier jour des pains sans levain, Origène dit : « Ainsi, il est évident que le jour de la Pâque, au cours duquel il convenait de manger la Pâque, et le jour des pains sans levain, où il convenait de détruire le vieux kvas et de manger des pains sans levain avec de la viande d'agneau, c'était un seul et même jour. Et le jour de la Pâque était un, et les jours des pains sans levain étaient sept, en comptant le jour de la Pâque avec les autres pour six. C'est pourquoi, - continue Origène, - peut-être qu'un des plus déraisonnables, étant donné que Jésus célébrait physiquement la Pâque selon la coutume des Juifs, à la suite des Ebionites, exigera tous deux le premier jour des pains sans levain. et la Pâque et dira : il convient que nous, imitateurs du Christ, fassions de même. Mais il ne jugera pas que Jésus, qui a été envoyé à la fin de l'année, né d'une femme, était sous la loi (Galates 4 :4,5) non pas pour laisser sous la loi ceux qui étaient sous la loi, mais pour les racheter de la loi. Ainsi, s’Il est venu racheter ceux qui étaient sous la loi, il est d’autant plus indécent que ceux qui étaient auparavant hors la loi se transforment en un État de droit. Par conséquent, nous partons de la lettre de la loi et, entrant dans sa puissance, dans la loi spirituelle, à travers la célébration spirituelle, nous accomplissons tout ce qui y est prescrit pour être fait physiquement. Nous rejetons le vieux levain de la méchanceté et de la méchanceté et célébrons avec des pains sans levain de pureté et de vérité (1 Cor. 5 : 8). Le Christ brille aussi avec nous, étant devenu l'Agneau par volonté et disant : si vous ne mangez ma chair et ne buvez mon sang, vous n'aurez pas la vie en vous. ( Jean 6:53 ) 8 La manière dont Origène était d'accord avec le récit des trois premiers évangélistes au sujet de la dernière Cène avec l'Évangile de Jean n'est pas visible. Dans les livres qui nous sont parvenus, son interprétation de cet Évangile ne contient pas non plus cette question. Mais à partir de ce moment-là, les écrivains ecclésiastiques sont plus souvent tombés sur l'idée que le Seigneur célébrait la Pâque légale plutôt que sur l'idée contraire à cela. Bien sûr, cela a été grandement facilité par ce qui a été dit dans le livre des commandements, ou décrets, apostoliques au nom de St. Apôtres 9 : « Jeudi, alors que nous mangions la Pâque avec lui, et que Judas, mettant la main dans le sel et en prenant un morceau, sortit la nuit, le Seigneur nous dit : l'heure est venue, laissez-vous gaspiller et laissez-moi tranquille (Jean 16 :32, Matthieu 26 :31). Eusèbe, évêque de Césarée, qui a écrit sur Pâques peu après que le Concile œcuménique de Nicée ait aboli la célébration désagréable de Pâques dans certaines Églises d’Orient (en Syrie) comme étant basée sur les coutumes juives, exprime avec une certaine prudence la célébration par le Sauveur de la Pâques légale. « L’exemple du Sauveur, qui a célébré la Pâque le premier jour des pains sans levain, a pour nous, dit-il, une signification historique et n’est pas un commandement. » " Mais le Sauveur, continue Eusèbe, l'année de sa souffrance, n'a pas célébré la Pâque avec les Juifs. Ce n'est pas lorsqu'ils abattaient les brebis qu'il a célébré sa Pâque avec ses disciples. Ils l'ont fait le vendredi, lorsque le Sauveur souffrait, c'est pourquoi ils ne sont pas entrés dans le prétoire, mais Pilate est sorti vers eux ; le Seigneur lui-même, un jour plus tôt, jeudi, s'est couché avec les disciples et, mangeant avec eux, a dit : J'ai désiré manger cette Pâque avec vous. Voyez-vous qu'il n'a pas mangé la Pâque avec les Juifs ? Puisque cette Pâque était nouvelle et différente de l'habituelle parmi les Juifs, ce n'est pas sans raison qu'il a dit avec une certaine insistance : J'ai désiré manger cette Pâque avec vous, mais d'abord je n'accepterai même pas le tourment (Luc 22 : 15). bien sûr, était désiré pour Lui. » 10 Expliquant comment les Juifs ont célébré Pâques après le Sauveur, Eusèbe attribue cela à leur ordre incorrect. "Les Juifs ont péché contre la vérité", dit-il, "puisqu'ils se sont rebellés contre la Vérité elle-même, chassant d'eux-mêmes la Parole de vérité. Cela ressort clairement des évangiles sacrés. L'Écriture témoigne que le Seigneur a mangé la Pâque le premier jour de pains sans levain (Matthieu 26 :17, Marc 14 :12), et le jour où il convenait de manger la Pâque, ils n'ont pas mangé leur Pâque habituelle, mais le lendemain, le deuxième. jour des pains sans levain, et le 15 de la lune, quand, au jugement de notre Sauveur par Pilate, ils ne sont pas entrés chez le préteur. Ainsi, ils n'ont pas mangé de Pâques le premier jour de Pâques, mais le même jour, il était plus approprié de manger Pâques, sinon ils l'auraient commis avec Lui, mais dans leurs machinations contre notre Sauveur, aveuglés par la méchanceté, ils se sont retirés de Lui et de la vérité »11. Avec la compréhension des principes sur lesquels le Concile œcuménique de Nicée a approuvé l'ordre de célébrer Pâques, on aurait dû s'attendre à plus d'unité pour déterminer l'heure de la dernière Cène du Sauveur, et donc à plus d'accord pour déterminer sa signification. Dans le message du patriarche d'Alexandrie Protère au pape de Rome, saint Léon, qui explique en détail les considérations sur la base desquelles les calculs de Pâques ont été établis à Alexandrie, il est dit : « Le 14e jour du premier mois parmi les Juifs, Jésus goûta la Pâque éducative, le 15e jour suivant, le vendredi, comme une brebis de boucherie, il fut cloué sur la croix, et le soir du samedi, dimanche, le Le 17ème jour, il est ressuscité des morts" 14. Il ressort de là que dans les calculs alexandrins le souvenir de la Cène de Pâques était pris en compte le 14ème jour, et la mort du Sauveur était attribuée au 15ème jour. Mais puisque les calculs de Pâques, publiés chaque année par les évêques d'Alexandrie, ne montraient que l'heure du prochain Carême de Pentecôte et des jours fériés, sans explication, il n'est pas surprenant qu'avec les mêmes définitions de la Pâques chrétienne, la correspondance des événements évangéliques avec le calcul du temps juif n'ait pas toujours été comprise de la même manière. Expliquant les raisons pour lesquelles l'Église a déterminé l'heure de la célébration de la Pâques chrétienne, l'auteur inconnu du mot « À Pâques » du VIIe siècle en Syrie n'a pas de difficulté à donner un sens complètement différent au 14e jour de Nisan. "Le Christ a souffert", dit-il, "après l'équinoxe, le vendredi, qui coïncidait alors avec le 14ème jour de la lune" 15. "La loi prescrivait que l'agneau soit immolé le vendredi soir, entre les vêpres. Le Sauveur a observé le jour et l'heure : le jour, le vendredi, où l'homme a été créé ; l'heure était le neuvième, à laquelle le Seigneur a rendu l'âme" 16. Avec cette explication, la Dernière Cène devait être attribuée au Le 13e jour, et la question de la célébration par le Sauveur de la Pâque de l’Ancien Testament exigeaient des considérations particulières qui étaient laissées aux interprètes de l’Écriture. St. a eu la plus grande influence sur la solution de cette question. Jean Chrysostome, qui, même à Antioche, l'a traité à la fois dans son interprétation de l'Évangile de Matthieu et dans ses paroles contre les adeptes obstinés des rites juifs. Partout, il exprime l'idée que le Seigneur a célébré la Cène de Pâque plus tôt que les autres Juifs, donc le 13e jour, et que lors de cette Cène, l'agneau pascal a d'abord été offert, puis l'établissement de la Sainte-Cène a suivi. Dans l'interprétation de l'Évangile de Matthieu, expliquant les paroles (Matthieu 26, 17) sur le tout premier jour des pains sans levain, le disciple s'est approché de Jésus et lui a dit : "Où voulons-nous préparer pour vous la Pâque ?", il dit : "Le premier jour des pains sans levain, c'est-à-dire