Εόρτασε ο Κύριος Ιησούς Χριστός το Πάσχα των Ιουδαίων στο τελευταίο Δείπνο Του με τους μαθητές Του;

Μία από τις κύριες δυσκολίες στην επίλυση του προτεινόμενου ερωτήματος έγκειται στη συμφωνία της αφήγησης του Ευαγγελιστή Ιωάννη με τη μαρτυρία άλλων ευαγγελιστών. Ενώ, σύμφωνα με την απεικόνιση των ευαγγελιστών Ματθαίος (Ματθαίος 26:17), Μάρκος (Μάρκος 14:12) και Λουκάς (Λουκάς 22:7), ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έφαγε το τελευταίο Δείπνο με τους μαθητές του, πριν υποφέρει, προφανώς το ίδιο το βράδυ που οι Εβραίοι, σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να φάνε το Πάσχα1 (6:2). Από την αφήγηση του Ευαγγελιστή Ιωάννη (Ιωάννης 18:28) βλέπουμε ότι οι Ιουδαίοι, κατά τη διάρκεια των δεινών του Κυρίου, ετοιμάζονταν ακόμη να γιορτάσουν το Πάσχα. Για μια λύση σε αυτό το ερώτημα και μια εξήγηση των διαφόρων συνθηκών που το περιβάλλουν, στραφούμε στα γραπτά των πατέρων και των δασκάλων της Καθολικής Εκκλησίας. Αρχικά βρίσκουμε αρνητική γνώμη μεταξύ των συγγραφέων της Ανατολικής Εκκλησίας. Εμφανίζεται όχι με τη μορφή της εκκλησιαστικής παράδοσης, αλλά με τη μορφή μιας ιδέας που ήθελαν να βασιστούν κυρίως στα λόγια του Ευαγγελίου του Ιωάννη και η οποία προκλήθηκε από διαμάχες με τους δεκατεσσάρους. Από την εποχή του Ωριγένη, όταν εξετάζουμε την αφήγηση και τους άλλους ευαγγελιστές, η πεποίθηση, που υποστηρίζεται από το βιβλίο των αποστολικών διαταγμάτων, ή εντολών, έχει γίνει γενικότερη, ότι ο Κύριος, τον τελευταίο χρόνο της παραμονής Του στη γη, γιόρτασε το νόμιμο Πάσχα με τον ίδιο τρόπο που έκανε πριν. Το αν αυτό το ερώτημα τέθηκε στην Α' Οικουμενική Σύνοδο κατά την έγκριση του ταυτόχρονου εορτασμού του Χριστιανικού Πάσχα για όλες τις Εκκλησίες και πώς λύθηκε, δεν υπάρχει καμία σύγχρονη είδηση. Αλλά αρκετές δεκαετίες μετά από αυτή τη Σύνοδο, η ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου επιβεβαίωσε μια θετική λύση στο ζήτημα στο Ευαγγέλιο, και έγινε εκκλησιαστική πεποίθηση στην Ανατολή. Στη συνέχεια εμφανίζονταν κατά καιρούς υπερασπιστές της αντίθετης άποψης. Οι διαφωνίες για τα άζυμα με τους Αρμένιους και τους Λατίνους της έδωσαν ιδιαίτερη δύναμη, αλλά δεν άλλαξαν τις πεποιθήσεις της εκκλησίας, οι οποίες εκφράστηκαν ξανά στις ερμηνείες του Ευαγγελίου από τον Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας και τον Ευθύμιο Ζιγκάμπεν και παρέμειναν για πάντα στα λειτουργικά βιβλία της Ανατολικής Εκκλησίας. Στην ιστορία της Εκκλησίας, το ζήτημα του εορτασμού του Κυρίου του νόμιμου Πάσχα στον Μυστικό Δείπνο εμφανίζεται για πρώτη φορά στη διαμάχη για τον εορτασμό του Πάσχα στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Ο Απολλινάρης, Επίσκοπος Ιεράπολης, «πλησίον των καιρών των αποστόλων», γράφει στη λέξη «Το Πάσχα»: «Υπάρχουν εκείνοι που θέλουν να μαλώσουν, που από άγνοια λένε ότι ο Κύριος μαζί με τους μαθητές έφαγε το αρνί τη 14η ημέρα και υπέφερε τη Μεγάλη Ημέρα των Αζύμων, έτσι λένε ότι κατανοούν και ο Ματθαίος. η δική τους, σημειώνει ο Απολλινάρης, είναι ασυμβίβαστη με το νόμο και, προφανώς, εισάγει διαφωνία μεταξύ των Ευαγγελίων» 1 . Από τα παραπάνω είναι ξεκάθαρο ότι οι αντίπαλοι με τους οποίους ασχολήθηκε ο Απολλινάρης, νομίζοντας να βασιστούν στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, παραδέχτηκαν ότι ο Κύριος γιόρτασε το νόμιμο Πάσχα και, επιπλέον, τη νόμιμη ώρα, δηλαδή τη 14η ημέρα του Νισάν, και ο θάνατός Του αποδόθηκε στη 15η ημέρα. Ο Απολλινάρης αποδίδει αυτή τη γνώμη σε άγνοια και λέει ότι η απόδοση του δείπνου στη 14η ημέρα και του θανάτου στη 15η Νισάν, πρώτον, δεν συμφωνεί με το νόμο και δεύτερον, σημαίνει ότι επιτρέπονται αποκλίσεις μεταξύ των ευαγγελικών αφηγήσεων. Η διαφωνία με το νόμο εδώ υποτίθεται στο γεγονός ότι η σφαγή του πασχαλιάτικου αρνιού, που σημαίνει ο ίδιος ο θάνατος του Λυτρωτή του Κόσμου, θα πρέπει να συμπέσει χρονικά με αυτό. Με την απόδοση του θανάτου του Κυρίου στη 15η ημέρα παραβιάζεται η αντιστοιχία του αντιπροσωπευτικού νόμου με το τυπικό γεγονός. Η ασυμφωνία μεταξύ των Ευαγγελίων θα αποκαλυπτόταν με την εξέταση των λόγων του Ευαγγελίου του Ματθαίου, κατανοητά με αυτή την έννοια, με τη διήγηση του Ευαγγελιστή Ιωάννη, σύμφωνα με την οποία ο Κύριος υπέφερε όταν οι Εβραίοι μόλις ετοιμάζονταν να γιορτάσουν το δείπνο του Πάσχα. Όμως, αν και δεν είναι άμεσα σαφές από τα παραπάνω λόγια αν ο Απολλινάρης επέτρεψε στον Κύριο να φάει το πασχαλινό αρνί στον Μυστικό Δείπνο, εντούτοις, από την παρατήρησή του για τη διαφωνία της κατανόησης του Ευαγγελίου του Ματθαίου με τον νόμο που αρνιόταν, προκύπτει ότι δεν αναγνώρισε τον Μυστικό Δείπνο του Σωτήρος ως νόμιμη ώρα για τον εορτασμό του Πάσχα. Υπό αυτή την έννοια, ένα απόσπασμα από τα λόγια του Απολλιναρίου δίνεται στο Χρονικό της Αλεξάνδρειας με την εξής επιγραφή: «Απολλινάριο, Επίσκοπε Ιεραπόλεως, ότι ο Κύριος δεν έλαβε το μορφωτικό Πάσχα όταν υπέφερε» 2 . Με παρόμοιο τρόπο, ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός και ο Ιππόλυτος της Ρώμης, σύγχρονος του Απολλινάρη, δεν επέτρεψαν τη σκέψη ότι ο Κύριος θα γιόρταζε το δείπνο του Πάσχα σύμφωνα με το ιουδαϊκό έθιμο. Ο Κλήμης στο δοκίμιό του «Στο Πάσχα» λέει: «Τα προηγούμενα χρόνια, ο Κύριος γιόρταζε το Πάσχα και έτρωγε ό,τι σφαγιάζονταν μεταξύ των Ιουδαίων, αλλά όταν ανακοίνωσε (Ματθαίος 26:2) ότι ο ίδιος ήταν το Πάσχα, ο Αμνός του Θεού, οδήγησε σαν πρόβατο στη σφαγή, τότε δίδαξε στους μαθητές την εικόνα. 13η μέρα, όταν οι μαθητές του ρώτησαν: πού θέλετε να σας ετοιμάσουμε για να φάτε το Πάσχα. Αποδίδοντας τον θάνατο του Σωτήρα στη 13η ημέρα του Νισάν, ο Κλήμης Αλεξανδρείας αναφέρεται στην περίσταση που αναφέρει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: «Τη 14η ημέρα, όταν υπέφερε ο Κύριος, νωρίς το πρωί οι επίσκοποι και οι γραμματείς ήρθαν στον Πιλάτο, αλλά δεν μπήκαν στον πραίτορα. Ο ορισμός της ημέρας», προσθέτει ο Κλήμης, «συμφωνούν όλες οι γραφές, συμφωνούν και τα Ευαγγέλια, και επιβεβαιώνεται από την ανάσταση. Ο Κύριος αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, που ήταν η πρώτη ημέρα της εβδομάδας του θερισμού, κατά την οποία, σύμφωνα με το Νόμο, ο ιερέας έπρεπε να φέρει ένα στάχυ» 3. Σε αυτή την αντιστοιχία μεταξύ της σειράς των γεγονότων του Ευαγγελίου και των σχεδίων του νόμου, ο Κλήμης βρίσκει επιβεβαίωση των όσων ειπώθηκαν από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Ο καθαγιασμός των αζύμων αντιστοιχεί στην καθιέρωση