¿Celebró el Señor Jesucristo la Pascua de los judíos en Su última Cena con Sus discípulos?

Una de las principales dificultades para resolver la cuestión propuesta radica en la concordancia de la narración del evangelista Juan con el testimonio de otros evangelistas. Mientras que, según la descripción de los evangelistas Mateo (Mateo 26:17), Marcos (Marcos 14:12) y Lucas (Lucas 22:7), nuestro Señor Jesucristo comió la última Cena con sus discípulos, antes de sufrir, aparentemente la misma noche en que los judíos, según la ley, debían comer el cordero de la Pascua (Éxodo 12:6,18). De la narración del evangelista Juan (Juan 18:28) vemos que los judíos, durante el sufrimiento del Señor, todavía se estaban preparando para celebrar la Pascua. Para encontrar una solución a esta cuestión y una explicación de las diversas circunstancias que la rodean, recurrimos a los escritos de los padres y maestros de la Iglesia católica. Al principio encontramos una opinión negativa entre los escritores de la Iglesia oriental. No aparece en forma de tradición eclesiástica, sino en forma de una idea que querían basar principalmente en las palabras del Evangelio de Juan y que surgió de disputas con los catorce. Desde los tiempos de Orígenes, al considerar la narración y otros evangelistas, se ha generalizado la convicción, apoyada en el libro de los decretos o mandamientos apostólicos, de que el Señor, en el último año de su estancia en la tierra, celebró la Pascua legal de la misma manera que lo hizo antes. Si esta cuestión se planteó en el Primer Concilio Ecuménico al aprobar la celebración simultánea de la Pascua cristiana para todas las Iglesias y cómo se resolvió, no hay ninguna novedad actual. Pero varias décadas después de este Concilio, la interpretación de San Juan Crisóstomo afirmó en el Evangelio una solución positiva al problema y se convirtió en una creencia de la iglesia en Oriente. Posteriormente, de vez en cuando aparecieron defensores de la opinión contraria. Las disputas sobre los panes sin levadura con armenios y latinos le dieron una fuerza especial, pero no cambiaron las convicciones de la iglesia, que se expresaron nuevamente en las interpretaciones del Evangelio de Teofilacto de Bulgaria y Eutimio Zigaben y permanecieron para siempre en los libros litúrgicos de la Iglesia Oriental. En la historia de la Iglesia, la cuestión de la celebración por el Señor de la Pascua legítima en la Última Cena aparece por primera vez en la disputa sobre la celebración de la Pascua en la segunda mitad del siglo II. Apollinaris, obispo de Hierápolis, "cercano a los tiempos de los apóstoles", escribe en la palabra "Sobre Pascua": "Hay quienes quieren discutir, quienes por ignorancia dicen que el Señor, junto con los discípulos, comió el cordero el día 14 y sufrió en el gran día de los panes sin levadura, y afirman que, en su entendimiento, Mateo lo dice. Pero esta comprensión suya, señala Apollinaris, es inconsistente con la ley y, aparentemente, introduce desacuerdo entre los evangelios” 1 . De las palabras anteriores se desprende claramente que los oponentes con los que se enfrentó Apolinar, pensando en confiar en el Evangelio de Mateo, admitieron que el Señor celebró la Pascua legal y, además, en el momento legal, es decir, el día 14 de Nisán, y Su muerte se atribuyó al día 15. Apolinar atribuye esta opinión a la ignorancia y dice que atribuir la cena al día 14 y la muerte al 15 de Nisán, en primer lugar, no está de acuerdo con la ley y, en segundo lugar, significa permitir discrepancias entre las narraciones del Evangelio. El desacuerdo con la ley aquí se supone en el hecho de que la matanza del cordero pascual, es decir, la muerte misma del Redentor del mundo, debe coincidir en el tiempo con ella; Al atribuir la muerte del Señor al día 15, se viola la correspondencia de la ley representativa con el acontecimiento tipificado. La discrepancia entre los Evangelios se revelaría al considerar las palabras del Evangelio de Mateo, entendido en este sentido, con el relato del evangelista Juan, según el cual el Señor sufrió cuando los judíos se disponían a celebrar la cena pascual. Pero aunque de las palabras anteriores no queda claro directamente si Apolinar permitió que el Señor comiera el cordero pascual en la Última Cena, sin embargo, de su comentario sobre el desacuerdo de la comprensión del Evangelio de Mateo con la ley que él negaba, se deduce que no reconoció la Última Cena del Salvador como la Cena Pascual, porque precedió al tiempo legal para su celebración. En este sentido, en la Crónica de Alejandría se recoge un extracto de las palabras de Apolinar con la siguiente inscripción: “Apollinarius, obispo de Hierápolis, que el Señor no participó de la Pascua educativa cuando padeció” 2 . De manera similar, Clemente de Alejandría e Hipólito de Roma, contemporáneos de Apolinar, no permitieron el pensamiento de que el Señor celebrara la cena pascual según el rito judío. Clemente en su ensayo “Sobre la Pascua” dice: “En años anteriores, el Señor celebraba la Pascua y comía lo sacrificado entre los judíos, pero cuando anunció (Mateo 26:2) que Él mismo era la Pascua, el Cordero de Dios, llevado como oveja al matadero, entonces enseñó a los discípulos el sacramento de la imagen (es decir, la Pascua representativa). Fue en el día 13, cuando sus discípulos preguntaron: ¿dónde queréis que os preparemos para comer la Pascua? ¿Pascua? En este día tuvo lugar la consagración de los panes sin levadura y la preparación para la festividad. De acuerdo con esto, Juan narra que ese mismo día el Señor, como en preparación, lavó los pies de los discípulos y nuestro Salvador sufrió al día siguiente, siendo sacrificado por los judíos. Atribuyendo la muerte del Salvador al día 13 de Nisan, Clemente de Alejandría se refiere a la circunstancia mencionada por el evangelista Juan: "En el día 14, cuando el Señor sufrió, temprano en la mañana los obispos y los escribas vinieron a Pilato, pero no entraron en el pretor: no se contaminen, pero coman la Pascua sin obstáculos por la tarde. "Con esta definición del día", agrega Clemente, "todas las Escrituras están de acuerdo, los Evangelios también están de acuerdo, y esto es confirmado por la resurrección. El Señor resucitó al tercer día, que era el primer día de la semana de la cosecha, en el cual, según la Ley, el sacerdote debía traer una gavilla” 3. En esta correspondencia entre el orden de los acontecimientos evangélicos y los planes de la ley, Clemente encuentra la confirmación de lo dicho por el evangelista Juan. La consagración de los panes sin levadura corresponde al establecimiento del sacramento de la Eucaristía; preparación para las vacaciones: lavarse los pies; la matanza del cordero pascual - la matanza moderna del Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo; trayendo las primicias de la cosecha - la resurrección de las primicias de los muertos. Pero, comparando así los presagios con su cumplimiento, Clemente no da lugar en el orden de los acontecimientos evangélicos al consumo del cordero pascual. San Hipólito de Roma, citando el pensamiento de su oponente: "Cristo celebró la Pascua y sufrió, ¿por qué debería yo hacer lo mismo que el Señor?", señala: "Mi oponente se equivoca, sin saber que cuando Cristo sufrió, entonces no comió la Pascua legítima. Él mismo fue la Pascua, anunciada y cumplida en el día señalado". Y además Hipólito dice: "Como antes, así en los últimos días el Señor no dijo mentiras. Entonces, está claro que cuando dijo de antemano: "Nadie comerá la Pascua" (Lucas 22:15,16), entonces comió la cena antes de la Pascua, pero no comió la Pascua, sino que sufrió. Y aún no era tiempo de comer la Pascua" 4. Es obvio que San Hipólito fecha la Última Cena en el día 13. de Nisán, y como en este día aún no era tiempo para la matanza del cordero pascual, creyó que el Señor no había probado la Pascua lícita en la Última Cena. Todas las palabras de los maestros de la iglesia que citamos estaban dirigidas contra los defensores de la celebración de la Pascua en el cristianismo según la costumbre judía, el día 14 de Nisán. Esta cuestión fue el motivo del establecimiento de numerosos Concilios y de relaciones entre obispos de Oriente y Occidente en el siglo II 5 . Sin entrar en la historia de estas disputas, observamos que los obstinados defensores de la costumbre judía de otros cristianos, que celebraban la Pascua de acuerdo con el significado de los días de la semana, recibieron el nombre de Cuadrantes 6 . Algunos de ellos, además del deseo de corresponder en su celebración al orden de los acontecimientos evangélicos, en su comprensión se apoyaban en su obstinación en los principios ebionitas, extraídos