la veille des pains sans levain. Les Juifs comptent toujours le jour à partir du soir, et l'évangéliste mentionne ici le jour du soir de Les disciples sont venus voir Jésus jeudi. Et un évangéliste appelle ce jour la veille des pains sans levain, parlant du moment où les disciples sont venus, un autre dit ceci : le jour des pains sans levain est venu, où il convenait de manger la Pâque (Luc 22 : 7) signifie ici « approché, était à la porte », et, bien sûr, le même soir, car les jours ont commencé le soir. « chaque jour, la Pâque est pour le prêtre » (Marc 14 :12) 17. Ensuite, Chrysostome demande : « Pourquoi le Seigneur a-t-il célébré Pâques ? - et répond : « En tout, il a voulu montrer qu'il n'est pas un ennemi de la Loi. » Puis il s'arrête à l'expression de l'évangéliste, qui était couché le soir avec une dizaine de disciples (Matthieu 26, 20) et demande : " S'ils mangeaient la Pâque, comment pourraient-ils ne pas manger selon la loi ? Car il fallait manger sans s'incliner. " A cette question, il donne la réponse suivante : « Ils s'inclinèrent après avoir mangé la Pâque, pendant la suite de la Cène. » Un autre évangéliste dit que ce soir-là, il n'a pas seulement mangé la Pâque, mais il a également dit : Je désirais manger cette Pâque avec vous (Luc 22 : 15), c'est-à-dire cette année 18. Expliquant 26 :26 à ceux qui mangeaient, Jésus a reçu du pain, a rompu..., Chrysostome demande : "Pourquoi avez-vous fait cela à Pâques ? Pour que vous compreniez de tout qu'Il est le législateur de l'Ancien Testament et qu'il a été annoncé dans les Pâques de l'Ancien Testament. Par conséquent, là où il y avait une image, là il met la vérité à sa place : Il abolit l'essentiel des fêtes juives, transférant les disciples à un autre repas terrible" 19. En expliquant 26 :50, Chrysostome s'est approché, a posé la main sur Jésus et l'a mangé, s'accrochant apparemment à l'idée que d'autres Juifs célébraient la Pâque le même jour. Il dit : « Yasha, le soir même où ils mangèrent Pâques, ils étaient si irrités et furieux » 20. Mais dans la conversation suivante, parlant des efforts inlassables des Juifs pour détruire Jésus, aux mots (26, 27) Jésus, conduisant à Caïphe apkhiepeov, où les scribes et les anciens s'étaient rassemblés, fait une remarque contraire : « Pourquoi l'ont-ils amené là où tout le monde était rassemblé ? C'est pourquoi ils restèrent éveillés, ne dormèrent pas la nuit et ne mangèrent pas la Pâque. Jean, après avoir dit que c'était le matin, ajouta : Et qu'ils n'entrent pas dans le préteur, de peur qu'ils ne se souillent, mais qu'ils mangent la Pâque (Jean 18 : 28). pour le tuer. Ce n'est pas Christ qui a transgressé le temps de Pâques, mais eux, qui ont défié tout le monde et piétiné de nombreuses lois, parce qu'ils étaient très bouillonnants de colère et ont essayé à plusieurs reprises de le prendre, mais n'y sont pas parvenus. Maintenant, l'ayant capturé de manière inattendue, ils ont préféré quitter Pâques, juste pour réaliser leur désir meurtrier » - c'est ainsi que Chrysostome corrige ce qui a été fait dans la conversation précédente. Mentionnons encore une remarque de Chrysostome : à propos du couteau avec lequel Pierre a poignardé le serviteur de l'évêque. "D'où vient le couteau ?" - il demande et répond : « Les disciples sont venus de la Cène, après le repas. Il aurait dû y avoir aussi des couteaux pour couper l'agneau, et bien sûr, les disciples, entendant de leur Maître que certaines personnes viendraient contre lui, prirent des couteaux avec eux pour le protéger, mais cela n'était que leur affaire. »21 Ainsi, Chrysostome maintient constamment l'idée que le Seigneur a célébré la Pâque légale lors de la Dernière Cène avec les disciples. Il ne s'écarte pas de cette idée dans son interprétation de l'Évangile de Jean, mais il n'exprime pas la célébration de Pâques par les Juifs avec autant de détermination que dans l'explication de l'Évangile de Matthieu. " Qu'est-ce que cela signifie ", demande-t-il, " qu'ils ne se souillent pas, mais qu'ils mangent la Pâque ? Le Seigneur lui-même l'a déjà accompli un des jours des pains sans levain. " Répondant à la perplexité proposée, Chrysostome dit : « Soit par le nom de Pâques, l'évangéliste entend toute la fête, soit le fait qu'ils ont ensuite célébré Pâques, et qu'il l'a lui-même enseigné la veille (παpέδωκε), signifiant sa mort le vendredi, lorsque l'ancienne Pâques avait lieu » 22. Dans un mot contre les défenseurs de l'ancien ordre juif dans la célébration de Pâques, Chrysostome, après l'approbation au Concile œcuménique de règles uniformes à ce sujet et leur acceptation partout, dit librement : " Le Christ s'est soumis à la circoncision, a observé le sabbat, a célébré les fêtes (juives), a mangé des pains sans levain, et a fait tout cela à Jérusalem, mais nous ne sommes obligés à rien. Au contraire, dit Paul : si vous êtes circoncis, le Christ ne vous profitera de rien (Gal. 5 : 2). Et à propos des pains sans levain : célébrons-nous non pas avec du vieux levain, ni avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais avec une pureté et une vérité sans levain (1 Cor. 5 : 8). Pourquoi le Christ a-t-il alors célébré Pâques ? Parce que la Pâque antique était une image qui devait être, et qu'il fallait que la vérité remplace l'image. ce n’est plus son heure. Et plus loin, montrant l'impossibilité d'observer en toute rigueur le moment où Pâques a été célébrée par le Sauveur, il note : « Si les Juifs n'avaient pas transgressé et n'étaient pas ingrats et insensibles, négligents et méprisants, s'ils ne s'étaient pas éloignés du mode de vie paternel, mais l'avaient strictement observé jusqu'à ce jour, et alors, à leur suite, il nous aurait été impossible d'observer le jour même où le Seigneur a été crucifié et a célébré Pâques. Lorsqu'il fut crucifié, c'était le premier jour des pains sans levain et le vendredi. Mais il est impossible que les deux coïncident toujours » 23. Signalons également la parole de Chrysostome « Le Jeudi Saint », où, expliquant l'histoire évangélique de ce jour, il cite la question des disciples : où veux-tu, allons-nous te préparer le repas de Pâques ? et se demande : "Quelle Pâques ? Pas la nôtre", répond-il, "mais cette fois la Pâques juive". Celui-ci a été préparé par les disciples, et celui-ci, Il l’a lui-même préparé, et non seulement Il l’a préparé Lui-même, mais Il est aussi devenu Lui-même la Pâque. Pourquoi mangez-vous cette Pâque ? Parce qu’il a accompli tout ce qui était prescrit par la loi »24. La haute dignité des œuvres interprétatives de saint Jean Chrysostome en fait un guide pour les temps ultérieurs. Ils ont fait des extraits de ses interprétations, utilisé ses pensées et ses paroles et compilé des explications abrégées de certains livres qu'il expliquait. Il en était de même pour ces passages des Évangiles qui servent à résoudre la question de la célébration par le Sauveur de la Pâque légale. Nous pensons à deux commentaires consolidés (cateha) sur l'Évangile de Matthieu, publiés par Possin (1646, 1648), un sur l'Évangile de Luc, un sur l'Évangile de Jean, publié par Corderius (1628, 1630), un commentaire consolidé sur les Évangiles de Matthieu et Marc, publié par Cramer (1840), une ancienne scolie sur les Évangiles de Matthieu et Jean, publiée par Angelo Mayem (Auctor Classic). T. VI. 1837). Dans ceux-ci, avec et sans le nom de Chrysostome, ses paroles sont répétées sous une forme plus ou moins abrégée dans tous les endroits sur lesquels l'attention a été attirée ci-dessus, il n'est donc pas nécessaire de faire de nouveaux extraits. Nous indiquerons quelques ajouts à d’autres interprétations. Dans l'interprétation de Luc 22, 13, sont rapportées les paroles de Tite, évêque de la ville de Bozra dans la rocheuse Arabie (IVe siècle) : " Jésus a mangé la Pâque légale avec ses disciples, mais nous a laissé la Pâque céleste. La Vérité est venue et a consumé Pâques, il a détruit l'image pour que la Vérité elle-même prenne sa place. " Entre les explications des interprétations complètes de saint Cyrille d'Alexandrie dans la même interprétation sommaire se trouvent les commentaires suivants sur Luc 22 : 8. "Faisons attention au fait que la Vérité honore encore les images. Lorsque vint le jour où il fallait manger la Pâque, le Seigneur envoya dans la ville deux de ses apôtres, de choix, il s'agissait de Pierre et de Jean... (v. 15) Quand les disciples préparèrent la Pâque, le Christ la mangea avec eux" 26 . Mort du Sauveur Saint Cyrille attribuait la Cène de Pâques au 14ème jour du premier mois 27, donc au 13ème jour. Un certain Asimonius élève une objection : " Des préparatifs pour Pâques ont été faits, mais il y a eu une Cène, et non la consommation de Pâques. Ceux qui dînaient n'avaient même pas l'air de manger, mais ils se sont allongés. Comment ont-ils mangé Pâques contrairement à la loi ? 