του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. προετοιμασία για τις διακοπές - πλύσιμο των ποδιών. η σφαγή του πασχαλιάτικου αρνιού - η σύγχρονη σφαγή του αρνιού του Θεού, που αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου. φέρνοντας τους πρώτους καρπούς της συγκομιδής - την ανάδυση των πρώτων καρπών των νεκρών. Όμως, συγκρίνοντας έτσι τις προαναγγελίες με την εκπλήρωσή τους, ο Κλήμης δεν δίνει θέση στη σειρά των ευαγγελικών γεγονότων στην κατανάλωση του αρνιού του Πάσχα. Ο Άγιος Ιππόλυτος της Ρώμης, έχοντας αναφέρει τη σκέψη του αντιπάλου του: «Ο Χριστός γιόρτασε το Πάσχα και υπέφερε, γιατί να κάνω το ίδιο όπως ο Κύριος», σημειώνει: «Ο αντίπαλός μου κάνει λάθος, μη γνωρίζοντας ότι όταν ο Χριστός υπέφερε, τότε δεν έφαγε το νόμιμο Πάσχα. Και περαιτέρω ο Ιππόλυτος λέει: «Όπως πριν, έτσι και στις έσχατες ημέρες ο Κύριος δεν είπε αναλήθεια. Έτσι, είναι ξεκάθαρο ότι όταν είπε εκ των προτέρων: «Κανείς δεν θα φάει το Πάσχα» (Λουκάς 22:15,16), τότε έφαγε το δείπνο πριν από το Πάσχα, αλλά δεν έφαγε το Πάσχα, αλλά δεν ήταν ακόμη φανερό ότι ήταν η ώρα της Ανατολής». Ο Ιππόλυτος χρονολογεί τον Μυστικό Δείπνο στη 13η ημέρα του Νισάν, και επειδή αυτή την ημέρα δεν ήταν ακόμη ώρα για τη σφαγή του πασχαλιάτικου αρνιού, πίστευε ότι ο Κύριος δεν γεύτηκε το νόμιμο Πάσχα στον Μυστικό Δείπνο. Όλα τα λόγια των εκκλησιαστικών δασκάλων που παραθέσαμε στράφηκαν εναντίον των υπερασπιστών του εορτασμού του Πάσχα στον Χριστιανισμό σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, τη 14η ημέρα του Νισάν. Το ερώτημα αυτό ήταν η αφορμή για την ίδρυση πολλών Συνόδων και σχέσεων μεταξύ επισκόπων σε Ανατολή και Δύση τον 2ο αιώνα 5 . Χωρίς να μπούμε στην ιστορία αυτών των διαφωνιών, σημειώνουμε ότι οι επίμονοι υπερασπιστές του εβραϊκού εθίμου από άλλους χριστιανούς, που γιόρταζαν το Πάσχα σύμφωνα με τη σημασία των ημερών της εβδομάδας, έλαβαν το όνομα Quadrants 6 . Μερικοί από αυτούς, εκτός από την επιθυμία να ανταποκρίνονται στον εορτασμό τους με τη σειρά των γεγονότων του Ευαγγελίου, κατά την κατανόησή τους, υποστηρίχθηκαν στο πείσμα τους από τις αρχές των Εβιωνιτών, προερχόμενες από τον Ιουδαϊσμό 7 . Ο Ωριγένης προσπάθησε να εξαλείψει την ιδέα της υπαγωγής του Εβιωνίτη στον Νόμο στη συζήτησή του για τον εορτασμό του Πάσχα, αποκλίνοντας από τον μέντορά του Κλήμη στον καθορισμό της ώρας του τελευταίου δείπνου του Σωτήρα. Στην ερμηνεία του του Ευαγγελίου του Ματθαίου, παραθέτοντας τα λόγια αυτού του ευαγγελιστή (Ματθαίος 26:17,18) και ενός άλλου ευαγγελιστή, του Μάρκου (Μάρκος 14:12–15), ο οποίος μιλά για την προετοιμασία για τον εορτασμό του Πάσχα την πρώτη ημέρα των αζύμων, ο Ωριγένης λέει: «Εκείνη την ημέρα, λοιπόν, ήταν προφανές το Πάσχα. Το Πάσχα, και η ημέρα των αζύμων, όταν έπρεπε να καταστρέφει το παλιό κβάς και να τρώει άζυμα με κρέας αρνιού ήταν μία και η ημέρα του Πάσχα ήταν μία, και οι ημέρες του άζυμου ήταν επτά, μετρώντας την ημέρα του Πάσχα μαζί με τις άλλες ως έξι, - Γιορτάζει λοιπόν ο Ωριγένης. Το Πάσχα σύμφωνα με το έθιμο των Ιουδαίων σωματικά, ακολουθώντας τους Εβιωνίτες, θα απαιτήσει και την πρώτη ημέρα των αζύμων και το Πάσχα και θα πει: αρμόζει σε εμάς, τους μιμητές του Χριστού, να κάνουμε το ίδιο. Δεν θα κρίνει όμως ότι ο Ιησούς, που στάλθηκε στο τέλος του έτους, γεννημένος από γυναίκα, ήταν κάτω από το νόμο (Γαλ. 4:4,5) όχι για να αφήσει αυτούς που ήταν υπό τον νόμο, αλλά για να τους λυτρώσει από το νόμο. Έτσι, αν ήρθε για να λυτρώσει αυτούς που ήταν υπό τον νόμο, είναι ακόμη πιο άσεμνο για εκείνους που προηγουμένως ήταν εκτός νόμου να μετατραπούν σε κράτος δικαίου. Επομένως, προχωράμε από το γράμμα του νόμου και, μπαίνοντας στη δύναμή του, στον πνευματικό νόμο, μέσω της πνευματικής εορτής εκπληρώνουμε ό,τι ορίστηκε εκεί να γίνει σωματικά. Απορρίπτουμε το παλιό προζύμι της κακίας και της κακίας και γιορτάζουμε με άζυμα αγνότητας και αλήθειας (Α' Κορ. 5:8). Μαζί μας λάμπει και ο Χριστός, αφού έγινε το αρνί κατά θέλημα και είπε: αν δεν φάτε τη σάρκα Μου και δεν πιείτε το αίμα Μου, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. ( Ιωάννης 6:53 ) 8 Το πώς ο Ωριγένης συμφώνησε με την αφήγηση των τριών πρώτων ευαγγελιστών για το τελευταίο Δείπνο με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δεν είναι ορατό. Στα βιβλία που μας έχουν φτάσει, η ερμηνεία αυτού του Ευαγγελίου δεν περιέχει επίσης αυτή την ερώτηση. Αλλά από εκείνη την εποχή, οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς συναντούσαν συχνότερα την ιδέα ότι ο Κύριος γιόρταζε το νόμιμο Πάσχα παρά την ιδέα που ήταν αντίθετη με αυτό. Φυσικά, αυτό διευκολύνθηκε πολύ από αυτό που ειπώθηκε στο βιβλίο των εντολών, ή διαταγμάτων, αποστολικό για λογαριασμό των Αγίων Αποστόλων 9: «Την Πέμπτη, όταν τρώγαμε το Πάσχα μαζί Του, και ο Ιούδας, βάζοντας το χέρι του στο αλάτι και έπαιρνε ένα κομμάτι, βγήκε τη νύχτα, ο Κύριος μας είπε: ήρθε η ώρα, άφησέ με, 2: 26:31). Ο Ευσέβιος, επίσκοπος Καισαρείας, ο οποίος έγραψε για το Πάσχα λίγο μετά την κατάργηση της δυσάρεστης εορτής του Πάσχα σε ορισμένες Εκκλησίες της Ανατολής (στη Συρία) ως βασισμένη σε εβραϊκά έθιμα, εκφράζει με κάποια επιφύλαξη τον εορτασμό του Σωτήρος του νόμιμου Πάσχα. «Το παράδειγμα του Σωτήρα, ο οποίος γιόρτασε το Πάσχα την πρώτη ημέρα των αζύμων, έχει για εμάς, λέει, «ιστορική σημασία και δεν είναι εντολή». «Ο Σωτήρας όμως», συνεχίζει ο Ευσέβιος, «το έτος των παθών Του δεν γιόρτασε το Πάσχα με τους Ιουδαίους. Δεν γιόρτασε το Πάσχα του με τους μαθητές Του όταν έσφαξαν τα πρόβατα. Το έκαναν την Παρασκευή, όταν υπέφερε ο Σωτήρας, γι' αυτό δεν μπήκαν στο πραιτώριο, αλλά ο Κύριος βγήκε νωρίτερα μαζί τους την Πέμπτη. οι μαθητές και, τρώγοντας μαζί τους, είπαν: Θέλησα να φάω αυτό το Πάσχα με τους Εβραίους, αφού αυτό το Πάσχα ήταν καινούργιο και διαφορετικό από το συνηθισμένο μεταξύ των Εβραίων, δεν ήταν χωρίς λόγο να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σου, αλλά πρώτα δεν θα δεχτώ το έθιμο των Ιουδαίων -ό,τι έτρωγε μαζί με τους Ιουδαίους- δεν ήταν επιθυμητό, αλλά το νέο μυστήριο της Καινής Διαθήκης Του, το οποίο δίδαξε στους μαθητές Του, φυσικά, ήταν επιθυμητό γι' Αυτόν». 