del judaísmo 7 . Orígenes intentó eliminar la idea de la subordinación de los ebionitas a la Ley en su discusión sobre la celebración de la Pascua, desviándose de su mentor Clemente al determinar el momento de la última Cena del Salvador. En su interpretación del Evangelio de Mateo, citando las palabras de este evangelista (Mateo 26:17,18) y de otro evangelista, Marcos (Marcos 14:12-15), que habla de la preparación para la celebración de la Pascua el primer día de los panes sin levadura, Orígenes dice: “Así, es evidente que el día de la Pascua, en el que era apropiado comer la Pascua, y el día de los panes sin levadura, cuando era apropiado destruir los viejos El kvas y comer pan sin levadura con carne de cordero era el mismo día, y el día de la Pascua era uno, y los días de los panes sin levadura eran siete, contando el día de la Pascua con los demás como seis. Por lo tanto, - continúa Orígenes - quizás uno de los irracionales, basándose en que Jesús celebró físicamente la Pascua según la costumbre de los judíos, siguiendo a los ebionitas, exigirá tanto el primer día de los panes sin levadura como la Pascua y dirá: conviene que nosotros, imitadores de Cristo, hagamos lo mismo. Pero no juzgará que Jesús, que fue enviado al final del año, nacido de mujer, estaba bajo la ley (Gal. 4:4,5) no para dejar bajo la ley a los que estaban bajo la ley, sino para redimirlos de la ley. Entonces, si Él vino a redimir a los que estaban bajo la ley, es aún más indecente que aquellos que antes estaban fuera de la ley se conviertan en un estado de ley. Por tanto, partimos de la letra de la ley y, entrando en su potencia, en la ley espiritual, mediante la celebración espiritual cumplimos todo lo que allí fue prescrito para hacer físicamente. Rechazamos la vieja levadura de malicia y maldad y celebramos con pan sin levadura de pureza y verdad (1 Cor. 5:8). También Cristo resplandece con nosotros, habiéndose hecho Cordero por voluntad y diciendo: si no coméis mi carne y bebéis mi sangre, no tendréis vida en vosotros. ( Juan 6:53 ) 8 No es visible cómo Orígenes estuvo de acuerdo con el relato de los tres primeros evangelistas sobre la última Cena con el Evangelio de Juan. En los libros que nos han llegado, su interpretación de este Evangelio tampoco contiene esta pregunta. Pero a partir de ese momento, los escritores de la iglesia se toparon con más frecuencia con la idea de que el Señor celebraba la Pascua legal que con la idea que era contraria a eso. Por supuesto, esto fue enormemente facilitado por lo que se dice en el libro de mandamientos, o decretos, apostólicos en nombre de San Apóstoles 9: “El jueves, mientras comíamos la Pascua con Él, y Judas, metiendo la mano en la sal y tomando un trozo, salió de noche, el Señor nos dijo: Ha llegado la hora, dejen que se desperdicien y déjenme en paz (Juan 16:32, Mateo 26:31). Eusebio, obispo de Cesarea, que escribió sobre la Pascua poco después de que el Concilio Ecuménico de Nicea aboliera la desagradable celebración de la Pascua en algunas iglesias del Este (en Siria) por estar basada en costumbres judías, expresa con cierta cautela la celebración de la Pascua legal por parte del Salvador. “El ejemplo del Salvador, que celebró la Pascua el primer día de los panes sin levadura, tiene para nosotros”, dice, “un significado histórico y no es un mandamiento”. "Pero el Salvador", continúa Eusebio, "en el año de su sufrimiento no celebró la Pascua con los judíos. No fue cuando sacrificaron las ovejas que celebró su Pascua con sus discípulos. Lo hicieron el viernes, cuando el Salvador sufrió, por lo que no entraron en el pretorio, pero Pilato salió a ellos; el Señor mismo, un día antes, el jueves, se reclinó con los discípulos y, comiendo con ellos, dijo: He deseado comer esta Pascua con ¿Ves que no comió la Pascua con los judíos? Como esta Pascua era nueva y diferente de la habitual entre los judíos, no en vano dijo con cierto énfasis: He deseado comer esta Pascua con vosotros, pero primero ni siquiera aceptaré el tormento (Lucas 22:15). era deseado para Él." 10 Al explicar cómo sucedió que los judíos celebraron la Pascua después del Salvador, Eusebio lo atribuye a su orden incorrecto. "Los judíos pecaron contra la verdad", dice, "porque se rebelaron contra la Verdad misma, expulsando de sí mismos la Palabra de verdad. Esto se desprende claramente de los sagrados Evangelios. Las Escrituras testifican que el Señor comió la Pascua el primer día con panes sin levadura (Mateo 26:17, Marcos 14:12), y el día en que era apropiado comer la Pascua, no comieron su Pascua habitual, sino en el siguiente, segundo día de panes sin levadura, y el día 15 de la luna, cuando, a juicio de nuestro Salvador por Pilato, no entraron al pretor, entonces no comieron la Pascua el primer día de Pascua, pero el mismo día era más apropiado comer la Pascua, de lo contrario, la habrían cometido junto con Él, pero en sus maquinaciones contra nuestro Salvador, cegados por la malicia, se retiraron de Él y de la verdad” 11. Con la difusión y el establecimiento en la Iglesia cristiana de la celebración de la Pascua, independientemente de las definiciones judías, la idea de la falibilidad del calendario judío se intensificó cada vez más. Algunos lo limitaron sólo al tiempo posterior a la destrucción de Jerusalén, otros lo extendieron al tiempo anterior a la aparición de Cristo Salvador 12. San Epifanio de Chipre, admitiendo que el Señor celebró la Pascua legal, afirma que los judíos entonces tenían confusión en el cálculo del tiempo y, por tanto, en la celebración de la Pascua: celebraron la Pascua dos días antes de lo debido. Él dice acerca del Salvador que celebró Su Pascua con los discípulos el día antes que todos los demás. En confirmación de esta opinión, San Epifanio no proporciona ninguna evidencia histórica o tradición, sino que se basa únicamente en sus consideraciones astronómicas 13. Con la comprensión de los principios sobre los cuales el Concilio Ecuménico de Nicea aprobó el orden de celebración de la Pascua, uno debería haber esperado más unidad para determinar la hora de la Última Cena del Salvador y, por lo tanto, más acuerdo para determinar su significado. En el mensaje del Patriarca de Alejandría Proterio al Papa de Roma, San León, que explica en detalle las consideraciones a partir de las cuales se elaboraron los cálculos de la Pascua en Alejandría, se dice: “El día 14 del primer mes entre los judíos, Jesús probó la Pascua educativa, el día siguiente, el día 15, el viernes, como oveja del matadero, fue clavado en la cruz, y en la tarde del sábado, el domingo, día 17, resucitó de entre los muertos" 14. De esto se desprende que en los cálculos alejandrinos el recuerdo de la Cena Pascual se tenía en cuenta el día 14, y la muerte del Salvador se atribuía al día 15. Pero dado que los cálculos de Pascua, publicados anualmente por los obispos de Alejandría, mostraban solo el tiempo de la próxima Cuaresma de Pentecostés y los días festivos, sin explicación, no es sorprendente que con las mismas definiciones de la Pascua cristiana, la correspondencia de los eventos del Evangelio con el cálculo del tiempo judío no siempre se entendiera de la misma manera. Al explicar los motivos por los cuales la Iglesia determinó el momento de la celebración de la Pascua cristiana, el desconocido autor de la palabra "Sobre Pascua" del siglo VII en Siria no encuentra difícil darle un significado completamente diferente al día 14 de Nisán. "Cristo sufrió", dice, "después del equinoccio, el viernes, que coincidía entonces con el día 14 de la luna" 15. "La ley prescribía que el cordero debía ser sacrificado el viernes por la tarde, entre vísperas. El Salvador guardó tanto el día como la hora: el día -viernes- en que fue creado el hombre; la hora era la novena, en la que el Señor entregó el espíritu" 16. Con esta explicación, la Última Cena debía atribuirse al día 13. día, y la cuestión de la celebración de la Pascua del Antiguo Testamento por parte del Salvador requirió consideraciones especiales que quedaron en manos de los intérpretes de las Escrituras. St. tuvo la mayor influencia en la solución de este problema. Juan Crisóstomo, quien, incluso en Antioquía, se ocupó de ello tanto en su interpretación del Evangelio de Mateo como en sus palabras contra los obstinados seguidores de los ritos judíos. En todas partes expresa la idea de que el Señor celebró la Cena de la Pascua antes que los demás judíos, por lo tanto, el día 13, y que en esta Cena primero se ofrecía el cordero pascual y luego seguía el establecimiento del sacramento. En la interpretación del Evangelio de Mateo, explicando las palabras (Mateo 26:17) en el primer día de los