28 Et à cette objection la réponse est la même que celle proposée ci-dessus à partir des interprétations de saint Chrysostome. L'opinion du patriarche Eutyxius de Constantinople 29 est remarquable par sa particularité. Il autorise trois soupers différents la dernière semaine avant les souffrances du Seigneur : un avant son entrée solennelle à Jérusalem, à Gethsémané ; Ce souper, selon Eutychès, comprend également le lavement des pieds ; un autre à Béthanie, le jour même de l'entrée ; la troisième à Jérusalem, à Sion, où fut instituée la Cène mystique, le Jeudi Saint. Mais dans la répartition des événements évangéliques entre les trois cènes, on ne peut s'empêcher de voir chez Eutychès des écarts arbitraires par rapport au texte sacré. Ainsi, l'influence de saint Chrysostome pour résoudre la question de la célébration de la Pâque juive par le Sauveur. Des interprétations, il est passé dans d’autres écrits patristiques. Saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, a introduit cette idée dans son poème « À la Cène mystique ». "À l'heure convenable", dit-il, "le Seigneur est venu avec ses disciples dans la maison bien décorée pour mettre fin à la loi. L'Agneau de Dieu a mangé les brebis selon la loi de Moïse et a donné les brebis de l'Ancien Testament comme signe de toutes choses."30 Saint Jean de Damas, compilant son "Exposition de la foi orthodoxe" à partir des témoignages d'écrivains inspirés et de pères porteurs de Dieu, a écrit dans son livre : Sion, après avoir goûté la Pâque de l'Ancien Testament avec ses disciples et accompli l'Ancien Testament, il lava les pieds des disciples, y montrant le symbole de saint baptême. Puis il rompit le pain et le leur donna en disant : « Prenez » 31. La même chose a été exprimée par saint Jean et dans le mot « De la Dormition de la Mère de Dieu » : « Je parle de Sion, dans laquelle le Législateur Christ a célébré la Pâques représentative, et le Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament a donné la vraie Pâques » 32. Cependant, même après Chrysostome, il y avait des défenseurs de l'opinion opposée. Ici, il faut d'abord signaler Victor d'Antioche, qui fut proche de lui dans le temps. Dans son interprétation de Marc 14 : 12, utilisant l'explication de Chrysostome sur ce que signifie le premier jour des pains sans levain, il note : " Un évangéliste Matthieu cite les paroles Je ferai la Pâque pour vous. Mais cela peut signifier se préparer pour la Pâque plutôt que de manger. Car Jean montre clairement que la Pâque représentative et véritable a eu lieu au jour et à l'heure de la souffrance " 33. Le compilateur de la soi-disant « Chronique de Pâques » (début du VIIe siècle), dans la préface de celle-ci, renforce ses arguments tirés de l'Écriture et des écrits d'anciens auteurs de l'Église pour prouver que le Seigneur n'a pas célébré la Pâques légale au cours de la dernière année de son ministère. Nous avons indiqué plus haut les témoignages d'Apollinaris, de Clément et d'Hippolyte, qu'il cite. Il dit lui-même : " Notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, apparu sur la terre et vivant avec des personnes qui lui étaient consubstantielles en humanité, comme l'homme, dans les années de sa vie avant et pendant le sermon, a célébré la Pâque légale avec son peuple, mangeant l'agneau représentatif. Car lui-même a dit dans l'Évangile : Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir (Matthieu 5 : 17). Quand il a terminé son sermon, il n'a pas mangé l'agneau, mais lui-même. Il souffrit, comme un véritable agneau, à la fête de Pâques, comme l'enseigne le théologien et évangéliste Jean dans son Évangile : Jésus apprit de Caïphe. C'était le matin, et ils n'entrèrent pas au préteur, de peur d'être souillés, mais ils mangèrent la Pâque (Jean 18 : 28). Ce n’est pas le talon de la Pâque, mais c’est la sixième heure (Jean 19 : 13-14). "C'est ainsi qu'on le lit dans les listes correctes", ajoute le rédacteur de la chronique, "et dans la liste même manuscrite de l'évangéliste, qui est encore conservée par la grâce de Dieu dans la très sainte Église d'Éphèse et à laquelle les fidèles y rendent vénération". Et encore le même évangéliste dit : Mais les Juifs, parce qu'ils n'avaient pas de talons, ne laissèrent pas leur corps sur la croix le jour du sabbat : car ce jour de sabbat était grand, priant Pilate de leur briser les jambes et de lever leurs jambes (Jean 19 : 31). Ainsi, ce jour-là même, alors que les Juifs s'apprêtaient à manger la Pâque du soir, notre Seigneur et Sauveur Christ fut crucifié, étant devenu un sacrifice pour ceux qui prenaient son sacrement avec foi, selon ce qui est écrit dans le Bienheureux Paul : Notre Pâque, le Christ a été dévoré pour nous, et non comme certains par ignorance ('αμαθία) prétendent qu'il a été trahi après avoir mangé la Pâque. Nous ne le savons pas d’après l’Évangile, et aucun des bienheureux apôtres ne l’a trahi. Notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, l'année de sa souffrance pour nous, n'a pas mangé la Pâque pour nous selon la loi, mais, comme je l'ai dit, il a lui-même été dévoré pour nous, comme le véritable agneau, à la fête de Seniosapna Pascha, le vendredi, le 14e jour du mois »34. L'écrivain le prouve dans la chronique elle-même. Autorisant quatre Pâques pendant le ministère de Jésus-Christ, il parle de la quatrième : « Les bienheureux disciples demandèrent au Seigneur : Voici, la Pâque aura lieu dans deux jours : où veux-tu, allons-nous te préparer ? (Luc 22 : 9) Il est clair qu’ils ne posaient pas de questions sur la Pâque du même jour, mais sur celle qui aurait lieu deux jours plus tard. Et qu'il n'a pas célébré la Pâque le 14ème jour, mais avant cela, il a célébré la Cène représentative (τυπικὸν) 35, lorsque la consécration des pains sans levain et la préparation de la fête ont eu lieu ; cela ressort du fait qu'il a donné à ses disciples non pas le sacrifice, ni les pains sans levain, mais le pain et la coupe » 36 . Le patriarche Photius dans sa bibliothèque contient deux essais « À Pâques », qui nient également l'idée que le Sauveur célèbre la Pâques légale. Le premier est donné sous le titre « Une parole aux Juifs et aux hérétiques, appelés les quatorze ». « Un auteur inconnu, note Photius, dit que « Notre Seigneur Jésus-Christ n'a pas mangé la Pâque légale le Jeudi Saint ; et ce n'était pas le moment alors : il ne fit ni l'agneau, ni les pains sans levain, ni rien d'autre, ce qui est la coutume de ceux qui célèbrent la Pâque légale. Mais il goûta la Cène mystique, dont il donna le pain et la coupe aux disciples » 37. Une autre œuvre est inscrite par Photius : « La troisième parole sur la sainte fête de Pâques ». Après avoir esquissé son contenu et approuvé de nombreuses belles pensées, Photius note cependant : « L’auteur affirme