10 Εξηγώντας πώς συνέβη οι Εβραίοι να γιόρταζαν το Πάσχα μετά τον Σωτήρα, ο Ευσέβιος το αποδίδει στην εσφαλμένη σειρά τους. «Οι Ιουδαίοι αμάρτησαν ενάντια στην αλήθεια», λέει, «αφού επαναστάτησαν ενάντια στην ίδια την αλήθεια, εκδιώκοντας τον Λόγο της αλήθειας από τον εαυτό τους. Αυτό είναι ξεκάθαρο από τα ιερά Ευαγγέλια. Η Γραφή μαρτυρεί ότι ο Κύριος έφαγε το Πάσχα την πρώτη ημέρα των αζύμων (Ματθαίος 26:17, Μάρκος 14:12). δεν έφαγαν το συνηθισμένο τους Πάσχα, αλλά την επόμενη, δεύτερη μέρα του αζύμου, και τη 15η του φεγγαριού, όταν, κατά την κρίση του Σωτήρα μας από τον Πιλάτο, δεν έφαγαν το Πάσχα την πρώτη ημέρα του Πάσχα, αλλά την ίδια μέρα θα ήταν πιο κατάλληλο να το φάνε μαζί με το Πάσχα Σωτήρα, τυφλωμένοι από κακία, αποχώρησαν από Αυτόν και από την αλήθεια» 11. With the spread and establishment in the Christian Church of the celebration of Easter, independent of Jewish definitions, the idea of ​​the fallibility of the Jewish calendar intensified more and more. Κάποιοι το περιόρισαν μόνο στον χρόνο που ακολούθησε την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, άλλοι το επέκτεισαν στο χρόνο πριν από την εμφάνιση του Σωτήρος Χριστού 12. Ο Άγιος Επιφάνιος της Κύπρου, παραδεχόμενος ότι ο Κύριος γιόρταζε το νόμιμο Πάσχα, ισχυρίζεται ότι οι Εβραίοι τότε είχαν σύγχυση στον υπολογισμό του χρόνου, και άρα στον εορτασμό του Πάσχα δύο ημέρες νωρίτερα από το Πάσχα. Λέει για τον Σωτήρα ότι γιόρτασε το Πάσχα Του με τους μαθητές την ημέρα πριν από όλους. Σε επιβεβαίωση αυτής της άποψης, ο Άγιος Επιφάνιος δεν παρέχει καμία ιστορική μαρτυρία ή παράδοση, αλλά βασίζεται μόνο στις αστρονομικές του σκέψεις 13. Με την κατανόηση των αρχών βάσει των οποίων η Οικουμενική Σύνοδος της Νίκαιας ενέκρινε τη διάταξη του εορτασμού του Πάσχα, θα έπρεπε να περιμένει κανείς περισσότερη ενότητα στον καθορισμό της ώρας του Μυστικού Δείπνου του Σωτήρος και συνεπώς μεγαλύτερη συμφωνία στον καθορισμό του νοήματός του. Στο μήνυμα του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Προτέριου προς τον Πάπα της Ρώμης, Άγιο Λέοντα, το οποίο εξηγεί λεπτομερώς τις εκτιμήσεις βάσει των οποίων καταρτίστηκαν οι υπολογισμοί του Πάσχα στην Αλεξάνδρεια, λέγεται: «Τη 14η ημέρα του πρώτου μήνα μεταξύ των Εβραίων, ο Ιησούς δοκίμασε το εκπαιδευτικό Πάσχα, την επόμενη, 15η ημέρα της Παρασκευής, σαν την παραμυθία της. ο σταυρός, και το απόγευμα του Σαββάτου, Κυριακή 17η ημέρα, ανέστη εκ νεκρών» 14. Από αυτό είναι σαφές ότι στους Αλεξανδρινούς υπολογισμούς ελήφθη υπόψη η μνήμη του Πασχαλινού Δείπνου την 14η ημέρα, και ο θάνατος του Σωτήρος αποδόθηκε στη 15η ημέρα. Επειδή όμως οι υπολογισμοί του Πάσχα, που εκδίδονταν ετησίως από τους Αλεξανδρινούς επισκόπους, έδειχναν μόνο την ώρα της επερχόμενης Σαρακοστής της Πεντηκοστής και των εορτών, χωρίς εξήγηση, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με τους ίδιους ορισμούς του Χριστιανικού Πάσχα, η αντιστοιχία των γεγονότων του Ευαγγελίου με τον υπολογισμό του εβραϊκού χρόνου δεν κατανοούνταν πάντα με τον ίδιο τρόπο. Εξηγώντας τους λόγους για τους οποίους η Εκκλησία καθόρισε την ώρα για τον εορτασμό του Χριστιανικού Πάσχα, ο άγνωστος συγγραφέας της λέξης «Το Πάσχα» του 7ου αιώνα στη Συρία δεν δυσκολεύεται να δώσει εντελώς διαφορετικό νόημα στη 14η ημέρα του Νισάν. «Ο Χριστός υπέφερε», λέει, «μετά την ισημερία, την Παρασκευή, που τότε συνέπεσε με τη 14η ημέρα του φεγγαριού» 15. «Ο νόμος όριζε ότι το αρνί έπρεπε να σφαγιαστεί την Παρασκευή το απόγευμα, μεταξύ του εσπερινού. 16. Με αυτήν την εξήγηση, ο Μυστικός Δείπνος έπρεπε να αποδοθεί στη 13η ημέρα, και το ζήτημα του εορτασμού του Σωτήρος του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης απαιτούσε ειδικές σκέψεις που αφέθηκαν στους ερμηνευτές της Γραφής. Στη λύση αυτού του ζητήματος τη μεγαλύτερη επιρροή είχε ο Στ. Ιωάννη του Χρυσόστομου, ο οποίος, ακόμη και στην Αντιόχεια, το αντιμετώπισε τόσο στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου όσο και στα λόγια του ενάντια στους αδυσώπητους οπαδούς των εβραϊκών τελετών. Παντού εκφράζει την ιδέα ότι ο Κύριος γιόρτασε το Πασχαλινό Δείπνο νωρίτερα από τους άλλους Εβραίους, λοιπόν, τη 13η ημέρα, και ότι σε αυτό το Δείπνο προσφέρθηκε πρώτα το αρνί του Πάσχα και μετά ακολούθησε η καθιέρωση του μυστηρίου. Στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου, εξηγώντας τα λόγια (Ματθαίος 26:17) την πρώτη κιόλας ημέρα των αζύμων, ο μαθητής πλησίασε τον Ιησού λέγοντάς Του: «Πού θέλουμε να ετοιμάσουμε για να φάτε το Πάσχα;», λέει: «Την πρώτη ημέρα των αζύμων, δηλαδή πριν από την ημέρα των άζυμων άρτων. το απόγευμα, και ο Ευαγγελιστής αναφέρει εδώ την ημέρα της οποίας επρόκειτο να φάει το Πάσχα σημαίνει «πλησίασε, ήταν στην πόρτα» και, φυσικά, το ίδιο απόγευμα, γιατί οι μέρες άρχιζαν το βράδυ Γιατί όλοι προσθέτουν: «Κάθε μέρα το Πάσχα είναι για τον ιερέα» (Μάρκος 14:12) 17. Στη συνέχεια, ο Χρυσόστομος ρωτά: «Γιατί ο Κύριος γιόρτασε το Πάσχα;» - και απαντά: «Σε όλα ήθελε να δείξει ότι δεν είναι εχθρός του Νόμου». Έπειτα σταματά στην έκφραση του Ευαγγελιστή, ο οποίος ήταν ξαπλωμένος με δέκα περίπου μαθητές το βράδυ (Ματθαίος 26:20) και ρωτά: «Αν έφαγαν το Πάσχα, τότε πώς θα μπορούσαν να μην τρώνε σύμφωνα με το νόμο; Διότι ήταν απαραίτητο να φάνε χωρίς να ξαπλώσουν». Σε αυτό το ερώτημα δίνει την εξής απάντηση: «Κάπωσαν αφού έφαγαν το Πάσχα, κατά τη συνέχιση του Δείπνου». Ένας άλλος ευαγγελιστής λέει ότι εκείνο το βράδυ όχι μόνο έφαγε το Πάσχα, αλλά είπε επίσης: Ήθελα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας (Λουκάς 22:15), δηλ. φέτος 18. Εξηγώντας το 26:26 σε αυτούς που τρώνε, ο Ιησούς έλαβε ψωμί, έσπασε..., ο Χρυσόστομος ρωτά: «Γιατί το κάνατε αυτό το Πάσχα; Για να καταλάβετε από όλα ότι είναι ο νομοθέτης της Παλαιάς Διαθήκης και προεικονίστηκε στο Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, όπου υπήρχε εικόνα, εκεί βάζει την αλήθεια στη θέση της γιορτής: ένα άλλο, τρομερό γεύμα» 19. Όταν εξήγησε το 26:50, τότε ο Χρυσόστομος πλησίασε, ακούμπησε το χέρι του στον Ιησού και τον έφαγε, προφανώς κρατώντας την ιδέα ότι άλλοι Εβραίοι γιόρταζαν το Πάσχα την ίδια μέρα. Λέει: «Yasha το ίδιο βράδυ που έφαγαν το Πάσχα, ήταν τόσο εκνευρισμένοι και εξαγριωμένοι» 20. Αλλά στην επόμενη συνομιλία, μιλώντας για τις ακούραστες προσπάθειες των Εβραίων να καταστρέψουν τον Ιησού, στα λόγια (26, 27) Ο Ιησούς, που οδηγεί στον Καϊάφα Απκχιεπέωφ, όπου οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι είχαν μαζευτεί, κάνει μια παρατήρηση: Και για να εκπληρώσουν τα πάντα σύμφωνα με τις επιθυμίες των επισκόπων, γιατί ο Καϊάφας τον περίμενε, λοιπόν, δεν κοιμήθηκαν γι' αυτό και δεν έφαγαν το Πάσχα, αφού ο Ιωάννης είπε: Και ας μην μπουν στον