panes sin levadura, el discípulo se acercó a Jesús, diciéndole: "¿Dónde queremos prepararte para comer la Pascua?", dice: "El primer día de los panes sin levadura, es decir, el día antes de los panes sin levadura. Los judíos siempre cuentan el día desde la tarde, y el evangelista menciona aquí el día en cuya tarde La Pascua debía ser comida. Los discípulos vinieron a Jesús el jueves. Y un evangelista llama a este día el día antes de los panes sin levadura, hablando del momento en que llegaron los discípulos, otro dice esto: ha llegado el día de los panes sin levadura, en el que era apropiado comer la Pascua (Lucas 22:7) aquí significa "se acercó, estaba a la puerta", y, por supuesto, la misma tarde, porque los días comenzaron por la tarde. día la Pascua es para el sacerdote” (Marcos 14:12) 17. A continuación, Crisóstomo pregunta: “¿Por qué celebró el Señor la Pascua?” - y responde: “En todo quiso mostrar que no es enemigo de la Ley”. Luego se detiene en la expresión del evangelista, que por la noche estaba reclinado con unos diez discípulos (Mateo 26,20) y pregunta: "Si comieron la Pascua, ¿cómo no iban a comer según la ley? Porque era necesario comer sin reclinarse". A esta pregunta él da la siguiente respuesta: “Se reclinaron después de comer la Pascua, durante la continuación de la Cena”. Otro evangelista dice que esa noche no sólo comió la Pascua, sino que también dijo: "Esta Pascua he querido comer con vosotros" (Lucas 22,15), es decir, este año 18. Explicando 26:26 a los que comen, Jesús recibió el pan, partió..., Crisóstomo pregunta: "¿Por qué hicisteis esto durante la Pascua? Para que comprendáis de todo que Él es el legislador del Antiguo Testamento y fue presagiado en la Pascua del Antiguo Testamento. Por tanto, donde había una imagen, allí pone la verdad en su lugar: suprime la principal de las fiestas judías, trasladando a los discípulos a otra comida terrible" 19. Al explicar 26:50, entonces Crisóstomo se acercó, puso su mano sobre Jesús y se lo comió, aparentemente aferrándose a la idea de que otros judíos celebraban la Pascua el mismo día. Él dice: "Yasha, la misma noche en que comieron Pascua, estaban tan irritados y furiosos" 20. Pero en la siguiente conversación, hablando de los incansables esfuerzos de los judíos para destruir a Jesús, ante las palabras (26, 27) Jesús, que conduce a Caifás Apkhiepeov, donde se habían reunido los escribas y los ancianos, hace un comentario contrario: "¿Por qué lo llevaron donde todos estaban reunidos? Por cierto, y para cumplir todo según el deseos de los obispos, porque Caifás era un axiepe, y todos lo esperaban. Así que se quedaron despiertos, no durmieron toda la noche por esto, y no comieron entonces la Pascua, porque Juan, diciendo que era de mañana, añadió: Y no entren éstos al pretor, para que no se contaminen, sino que coman la Pascua (Juan 18:28). para matarlo, no fue Cristo quien transgredió el tiempo de Pascua, sino ellos, que desafiaron a todos y pisotearon muchas leyes, porque estaban muy furiosos y trataron repetidamente de prenderle, pero no pudieron. Ahora, habiéndolo capturado inesperadamente, prefirieron abandonar la Pascua, sólo para cumplir su deseo asesino” - así corrige Crisóstomo lo hecho en la conversación anterior. Mencionemos una observación más de Crisóstomo: sobre el cuchillo con el que Pedro apuñaló al sirviente del obispo. "¿De dónde viene el cuchillo?" - pregunta y responde: “Los discípulos vinieron de la cena, después de la comida. También debería haber habido cuchillos para cortar el cordero, y por supuesto, los discípulos, al escuchar de su Maestro que algunas personas vendrían contra Él, llevaron cuchillos para protegerlo, pero eso era sólo asunto suyo”21. Así, Crisóstomo mantiene constantemente el pensamiento de que el Señor celebró la Pascua legal en la Última Cena con los discípulos. No se desvía de esta idea en su interpretación del Evangelio de Juan, pero no expresa la celebración de la Pascua por los judíos con tanta decisión como en la explicación del Evangelio de Mateo. "¿Qué significa", pregunta, "que no se contaminen, sino que coman la Pascua? El Señor mismo ya lo cumplió en uno de los días de los panes sin levadura". Respondiendo al desconcierto propuesto, Crisóstomo dice: “O con el nombre de Pascua el evangelista se refiere a toda la fiesta, o al hecho de que entonces celebraron la Pascua, y Él mismo la enseñó el día anterior (παpέδωκε), es decir, Su muerte el viernes, cuando tuvo lugar la antigua Pascua” 22. En una palabra contra los defensores del antiguo orden judío en la celebración de la Pascua, Crisóstomo, después de la aprobación en el Concilio Ecuménico de reglas uniformes sobre este tema y su aceptación en todas partes, dice libremente: "Cristo se circuncidó, observó el sábado, celebró las fiestas (judías), comió pan sin levadura y todo esto hizo en Jerusalén, pero nosotros no estamos obligados a nada. Al contrario, Pablo dice: si estáis circuncidados, Cristo no os aprovechará de nada (Gal. 5:2). Y sobre los panes sin levadura: celebremos no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con pureza y verdad sin levadura (1 Cor. 5:8) ¿Por qué entonces Cristo celebró la Pascua? Porque la antigua Pascua era una imagen que tenía que ser, y era necesario que la verdad tomara el lugar de la imagen. Entonces, primero mostró la sombra, luego ofreció la verdad en la mesa, la sombra ya no está. es hora”. Y además, mostrando la imposibilidad de observar con todo rigor el momento en que el Salvador celebraba la Pascua, señala: "Si los judíos no hubieran transgredido y no hubieran sido ingratos e insensibles, negligentes y despectivos, si no se hubieran apartado del estilo de vida paternal, sino que lo hubieran observado estrictamente hasta el día de hoy, y luego, siguiéndolos, nos hubiera sido imposible guardar el mismo día en que el Señor fue crucificado y celebró la Pascua. ¿Por qué? Te diré vosotros cuando fue crucificado, era el primer día de los panes sin levadura y el viernes, pero es imposible que ambos coincidan siempre” 23. Señalemos también la palabra de Crisóstomo “El Jueves Santo”, donde, explicando la historia evangélica de este día, cita la pregunta de los discípulos: ¿dónde queréis, os preparamos para comer la Pascua? y se pregunta: "¿Cuál Pascua? No la nuestra", responde, "sino esta vez la judía". Ésta fue preparada por los discípulos, y ésta Él mismo preparó, y no sólo Él mismo la preparó, sino que Él mismo también se convirtió en la Pascua. ¿Por qué estás comiendo esta Pascua? Porque cumplió todo lo prescrito por la ley” 24. La alta dignidad de las obras interpretativas de San Juan Crisóstomo las sentó como guía para tiempos posteriores. Hicieron extractos de sus interpretaciones, utilizaron sus pensamientos y palabras y compilaron explicaciones abreviadas de ciertos libros que explicó. Lo mismo ocurrió con aquellos pasajes de los Evangelios que sirven para resolver la cuestión de la celebración de la Pascua legal por parte del Salvador. Tenemos en mente dos comentarios consolidados (cateha) sobre el Evangelio de Mateo, publicados por Possin (1646, 1648), uno sobre el Evangelio de Lucas, uno sobre el Evangelio de Juan, publicado por Corderius (1628, 1630), un comentario consolidado sobre los Evangelios de Mateo y Marcos, publicado por Cramer (1840), escolios antiguos sobre los Evangelios de Mateo y Juan, publicados por Angelo Mayem (Auctor Classic. T. VI.IX.1837). En ellos, con y sin el nombre de Crisóstomo, se repiten sus palabras de forma más o menos abreviada en todos aquellos lugares sobre los que se llamó la atención anteriormente, por lo que no es necesario hacer nuevos extractos. Indicaremos algunas adiciones a otras interpretaciones. En la interpretación de Lucas 22:13, se dan las palabras de Tito, obispo de la ciudad de Bozra en la Arabia rocosa (siglo IV): "Jesús comió la Pascua legal con sus discípulos, pero nos dejó la Pascua celestial. La verdad vino y consumió la Pascua, destruyó la imagen para que la Verdad misma tomara su lugar". Entre las explicaciones de las interpretaciones completas de San Cirilo de Alejandría en la misma interpretación resumida se encuentran los siguientes comentarios sobre Lucas 22:8. "Prestemos atención a que la Verdad todavía honra las imágenes. Cuando llegó el día en que se debía comer la Pascua, el Señor envió a la ciudad a dos de sus apóstoles, por elección propia, eran Pedro y Juan... (v. 15) Cuando los discípulos prepararon la Pascua, Cristo la comió con ellos" 26 . Muerte del Salvador San Cirilo atribuyó la Cena Pascual al día 14 del primer mes 27, por tanto, al día 13. Un tal Asimonio plantea una objeción: "Se hicieron los preparativos para la Pascua, pero