qu’au cours d’autres années de son séjour sur terre, notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ a célébré la Pâque légale, mais que l’année où il a été trahi, il ne l’a pas fait. Remarquez, ajoute Photius, que Chrysostome et l'Église disent que cette année-là, il célébra le souper légal avant le souper mystique »38. La première de ces œuvres, connue de Photius sans le nom de l'écrivain, est reconnue par les érudits comme l'œuvre de Jean Philoponus, un grammairien alexandrin, surnommé Tritheitus 39 pour son manque d'orthodoxie dans la doctrine de la Sainte Trinité. Avec le titre « Sur les pains sans levain », on le retrouve également sous le nom de Jean de Damas, auquel il n'appartient cependant pas du tout 40, et lorsque des disputes sur les pains sans levain ont commencé, d'abord avec les Arméniens, puis avec les Latins, il a servi de réserve d'armes contre les deux. Avec les relations renouvelées avec les Arméniens au 7ème siècle, 41 différences entre leurs croyances et leur culte par rapport à la confession et à l'établissement de l'Église orthodoxe auraient dû être révélées. Parmi ces différences, on retrouve également la célébration de l’Eucharistie sur des pains sans levain42. Dans le premier ouvrage polémique contre les Arméniens (IXe siècle), où l'attention était attirée sur cette différence, il n'est pas encore dit que le Seigneur Jésus-Christ n'a pas accompli la Sainte-Cène sur des pains sans levain. Jean de Nicée, contemporain du patriarche Photius et son médiateur dans les relations avec les Arméniens, prouve seulement que les chrétiens ne doivent pas être gênés par les règles et règlements des Juifs, que les Juifs n'ont rien de parfait, et que parmi les chrétiens la perfection de leur enseignement et la plénitude de l'âge de l'Église doivent correspondre à la perfection de toutes les institutions. Puis Jean continue 43 : " C'est pour cette raison qu'ils disent en désobéissance : Comme le pain que Christ a donné à manger, sans levain, c'est pour cette raison que nous offrons en sacrifice des pains sans levain. Soyez comme du pain, Christ le donnera alors, il ne sera pas sans levain. Christ, pour l'amour du temps, qu'un tel sacrement salvateur ne reste pas sans tradition, car à cette heure-là j'ai été livré aux Juifs, quel que soit le pain que vous avez trouvé alors à cette heure-là, Il le trahira, et en aucun cas nous prive ainsi d’un tel salut. Mais il ne convenait pas alors qu'il reçoive des pains au levain dans ses mains (ἐπὶχεῖρας λαβεῖν). J'ai alors marqué les jours des pains sans levain, afin qu'il ne soit pas coupable de blasphème, car il avait enfreint la loi. Qui oblige les Juifs à apporter du pain sans levain et non du pain parfait ? Mais lors de débats ultérieurs avec les Arméniens, ils n'ont pas voulu se montrer aussi dociles, mais ont essayé de prouver que le Sauveur ne célébrait pas du tout la Cène de Pâques selon la loi juive. Nous n’en fournissons pas ici d’extraits car les mêmes pensées et sous la même forme se retrouvent dans les polémiques avec les Latins 44. La dispute avec les Latins au sujet des pains sans levain a renforcé l'opinion selon laquelle le Seigneur n'a pas mangé d'agneau lors de la Dernière Cène. Cependant, dans la première lettre, dans laquelle le patriarche Michel Cerullarius de Constantinople dénonçait les Latins parce qu'ils mangeaient du pain sans levain, la conviction contraire de l'Église était restée intacte. Michel, avec Léon d'Achrid, écrivit à l'évêque Jean de Trania : "Moïse a ordonné aux Juifs d'observer les pains sans levain et le sabbat : et notre Pâque, c'est le Christ. Afin de ne pas transgresser la loi, il a été circoncis et a d'abord célébré la Pâque légale, et à la fin de celle-ci, il a célébré notre nouvelle Pâque. Cela ressort clairement de l'Évangile de Matthieu. Parlant de la Cène mystique, il dit entre autres choses : le tout premier jour de pains sans levain, le disciple s'approcha de Jésus et lui dit : « Où veux-tu que nous te préparions pour manger la Pâque ? » Il dit : va à la ville d'Onsitsa et crie-lui : Mon heure est proche ; Je ferai la Pâque pour vous avec mes disciples (Matthieu 26 : 17-18). Et un peu plus tard : le soir, j'étais allongé avec les deux dix disciples. Et à ceux qui mangent, je dis : Amen, je vous le dis, car un seul d'entre vous me trahira (Matthieu 26 : 20,21). Et un peu plus tard : Judas dit : Je suis de la nourriture ? le verbe lui : tu as fait de la publicité (Matthieu 26 :25). Jusqu’à présent, tout se réfère à la Pâque légale. Puis l'évangéliste ajoute ce qui concerne notre Pâques mystique. Car il dit : Et à ceux qui mangent, Jésus prend le pain, et après avoir béni, il le rompt (Matthieu 26 :26, 27). Ayant dit ceci est Mon sang du Nouveau (Testament), Il a montré que ce qui appartenait à l'Ancien Testament avait cessé »45. Mais lorsque le message du patriarche n'atteignit pas son objectif - la correction d'une coutume illégale, et que Michel Cerullarius appela Niketas Stifata à son aide, ce moine studien pensa avoir la meilleure arme contre les Latins dans une opinion différente sur la dernière Pâque du Sauveur, trouvée dans les ouvrages savants des temps anciens. Dans son essai contre les Latins, après avoir dit que ni le Seigneur lui-même, lors de l'établissement du sacrement, ni les apôtres nulle part ne parlent de l'usage des pains sans levain, il continue : « Puisqu'il convenait que le Christ souffrît le jour de la Pâque légale, lorsque les Juifs devaient égorger l'agneau, et que la Pâque pour les déicides devait être célébrée le vendredi, alors que c'était le 14e jour du premier mois de l'an 5534, cercle solaire XVIII, lune V, alors le Seigneur, afin que la trahison ne l'empêche pas d'enseigner sa propre Pâque aux disciples, s'étant couché à la Cène du jeudi, après la Cène il prit du pain, le rompit et donna le sacrement du Nouveau Testament aux apôtres... Jeudi était alors le 13ème jour de la lune, et il n'y avait pas de pain sans levain, et l'usage du pain sans levain dans la loi n'était pas encore fixé au 15ème jour de la lune. lune, et le 14 au soir, l'agneau fut immolé. Le 14ème jour de la loi est appelé Pâque, et le 15 est appelé le premier jour des pains sans levain et samedi... Si le Christ a été immolé et crucifié le 14ème jour de la lune, le vendredi, et que le samedi était la fête des pains sans levain, alors quand a-t-il mangé des pains sans levain ? Quand a-t-il confié aux apôtres le soin de faire de même dans le Nouveau Testament ? 46 Pierre, patriarche d'Antioche, qui a participé aux relations de Michel Cerullarius avec les Occidentaux, dans une lettre à Dominique, archevêque d'Aquilée 47, répète littéralement les paroles de Nicétas Stiphatus et essaie de les appuyer avec des considérations de l'Évangile de Jean et d'expliquer le témoignage d'autres évangélistes qui apparemment ne sont pas d'accord avec lui. Après avoir cité les paroles de l'évangéliste Jean (Jean 13, 1-4), le patriarche écrit : « Par ses paroles avant la fête de Pâques et le dîner précédent, le disciple bien-aimé du Seigneur a clairement montré que le jeudi il n'y avait pas de Pâques, mais qu'il y avait un ordre prudent (οἰχονομία) de livrer le divin sacrement aux disciples, puisque lui-même devait être trahi cette nuit-là. manger cette Pâque avec vous (Luc 22 : 15). Il ressort de là qu’on ne préparait pas alors de pain sans levain, mais qu’on offrait du pain avant la fête de Pâque. Puis il cite les paroles du même évangéliste : et qu'ils n'entrent pas dans le préteur, de peur d'être souillés, mais qu'ils mangent la Pâque (Jean 18 :28) et les Juifs, qui n'ont pas de talons, qu'ils ne quittent pas leur corps le jour du sabbat, car le jour de ce sabbat est grand quand Pilate priait (Jean 19 :31) 48. Fait référence à l'histoire racontée dans l'Évangile de Jean (Jean 13, 