πραίτορα Το έφαγαν την επόμενη μέρα και παραβίασαν τον νόμο για να πετύχουν την επιθυμία τους - Δεν ήταν ο Χριστός που παραβίασε την εποχή του Πάσχα, αλλά αυτοί που αψήφησαν τους πάντες και ποδοπάτησαν πολλούς νόμους, επειδή έβραζαν από θυμό και επανειλημμένα προσπάθησαν να Τον πάρουν, αλλά δεν μπορούσαν. Τώρα, αφού Τον αιχμαλώτισαν απροσδόκητα, προτίμησαν να φύγουν από το Πάσχα, για να εκπληρώσουν τη δολοφονική τους επιθυμία» - έτσι διορθώνει ο Χρυσόστομος τα όσα έγιναν στην προηγούμενη κουβέντα. Ας αναφέρουμε μια ακόμη παρατήρηση του Χρυσοστόμου - για το μαχαίρι με το οποίο ο Πέτρος μαχαίρωσε τον υπηρέτη του επισκόπου. «Από πού προέρχεται το μαχαίρι;» - ρωτά και απαντά: «Οι μαθητές ήρθαν από το Δείπνο, μετά το γεύμα. Θα έπρεπε να υπήρχαν και μαχαίρια για το κόψιμο του αρνιού, και φυσικά οι μαθητές, ακούγοντας από τον Δάσκαλό τους ότι κάποιοι θα έρθουν εναντίον Του, πήραν μαζί τους μαχαίρια για να Τον προστατέψουν, αλλά αυτό ήταν μόνο δικό τους θέμα.»21 Έτσι, ο Χρυσόστομος διατηρεί συνεχώς τη σκέψη ότι ο Κύριος γιόρτασε το νόμιμο Πάσχα στο Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές. Δεν παρεκκλίνει από αυτή την ιδέα στην ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, ωστόσο, δεν εκφράζει τον εορτασμό του Πάσχα από τους Εβραίους με τόση αποφασιστικότητα όπως στην εξήγηση του Ευαγγελίου του Ματθαίου. «Τι σημαίνει», ρωτά, «ας μη μολυνθούν, αλλά ας φάνε το Πάσχα; Ο ίδιος ο Κύριος το έχει ήδη ολοκληρώσει μια από τις ημέρες των αζύμων». Απαντώντας στην προταθείσα σύγχυση, ο Χρυσόστομος λέει: «Είτε με το όνομα του Πάσχα ο ευαγγελιστής εννοεί ολόκληρη τη γιορτή, είτε το ότι τότε γιόρταζαν το Πάσχα και ο ίδιος το δίδαξε την προηγούμενη μέρα (παπέδωκε), δηλαδή τον θάνατό Του την Παρασκευή, όταν γινόταν το αρχαίο Πάσχα» 22. Με λίγα λόγια κατά των υπερασπιστών του αρχαίου ιουδαϊκού τάγματος στον εορτασμό του Πάσχα, ο Χρυσόστομος, μετά την έγκριση στην Οικουμενική Σύνοδο των ενιαίων κανόνων για το θέμα αυτό και την αποδοχή τους παντού, λέει ελεύθερα: «Ο Χριστός έκανε περιτομή, τήρησε το Σάββατο, γιόρταζε αργίες (εβραϊκές), έτρωγε άζυμα, και δεν είμαστε υποχρεωμένοι σε τίποτα, ο Παύλος. λέει: αν είσαι περιτομή, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει (Γαλ. 5:2). Πρώτα έδειξε τη σκιά, μετά πρόσφερε την αλήθεια στο τραπέζι, με την εμφάνιση της αλήθειας, η σκιά εξαφανίζεται, τώρα δεν είναι πλέον η ώρα της. Και περαιτέρω, δείχνοντας την αδυναμία να τηρηθεί με κάθε αυστηρότητα η ώρα που γιόρταζε το Πάσχα ο Σωτήρας, σημειώνει: «Αν οι Εβραίοι δεν είχαν παραβεί και δεν ήταν αχάριστοι και αναίσθητοι, αμελείς και περιφρονητές, αν δεν είχαν απομακρυνθεί από τον πατρικό τρόπο ζωής, αλλά θα το τηρούσαν αυστηρά μέχρι σήμερα ο Κύριος. Σταυρώθηκε και γιόρτασε το Πάσχα. Ας επισημάνουμε και τον λόγο του Χρυσοστόμου «Την Μεγάλη Πέμπτη», όπου εξηγώντας την ευαγγελική ιστορία της ημέρας αυτής, παραθέτει την ερώτηση των μαθητών: πού θέλετε, να σας ετοιμάσουμε να φάτε το Πάσχα; και αναρωτιέται: «Ποιο Πάσχα; Όχι δικό μας», απαντά, «αλλά αυτή τη φορά το εβραϊκό». Αυτό το ετοίμασαν οι μαθητές, και αυτό το ετοίμασε ο ίδιος, και όχι μόνο το ετοίμασε ο ίδιος, αλλά και ο ίδιος έγινε το Πάσχα. Γιατί τρώτε αυτό το Πάσχα; Διότι εκπλήρωσε όλα όσα ορίζει ο νόμος» 24. Η υψηλή αξιοπρέπεια των ερμηνευτικών έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου τα έθεσε ως οδηγό για τις επόμενες εποχές. Έκαναν αποσπάσματα από τις ερμηνείες του, χρησιμοποίησαν τις σκέψεις και τα λόγια του και συνέταξαν συντομευμένες επεξηγήσεις ορισμένων βιβλίων που εξήγησε. Έτσι συνέβη με εκείνες τις περικοπές των Ευαγγελίων που χρησιμεύουν για την επίλυση του ζητήματος του εορτασμού του Σωτήρος του νόμιμου Πάσχα. Έχουμε κατά νου δύο συγκεντρωτικά σχόλια (cateha) στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, που εκδόθηκαν από τον Possin (1646, 1648), ένα για το Ευαγγέλιο του Λουκά, ένα για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, που εκδόθηκαν από τον Corderius (1628, 1630), ένα συγκεντρωτικό σχόλιο στα Ευαγγέλια του Ματθαίου (1840 από τον Μαρκάολι) τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη, εκδ. Angelo Mayem (Auctor Classic. T. VI. IX. 1837). Σε αυτά, με και χωρίς το όνομα του Χρυσοστόμου, τα λόγια του επαναλαμβάνονται με λίγο-πολύ συντομευμένη μορφή σε όλα εκείνα τα σημεία στα οποία επιστράφηκε η προσοχή παραπάνω, οπότε δεν χρειάζεται να γίνουν νέα αποσπάσματα. Θα αναφέρουμε μερικές προσθήκες σε άλλες ερμηνείες. Στην ερμηνεία του Λουκά 22:13, δίνονται τα λόγια του Τίτου, επισκόπου της πόλης Bozra στη βραχώδη Αραβία (IV αι.): «Ο Ιησούς έφαγε το νόμιμο Πάσχα με τους μαθητές του, αλλά μας άφησε το ουράνιο Πάσχα. Η αλήθεια ήρθε και έφαγε το Πάσχα, κατέστρεψε την εικόνα για να πάρει τη θέση της η ίδια η Αλήθεια». Μεταξύ των επεξηγήσεων από τις πλήρεις ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στην ίδια περιληπτική ερμηνεία περιέχει τα ακόλουθα σχόλια για το Λουκάς 22:8. «Ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι η Αλήθεια εξακολουθεί να τιμά τις εικόνες. Όταν ήρθε η μέρα που θα φάει το Πάσχα, ο Κύριος έστειλε δύο από τους αποστόλους του, κατά επιλογή, στην πόλη, ήταν ο Πέτρος και ο Ιωάννης... (εδ. 15) Όταν οι μαθητές ετοίμασαν το Πάσχα, ο Χριστός το έφαγε μαζί τους» 26 . Ο θάνατος του Σωτήρος του Αγίου Κυρίλλου απέδωσε το Πασχαλινό Δείπνο στη 14η ημέρα του πρώτου μήνα 27, επομένως, στη 13η ημέρα. Κάποιος Ασημώνιος εγείρει μια αντίρρηση: «Γίνονταν προετοιμασίες για το Πάσχα, αλλά ήταν δείπνο και όχι η κατανάλωση του Πάσχα. Εκείνοι που δείπνησαν δεν έμοιαζαν ούτε να τρώνε, αλλά ξάπλωσαν. Η γνώμη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ευτυχίου 29 είναι αξιοσημείωτη ως προς την ιδιαιτερότητά της. Επιτρέπει τρία διαφορετικά δείπνα την τελευταία εβδομάδα πριν από τα δεινά του Κυρίου: ένα πριν από την επίσημη είσοδό του στην Ιερουσαλήμ, στη Γεθσημανή. Αυτό το δείπνο, σύμφωνα με τον Ευτύχη, περιλαμβάνει και το πλύσιμο των ποδιών· άλλος στη Βηθανία, την ίδια μέρα της εισόδου. το τρίτο στην Ιερουσαλήμ, στη Σιών, όπου καθιερώθηκε ο Μυστικός Δείπνος, τη Μεγάλη Πέμπτη. Στην κατανομή όμως των Ευαγγελικών γεγονότων μεταξύ των τριών δείπνων, δεν μπορεί κανείς να μην δει στον Ευτυχή αυθαίρετες αποκλίσεις από το ιερό κείμενο. Άρα, η επιρροή του Αγίου Χρυσοστόμου για την επίλυση του θέματος της εορτής του Σωτήρος του εβραϊκού Πάσχα. Από ερμηνείες πέρασε σε άλλες