hubo una Cena, y no el consumo de la Pascua. Los que estaban cenando ni siquiera parecían estar comiendo, sino que se reclinaban. ¿Cómo comieron la Pascua contrariamente a la ley? 28 Y a esta objeción la respuesta es la misma que la propuesta anteriormente de las interpretaciones de San Crisóstomo. La opinión del patriarca Eutixio de Constantinopla 29 es digna de mención por su peculiaridad. Permite tres cenas diferentes en la última semana antes del sufrimiento del Señor: una antes de su entrada solemne en Jerusalén, en Getsemaní; Esta cena, según Eutiques, incluye también el lavatorio de los pies; otro en Betania, el mismo día de la entrada; el tercero en Jerusalén, en Sión, donde se instauró la Cena Mística, el Jueves Santo. Pero en la distribución de los acontecimientos evangélicos entre las tres cenas, no se puede dejar de ver en Eutiques desviaciones arbitrarias del texto sagrado. Así, la influencia de San Crisóstomo para resolver la cuestión de la celebración de la Pascua judía por parte del Salvador. De las interpretaciones pasó a otros escritos patrísticos. San Sofronio, Patriarca de Jerusalén, introdujo esta idea en su poema “En la Cena Mística”. "A la hora apropiada", dice, "el Señor vino con sus discípulos a la casa bien decorada para poner fin a la ley. El Cordero de Dios comió las ovejas según la ley de Moisés y dio las ovejas del Antiguo Testamento como señal de todas las cosas". Probó la Pascua del Antiguo Testamento con sus discípulos y cumplió el Antiguo Testamento, lavó los pies de los discípulos, mostrando en él el símbolo del santo bautismo, luego partió el pan y se lo dio, diciendo: “Tomen” 31. Lo mismo expresó San Juan y en la palabra “Sobre la Dormición de la Madre de Dios”: “Me refiero a Sión, en la que Cristo legislador celebró la Pascua representativa, y el Dios del Antiguo y Nuevo Testamento dio la verdadera. Pascua” 32. Sin embargo, incluso después de Crisóstomo hubo defensores de la opinión contraria. Aquí, en primer lugar, debemos señalar a Víctor de Antioquía, que estuvo cerca de él en el tiempo. En su interpretación de Marcos 14:12, utilizando la explicación de Crisóstomo de lo que significa el primer día de los panes sin levadura, señala: "Un evangelista Mateo cita las palabras: Os haré la Pascua. Pero esto puede significar preparar la Pascua en lugar de comer. Porque Juan muestra claramente que la Pascua representativa y verdadera tuvo lugar en el día y la hora del sufrimiento" 33. El compilador de la llamada "Crónica de Pascua" (principios del siglo VII), en el prefacio, refuerza sus argumentos de las Escrituras y de los escritos de antiguos escritores de la iglesia para demostrar que el Señor no celebró la Pascua legal en el último año de Su ministerio. Hemos indicado arriba los testimonios de Apolinar, Clemente e Hipólito, que él cita. Él mismo dice: "Nuestro Señor y Dios Jesucristo, habiendo aparecido en la tierra y viviendo con personas que eran consustanciales a Él en humanidad, como el hombre, en los años de su vida antes y durante el sermón, celebró con su pueblo la Pascua legal, comiendo el cordero representativo. Porque él mismo dijo en el Evangelio: No he venido a abrogar la ley, sino a cumplirla (Mateo 5:17). Cuando terminó su sermón, no comió el cordero, sino que él mismo sufrió, como un verdadero cordero, en la fiesta de la Pascua, como enseña el teólogo y evangelista Juan en su Evangelio: Aprendió Jesús de Caifás que era de mañana, y no fueron al pretor, para que no se contaminaran, sino que comieran la Pascua (Juan 18,28). No es la celebración de la Pascua, sino la hora sexta (Juan 19:13-14). “Así se lee en las listas correctas”, añade el compilador de la crónica, “y en la propia lista manuscrita del evangelista, que aún se conserva por la gracia de Dios en la santísima Iglesia de Éfeso y a quien allí los fieles rinden veneración”. Y nuevamente el mismo evangelista dice: Pero los judíos, como no tenían tacones, no dejaron sus cuerpos en la cruz en el sábado; porque aquel día del sábado era grande, rogando a Pilato que les quebraran las piernas y les levantaran las piernas (Juan 19:31). Así, aquel mismo día, cuando los judíos se disponían a comer la Pascua por la tarde, nuestro Señor y Salvador Cristo fue crucificado, hecho sacrificio por los que participaban de su Sacramento con fe, según está escrito en el Beato Pablo: Nuestra Pascua, Cristo fue devorado por nosotros, y no como algunos por ignorancia (‘αμαθία) pretenden que fue traicionado después de comer la Pascua. Esto no lo sabemos por el Evangelio, ni ninguno de los bienaventurados apóstoles lo traicionó. Nuestro Señor y Dios Jesucristo, en el año de su sufrimiento por nosotros, no comió la Pascua por nosotros según la ley, sino que, como dije, Él mismo fue devorado por nosotros, como el verdadero Cordero, en la fiesta de Seniosapna Pascha, el viernes, día 14 del mes” 34. El escritor demuestra lo mismo en la propia crónica. Permitiendo cuatro Pascuas durante el ministerio de Jesucristo, habla de la cuarta: “Los bienaventurados discípulos preguntaron al Señor: He aquí, la Pascua será en dos días: ¿dónde quieres, te prepararemos? (Lucas 22:9) Es claro que no preguntaban por la Pascua del mismo día, sino por la que se celebraría dos días después. Y que no celebró la Pascua el día 14, sino que antes celebró la Cena representativa (τυπικὸν) 35, cuando tuvo lugar la consagración de los panes sin levadura y la preparación para la festividad; esto se revela por el hecho de que no dio a los discípulos el sacrificio, ni los panes sin levadura, sino el pan y la copa” 36 . El patriarca Focio contiene en su biblioteca dos ensayos "Sobre la Pascua", que también niegan la idea de que el Salvador celebre la Pascua legal. El primero se da bajo el título “Una palabra para los judíos y los herejes, llamados los catorce”. “Un escritor desconocido”, señala Focio, “dice que “Nuestro Señor Jesucristo no comió la Pascua lícita el Jueves Santo; y no era entonces el tiempo: no hizo ni el cordero, ni los panes sin levadura, ni ninguna otra cosa, como es costumbre de los que celebran la Pascua legal. Pero probó la Cena Mística, de la cual dio el pan y la copa a los discípulos” 37. Otra obra está inscrita por Focio, “La tercera palabra sobre la santa fiesta de la Pascua”. Habiendo esbozado su contenido y aprobando muchos pensamientos hermosos, Focio, sin embargo, señala: “El escritor afirma que en otros años de Su estancia en la tierra, nuestro Señor y Dios Jesucristo celebró la Pascua legal, pero en el año en que fue traicionado, no lo hizo. Noten”, agrega Focio, “Crisóstomo y la Iglesia dicen que en este año Él celebró la cena lícita antes de la Cena Mística.”38 La primera de estas obras, conocida por Focio sin el nombre del escritor, es reconocida por los eruditos como obra de Juan Filopono, un gramático alejandrino, apodado Triteito 39 por su heterodoxia en la doctrina de la Santísima Trinidad. Con el título "Sobre los panes sin levadura" también se encuentra bajo el nombre de Juan de Damasco, a quien, sin embargo, no pertenece en absoluto 40, y cuando comenzaron las disputas sobre los panes sin levadura, primero con los armenios y luego con los latinos, sirvió como reserva de armas contra ambos. Con las renovadas relaciones con los armenios en el siglo VII, deberían haberse revelado 41 diferencias en sus creencias y culto con respecto a la confesión y el establecimiento de la Iglesia Ortodoxa. Entre estas diferencias se encontraba también la celebración de la Eucaristía sobre panes sin levadura 42. En la primera obra polémica contra los armenios (siglo IX), donde se llamó la atención sobre esta diferencia, aún no se dice que el Señor Jesucristo realizó el Sacramento no con panes sin levadura. Juan de Nicea, contemporáneo del patriarca Focio y su mediador en las relaciones con los armenios, sólo demuestra que los cristianos no deben avergonzarse de las reglas y regulaciones de los judíos, que los judíos no tenían nada perfecto, y entre los cristianos la perfección de su enseñanza y la plenitud de la era de la Iglesia deben corresponder a la perfección de todas las instituciones. Luego Juan continúa 43: "Por eso dicen en desobediencia: Como el pan que Cristo dio a comer, sin levadura, por eso ofrecemos pan sin levadura en sacrificio. Sed como el pan, Cristo lo dará entonces, no será sin levadura. Cristo, por el tiempo, que tal sacramento salvador no quede sin tradición, ya que en aquella hora fui entregado a los judíos, cualquier pan que encontrarais entonces en aquella hora, Él lo traicionará, y de ninguna manera lo privará nosotros de tal salvación. Pero no le convenía entonces recibir pan con levadura en sus manos (ἐπὶχεῖρας λαβεῖν); entonces