21-29), et précisément aux paroles de certaines personnes, parce que l'arche s'appelait Judas, comme Jésus lui dit : achète ce dont nous avons besoin à la fête (Jean 13, 29) 49. En expliquant les récits des autres évangélistes (Matthieu 26 :17, Marc 14 :12, Luc 22 :7-8), le patriarche Pierre note : " Les paroles des trois évangélistes ne contiennent aucune contradiction ou désaccord avec ce qui a été dit par Jean : avant la fête de Pâques. Parce que par le premier jour des pains sans levain, les évangiles divins nous font comprendre le 10e jour du premier mois, qui, avec les trois jours suivants - les 11, 12 et 13 - étaient une préparation pour la Pâque, comme il est écrit dans le livre de l'Exode : L'Éternel parla à Moïse et à Aaron au pays d'Égypte : Ce mois est pour vous le début des mois ; le premier sera pour vous les mois de l'été, il parla à toute l'assemblée des enfants d'Israël, disant : Le dixième mois de ce mois, que toutes les brebis rentrent chez elles, toutes les brebis rentrent chez elles (Ex. 12 : 1-3). après quelques-uns : et elle sera gardée pour vous même jusqu'au quart du dixième jour de ce mois (Exode 12 :6). Que signifie pour nous la soi-disant Grande Semaine, qui sert de préparation et de pré-célébration de la Sainte Passion et de la Résurrection de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ce furent les quatre jours indiqués pour les Juifs, qui servaient de préparation à la Pâque légale » 50. Le Patriarche ne montre cependant pas comment concilier cette explication avec la remarque de Nikita Stiphatus, répétée par lui, selon laquelle le Seigneur a célébré la Dernière Cène non pas le 10ème jour, mais le 13, et donc non pas le premier des jours sans levain, selon sa compréhension, mais le quatrième, et ne fait pas non plus attention au fait que, selon le récit évangélique, le Seigneur a mangé la Cène le soir du même jour où il a envoyé à préparer la maison pour le dîner de Pâques et après le dîner, libérer la souffrance et la mort. Au lieu d'une telle explication, nous lisons plus loin de lui : « Les autres évangélistes, qui étaient auparavant allés vers le Seigneur, n'ont pas profité de l'occasion pour lire le sermon évangélique de Jean le Théologien, et Jean, qui a vécu très longtemps, a lu leurs livres et vers la fin de sa vie, sur l'île de Patmos, poussé par Dieu, sous le roi Domitien, il a écrit son Évangile, et une grande partie de ce que ces évangélistes ont dit n'était pas clair et a été omis (comme, par exemple, le la résurrection miraculeuse de Lazare, l'heure de la Cène et quelques autres questions) comprit et annonça à haute voix 51. Bien que l'opinion selon laquelle le Seigneur n'a pas et ne pouvait pas célébrer la Pâque légale à la Dernière Cène ait été exprimée très clairement dans les polémiques avec les Latins, comment avec cette hypothèse toutes les circonstances de l'histoire évangélique n'ont pas été expliquées de manière satisfaisante et comment la voix du professeur œcuménique St. a servi en faveur de l'opinion opposée. Jean Chrysostome, il n'est pas surprenant que dans les interprétations des Évangiles parues peu de temps après le début des disputes avec les Latins, les érudits de l'Écriture soient à nouveau revenus à leur ancienne conviction ecclésiale. Nous le voyons dans les interprétations de Théophylacte, archevêque de Bulgarie, et d’Euthymius Zigaben. Théophylacte, l'un des diacres de la grande Église de Constantinople, élevé au rang d'archevêché de Bulgarie peu après la mort de Michel Cerullarius, dans son interprétation des Évangiles, utilisant principalement les œuvres de saint Jean Chrysostome, s'inspire d'eux pour expliquer les circonstances de la Dernière Cène. Expliquant Matthieu 26 :17, il dit : " L'évangéliste appelle le premier jour des pains sans levain la veille des pains sans levain. Le vendredi soir, les Juifs devaient manger la Pâque ; ce jour était appelé pains sans levain 52. Ainsi, le Seigneur envoie les disciples le jeudi, que l'évangéliste appelle le premier des pains sans levain, car il précède le vendredi, le soir duquel ils mangèrent des pains sans levain 53. Il voulait célébrer la Pâque pour ne pas paraître contraire à la loi » 54 (Matthieu 26, 20). Le soir, j'étais allongé. À propos de l'inclinaison au souper et de l'art. 57, Théophylacte fait les mêmes remarques à propos du couteau que nous avons vu dans Chrysostome 55. (Matthieu 26:57) Les guerriers, mangeant Jésus, conduisirent à Caïphe. "Ils emmènent Jésus chez Caïphe, parce qu'il était évêque l'année précédente. Les autres ont également passé la nuit avec lui, sans manger la Pâque. Ils ont attendu pour tuer le Seigneur et ont enfreint la loi. Le Seigneur a mangé la Pâque au moment légal, mais eux, dans le seul but de tuer le Seigneur, méprisent la loi. (Matthieu 27:45) À partir de la sixième heure, les ténèbres ont envahi toute la terre jusqu'à la neuvième heure. « Les ténèbres ne sont pas dues à des causes physiques, telles que : d'une éclipse de soleil, qui se produit selon les lois physiques, car une éclipse solaire ne se produit pas le 14ème jour de la lune, et lors de la crucifixion du Seigneur, c'était le 14ème jour, car alors avait lieu la Pâque juive » 56. Expliquant Jean 18 :28, qu'ils ne se souillent pas, mais qu'ils mangent la Pâque, répète les paroles de Chrysostome. L'idée de la célébration par le Seigneur de la Pâque légale a été révélée de manière plus indépendante par Théophylacte dans son essai intitulé «Pour quoi les Latins sont dignes de réprimande». Après une longue discussion sur le dogme de la procession du Saint-Esprit, il parle ici d'un nouveau sujet controversé : "Nous ne réinterpréterons pas le sens des mots sur le premier jour des pains sans levain, en arguant que c'est le dixième jour où les brebis ont été choisies. Car nous savons que la Loi appelle le quinzième jour le premier jour des pains sans levain, précédant la nuit où elles ont mangé la Pâque. C'est pourquoi un de nos docteurs porteurs de Dieu, expliquant ce qui a été dit par l'évangéliste, il dit que le premier jour des pains sans levain dans Matthieu est appelé la veille des pains sans levain. Il savait quel jour ce nom était donné dans la loi, mais il a remarqué ce que l'évangéliste a dit comme quelque chose de nouveau. Nous ne prouverons pas que le Seigneur n'a pas célébré la Pâque légale, sinon nous n'admettrerions pas qu'il a pris des pains sans levain, ni qu'il l'a fait, mais avant le moment d'enlever le levain, et donc on a pu trouver du pain au levain. Certains ont eu trop de courage pour le faire, mais je m'abstiendrai de dire une chose pareille. Il n’est pas permis de soutenir le sacrement de la Vérité par des mensonges. Si Christ est le Chemin et la Vérité, alors je n'accepterai ni de m'écarter du chemin ni de mentir à la Vérité. Quelle est ma parole ? À un certain moment (ἐνχαιpῷ), lorsque l'heure arriva (Luc 22 : 14), le Seigneur mangea la Pâque préparée par les disciples et le maître de maison, selon la coutume, et pas autrement. Sinon, l'Évangile aurait remarqué l'innovation, comme dans d'autres cas où le Seigneur a agi, dépassant la loi non seulement lui-même, mais aussi ses disciples, par exemple, lorsqu'il a créé de l'argile le jour du sabbat, a ordonné de prendre un lit, lorsqu'ils ont moulu les épis de maïs et ont mangé du pain sans se laver les mains. Le Seigneur a goûté à l'avance la Pâque légale, puis a donné aux disciples le sacrement de sa Pâque, évidemment à partir du pain qu'ils avaient, qui était alors sans levain. Mais du fait que, comme l'exige la loi, il y avait des pains sans levain, il ne s'ensuit pas que nous, qui jouissons de la liberté en Christ, devons désirer les pains sans levain, en rejetant le pain au levain. Sinon, on pourrait dire (car il n'est pas mauvais de discuter de cette manière avec des gens