πατερικές γραφές. Ο Άγιος Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων, εισήγαγε αυτήν την ιδέα στο ποίημά του «Στον Μυστικό Δείπνο». «Την κατάλληλη ώρα», λέει, «ο Κύριος ήρθε με τους μαθητές του στο καλοδιακοσμημένο σπίτι για να βάλει τέλος στον νόμο. Ο Αμνός του Θεού έφαγε τα πρόβατα σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή και έδωσε στα πρόβατα της Παλαιάς Διαθήκης ως ένδειξη όλων των πραγμάτων». Πατέρες, έγραψε στο βιβλίο του: «Στο άνω δωμάτιο της αγίας και ένδοξης Σιών, αφού γεύτηκε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης με τους μαθητές Του και εκπλήρωσε την Παλαιά Διαθήκη, έπλυνε τα πόδια των μαθητών, δείχνοντας σε αυτό το σύμβολο του βαπτίσματος του Αγίου. η Μητέρα του Θεού»: «Μιλώ για τη Σιών, στην οποία ο νομοθέτης Χριστός γιόρτασε το αντιπροσωπευτικό Πάσχα, και ο Θεός της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης έδωσε το αληθινό Πάσχα» 32. Όμως και μετά τον Χρυσόστομο υπήρξαν υπερασπιστές της αντίθετης άποψης. Εδώ, καταρχάς, πρέπει να επισημάνουμε τον Βίκτωρα Αντιοχείας, που ήταν έγκαιρα κοντά του. Στην ερμηνεία του στο Μάρκο 14:12, χρησιμοποιώντας την εξήγηση του Χρυσοστόμου για το τι σημαίνει η πρώτη ημέρα των αζύμων, σημειώνει: «Ένας ευαγγελιστής Ματθαίος παραθέτει τα λόγια θα κάνω το Πάσχα για σένα. Αλλά αυτό μπορεί να σημαίνει προετοιμασία για το Πάσχα αντί για φαγητό. Γιατί ο Ιωάννης δείχνει ξεκάθαρα ότι η αντιπροσωπευτική και αληθινή ημέρα του Πάσχα και η 3η ημέρα έγιναν τα βάσανα». Ο συντάκτης του λεγόμενου «Πασχαλινού Χρονικού» (αρχές 7ου αιώνα), στον πρόλογο του, ενισχύει τα επιχειρήματά του από τη Γραφή και από τα γραπτά πρώην εκκλησιαστικών συγγραφέων για να αποδείξει ότι ο Κύριος δεν γιόρτασε το νόμιμο Πάσχα τον τελευταίο χρόνο της διακονίας Του. Επισημάναμε παραπάνω τις μαρτυρίες του Απολλίναρη, του Κλήμη και του Ιππόλυτου, τις οποίες παραθέτει. Ο ίδιος λέει: «Ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, έχοντας εμφανιστεί στη γη και ζώντας με ανθρώπους που ήταν ομοούσιοι μαζί Του στην ανθρωπότητα, όπως ο άνθρωπος, στα χρόνια της ζωής Του πριν και κατά τη διάρκεια του κηρύγματος, γιόρτασε το νόμιμο Πάσχα με τον λαό Του, τρώγοντας το αντιπροσωπευτικό αρνί. φάε το αρνί, αλλά ο ίδιος υπέφερε, σαν αληθινό αρνί, στη γιορτή του Πάσχα, όπως διδάσκει ο Θεολόγος και Ευαγγελιστής Ιωάννης στο Ευαγγέλιο του: Ο Ιησούς έμαθε από τον Καϊάφα, και δεν μπήκαν στον πραίτορα, αλλά άφησαν να φάνε λίγο το Πάσχα έξω, και κάθισε στην κρίση, που ονομαζόταν Λιφόστρωτον, στα εβραϊκά Γκαμπάθ. Δεν είναι η φτέρνα του Πάσχα, αλλά είναι η έκτη ώρα (Ιωάννης 19:13–14). «Έτσι διαβάζεται στους σωστούς καταλόγους», προσθέτει ο συντάκτης του χρονικού, «και στον ίδιο τον χειρόγραφο κατάλογο του ευαγγελιστή, που σώζεται ακόμη με τη χάρη του Θεού στην ιερότατα Εκκλησία της Εφέσου και στον οποίο οι πιστοί προσκυνούν εκεί». Και πάλι ο ίδιος ευαγγελιστής λέει: Οι Ιουδαίοι, όμως, επειδή δεν είχαν τακούνια, άφησαν τα σώματά τους να μην μένουν στο σταυρό το Σάββατο· επειδή, εκείνη η ημέρα του Σαββάτου ήταν μεγάλη, προσευχόμενοι στον Πιλάτο, να τους σπάσουν τα πόδια και να σηκωθούν τα πόδια τους (Ιωάν. 19:31). Εκείνη την ημέρα, λοιπόν, που οι Εβραίοι ετοιμάζονταν να φάνε το Πάσχα το βράδυ, ο Κύριος και Σωτήρας μας Χριστός σταυρώθηκε, αφού έγινε θυσία για εκείνους που μετέφεραν το Μυστήριό Του με πίστη, σύμφωνα με όσα γράφει ο Μακαριστός Παύλος: Το Πάσχα μας, ο Χριστός καταβροχθίστηκε για εμάς, και όχι όπως ισχυρίστηκαν κάποιοι από άγνοια. Αυτό δεν το γνωρίζουμε από το Ευαγγέλιο, ούτε το πρόδωσε κάποιος από τους μακαριστούς αποστόλους. Ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, το έτος της ταλαιπωρίας Του για εμάς, δεν έφαγε για μας το Πάσχα σύμφωνα με το νόμο, αλλά, όπως είπα, ο ίδιος καταβροχθίστηκε για εμάς, όπως το αληθινό Αρνί, στη γιορτή του Σενιόσαπνα Πάσχα, την Παρασκευή, την 14η ημέρα του μήνα» 34. Το ίδιο αποδεικνύει και ο συγγραφέας στο ίδιο το χρονικό. Επιτρέποντας τέσσερα Πάσχα κατά τη διάρκεια της διακονίας του Ιησού Χριστού, μιλά για το τέταρτο: «Οι ευλογημένοι μαθητές ρώτησαν τον Κύριο: Ιδού, το Πάσχα θα γίνει σε δύο ημέρες: πού θέλεις, θα ετοιμάσουμε για σένα; (Λουκάς 22:9) Είναι σαφές ότι δεν ρωτούσαν για το Πάσχα την ίδια ημέρα, αλλά για αυτό που θα γινόταν δύο μέρες αργότερα. Και ότι δεν εόρτασε το Πάσχα την 14η ημέρα, αλλά προηγουμένως εόρτασε τον αντιπροσωπευτικό Δείπνο (τυπικὸν) 35, όταν γινόταν ο αγιασμός των αζύμων και η προετοιμασία για την εορτή· αυτό αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι δεν έδωσε στους μαθητές τη θυσία, όχι τα άζυμα, αλλά το ψωμί και το ποτήρι» 36 . Ο Πατριάρχης Φώτιος στη βιβλιοθήκη του περιέχει δύο δοκίμια «Περί του Πάσχα», τα οποία επίσης αρνούνται την ιδέα ότι ο Σωτήρας γιορτάζει το νόμιμο Πάσχα. Το πρώτο δίνεται με τον τίτλο «Λόγος προς τους Εβραίους και τους αιρετικούς, που ονομάζονται Δεκατέσσερις». «Ένας άγνωστος συγγραφέας», σημειώνει ο Φώτιος, «λέει ότι «ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν έφαγε το νόμιμο Πάσχα τη Μεγάλη Πέμπτη. και δεν ήταν καιρός τότε: Δεν έκανε το αρνί, ούτε τα άζυμα, ούτε τίποτε άλλο, που είναι έθιμο όσων γιορτάζουν το νόμιμο Πάσχα. Γεύτηκε όμως τον Μυστικό Δείπνο, από τον οποίο έδωσε το ψωμί και το ποτήρι στους μαθητές» 37. Ένα άλλο έργο επιγράφεται από τον Φώτιο, «Ο τρίτος λόγος επί της ιεράς εορτής του Πάσχα». Έχοντας περιγράψει το περιεχόμενό του και επιδοκιμάζοντας πολλές όμορφες σκέψεις, ο Φώτιος, ωστόσο, σημειώνει: «Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι σε άλλα χρόνια της παραμονής Του στη γη, ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός γιόρτασε το νόμιμο Πάσχα, αλλά το έτος κατά το οποίο προδόθηκε, δεν το έκανε. Προσέξτε», προσθέτει ο Φώτιος, «ο Χρυσόστομος και η Εκκλησία λένε ότι φέτος τέλεσε το νόμιμο δείπνο πριν από τον Μυστικό Δείπνο» 38. Το πρώτο από αυτά τα έργα, γνωστό στον Φώτιο χωρίς το όνομα του συγγραφέα, αναγνωρίζεται από τους μελετητές ως το έργο του Ιωάννη Φιλόπονου, ενός γραμματικού της Αλεξάνδρειας, με το παρατσούκλι Τριθέιτος 39 για την ανορθοδοξία του στο δόγμα της Αγίας Τριάδας. Με τον τίτλο «Περί αζύμων» απαντάται και με το όνομα του Ιωάννη του Δαμασκηνού, στον οποίο όμως δεν ανήκει καθόλου 40, και όταν άρχισαν οι διαφωνίες για τα άζυμα, πρώτα με τους Αρμένιους και μετά με τους Λατίνους, χρησίμευσε ως εφεδρεία όπλων και στους δύο. Με τις ανανεωμένες σχέσεις με τους