señalé los días de los panes sin levadura, para que no fuera culpable de blasfemar contra él, porque había quebrantado la ley. ¿Quién obliga a los judíos a traer pan sin levadura y no pan perfecto? Pero durante posteriores debates con los armenios, estos no quisieron ser tan complacientes, sino que intentaron demostrar que el Salvador no celebró la Cena Pascual en absoluto según la ley judía. No proporcionamos aquí extractos porque los mismos pensamientos y en la misma forma se encuentran en las polémicas con los latinos 44. La disputa con los latinos sobre los panes sin levadura dio lugar a un fortalecimiento de la opinión de que el Señor no comió el cordero en la Última Cena. Sin embargo, en la primera carta, en la que el patriarca Miguel Cerullarius de Constantinopla denunció a los latinos por comer pan sin levadura, la convicción anterior de la iglesia de lo contrario quedó intacta. Miguel, junto con León de Achrid, escribió al obispo Juan de Trania: "Moisés ordenó a los judíos que guardaran los panes sin levadura y el sábado: y nuestra Pascua es Cristo. Para no ser transgresor de la ley, fue circuncidado, y primero celebró la Pascua legal, y al final de ella, celebró nuestra nueva Pascua. Esto se desprende claramente del Evangelio de Mateo. Hablando de la Cena Mística, dice entre otras cosas: en el primer día de panes sin levadura, el discípulo se acercó a Jesús y le dijo: “¿Dónde quieres que te preparemos para comer la Pascua?” Él dijo: ve a la ciudad de Onsitsa y clamale: Mi hora está cerca; Celebraré la Pascua por vosotros con mis discípulos (Mateo 26:17-18). Y un poco más tarde: por la noche estaba yo reclinado con los dos diez discípulos. Y a los que comen les digo: En verdad os digo, que sólo uno de vosotros me entregará (Mateo 26:20,21). Y un poco después: Judas dijo: ¿Soy comida? el verbo a él: anunciaste (Mateo 26:25). Hasta ahora todo se refiere a la Semana Santa legal. Luego el evangelista añade lo que se refiere a nuestra Pascua Mística. Porque dice: Y a los que comen, Jesús toma el pan, y habiendo bendecido, lo parte (Mateo 26:26, 27). Habiendo dicho esto es Mi sangre del Nuevo (Testamento), mostró que lo del Antiguo Testamento había cesado” 45. Pero cuando el mensaje del patriarca no logró su objetivo - la corrección de una costumbre ilegal, y Miguel Cerullarius llamó en su ayuda a Niketas Stifata, este monje estudioso pensó que tenía la mejor arma contra los latinos en una opinión diferente sobre la última Pascua del Salvador, que se encuentra en los escritos eruditos de épocas anteriores. En su ensayo contra los latinos, habiendo dicho que ni el Señor mismo, al establecer el Sacramento, ni los apóstoles en ninguna parte hablan del uso de panes sin levadura, continúa: “Por cuanto convenía que Cristo padeciera el día de la Pascua legal, cuando los judíos debían sacrificar el cordero, y la Pascua de los deicidas debía celebrarse el viernes, cuando era el día 14 del primer mes del año 5534, círculo. solar XVIII, luna V, entonces el Señor, para que la traición no le impidiera enseñar su propia Pascua a los discípulos, habiéndose reclinado en la Cena del jueves, después de la Cena tomó el pan, lo partió y dio el Sacramento del Nuevo Testamento a los apóstoles... El jueves era entonces el día 13 de la luna, y no había pan sin levadura, y el uso de panes sin levadura aún no había cesado en la ley fue fijado en el día 15 de la luna, y la tarde del día 14 fue inmolado el cordero. El día 14 de la ley se llama Pascua, y el día 15 se llama primer día de los panes sin levadura y sábado... Si Cristo fue inmolado y crucificado el día 14 de la luna, el viernes, y el sábado era la Fiesta de los Panes sin Levadura, ¿cuándo comió pan sin levadura? ¿Cuándo dejó que los apóstoles hicieran lo mismo en el Nuevo Testamento? 46 Pedro, patriarca de Antioquía, que participó en las relaciones de Miguel Cerullarius con los occidentales, en una carta a Domingo, arzobispo de Aquileia 47, repite literalmente las palabras de Nicetas Stiphatus y trata de apoyarlas con consideraciones del Evangelio de Juan y de explicar el testimonio de otros evangelistas que aparentemente no están de acuerdo con él. Citando las palabras del evangelista Juan (Juan 13, 1-4), el Patriarca escribe: "Con palabras antes de la fiesta de Pascua y de la cena anterior, el discípulo amado del Señor mostró claramente que el jueves no había Pascua, pero había una orden prudente (οἰχονομία) de entregar el Divino Sacramento a los discípulos, ya que Él mismo iba a ser traicionado esa noche. Por eso dijo: Tenía ganas de comer esto. Pascua con vosotros (Lucas 22:15). De esto se desprende que entonces no se preparaban panes sin levadura, sino que se ofrecía pan porque la Cena era antes de la fiesta de la Pascua”. Luego cita las palabras del mismo evangelista: y no entren al pretor, para que no se contaminen, sino que coman la Pascua (Juan 18,28) y los judíos, que no tienen tacones, no dejen sus cuerpos en sábado, porque el día de ese sábado es grande cuando Pilato oró (Juan 19,31) 48. Señala la historia narrada en el Evangelio de Juan (Juan 13:21-29), y precisamente a las palabras de algunas personas, porque el arca se llamaba Judas, como Jesús le dijo: compra lo que necesitamos en la fiesta (Juan 13:29) 49. Al explicar las narraciones de los otros evangelistas (Mateo 26:17, Marcos 14:12, Lucas 22:7–8), el Patriarca Pedro señala: "Las palabras de los tres evangelistas no contienen ninguna contradicción o desacuerdo con lo que dijo Juan: antes de la fiesta de Pascua. Porque por el primer día de los panes sin levadura, los divinos Evangelios nos dan a entender el décimo día del primer mes, que, junto con los tres días siguientes - el 11, 12 y 13 - fue una preparación para la Pascua, como está escrito en el libro del Éxodo: El Señor habló a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto: Este mes es para vosotros el principio de los meses; el primero será para vosotros en los meses de verano, y habló a toda la asamblea de los hijos de Israel, diciendo: En el décimo mes de este mes, toda oveja de su casa se llevará a casa, cada oveja de su casa (Éxodo 12:1-3). pocos: y os será guardada hasta el cuarto del día décimo de este mes (Éxodo 12,6). El Patriarca no muestra, sin embargo, cómo conciliar esta explicación con la observación de Nikita Stiphatus, repetida por él, de que el Señor celebró la Última Cena no el día 10, sino el 13, y, por lo tanto, no el primero de los días sin levadura, según su entendimiento, sino el cuarto, y tampoco presta atención al hecho de que, según la narración del Evangelio, el Señor comió la Cena en la tarde del mismo día en que enviado a preparar la casa para la Cena Pascual y después de la Cena fue al libre sufrimiento y muerte. En lugar de tal explicación, leemos más de él: “Los otros evangelistas, que antes habían ido al Señor, no aprovecharon la oportunidad para leer el sermón evangélico de Juan el Teólogo, y Juan, que vivió durante mucho tiempo, leyó sus libros y hacia el final de su vida, en la isla de Patmos, movido por Dios, bajo el rey Domiciano, escribió su Evangelio, y mucho de lo que dijeron esos evangelistas no estaba claro y se omitió (como, por ejemplo, la milagrosa resurrección de Lázaro, el tiempo de la Cena y algunas otras cosas) entendieron y anunciaron en voz alta 51. Aunque en las polémicas con los latinos se expresó muy claramente la opinión de que el Señor no celebró ni podía celebrar la Pascua legal en la Última Cena, cómo con esta suposición no se explicaron satisfactoriamente todas las circunstancias de la historia del Evangelio y cómo la voz del maestro ecuménico San sirvió a favor de la opinión contraria. Juan Crisóstomo, no es sorprendente que en las interpretaciones de los Evangelios que aparecieron poco después del inicio de las disputas con los latinos, los eruditos de las Escrituras volvieran nuevamente a su antigua convicción eclesiástica. Esto lo vemos en las interpretaciones de Teofilacto, arzobispo de Bulgaria, y Eutimio Zigaben. Teofilacto, uno de los diáconos de la gran Iglesia de Constantinopla, elevado al arzobispado de Bulgaria poco después de la muerte de Miguel Cerullarius, en su interpretación de los Evangelios, utilizando principalmente las obras de San Juan Crisóstomo, se guía por ellos al explicar las circunstancias de la Última Cena. Explicando Mateo 26:17, dice: "El primer día de los panes sin levadura el evangelista llama el día anterior a los panes sin levadura. El viernes por la tarde los judíos debían comer la Pascua; este día se llamaba panes sin levadura 52. Entonces, el Señor envía a los discípulos el jueves, que el evangelista llama el primero de los panes sin levadura, porque