qui défendent la lettre dans un sens différent) : puisque ce pain, probablement et plus que probablement, était une sorte de bon marché et, peut-être, de l'orge, car ni l'hostie ni les invités n'aimaient le luxe, mais dans d'autres cas ils étaient habitués à la pauvreté, ils mangeaient aussi du pain d'orge (Jean 6 :9,13), (avec lequel ils nourrissaient des milliers de personnes, afin qu'ils connaissent la pauvreté des faiseurs de miracles), qu'est-ce qui empêche ceux qui exigez maintenant un tel pain en retirant le pain de farine de céréales de l'autel (σεμιδάλεως), comme si même maintenant la voix du Seigneur pouvait encore être entendue : si vous m'apportez sept milles, ce sera en vain (Ps. 1 : 13) ? On pourrait dire la même chose de la coupe. Puisqu'il était rempli de vin, peut-être trop liquide ou changé (ce qui peut être autorisé en raison de l'extrême humiliation du Seigneur dans d'autres cas), et que maintenant du vin parfumé est souvent apporté, alors allons-nous vraiment rejeter le cher et préférer celui qui sent la pauvreté ? Ou exigerons-nous qu’il soit palestinien, du même endroit qui a rempli la coupe du Seigneur ? Mais communierez-vous aussi après avoir mangé, allongé ? N'aurez-vous pas besoin du Cénacle et d'autres choses qui étaient alors autorisées en raison des exigences de l'époque, et qui ont maintenant pris une forme différente en raison des exigences du respect et de la foi ? Peut-être que quelqu'un, entendant que la fraction du pain est souvent mentionnée dans les Actes des Apôtres, et trouvant la même chose chez Paul, en conclura que le pain rompu sacramentellement était le même que celui d'usage courant. Mais les pains sans levain n'étaient pas toujours utilisés : ils étaient réservés à certains jours et à certains sacrifices. Même si cela n'est pas nécessaire - car la balance penche également de l'autre côté - mais l'avantage est plutôt en ma faveur, et cela me donne la victoire. Celui qui est en disgrâce reçoit une couronne et un pas en avant. Suite à cela, Théophylacte parle de l'usage généralisé du pain au levain dans l'Eucharistie, en Orient, dès le temps des apôtres 57. Autre interprète des Évangiles, contemporain de Théophylacte, qui a utilisé avec beaucoup de soin les commentaires de ses prédécesseurs et a accordé plus d'attention à la réconciliation des divergences apparentes entre les récits évangéliques, Euthymius Zigaben, comme Théophylacte, admet que le Seigneur a célébré la Pâque légale. Imaginons extraire de ses interprétations tout ce qui a trait à la solution de cette question, car personne ne semble l'avoir révélée de manière aussi complète. Matthieu 26 :17 : Le premier jour, pains sans levain. "Les évangélistes Matthieu et Marc appellent ici la Pâque pains sans levain, parce que pendant la Pâque, ils mangeaient des pains sans levain avec la viande de l'agneau. De ces pains sans levain, la Pâque est appelée pain sans levain. Ceci est confirmé par Luc, disant : la fête des pains sans levain approche, appelée Pâque (Luc 22 : 1), et le premier jour des pains sans levain est appelé le jour précédant la Pâque, le 13. mois, jeudi. Ils l'appelaient le premier pain sans levain comme précédant les pains sans levain de la Pâque. Nous en trouvons une preuve claire dans Jean, qui dit : Avant la fête de la Pâque, Jésus savait que son heure était venue (Jean 13 : 1). Le jour que Matthieu et Marc appelaient le premier des pains sans levain, Jean le désignait comme suit : avant la fête de Pâque. Mais puisque Marc parle de ce jour, le 13 du mois, jeudi, le premier jour des pains sans levain, où l'on mangeait la Pâque (Marc 14 : 12), et que Luc est venu, le jour des pains sans levain, au bon endroit pour manger la Pâque, alors les expressions quand la Pâque a été mangée et au bon endroit pour manger la Pâque ne doivent pas se référer au premier pain sans levain, mais au jour même des pains sans levain. Car l'agneau n'a pas été immolé le 13ème jour, mais le 14ème jour. La Loi dit : le premier mois, le quatrième et le dixième jour du mois, entre les vêpres, il y a une Pâque en l'honneur du Seigneur (Lév. 23 : 5). Si l’agneau pascal a été immolé « entre les vêpres », alors pourquoi le même jour est-il appelé à la fois Pâque et pains sans levain ? Parce que les Juifs ont l'habitude de relier le soir au jour qui le précède. Ainsi, à partir du soir de la Pâque et des pains sans levain et le jour se terminant par ce soir, on appelle pains sans levain. Comment Luc, parlant du 13ème jour du mois, exprime-t-il l’arrivée du jour des pains sans levain ? Le mot « arrivé » a aussi le sens de « approché » (ἐπλησίασε), et il a utilisé ce sens. Il faut savoir que même si la consommation de pains sans levain commençait le 14ème jour, la fête était célébrée le 15ème jour. Car la Loi dit : le cinquième et le dixième jour du premier mois, c'est la fête des pains sans levain en l'honneur du Seigneur (Lév. 23 : 6). Ce jour était appelé le premier des pains sans levain (v. 7), parce qu’il était considéré comme le premier de sept jours. Car la loi dit : sept jours de pains sans levain et de nourriture (v. 6). Mais ce n’est pas de cette fête des pains sans levain, ni de ce premier pain sans levain, dont parlent les évangélistes, comme on le montre, car elle tombait le 15 du mois, et les évangélistes ont écrit vers le 13 » 58. Par cette distinction entre l’usage ancien (dans le livre du Lévitique) et l’usage ultérieur (dans l’Évangile) des mots, l’interprète clarifie beaucoup la question. Art. 18. « Là », dit le Seigneur, « prépare-nous ce dont nous avons besoin pour la fête de Pâques », c'est-à-dire de l'agneau, des pains sans levain, des herbes amères, des bâtonnets. Art. 19. «J'ai préparé la Pâque», c'est-à-dire nécessaire pour Pâques. Il ressort clairement de cela que Christ a ensuite mangé la Pâque légale, car ils n'ont pas préparé les choses nécessaires en vain 59 . Art. 20. Le soir, j'étais couché avec dix disciples. "Certains soutiennent que le Christ n'a pas mangé la Pâque légale à cette époque et citent comme preuve que le jour était alors le 13ème mois, et que la Pâque était censée être mangée le 14, que la loi ordonnait que la Pâque soit mangée debout, et le Christ s'est couché, qu'avant l'abattage de l'agneau, tout le pain levé était retiré et brûlé au feu, mais maintenant les deux pains sont présentés et divisés, qu'il était permis de manger uniquement cuit, mais ici bouilli est également offert." Il est nécessaire de répondre à chaque élément de preuve. Le Seigneur a prévu un certain moment par la Providence, car Il savait que le 14ème jour il y aurait y6yen, et il convenait que le jour de l'abattage de l'agneau représentatif soit sacrifié au véritable Agneau, afin que l'image et la vérité se désignent mutuellement. Par conséquent, le Seigneur a goûté la Pâque le 13ème jour et a ainsi accompli la Pâque légale et trahi la Pâque spirituelle. Et cette même nuit, Il fut emmené par les Juifs. Quant à la façon dont ils mangeaient, ils ont probablement d'abord mangé la Pâque debout, conformément à la loi, puis ils se sont allongés et ont dîné. Du pain et des plats cuisinés étaient offerts après avoir mangé la Pâque, lorsqu'ils s'allongeaient pour le souper. Le 14ème jour, où tout le levain fut détruit, n'est pas encore arrivé. Rien ne nous empêchait également de manger des aliments bouillis. Pourquoi les évangélistes sont-ils restés silencieux sur le report de Pâques ? Parce qu'il n'était pas nécessaire d'en parler. Dans quelle mesure un tel récit pourrait-il profiter aux chrétiens ? Partout, ils observent la règle selon laquelle ils ne doivent pas parler de choses inutiles ou les mentionner en passant, et utiliser toute leur précision et leur minutie pour les choses utiles. Puisque le Christ a célébré sa Pâque plus tôt que les autres, pourquoi les Juifs, laissant