Αρμένιους τον 7ο αιώνα θα έπρεπε να είχαν αποκαλυφθεί 41 διαφορές στις πεποιθήσεις και τη λατρεία τους από την ομολογία και την ίδρυση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μεταξύ αυτών των διαφορών, φάνηκε και ο εορτασμός της Θείας Ευχαριστίας σε άζυμα 42. Στο πρώτο πολεμικό έργο κατά των Αρμενίων (9ος αιώνας), όπου επισύρθηκε η προσοχή σε αυτή τη διαφορά, δεν λέγεται ακόμη ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός τέλεσε το Μυστήριο όχι σε άζυμα. Ο Ιωάννης ο Νικαίας, σύγχρονος του Πατριάρχη Φωτίου και μεσολαβητής του στις σχέσεις με τους Αρμένιους, αποδεικνύει μόνο ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να ντρέπονται από τους κανόνες και τους κανονισμούς των Εβραίων, ότι οι Εβραίοι δεν είχαν τίποτα τέλειο και μεταξύ των Χριστιανών η τελειότητα της διδασκαλίας τους και η πληρότητα της εποχής της Εκκλησίας πρέπει να αντιστοιχεί στην τελειότητα όλων των θεσμών. Στη συνέχεια ο Ιωάννης συνεχίζει 43: «Γι’ αυτό λένε με ανυπακοή: Σαν το ψωμί που έδωσε ο Χριστός να φάει, χωρίς προζύμι, γι’ αυτό προσφέρουμε άζυμα ως θυσία. Γίνε σαν το ψωμί, θα το δώσει τότε ο Χριστός, δεν θα είναι άζυμα. εκείνη την ώρα, θα προδώσει τέτοιους, και σε καμία περίπτωση δεν θα μας στερήσει τέτοια σωτηρία. Αλλά δεν Του άρμοζε τότε να λάβει ζυμωτό ψωμί στα χέρια Του (ἐπὶχεῖρας λαβεῖν), τότε σημείωσα τις ημέρες των αζύμων, για να μην είναι ένοχος που Τον βλασφημούσε, γιατί είχε παραβεί τον νόμο. Ποιος είναι αυτός που αναγκάζει τους Εβραίους να φέρουν άζυμα και όχι τέλειο ψωμί;» Αλλά κατά τη διάρκεια περαιτέρω συζητήσεων με τους Αρμένιους, δεν ήθελαν να είναι τόσο συμμορφωμένοι, αλλά προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο Σωτήρας δεν γιόρταζε καθόλου το Πασχαλινό Δείπνο σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο. Δεν παρέχουμε αποσπάσματα εδώ γιατί οι ίδιες σκέψεις και με την ίδια μορφή συναντώνται σε πολεμικές με τους Λατίνους 44. Η διαμάχη με τους Λατίνους για τα άζυμα έδωσε αφορμή για την ενίσχυση της άποψης ότι ο Κύριος δεν έφαγε το αρνί στον Μυστικό Δείπνο. Ωστόσο, στην πρώτη επιστολή, στην οποία ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κερουλάριος κατήγγειλε τους Λατίνους ότι έτρωγαν άζυμα, η προηγούμενη εκκλησιαστική πεποίθηση για το αντίθετο έμεινε ανέπαφη. Ο Μιχαήλ, μαζί με τον Λέοντα της Αχρίδος, έγραψαν στον επίσκοπο Ιωάννη της Τρανίας: «Ο Μωυσής διέταξε τους Ιουδαίους να τηρούν άζυμα και το Σάββατο: και το Πάσχα μας είναι ο Χριστός. Για να μην είναι παραβάτης του νόμου, έγινε περιτομή και πρώτα έκανε το νόμιμο Πάσχα και στο τέλος του εόρτασε το νέο μας Πάσχα. λέει μεταξύ άλλων: την πρώτη κιόλας μέρα των αζύμων, ο μαθητής ήρθε στον Ιησού λέγοντας: «Πού θέλεις να σου ετοιμάσουμε για να φας το Πάσχα;» Είπε: πήγαινε στην πόλη στην Ονσίτσα και κλάψε του: Η ώρα μου πλησιάζει. Θα κάνω το Πάσχα για εσάς με τους μαθητές μου (Ματθαίος 26:17–18). Και λίγο αργότερα: το βράδυ ήμουν ξαπλωμένος και με τους δύο δέκα μαθητές. Και σε όσους τρώνε λέω, Αμήν, σας λέω, γιατί μόνο ένας από εσάς θα με προδώσει (Ματθαίος 26:20,21). Και λίγο αργότερα: Ο Ιούδας είπε: Είμαι φαγητό; το ρήμα προς αυτόν: διαφήμισες (Ματθαίος 26:25). Μέχρι τώρα όλα παραπέμπουν στο νόμιμο Πάσχα. Στη συνέχεια ο ευαγγελιστής προσθέτει ό,τι αφορά το Μυστικό μας Πάσχα. Γιατί λέει: Και σε αυτούς που τρώνε, ο Ιησούς πάρτε το ψωμί, και αφού το ευλόγησε, σπάστε το (Ματθαίος 26:26, 27). Έχοντας πει αυτό είναι το αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, έδειξε ότι ό,τι αφορούσε στην Παλαιά Διαθήκη είχε πάψει» 45. Αλλά όταν το μήνυμα του πατριάρχη δεν πέτυχε τον στόχο του - τη διόρθωση ενός παράνομου εθίμου, και ο Μιχαήλ Κερουλάριος κάλεσε τον Νικήτα Στιφάτα σε βοήθειά του, αυτός ο Στουδιανός μοναχός σκέφτηκε ότι είχε το καλύτερο όπλο κατά των Λατίνων σε διαφορετική άποψη για το τελευταίο Πάσχα του Σωτήρος, που βρέθηκε στα λόγια έργα των παλαιότερων εποχών. Στο δοκίμιό του κατά των Λατίνων, έχοντας πει ότι ούτε ο ίδιος ο Κύριος, όταν καθιέρωσε το Μυστήριο, ούτε οι απόστολοι πουθενά μιλούν για τη χρήση των αζύμων, συνεχίζει: «Εφόσον έπρεπε να υποφέρει ο Χριστός την ημέρα του νόμιμου Πάσχα, όταν οι Εβραίοι έπρεπε να σφάξουν το αρνί, και το Πάσχα γιόρταζε την Παρασκευή. 14η ημέρα του πρώτου μήνα του έτους 5534, κυκλώστε το ηλιακό XVIII, το φεγγάρι V, τότε ο Κύριος, για να μην Τον εμποδίσει η προδοσία να διδάξει το δικό Του Πάσχα στους μαθητές, αφού ξάπλωσε στο Δείπνο την Πέμπτη, μετά το Δείπνο πήρε το ψωμί, το έσπασε και έδωσε το Μυστήριο της Καινής Διαθήκης. άζυμο ψωμί, και η χρήση του ζυμωτού ψωμιού δεν είχε ακόμη σταματήσει Το άζυμο ψωμί στο νόμο ορίστηκε τη 15η μέρα του φεγγαριού, και το 14ο βράδυ το αρνί εσφαγιάστηκε. Η 14η ημέρα του νόμου λέγεται Πάσχα και η 15η πρώτη ημέρα των αζύμων και το Σάββατο... Αν ο Χριστός σκοτώθηκε και σταυρώθηκε την 14η ημέρα του φεγγαριού, την Παρασκευή, και το Σάββατο ήταν η γιορτή των αζύμων, τότε πότε έφαγε άζυμα; Πότε έδωσε στους αποστόλους να κάνουν το ίδιο στην Καινή Διαθήκη; 46 Ο Πέτρος, Πατριάρχης Αντιοχείας, που συμμετείχε στις σχέσεις του Μιχαήλ Κερουλλάριου με τους Δυτικούς, σε επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ακουιλείας 47, επαναλαμβάνει τα λόγια του Νικήτα Στιφάτου και προσπαθεί να τα υποστηρίξει με σκέψεις από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο και να εξηγήσει τη μαρτυρία άλλων ευαγγελιστών που προφανώς διαφωνεί μαζί του. Παραθέτοντας τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη (Ιωάν. 13:1-4), ο Πατριάρχης γράφει: «Με λόγια πριν από την εορτή του Πάσχα και το προηγούμενο δείπνο, ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου έδειξε ξεκάθαρα ότι την Πέμπτη δεν υπήρχε Πάσχα, αλλά υπήρχε κάποια συνετή διαταγή (οἰχονομία) να προδοθούν οι θρήνοι, αφού αιφνιδιάστηκε. Γι' αυτό είπε: Λαχταρούσα να φάω αυτό το Πάσχα (Λουκάς 22:15) από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι τότε δεν παρασκευάζονταν άζυμα, αλλά το δείπνο ήταν πριν από τη γιορτή του Πάσχα. Στη συνέχεια παραθέτει τα λόγια του ίδιου ευαγγελιστή: και ας μην μπουν στον πραίτορα, για να μη μολυνθούν, αλλά ας φάνε το Πάσχα (Ιωάννης 18:28) και οι Ιουδαίοι, που δεν έχουν τακούνια, ας μην αφήνουν το σώμα τους το Σάββατο, γιατί η ημέρα εκείνου του Σαββάτου είναι μεγάλη, όταν προσευχήθηκε ο Πιλάτος 14:3. Παραπέμπει στην ιστορία που εκτίθεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάννης 13:21-29), και ακριβώς στα λόγια ορισμένων ανθρώπων, επειδή η κιβωτός ονομάστηκε Ιούδας, όπως του είπε ο Ιησούς, αγοράστε ό,τι ζητάμε στη γιορτή (Ιωάννης 13:29) 49. Εξηγώντας τις αφηγήσεις των άλλων ευαγγελιστών (Ματθαίος 26:17, Μάρκος 14:12, Λουκάς 22:7–8), ο Πατριάρχης Πέτρος σημειώνει: «Τα λόγια των τριών ευαγγελιστών δεν περιέχουν καμία αντίφαση ή διαφωνία με αυτό που ειπώθηκε από τον Ιωάννη: πριν από την αργία του Πάσχα. του πρώτου μήνα, ο οποίος, μαζί με τις επόμενες τρεις ημέρες - την 11η, τη 12η και τη 13η - ήταν κάποια προετοιμασία για το Πάσχα, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο της Εξόδου: Ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών στη γη της Αιγύπτου: Αυτός ο μήνας είναι η αρχή των μηνών για εσάς, ο πρώτος θα είναι για εσάς τους μήνες του καλοκαιριού, ας μίλησε σε ολόκληρο τον μήνα του Ισραήλ. σπίτι από το σπίτι, κάθε πρόβατο από το σπίτι (Εξ. 12:1-3 Και μετά από λίγα: και θα φυλάσσεται για εσάς ακόμη και το τέταρτο της δέκατης ημέρας αυτού του μήνα (Έξοδος 12:6) που χρησίμευσε ως προετοιμασία για το νόμιμο Πάσχα» 50. Ο Πατριάρχης δεν δείχνει, ωστόσο, πώς να συμβιβάσει αυτή την εξήγηση με την παρατήρηση του Νικήτα Στιφάτου, που επαναλαμβάνεται από αυτόν, ότι ο Κύριος γιόρτασε τον Μυστικό Δείπνο όχι τη 10η ημέρα, αλλά τη 13η, και, επομένως, όχι την πρώτη από τις άζυμες ημέρες, σύμφωνα με την κατανόησή του, αλλά την τέταρτη, και επίσης δεν δίνει προσοχή στο γεγονός ότι ο Κύριος το Δείπνο το βράδυ της ίδιας μέρας όταν έστειλε να ετοιμάσει το σπίτι για το Πασχαλινό Δείπνο και μετά το Δείπνο πήγε σε ελεύθερα βάσανα και θάνατο. Αντί για μια τέτοια εξήγηση, διαβάζουμε περαιτέρω από αυτόν: «Οι άλλοι ευαγγελιστές, που προηγουμένως είχαν πάει στον Κύριο, δεν βρήκαν την ευκαιρία να διαβάσουν το ευαγγελικό κήρυγμα του Ιωάννη του Θεολόγου, και ο Ιωάννης, που έζησε για πολύ καιρό, διάβασε τα βιβλία τους και προς το τέλος της ζωής του, στο νησί της Πάτμου, συγκινημένος από τον Θεό, υπό τον βασιλιά Δομιτιανό και τους αγγελιστές του. παρέλειψε (όπως, για παράδειγμα, η θαυματουργή ανάσταση του Λαζάρου, η ώρα του Δείπνου και κάποια άλλα θέματα) κατάλαβε και ανακοίνωσε δυνατά 51. Αν και η άποψη ότι ο Κύριος δεν έκανε και δεν μπορούσε να γιορτάσει το νόμιμο Πάσχα στον Μυστικό Δείπνο εκφράστηκε πολύ καθαρά στις πολεμικές με τους Λατίνους, πώς με αυτή την υπόθεση δεν εξηγήθηκαν ικανοποιητικά όλες οι περιστάσεις της ιστορίας του Ευαγγελίου και πώς η φωνή του οικουμενικού διδάσκαλου Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στις ερμηνείες των Ευαγγελίων που εμφανίστηκαν λίγο μετά την έναρξη των διαφωνιών με τους Λατίνους, οι λόγιοι μελετητές της Γραφής επέστρεψαν και πάλι στην προηγούμενη εκκλησιαστική τους πεποίθηση. Αυτό το βλέπουμε στις ερμηνείες του Θεοφύλακτου, Αρχιεπισκόπου Βουλγαρίας, και του Ευθύμιου Ζιγκάμπεν. Ο Θεοφύλακτος, ένας από τους διακόνους της μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ανυψωμένος στην αρχιεπισκοπή της Βουλγαρίας λίγο μετά το θάνατο του Μιχαήλ Κερουλλαρίου, στην ερμηνεία των Ευαγγελίων, χρησιμοποιώντας κυρίως τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, καθοδηγείται από αυτά στην εξήγηση των συνθηκών του Μυστικού Δείπνου. Εξηγώντας το Ματθαίος 26:17, λέει: «Την πρώτη ημέρα των αζύμων ο ευαγγελιστής καλεί την προηγούμενη ημέρα των αζύμων. Την Παρασκευή το απόγευμα οι Ιουδαίοι έπρεπε να φάνε το Πάσχα· αυτή η ημέρα ονομαζόταν άζυμα 52. Έτσι, ο Κύριος στέλνει τους μαθητές την Πέμπτη, την οποία ο άζυμος καλεί ο ευαγγελιστής την Παρασκευή. από τα οποία έφαγαν άζυμα 53. Ήθελε να γιορτάσει το Πάσχα για να μην φανεί ότι είναι αντίπαλος του νόμου» 54 (Ματθαίος 26:20). Το βράδυ ήμουν ξαπλωμένος. Σχετικά με την ανάκλιση στο Δείπνο και την Τέχνη. 57, ο Θεοφύλακτος κάνει τις ίδιες παρατηρήσεις για το μαχαίρι όπως είδαμε στον Χρυσόστομο 55. (Ματθαίος 26:57) Οι πολεμιστές, τρώγοντας τον Ιησού, οδήγησαν στον Καϊάφα. «Πήραν τον Ιησού στον Καϊάφα, γιατί ήταν επίσκοπος τον προηγούμενο χρόνο, και οι άλλοι πέρασαν τη νύχτα μαζί του, χωρίς να φάνε το Πάσχα, περίμεναν να σκοτώσουν τον Κύριο και παραβίασαν τον νόμο. Ο Κύριος έφαγε το Πάσχα στη νόμιμη ώρα, αλλά αυτοί, για να σκοτώσουν μόνο τον Κύριο, περιφρονούν τον νόμο. (Ματθαίος 27:45) Από την έκτη ώρα το σκοτάδι ήρθε σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα. «Το σκοτάδι δεν προέκυψε από φυσικά αίτια, όπως: από έκλειψη ηλίου, η οποία συμβαίνει σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους, γιατί έκλειψη Ηλίου δεν συμβαίνει τη 14η ημέρα της σελήνης, και κατά τη σταύρωση του Κυρίου ήταν τη 14η ημέρα, γιατί τότε έγινε το Εβραϊκό Πάσχα» 58, ας μην τους εξηγήσουμε. τρώνε το Πάσχα, επαναλαμβάνει τα λόγια του Χρυσοστόμου. Η ιδέα του εορτασμού του Κυρίου του νόμιμου Πάσχα αποκαλύφθηκε πιο ανεξάρτητα από τον Θεοφύλακτο στο δοκίμιό του με τίτλο «Γιατί οι Λατίνοι είναι άξιοι επίπληξης». Μετά από μια μακρόχρονη συζήτηση για το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος, εδώ μιλά για ένα νέο αμφιλεγόμενο θέμα: «Δεν θα ξαναερμηνεύσουμε το νόημα των λέξεων την πρώτη ημέρα των αζύμων, υποστηρίζοντας ότι αυτή είναι η 10η ημέρα κατά την οποία επιλέχθηκαν τα πρόβατα. Το Πάσχα, λοιπόν, ένας από τους θεοφόρους δάσκαλους μας, εξηγώντας αυτό που ειπώθηκε από τον Ευαγγελιστή, λέει ότι η πρώτη ημέρα των άζυμων άρτων λέγεται η ημέρα πριν από τον νόμο. ψωμί, ούτε ότι το έκανε, αλλά πριν από την ώρα της αφαίρεσης του προζυμιού, και επομένως θα μπορούσε να βρεθεί ζυμωτό ψωμί. Κάποιοι είχαν πάρα πολύ θάρρος να το κάνουν, αλλά θα αποφύγω να πω κάτι τέτοιο. Δεν επιτρέπεται να υποστηρίζουμε το μυστήριο της Αλήθειας με ψέματα. Αν ο Χριστός είναι η Οδός και η Αλήθεια, τότε δεν θα συμφωνήσω ούτε να παρεκκλίνω από το μονοπάτι ούτε να πω ψέματα στην Αλήθεια. Ποιος είναι ο λόγος μου; Σε μια ορισμένη ώρα (ἐνχαιpῷ), όταν ήρθε η ώρα (Λουκάς 22:14), ο Κύριος έφαγε το Πάσχα που ετοίμασαν οι μαθητές και ο οικοδεσπότης, σύμφωνα με το έθιμο και όχι αλλιώς. Διαφορετικά, το Ευαγγέλιο θα είχε προσέξει την καινοτομία, όπως σε άλλες περιπτώσεις που ο Κύριος ενήργησε, υπερβαίνοντας τον νόμο όχι μόνο ο ίδιος, αλλά και οι μαθητές Του, για παράδειγμα, όταν δημιούργησε πηλό το Σάββατο, πρόσταξε να πάρουν ένα κρεβάτι, όταν άλεθαν τα στάχυα και έτρωγαν ψωμί χωρίς να πλύνουν τα χέρια τους. Ο Κύριος δοκίμασε προκαταβολικά το νόμιμο Πάσχα, μετά έδωσε στους μαθητές το μυστήριο του Πάσχα Του, προφανώς