precede al viernes, en la tarde en que comieron pan sin levadura 53. Quería celebrar la Pascua. para no parecer adversarios de la ley” 54 (Mateo 26:20). Por la noche estaba acostado. Sobre reclinarse en la Cena y el Arte. 57, Teofilacto hace los mismos comentarios sobre el cuchillo que vimos en Crisóstomo 55. (Mateo 26:57) Los guerreros, comiéndose a Jesús, condujeron a Caifás. "Llevan a Jesús ante Caifás, porque el año anterior era obispo. Los demás también pasaron la noche con él, sin comer la Pascua, esperando matar al Señor e infringir la ley. El Señor comió la Pascua en el tiempo legal, pero ellos, sólo para matar al Señor, desprecian la ley. (Mateo 27:45) Desde la hora sexta vinieron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. “Las tinieblas no surgieron por causas físicas, tales como: de un eclipse de sol, que ocurre según leyes físicas, porque un eclipse de sol no ocurre en el día 14 de la luna, y durante la crucifixión del Señor fue en el día 14, porque entonces tuvo lugar la Pascua judía” 56. Explicando Juan 18:28, no se contaminen, sino coman la Pascua, repite las palabras de Crisóstomo. La idea de la celebración de la Pascua legítima por parte del Señor fue revelada de manera más independiente por Teofilacto en su ensayo titulado "Por qué los latinos son dignos de reprensión". Después de una larga discusión sobre el dogma de la procesión del Espíritu Santo, aquí habla de un nuevo tema controvertido: "No reinterpretaremos el significado de las palabras sobre el primer día de los panes sin levadura, argumentando que este es el décimo día en el que las ovejas fueron elegidas. Porque sabemos que la Ley llama al día 15 el primer día de los panes sin levadura, que precede a la noche en que comieron la Pascua. Por lo tanto, uno de nuestros maestros portadores de Dios, explicando lo dicho por el Evangelista, dice que el primer día de los panes sin levadura en Mateo se llama el día anterior a los panes sin levadura, él sabía qué día se le daba este nombre en la ley, pero notó como algo nuevo lo que dijo el evangelista. No probaremos que el Señor no celebró la Pascua legal, de lo contrario no admitiríamos que comió panes sin levadura, ni que lo hizo, sino antes del tiempo de quitar la levadura, y por tanto no se podía encontrar pan con levadura. Algunos tuvieron demasiado coraje para hacerlo, pero me abstendré de decir algo así. No está permitido sustentar el sacramento de la Verdad con mentiras. Si Cristo es el Camino y la Verdad, entonces no aceptaré desviarme del camino ni mentir a la Verdad. ¿Cuál es mi palabra? En cierto momento (ἐνχαιpῷ), cuando llegó la hora (Lucas 22:14), el Señor comió la Pascua preparada por los discípulos y el padre de familia, según la costumbre, y no de otra manera. De lo contrario, el Evangelio habría notado la innovación, como en otros casos en los que el Señor actuó, excediendo la ley no sólo a Él mismo, sino también a Sus discípulos, por ejemplo, cuando creó barro en sábado, ordenó tomar una cama, cuando molieron espigas y comieron pan sin lavarse las manos. El Señor probó la Pascua legítima de antemano, luego dio a los discípulos el sacramento de Su Pascua, obviamente del pan que tenían, que entonces era sin levadura. Pero del hecho de que, como exige la ley, hubiera pan sin levadura, no se sigue que nosotros, que disfrutamos de la libertad en Cristo, debamos desear el pan sin levadura, rechazando el pan con levadura. De lo contrario, se podrá decir (porque no está mal discutir de esta manera con personas que defienden la letra en otro sentido): como ese pan, probablemente y más que probablemente, era una especie de barato y, tal vez, cebada, pues ni al anfitrión ni a los invitados les gustaba el lujo, pero en otros casos estaban acostumbrados a la pobreza, también comieron pan de cebada (Juan 6:9,13), (con el que alimentaron a miles, para que conocieran la pobreza de los hacedores de milagros), lo que impide a quienes ¿Exigir ahora tal pan al retirar el pan de harina del altar (σεμιδάλεως), como si aún ahora se pudiera escuchar la voz del Señor: si me traes siete millas, será en vano (Sal. 1:13)? Lo mismo podríamos decir de la copa. Dado que estaba lleno de vino, quizás demasiado líquido o cambiado (lo que en otros casos puede permitirse debido a la extrema humillación del Señor), y ahora a menudo se trae vino fragante, ¿realmente rechazaremos lo caro y preferiremos lo que huele a pobreza? ¿O exigiremos que sea palestino, del mismo lugar que llenó la copa del Señor? ¿Pero comulgaréis también después de comer, reclinados? ¿No necesitaréis el aposento alto y otras cosas que entonces estaban permitidas por las exigencias del tiempo, y que ahora han tomado otra forma por las exigencias de la reverencia y de la fe? Quizás alguien, al escuchar que en los Hechos de los Apóstoles se menciona a menudo la fracción del pan, y al encontrar lo mismo en Pablo, concluirá de esto que el pan partido sacramentalmente era el mismo que se usaba comúnmente. Pero no siempre se usaba pan sin levadura: estaba designado para ciertos días y para ciertos sacrificios. Aunque esto no sea necesario, porque la balanza también se inclina hacia el otro lado, la ventaja está más a mi favor y eso me da la victoria. El que cae en desgracia recibe una corona y un paso adelante”. A continuación, Teofilacto habla del uso generalizado del pan leudado en la Eucaristía, en Oriente, desde los tiempos de los apóstoles 57. Otro intérprete de los Evangelios, contemporáneo de Teofilacto, que utilizó con gran cuidado los comentarios de sus predecesores y prestó más atención a la reconciliación de las aparentes discrepancias entre los relatos evangélicos, Eutimio Zigaben, como Teofilacto, admite que el Señor celebró la Pascua legal. Imaginemos extraer de sus interpretaciones todo lo que concierne a la solución de esta cuestión, porque nadie parece haberla revelado de forma tan completa. Mateo 26:17: El primer día pan sin levadura. "Los evangelistas Mateo y Marcos llaman aquí a la Pascua pan sin levadura, porque durante la Pascua comían pan sin levadura junto con la carne del cordero. De estos panes sin levadura la Pascua se llama pan sin levadura. Esto lo confirma Lucas, diciendo: Se acerca la fiesta de los Panes sin Levadura, llamada Pascua (Lucas 22:1), y el primer día de los Panes sin Levadura se llama el día anterior a la Pascua, el mes 13, Jueves. Lo llamaron el primer pan sin levadura, ya que precede a los panes sin levadura de la Pascua. Encontramos clara evidencia de esto en Juan, quien dijo: Antes de la fiesta de la Pascua, conoció Jesús que había llegado su hora (Juan 13:1). El día que Mateo y Marcos llamaron el primero de los panes sin levadura, Juan lo designó de la siguiente manera: antes de la fiesta de la Pascua. Pero como Marcos habla de este día, el día 13 del mes, jueves, el primer día de los panes sin levadura, cuando se comió la Pascua (Marcos 14:12), y llegó Lucas, el día de los panes sin levadura, en el lugar apropiado para comer la Pascua, entonces las expresiones cuando se comió la Pascua y en el lugar apropiado para comer la Pascua deben referirse no al primer pan sin levadura, sino al día mismo de los panes sin levadura. Porque el cordero no fue inmolado el día 13, sino el día 14. La Ley dice: en el mes primero, al cuarto y al décimo día del mes, entre las vísperas se hace la pascua al Señor (Levítico 23:5). Si el cordero pascual fue inmolado “entre las vísperas”, entonces ¿por qué se llama al mismo día Pascua y pan sin levadura? Porque los judíos tienen la costumbre de relacionar la tarde con el día que la precede. Así, desde la tarde de la Pascua y los panes sin levadura y el día que termina en esta tarde se llama pan sin levadura. ¿Cómo expresó Lucas, hablando del día 13 del mes, la llegada del día de los panes sin levadura? La palabra “llegó” también tiene el significado de “acercarse” (ἐπλησίασε), y él usó este significado. Debes saber que aunque el consumo de pan sin levadura comenzaba el día 14, la festividad se celebraba el día 15. Porque la Ley dice: el día quinto y décimo del primer mes es la fiesta de los Panes sin Levadura al Señor (Levítico 23:6). Este día fue llamado el primero de los panes sin levadura (v. 7), porque se consideraba el primero de ciertos siete días. Porque la ley dice: siete días pan y comida sin levadura (v. 6). Pero no es esta fiesta de los panes sin levadura, ni este primer pan sin levadura, de lo que hablan los evangelistas, como se muestra, porque cayó el día 15 del mes, y los evangelistas escribieron alrededor del día 13” 58. Con esta distinción entre el uso de la palabra antiguo (en el libro de Levítico) y el posterior (en el Evangelio), el intérprete