un motif de dénonciation si clair, ont-ils cherché un faux témoignage contre Jésus ? Ils savaient qu’aucune loi ne condamnait quiconque précédait la fête de Pâque. Dieu, prévoyant l’avenir, n’a décrété aucune loi à ce sujet. Et n’est-il pas surprenant que la loi dise à propos de ceux qui célèbrent Pâques plus tard, s’ils présentent une bonne raison : « mais aucune punition n’est infligée à ceux qui précèdent la fête » 60 ? Matthieu 26:26. Ceux qui les mangent... "Après avoir mangé la Pâque légale, ils se couchèrent et soupèrent. Alors Jésus, se levant, lava les pieds de ses disciples, comme dit Jean, puis se recoucha et mangea. A ce moment-là, pendant qu'ils mangeaient, le Seigneur enseigna aux disciples la Cène mystique" 61. Il convient également de noter la façon dont Euthyme explique les deux bols mentionnés dans l'évangéliste Luc. " L'évangéliste dit que le Christ a accepté la première coupe et, rendant grâce, a dit : prends ceci et partage pour toi. Puis il a pris le pain, l'a remercié et l'a divisé. Aussi la coupe (χαὶ τὸ ποτήpιον). Il peut sembler que l'évangéliste parle de deux coupes. Non ! C'est faux. Mais le Seigneur a d'abord pris la coupe, a rendu grâce et a dit : prenez ceci et partagez pour vous. Puis il a ajouté : l'imam ne boira pas du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu vienne (v. 18). Ces paroles ont troublé les disciples par la peur de sa mort et, comme il est probable, une dispute et une confusion ont éclaté entre eux. Après un certain temps, toute distribution ultérieure du pain et de la coupe a eu lieu. Euthyme pense voir la preuve de cette interprétation dans ce qui suit : « L'évangéliste, après avoir dit à propos du pain : après avoir loué, rompez-le et donnez-le-leur (v. 19), puis ajoute : de même la coupe (χαὶ τὸ ποτήpιον), et par là il montre qu'il parle de la coupe qu'il a prise auparavant. Il n'a pas dit : ὠσαύτως χαὶ ποτήpιον, mais χαὶ τὸ ποτήpιον L'ajout d'un membre pointe vers la coupe mentionnée précédemment »62. En permettant au Sauveur de célébrer Pâques avant les autres, Euthyme a dû faire face à la question de ce que disait l'évangéliste Jean, lorsque le Seigneur, après avoir trempé un morceau, le donna à Judas et dit : « Fais-le vite, fais-le vite ». Alors certains disciples crurent que Jésus lui disait : « Achetez ce dont nous avons besoin pour la fête. » "Ces paroles : nous exigeons un hérisson pour la fête", note Euthyme, "ont causé des difficultés à de nombreux interprètes. Le Seigneur et les disciples ont déjà célébré Pâques". Résolvant cette difficulté, Euthyme dit : "Il est clair que certains des disciples connaissaient le dessein du Maître, par lequel il précédait la célébration de Pâques, tandis que d'autres, ne le sachant pas, pensaient qu'il célébrerait encore vendredi. Ou", ajoute Euthyme, "les paroles du Sauveur doivent être attribuées à la fête des pains sans levain" 63. D'après les monuments que nous connaissons, cette défense par Euthyme de l'idée du Sauveur célébrant la Pâque légitime à la Dernière Cène est la plus complète, et nous y reviendrons dans notre étude des opinions qui existaient dans l'Église orthodoxe orientale à ce sujet. Il est évident que l'interprète n'avait pas connaissance des rituels avec lesquels la Pâque était célébrée plus tard chez les Juifs : partout il ne juge que selon la loi de Moïse. S'allonger au souper de Pâque, consommer à plusieurs reprises une coupe, un plat avec un ragoût, préparer la fête du lendemain - tout cela n'aurait pas été difficile pour lui s'il avait été familier avec les livres rabbiniques. Il n'a pas résolu une autre question importante : si le Seigneur seul célébrait la Pâque à ce moment-là avant la célébration générale, alors comment l'abattage de l'agneau pascal pourrait-il être effectué dans l’église, qui n'était pas effectué selon l'exemple des sacrifices ordinaires ? La résolution de la confusion n'est pas non plus entièrement satisfaisante, car les Juifs n'ont pas blâmé le Sauveur pour l'anticipation de Pâques, si cela n'était autorisé que par Lui seul. La loi indiquait clairement le jour où l'agneau devait être abattu. Une exception a été faite : pour ceux qui n'étaient pas prêts à célébrer Pâques à une certaine heure. La loi ne pouvait permettre aucune autre exception. Ajoutons à ce qui a été dit à propos d'Euthyme qu'il a également eu l'occasion d'évoquer la célébration de Pâques par le Sauveur dans sa Paoplia, en parlant des Arméniens et des Latins. Mais dans ses propos contre les Arméniens, il utilise les écrits de Jean de Nicée plutôt que de parler de lui-même. Premièrement, il prouve que même dans le cas où le Seigneur utilisait effectivement des pains sans levain pour son sacrement, nous, à la suite des apôtres et des saints pères, ne devrions pas en être gênés, car l'utilisation de pains sans levain dépendrait uniquement des circonstances de l'époque. Puis, en quelques mots, il dit que, selon une recherche minutieuse, le Seigneur a célébré la Pâque le 13ème jour, alors qu'ils mangeaient encore du pain au levain et non du pain sans levain 64 . Dans sa dispute avec les Latins, Euthyme traite uniquement de la question de la procession du Saint-Esprit 65. Reconnaissant l'opinion selon laquelle le Seigneur Jésus-Christ célébrait la Pâque légale lors de la Dernière Cène comme étant plus juste, l'Église orientale l'a incluse dans ses livres liturgiques. Dans le Trisong pour les Complies du Mercredi Grand, composé par saint André de Crète, il est dit : la salle aménagée t'a reçu, le Créateur et les abrités, et là tu as célébré la Pâque, et là tu as célébré la Sainte-Cène : là pour deux de Tes disciples ont été envoyés, Pâques a été préparée pour Toi (chant 4, trop. 1). Après avoir accompli le commandement légitime, ils cachèrent les commandements licites, les écrivant dans le Sinaï et mangeant l'ancienne et filiale Pâque : la Pâque devint secrète et sacrifiée par la vie (chant 8, trop. 1). Dans le synaxaire du Samedi Saint, il est dit à propos des apôtres : « Vous avez préparé la Pâque, la légale, à la porte du midi, et étant venu, faites-le avec les disciples, comme le dit le divin Chrysostome » 66. Dans le Synaxaire du Jeudi Saint : « Devant le chanfrein juif sur le talon (κατὰ τὴν παpασχευὴν) est sacrifié au nom. Parce qu'elle est appliquée, l'éducation (τῷ τὺπῳ) suit et la vérité, dans cette réalité et hérisson pour nous le berger est sacrifié au Christ, ayant précédé notre Seigneur Jésus-Christ, comme disent les pères divins, les mêmes actes avec les disciples le soir du jeudi, ce soir-là et vendredi toute la journée, un jour pour les Juifs est imputé : c'est pour cette raison qu'ils comptent mot pour mot les jours de naissance. Agir ainsi et ensuite [comme ne pas décider] avec les disciples selon la loi, dont le divin Chrysostome est le seul » 67. Le compilateur de ces synaxarions, Nicéphore Xanthopoulos, patriarche de Constantinople, XIVe siècle, a introduit la même opinion dans l'histoire de son église 68 . Dans l'Église russe, l'opinion est apparue très tôt que le Seigneur ne célébrait pas la Pâque légale lors de la Dernière Cène. C'est ce que montrent les messages de deux métropolites de Kiev au XIe siècle, Léontius et Jean, dirigés contre les Latins. Dans la présentation de cet avis, rien de nouveau n’apparaît par rapport aux ouvrages grecs évoqués 69. Sur la base des explications ci-dessus des saints pères et enseignants de l'Église orientale sur les Évangiles, il reste à conclure que notre Seigneur Jésus-Christ, avant l'établissement du sacrement du Nouveau Testament, a célébré la Pâque de l'Ancien Testament lors de la Dernière Cène. En même temps, conformément à l'opinion des pères, il faut supposer que soit le Seigneur a précédé la célébration générale de Pâques par sa Cène, selon la provision de ses souffrances, soit les Juifs, déterminant leurs fêtes par les apparitions de la lune, qui ne sont pas toujours fiables, ont ensuite célébré Pâques plus tard que nécessaire. Chronique. Pascal. éd. Dindorf. 