aclara mucho el asunto. Arte. 18. “Allí”, dice el Señor, “prepáranos lo que necesitamos para la fiesta de Pascua”, es decir, cordero, panes sin levadura, hierbas amargas y varas. Arte. 19. “He preparado la Pascua”, es decir, necesaria para la Pascua. De esto se desprende que Cristo comió entonces la Pascua legítima, pues no en vano prepararon lo necesario 59 . Arte. 20. Por la tarde estaba yo reclinado con diez discípulos. "Algunos argumentan que Cristo no comió la Pascua legal en ese momento y citan como prueba que el día entonces era el mes 13, y se suponía que la Pascua debía comerse el día 14, que la Ley ordenaba que la Pascua se comiera de pie, y Cristo reclinado, que antes de la matanza del cordero, todo el pan leudado era sacado y quemado al fuego, pero ahora ambos panes se presentan y se dividen, que se permitía comer solo horneado, pero aquí también se ofrece hervido ". Es necesario dar una respuesta a cada prueba. El Señor anticipó un tiempo determinado por providencia, porque sabía que el día 14 habría y6yen, y era apropiado que el día de la matanza del cordero representativo fuera sacrificado al Cordero verdadero, para que la imagen y la verdad se señalaran mutuamente. Por lo tanto, el Señor probó la Pascua el día 13 y así cumplió la Pascua legal y traicionó la espiritual. Y esa misma noche fue apresado por los judíos. En cuanto a cómo comían, probablemente primero comieron la Pascua de pie según la ley, luego se reclinaron y cenaron. Se les ofrecía pan y comida cocinada después de comer la Pascua, cuando se reclinaban a la cena. El día 14, cuando fue destruida toda levadura, aún no ha llegado. Nada nos impedía comer alimentos hervidos. ¿Por qué los evangelistas guardaron silencio sobre el aplazamiento de la Pascua? Porque no había necesidad de hablar de eso. ¿Cómo beneficiaría tal narrativa a los cristianos? En todas partes observan la regla de no hablar de cosas innecesarias ni mencionarlas de pasada, y emplean toda su precisión y minuciosidad en las cosas útiles. Dado que Cristo celebró su Pascua antes que otros, ¿por qué los judíos, dejando un motivo de denuncia tan claro, buscaron falso testimonio contra Jesús? Sabían que no había ninguna ley que condenara a nadie que precediera la festividad de Pesaj. Dios, previendo el futuro, no decretó ninguna ley al respecto. ¿Y no es sorprendente que la ley diga sobre quienes celebran la Pascua más tarde, si presentan una buena razón: “pero no se impone ningún castigo a quienes preceden la festividad” 60? Mateo 26:26. Los que las comen... "Después de comer la Pascua lícita, se acostaron y cenaron. Entonces Jesús, levantándose, lavó los pies de los discípulos, como dice Juan, y se acostó otra vez y comió. En este tiempo, mientras ellos comían, el Señor enseñó a los discípulos la Cena Mística" 61. También es digno de mención cómo Eutimio explica las dos copas mencionadas en el evangelista Lucas. "El evangelista dice que Cristo aceptó la primera copa y, dando gracias, dijo: toma esto y compártelo para ti. Luego tomó el pan, le dio gracias y lo dividió. También la copa (χαὶ τὸ ποτήpιον). Puede parecer que el evangelista está hablando de dos copas. ¡No! Esto está mal. Pero el Señor primero tomó la copa, hizo acción de gracias y dijo: toma esto y comparte para ti. Luego agregó: el imán no beberán del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios (v. 18). Estas palabras confundieron a los discípulos con el temor de Su muerte y, como es probable, surgió una disputa y confusión entre ellos. Después de un tiempo, se llevó a cabo toda la distribución posterior del pan y la copa. Eutimio cree ver la prueba de esta interpretación en lo siguiente: "El evangelista, habiendo dicho sobre el pan: habiendo dado alabanza, partidlo y dádselo (v. 19), luego añade: también la copa (χαὶ τὸ ποτήpιον), y con esto muestra que se refiere a la copa que tomó antes. No dijo: ὠσαύτως χαὶ ποτήpιον, pero χαὶ τὸ ποτήpιον La adición de un miembro apunta a la copa antes mencionada” 62. Al permitir que el Salvador celebrara la Pascua antes que los demás, Eutimio tuvo que afrontar la cuestión de lo que dijo el evangelista Juan, cuando el Señor, habiendo empapado un trozo, se lo dio a Judas y le dijo: "Hazlo rápido, hazlo pronto". Entonces algunos de los discípulos pensaron que Jesús le decía: “Compra lo que necesitamos para la fiesta”. "Estas palabras: exigimos un erizo para la festividad", señala Eutimio, "causaron dificultades a muchos intérpretes. El Señor y los discípulos ya celebraron la Pascua". Resolviendo esta dificultad, Eutimio dice: "Está claro que algunos de los discípulos conocían el propósito del Maestro, por el cual precedió a la celebración de la Pascua, mientras que otros, sin saberlo, pensaron que todavía celebraría el viernes. O", agrega Eutimio, "las palabras del Salvador debían atribuirse a la Fiesta de los Panes sin Levadura" 63. Según los monumentos que conocemos, esta defensa que hace Eutimio de la idea de que el Salvador celebrara la Pascua legítima en la Última Cena es la más completa, y en ella nos detendremos en nuestro estudio de las opiniones que existían en la Iglesia ortodoxa oriental sobre este tema. Es evidente que el intérprete desconocía los ritos con los que se celebraba la Pascua entre los judíos en épocas posteriores: en todas partes juzga sólo según la Ley de Moisés. Reclinarse en la cena de Pascua, consumir repetidamente la copa, un plato con guiso, preparar la festividad del día siguiente: todo esto no le habría resultado difícil si hubiera estado familiarizado con los libros rabínicos. No resolvió otra pregunta importante: si solo el Señor celebró la Pascua en ese momento antes de la celebración general, entonces ¿cómo podría realizarse en la iglesia la matanza del cordero pascual, que no se realizaba según el ejemplo de los sacrificios ordinarios? La resolución del desconcierto tampoco es del todo satisfactoria, ya que los judíos no culparon al Salvador por la anticipación de la Pascua, si sólo Él lo permitía. La ley establecía claramente el día en que debía ser sacrificado el cordero. Se hizo una excepción: para aquellos que no estaban preparados para celebrar la Pascua en un momento determinado. La ley no podía permitir ninguna otra excepción. Añadamos a lo dicho sobre Eutimio que también tuvo la oportunidad de hablar de la celebración de la Pascua por parte del Salvador en su Paoplia, hablando de los armenios y los latinos. Pero en sus comentarios contra los armenios, utiliza los escritos de Juan de Nicea en lugar de hablar de sí mismo. Primero, demuestra que incluso en el caso en que el Señor realmente usó pan sin levadura para Su Sacramento, nosotros, siguiendo a los apóstoles y santos padres, no deberíamos avergonzarnos de esto, porque el uso de pan sin levadura dependería únicamente de las circunstancias de la época. Luego, en pocas palabras, dice que, según una cuidadosa investigación, el Señor celebró la Pascua el día 13, cuando todavía comían pan con levadura y no sin levadura 64 . En su disputa con los latinos, Eutimio se ocupa únicamente de la cuestión de la procesión del Espíritu Santo 65. Reconociendo la opinión de que el Señor Jesucristo celebró la Pascua legal en la Última Cena como más justa, la Iglesia Oriental la incluyó en sus libros litúrgicos. En el Trisong para Completas del Gran Miércoles, compuesto por San Andrés de Creta, se dice: la habitación dispuesta te recibió a Ti, Creador y a los protegidos, y allí pasaste la Pascua, y allí realizaste la Santa Cena: allí fueron enviados dos de Tus discípulos, se preparó la Pascua para Ti (canto 4, trop. 1). Terminados los mandamientos lícitos, escondieron los lícitos, escribiéndolos en el Sinaí y comiendo la Pascua antigua y filial: la Pascua se hizo secreta y sacrificada por la vida (canto 8, trop. 1). En el Synaxarion del Sábado Santo se dice de los apóstoles: “Tú has preparado la Pascua, la lícita, a la puerta del sur, y habiendo venido, hazlo con los discípulos, como dice el divino Crisóstomo” 66. En el Synaxarion del Jueves Santo: “Antes del chaflán judío en el talón (κατὰ τὴν παpασχευὴν) se sacrifica al nombre. Porque se aplica, sigue la educación (τῷ τὺπῳ) y la verdad, en esa realidad y erizo por nosotros el pastor es sacrificado a Cristo, habiendo precedido a nuestro Señor Jesucristo, como dicen los divinos padres, lo mismo actúa con los discípulos la tarde del jueves, esa tarde y el viernes todo el día, se les imputa un día a los judíos: por eso cuentan los días de nacimiento palabra por palabra. Actuar así y luego [como no decidir] con los discípulos según la ley, de la cual el Divino Crisóstomo es el único” 67. El compilador de estos sinaxarions, Nikephoros Xanthopulos, Patriarca de Constantinopla, siglo XIV, introdujo la misma opinión en la historia de su iglesia 68 . En la Iglesia rusa, surgió temprano la opinión de que el Señor no celebró la Pascua legal en la Última Cena. Así lo demuestran los mensajes de dos metropolitanos de Kiev en el siglo XI, Leoncio y Juan, dirigidos contra los latinos. En la presentación de este dictamen no aparece nada nuevo en comparación con las obras griegas comentadas 69. Con base en las explicaciones anteriores de los santos padres y maestros de la Iglesia Oriental sobre los Evangelios, queda por concluir que nuestro Señor Jesucristo, antes del establecimiento del Sacramento del Nuevo Testamento, celebró la Pascua del Antiguo Testamento en la Última Cena. Al mismo tiempo, de acuerdo con la opinión de los padres, se debe suponer que o el Señor precedió la celebración general de la Pascua con Su Cena, según la provisión de Su sufrimiento, o los judíos, determinando sus fiestas por las apariciones de la luna, que no siempre son confiables, luego celebraron la Pascua más tarde de lo necesario. Crónica. Pascual. ed. Dindorf. 1832, pág. 13. Euseb. H.Eccl. IV. 26. Aquí Eusebio también menciona la obra de Melitón de Cerdeña “Sobre la Pascua”, que dio a Clemente la oportunidad de escribir sobre el mismo tema. Véase también Euseb. Lib. V. s. 23–25. Pero entre los ebionitas también hubo quienes, adhiriéndose a errores gnósticos, se abstuvieron de comer carne y citaron las palabras de su Evangelio (καϑ’ Ἐβςαίους) como justificación. Sobre la última Cena realizada por el Salvador. En lugar de lo que se dice en el evangelio de la iglesia generalmente aceptado, con el deseo de comer esta Pascua contigo, el Señor, cuando los discípulos le preguntan dónde quieres que te preparemos para comer Pascua, responde: comida con el deseo de comer esta Pascua, carne, para comer contigo? S. epiph. Haer. XXX. norte. 92. pág. 146. Orígenes en Malth. ed. Lomatsch. TIV. pag. 406 y ss. Constitución. Arkansas. V. s. 14.r. 320. Angelo Maii Auclor. veterano. col. nov T.I.p. 254, 255. El primer pensamiento se encuentra en la carta de San Pedro de Alejandría a Tricencio, el último en un extracto de una carta del propio Tricencio. Chrou. Pascual. pag. 7. El autor del prefacio de Chrou Pachal también comparte la misma idea. Sobre la celebración de la Pascua por el Salvador según la ley judía: Epiph. Haer. XXX. cláusula 22. pág. 146 y sobre la anticipación de otros Haer. LI. norte. 20. 27. Sobre las consideraciones astronómicas que llevaron a Santa Epifanía a tales conclusiones: lleiani.i animadvers. Opp. S. epiph. T. 2. p. 172. Inter. Opp. Dionisio Exigui. Patrullo. Curso T. LXVII. pag. 509. Lo mismo anteriormente en Teófilo de Alejandría: Observaciones en Heraclii Imperatoris método paschalem. Ámstelod. 1736. pág. 2, 25. Inter Opp s. I. Crisósto. T. VIII Spuria en Pascha Serm. VII. pág, 968. (al. 227). Para conocer el momento de pronunciar este sermón, consulte Ideler. Handbucb. der Chronologie. 1, VS 426. Ibídem, pág. 974. (al. 281). Esta lectura está sólo en el evangelista Marcos, pero Crisóstomo quiere decir que otras adiciones en los evangelistas son equivalentes a esta. Hom. en Malth. 81. frotar. 872. 873. 876. CD. París. 1836. En Evan. Juan. Hom. 83. orr. T. VIII pág. 563. Adversarios. ludaeos. sermo. III. opp. Tomás. 1. pág. 745. 748. 751 De proditione Iudae Horn. 1. opp. T. 2. p. 541. Lo mismo está en la segunda Palabra del mismo día: p. 462. Catena Grace Patrum. en Ev. Lucas. pag. 547. Catena en. Lucas ib. En gr. Las palabras de San Cirilo se dan en Angelo Maii Auctor. Clase. T. X. pág. 368, 369. De adoracióne in Spiritu L VI. pag. 208. Orr. TI Catena en ev. Matemáticas. ed. Possini T.2.p. 750. Se da en el camino de la catena. en Ev. Lucas. Cordero. pag. 551. y en el gr. en Angelom. Actor. Clase. T. X. pág. 488. Angelo Mail Spicileg. Romano. T.IV. pag. 81. Libro "Una exposición precisa de la fe ortodoxa". IV, cap. 13, pág. 249, M., 1844. En el libro “Sobre las dos voluntades” se dice, entre otras cosas, que la carne del Salvador es testificada por οἰ οδόντες, οἰ τεμόντες τὸ Πάσχα, καὶ ἡ φὰρυγξ τῷ ςωμὰχῳ καταπέμψασα τουτο. Opp. s. lohan. Presa. Consejo. 519. Βίκτορος, πρ. Αντιοχείας το1 κατὰ Μὰρκον Ἐυαγγ. Ed. Matthaei. 1775. T. 2. p. 76. Crónica. Pasch. pag. 10–12. En la crónica también se indica el manuscrito del evangelista Juan con la lectura mostrada. r. 411. En lugar de τυπι κ όν, ¿no deberíamos leer μυτι κ όν? . Μι p ιόβιβλον. – Bacalao. 115. Está inscrito lo siguiente: “Que la Cena Mística fue celebrada por el Señor el día 13 de la luna, el día anterior a la Pascua legal, y que entonces Cristo no comió el cordero con los discípulos”. Publicado por Corderius según la interpretación del mismo Philoponus sobre el período de seis días. fabuloso. Biblia. Grecia. T. X. pág. 643. Disertación de Lequien. Damasco. pag. XCI. §46. Las normas del Consejo de Trullo ya dan testimonio suficiente de estas relaciones. Véase la regla de Timoteo, en Monumenta Eccles de Cotelier. Grecia. III. pag. 423 y 433. Esta diferencia se señala en el breve ensayo del Archimandrita Nikon “Sobre la doctrina y los rituales de los armenios”, ed. en griego en Cotelier, en la nota. a la Constitución. Apóstol. L.II. Con. 24. pág. 237. Nikon murió a finales del siglo X. Fabuloso. Biblia. Gramo. T.XI. pag. 275. Luego se menciona el pan sin levadura en las denuncias de Isaac el Catholicos, la primera de las cuales está en extractos de Nikon el Montenegrino, colocados en Kotelier T. III. r. 423. 433., atribuido a Juan de Nicea, contemporáneo del Patriarca Focio. Ver nat. Coteller. pag. 65l. También a los eslavos. manuscritos (Biblia Académica No. 191 l, 315 vol.). Sobre Vagan o Juan de Nicea en Neumann. Versach. einer Geschichte der armenischer Litteratur. s. 117. Citamos la antigua traducción eslava, porque en el texto griego hay una inserción posterior, realizada durante la revisión de esta obra, quizás por Catholicos Isaac. Rk. Biblia Académica No. 191 l. 343. vol. etc. Esta inserción queda expuesta por la consideración de lo anterior y lo siguiente: comienza con las palabras ἀλλως τέ δε πρὸς τῆς Ῥορτὴς του πὰσχα y se extiende hasta las palabras Ἐ γίνοντο τὸ πάσχα καὶ τὰ ἃζυμα Combefis. Actuar. T. 2. p. 345. Así se compiló la respuesta a los armenios en el ensayo “Sobre los panes sin levadura”, colocado inter opp. S. Johannis Damasceni T. I. p. 648., donde Melecio, a quien se llama un hombre portador de Dios y un cuidadoso estudiante de las Escrituras, ofrece una discusión bastante extensa sobre este tema. De la conclusión de esta carta, dirigida contra los romanos, se desprende claramente que Melecio escribió después del inicio de la disputa sobre los panes sin levadura con los latinos, y en su mayor parte estuvo literalmente de acuerdo con Nicetas Stiphatus. Sobre esta obra, Lequesne señala que en su contenido representa un extracto del razonamiento de Filopopov. Disertación. Damasco. pag. XCI. §46. Este mensaje de Michael Cerullarius se conoce en la traducción latina. El cardenal Humbert lo da todo por partes con sus objeciones Canisii lictiones sacrae. T.III. pag. 281. En traducción latina publicada por Canisius. ibídem. r. 311. Completamente situado en el Gr. en casa de Cotelier. Monurna. Eccles. Gramo. T.II. r. 112-135. Lo mismo se repite en la explicación de Marcos 14:12, pero en la explicación del evangelista Lucas 22:7 el jueves se llama “el día de los panes sin levadura” y no “el primero de los panes sin levadura”. Probablemente se trate de una mala interpretación. Una lectura diferente de este lugar la representa nuestra antigua traducción eslava, siguiendo otras listas, que también menciona Leken. Disertación. Damasco. pag. LXXXIX. §43. Lo mismo al explicar Lucas 22:7–11. Lo mismo al explicar Marcos 14:18 y Lucas 22:14,49. Lo mismo en la interpretación de Marco 15:33. Publicado por gr. Luis Mingarelli. 1756. Anecdotorum Fasciculus, pág. 272 y ss. Eutimo. Zigab. Comentar en cuarto. Euangel, T. 1. párr. II. pág. 990 quilates cuadrados. Πανοπλία ed. 1710. Τίτλος κ ς. σ. pag γ β. Quizás se diga más en otro trabajo similar de Niketas Choniates Θυσαυρὸς ὀρθοδοξίας, donde el libro 22 está dedicado a una discusión sobre el pan sin levadura (Monfauc. Paleograph. p. 332), pero este extenso trabajo no ha sido publicado en absoluto. Puesto de triodión. 1826.l. 479. Lo mismo en griego. Triodión. 1820.l. 418. Triodión Cuaresmal l. 491. Triodo griego. l. 426. L. I. gorra. XXIII. cd. 1555 págs. 77. El mensaje de Leonty traducido al ruso se publicó en el Vremnik de la Sociedad de Historia y Antiguos. Ross. Libro 5. División II. La Epístola de Juan en los monumentos de la literatura del siglo XII, ed. Kalajdovich, pág. 214.