1832, p. 13. Eusèbe. S.Eccl. IV. 26. Ici, Eusèbe mentionne également l'ouvrage de Méliton de Sardaigne « À Pâques », qui a donné à Clément l'occasion d'écrire sur le même sujet. Voir aussi Eusèbe. Lib. Contre. 23-25. Mais parmi les Ébionites, il y avait aussi ceux qui, adhérant aux erreurs gnostiques, s’abstenaient de manger de la viande et citaient les paroles de leur Évangile (καϑ’ Ἐβςαίους) comme justification. À propos de la dernière Cène célébrée par le Sauveur. Au lieu de ce qui a été dit dans l'Évangile généralement accepté de l'Église, avec le désir que je désirais manger cette Pâques avec vous, le Seigneur, lorsque les disciples lui ont demandé où voulez-vous que nous préparions pour que vous mangiez Pâques, répond : de la nourriture avec le désir que j'ai désiré cette Pâques, de la viande, de manger avec vous ? S. épiph. Haer. XXX. n. 92. p. 146. Origène à Malth. éd. Lomatsch. TIV. p. 406 et pi. Constituer. Ar. Contre. 14.r. 320. Angelo Maii Auclor. vétéran. coll. nov. CONSEIL. 254, 255. La première pensée se trouve dans la lettre de saint Pierre d'Alexandrie à Tricentius, la seconde dans un extrait d'une lettre de Tricentius lui-même. Chrou. Pascal. p. 7. L'auteur de la préface de Chrou Pachal adhère également à la même idée. Sur la célébration de la Pâque par le Sauveur selon la loi juive : Épiphe. Haer. XXX. article 22. p. 146 et sur l'anticipation des autres Haer. LI. n. 20. 27. Sur les considérations astronomiques qui ont donné lieu à de telles conclusions à l'Épiphanie : lleiani.i animadvers. Opp. S. épiph. T. 2. p. 172. Inter. Opp. Dionysii Exigui. Journal de patrouille. Cursus T. LXVII. p. 509. Le même plus tôt dans Théophile d'Alexandrie : Observations in Heraclii Imperatoris methodum paschalem. Amstelod. 1736. p. 2, 25. Inter Opp s. I. Chrysoste. T. VIII Spuria In Pascha Serm. VII. p, 968. (al.227). Pour le moment de prononcer ce sermon, voir Ideler. Handbucb. la Chronologie. 1, VS 426. Ibid, p 974. (al. 281). Cette lecture n'est que dans l'Évangéliste Marc, mais Chrysostome veut dire que d'autres ajouts dans les Évangélistes sont équivalents à cela. Hom. à Malth. 81. frotter. 872. 873. 876. cd. Paris. 1836. Chez Evan. Johann. Hom. 83. orr. T. VIII p. 563. Adversaires. ludaeos. serme. III. op. Tom. 1.p. 745. 748. 751 De la production Iudae Horn. 1. op. T. 2. p. 541. Il en est de même dans la deuxième Parole pour le même jour : p. 462. Catena Grace Patrum. dans Év. Lucae. p. 547. Catena dans. Ev. Lucae ib. Au Gr. Les paroles de saint Cyrille sont rapportées dans Angelo Maii Auctor. Classe. T.X. p. 368, 369. De adoratione in Spiritu LVI. p. 208. Orr. T.I. Catena dans Ev. Mathématiques. éd. Possini T. 2. p. 750. Il est donné dans le chemin catena. dans Év. Lucae. Corder. p. 551. et sur Gr. à Angelom. Auteur. Classe. T.X. p. 488. Angelo Mail Spicileg. Romain. T.IV. p. 81. "Une exposition précise de la foi orthodoxe", livre. IV, ch. 13, p. 249, M., 1844. Dans le livre « Sur deux volontés », il est dit, entre autres, que la chair du Sauveur est témoignée par οἰ οδόντες, οἰ τεμόντες τὸ Πάσχα, καὶ ἡ φὰρυγξ τῷ ςωμὰχῳ καταπέμψασα τουτο. Opp. s. Lohan. Barrage. Conseil. 519. Βίκτορος, πρ. Αντιοχείας το1 κατὰ Μὰρκον Ἐυαγγ. Éd. Matthaï. 1775. T. 2. p. 76. Chronique. Pâques. p. 10-12. Le manuscrit de l'évangéliste Jean avec la lecture montrée est également indiqué dans la chronique. r. 411. Au lieu de τυπι κ όν ne devrions-nous pas lire μυτι κ όν ? . Μι p ιόβιβλον. – La morue. 115. Il est inscrit ainsi : « Que la Cène mystique a été célébrée par le Seigneur le 13ème jour de la lune, la veille de la Pâque légale, et qu'alors le Christ n'a pas mangé l'agneau avec les disciples. » Publié par Corderius d'après l'interprétation du même Philoponus sur la période de six jours. Fabr. Bibl. Grec. T.X. p. 643. Dissertation Lequien. Damasquin. p. XCI. §46. Le règlement du Conseil Trullo témoigne déjà suffisamment de ces relations. Voir la règle de Timothée, dans Monumenta Eccles de Cotelier. Grec. III. p. 423 et 433. Cette différence est notée dans le court essai de l'archimandrite Nikon « Sur la doctrine et les rituels des Arméniens », éd. en grec chez Cotelier, dans la note. à la Constitution. Après. L.II. Avec. 24. p. 237. Nikon est mort à la fin du Xe siècle. Fabuleux. Bibl. Gr. T.XI. p. 275. Puis les pains sans levain sont mentionnés dans les dénonciations d'Isaac le Catholicos, dont la première est dans des extraits de Nikon le Monténégrin, placés dans Kotelier T. III. r. 423. 433., attribué à Jean de Nicée, contemporain de Photius le Patriarche. Voir nat. Coteller. p. 65l. Aussi aux Slaves. manuscrits (Academic Bible No. 191 l, 315 vol.). À propos de Vagan ou Jean de Nicée à Neumann. Versach. einer Geschichte der armenischer Litteratur. s. 117. Nous citons l'ancienne traduction slave, car dans le texte grec il y a une insertion ultérieure, faite lors de la révision de cet ouvrage, peut-être par le Catholicos Isaac. Rk. Bible académicien n° 191 l. 343. Vol. etc. Cette insertion est exposée par la considération du précédent et du suivant : elle commence par les mots ἀλλως τέ δε πρὸς τῆς Ῥορτὴς του πὰσχα et s'étend aux mots Ἐ Je suis à la recherche de Combefis. Auctuar. T. 2. p. 345. C'est ainsi que la réponse aux Arméniens a été compilée dans l'essai « Sur les pains sans levain », placé entre opp. S. Johannis Damasceni T. I. p. 648., où une discussion assez longue sur ce sujet est donnée par Mélétius, qui est appelé un homme porteur de Dieu et un étudiant attentif des Écritures. De la conclusion de cette lettre dirigée contre les Romains, il est clair que Mélèce a écrit après l'ouverture du différend sur les pains sans levain avec les Latins et qu'il était pour la plupart littéralement d'accord avec Nicétas Stiphatus. À propos de cet ouvrage, Lequesne note que dans son contenu il représente un extrait du raisonnement de Filopopov. Mémoire. Damasquin. p. XCI. §46. Ce message de Michael Cerullarius est connu en traduction latine. Le cardinal Humbert donne tout cela en partie avec ses objections Canisii lictiones sacrae. T.III. p. 281. En traduction latine publiée par Canisius. ibid. r. 311. Complètement placé en Gr. chez Cotelier. Monurn. Eccles. Gr. T.II. r. 112-135. La même chose est répétée dans l’explication de Marc 14 :12, mais dans l’explication de l’évangéliste Luc 22 :7, le jeudi est appelé « le jour des pains sans levain » et non « le premier des pains sans levain ». Il s'agit probablement d'une mauvaise lecture. Une lecture différente de ce lieu est représentée par notre ancienne traduction slave, à la suite d'autres listes, que Leken mentionne également. Dissertation. Damassé. p. LXXXIX. §43. La même chose en expliquant Luc 22 : 7-11. La même chose en expliquant Marc 14 :18 et Luc 22 :14,49. La même chose dans l'interprétation de Marc 15:33. Edité par Gr. Louis Mingarelli. 1756. Anecdotorum Fasciculus, p. 272 et pi. Euthyme. Zygab. Commentaire au quatr. Euangel, T. 1. par. II. page. 990. ct carré. Πανοπλία éd. 1710. Τίτλος κ ς. σ. p γ β. On en dit peut-être davantage dans un autre ouvrage similaire de Niketas Choniates Θυσαυρὸς ὀρθοδοξίας, où le 22e livre est consacré à une discussion sur les pains sans levain (Monfauc. Paleograph. p. 332), mais cet ouvrage approfondi n'a pas du tout été publié. Poste Triodion. 1826. l. 479. De même en grec. Triodion. 1820. l. 418. Carême Triodion l. 491. Triode grecque. l. 426. Casquette L.I. XXIII. CD. 1555 p. 77. Le message de Léonty en traduction russe a été publié dans le Vremnik de la Société de l'Histoire et des Anciens. Ross. Livre 5. Division II. L'Épître de Jean dans les monuments de la littérature du XIIe siècle, éd. Kalajdovitch, p. 214.