από τον άρτο που είχαν, ο οποίος τότε ήταν άζυμος. Αλλά από το γεγονός ότι, όπως απαιτεί ο νόμος, υπήρχε άζυμα, δεν προκύπτει ότι εμείς, που απολαμβάνουμε την εν Χριστώ ελευθερία, πρέπει να επιθυμούμε άζυμα, απορρίπτοντας το ζυμωτό ψωμί. Διαφορετικά, θα μπορούμε να πούμε (γιατί δεν είναι κακό να μαλώνουμε με αυτόν τον τρόπο με ανθρώπους που υπερασπίζονται το γράμμα με διαφορετική έννοια): αφού αυτό το ψωμί, πιθανότατα και ακόμη περισσότερο από πιθανό, ήταν κάποιο είδος φθηνού και, ίσως, κριθαριού, γιατί ούτε στον οικοδεσπότη ούτε στους καλεσμένους άρεσε η πολυτέλεια, αλλά σε άλλες περιπτώσεις ήταν συνηθισμένοι στη φτώχεια, έφαγαν επίσης κριθαρένιο ψωμί. για να ξέρουν τη φτώχεια των θαυματουργών), τι εμποδίζει αυτούς που ζητούν τώρα τέτοιο ψωμί να βγάλουν το ψωμί από αλεύρι από το βωμό (σεμιδάλεως), σαν να ακουγόταν ακόμα η φωνή του Κυρίου: αν μου φέρεις επτά μίλια, θα είναι μάταια (Ψαλμ. 1:13); Το ίδιο θα μπορούσαμε να πούμε και για το κύπελλο. Αφού ήταν γεμάτο με κρασί, ίσως πολύ υγρό ή αλλαγμένο (που μπορεί να επιτραπεί λόγω της ακραίας ταπείνωσης του Κυρίου σε άλλες περιπτώσεις), και τώρα φέρεται συχνά μυρωδάτο κρασί, τότε θα απορρίψουμε πραγματικά το ακριβό και θα προτιμήσουμε αυτό που μυρίζει φτώχεια; Ή θα απαιτήσουμε να είναι Παλαιστινιακό, από το ίδιο μέρος που γέμισε το ποτήρι του Κυρίου; Αλλά θα κοινωνήσεις και μετά το φαγητό, ξαπλωμένος; Δεν θα απαιτήσετε την άνω αίθουσα και άλλα πράγματα που επιτρεπόταν τότε, λόγω των επιταγών της εποχής, και που τώρα έχουν πάρει άλλη μορφή λόγω των απαιτήσεων της ευλάβειας και της πίστης; Ίσως κάποιος, ακούγοντας ότι το σπάσιμο του άρτου αναφέρεται συχνά στις Πράξεις των Αποστόλων, και βρίσκοντας το ίδιο στον Παύλο, να συμπεράνει από αυτό ότι το ψωμί που έσπαζαν μυστηριακά ήταν το ίδιο με αυτό της κοινής χρήσης. Αλλά το άζυμο ψωμί δεν χρησιμοποιήθηκε πάντα: διοριζόταν για ορισμένες ημέρες και για ορισμένες θυσίες. Ακόμα κι αν αυτό δεν είναι απαραίτητο -γιατί και η ζυγαριά γέρνει προς την άλλη πλευρά- αλλά το πλεονέκτημα είναι περισσότερο υπέρ μου και αυτό μου δίνει τη νίκη. Αυτός που είναι σε ντροπή παίρνει ένα στέμμα και ένα βήμα μπροστά». Κατόπιν αυτού, ο Θεοφύλακτος μιλά για τη γενική χρήση του ζυμωτού άρτου στην Ευχαριστία, στην Ανατολή, από την εποχή των αποστόλων 57. Ένας άλλος ερμηνευτής των Ευαγγελίων, σύγχρονος του Θεοφύλακτου, ο οποίος με μεγάλη προσοχή χρησιμοποίησε τα σχόλια των προκατόχων του και έδωσε μεγαλύτερη προσοχή στη συμφιλίωση των φαινομενικών διαφορών μεταξύ των ευαγγελικών αφηγήσεων, ο Ευθύμιος Ζιγκάβεν, όπως και ο Θεοφύλακτος, παραδέχεται ότι ο Κύριος γιόρτασε το νόμιμο Πάσχα. Ας φανταστούμε να εξάγουμε από τις ερμηνείες του όλα όσα σχετίζονται με τη λύση αυτού του ερωτήματος, γιατί κανείς δεν φαίνεται να το έχει αποκαλύψει με τέτοια πληρότητα. Ματθαίος 26:17: Την πρώτη ημέρα άζυμα. «Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Μάρκος εδώ αποκαλούν το Πάσχα άζυμα, γιατί κατά τη διάρκεια του Πάσχα έτρωγαν άζυμα μαζί με το κρέας του αρνιού. Από αυτούς τους άζυμους άρτους το Πάσχα λέγεται άζυμα. Αυτό επιβεβαιώνει ο Λουκάς, λέγοντας: Η γιορτή των αζύμων πλησιάζει (2:1, ονομαζόμενη Πάσχα). Ο άζυμος άρτος ονομάζεται η ημέρα που προηγείται του Πάσχα, ο 13ος μήνας, η Πέμπτη τον ονόμασαν ως τον πρώτο άζυμο άρτο, όπως προηγείται του Πάσχα, ο οποίος είπε: Πριν από τη γιορτή του Πάσχα, ο Ιησούς ήξερε ότι είχε έρθει η ώρα Του (Ιωάννης 13:1). Την ημέρα που ο Ματθαίος και ο Μάρκος κάλεσαν την πρώτη των αζύμων, ο Ιωάννης την όρισε ως εξής: πριν από τη γιορτή του Πάσχα. Επειδή όμως ο Μάρκος μιλάει για αυτήν την ημέρα, την 13η του μήνα, Πέμπτη, την πρώτη ημέρα των αζύμων, όταν φαγώθηκε το Πάσχα (Μάρκος 14:12), και ο Λουκάς ήρθε, η ημέρα των αζύμων, στο κατάλληλο μέρος για να φάει το Πάσχα, τότε οι εκφράσεις όταν φαγώθηκε το Πάσχα αναφέρονται στο Πάσχα και όχι στο άζυμο. ψωμί, αλλά μέχρι την ίδια την ημέρα άζυμα. Διότι το αρνί εσφαγώθηκε όχι τη 13η ημέρα, αλλά τη 14η ημέρα. Ο Νόμος λέει: τον πρώτο μήνα, την τέταρτη και τη δέκατη ημέρα του μήνα, μεταξύ του εσπερινού γίνεται το Πάσχα προς τον Κύριο (Λευιτ. 23:5). Εάν το αρνί του Πάσχα σφαγιάστηκε «ανάμεσα στον εσπερινό», τότε γιατί η ίδια μέρα ονομάζεται και Πάσχα και άζυμα; Γιατί οι Εβραίοι έχουν το έθιμο να συνδέουν το βράδυ με την ημέρα που προηγείται. Έτσι, από το βράδυ του Πάσχα και των αζύμων και η ημέρα που τελειώνει με αυτό το βράδυ ονομάζεται άζυμα. Πώς ο Λουκάς, μιλώντας για τη 13η ημέρα του μήνα, εξέφρασε την έλευση της ημέρας των αζύμων; Η λέξη «έφθασε» έχει επίσης την έννοια «πλησίασε» και χρησιμοποίησε αυτή τη σημασία. Πρέπει να ξέρετε ότι αν και η κατανάλωση αζύμων ξεκινούσε τη 14η ημέρα, η γιορτή γιορταζόταν τη 15η ημέρα. Διότι ο Νόμος λέει: την πέμπτη και δέκατη ημέρα του πρώτου μήνα είναι η εορτή των αζύμων προς τον Κύριο (Λευιτ.23:6). Αυτή η ημέρα ονομαζόταν η πρώτη των αζύμων (εδ. 7), επειδή θεωρούνταν η πρώτη από ορισμένες επτά ημέρες. Γιατί ο νόμος λέει: επτά ημέρες άζυμα και φαγοπότι (εδ. 6). Αλλά δεν είναι αυτή η γιορτή των αζύμων, ούτε αυτός ο πρώτος άζυμος, για τον οποίο μιλούν οι ευαγγελιστές, όπως φαίνεται, γιατί έπεσε τη 15η ημέρα του μήνα, και οι ευαγγελιστές έγραψαν για τη 13η» 58. Με αυτή τη διάκριση μεταξύ της αρχαίας (στο βιβλίο του Λευιτικού) και της μεταγενέστερης λέξης ερμηνεύει την κλήρο. Τέχνη. 18. «Εκεί», λέει ο Κύριος, «ετοίμασε για μας ό,τι χρειαζόμαστε για τις διακοπές του Πάσχα», δηλαδή αρνί, άζυμα, πικρά χόρτα, ραβδιά. Τέχνη. 19. «Έχω ετοιμάσει το Πάσχα», δηλ. χρειαζόταν για το Πάσχα. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Χριστός έφαγε τότε το νόμιμο Πάσχα, γιατί δεν ετοίμασαν μάταια τα απαραίτητα 59 . Τέχνη. 20. Το βράδυ ήμουν ξαπλωμένος με δέκα μαθητές. «Μερικοί υποστηρίζουν ότι ο Χριστός δεν έφαγε το νόμιμο Πάσχα εκείνη την εποχή και αναφέρουν ως απόδειξη ότι η ημέρα τότε ήταν ο 13ος μήνας, και το Πάσχα έπρεπε να φαγωθεί στις 14, ότι ο Νόμος διέταξε να τρώγεται το Πάσχα όρθιος, και ο Χριστός ξαπλώνει, ότι πριν από τη σφαγή, αφέθηκε και κάηκε το αρνί. παρουσιάζεται και διαιρείται, ότι επιτρεπόταν να τρώγεται μόνο ψημένο, αλλά εδώ προσφέρεται και βραστό». Είναι απαραίτητο να δίνεται απάντηση σε κάθε αποδεικτικό στοιχείο. Ο Κύριος προέβλεψε μια συγκεκριμένη ώρα κατά πρόνοια, γιατί ήξερε ότι τη 14η ημέρα θα γινόταν γιεν, και ήταν κατάλληλο την ημέρα της σφαγής του αντιπροσωπευτικού αρνιού να θυσιαστεί στο αληθινό Αρνί, ώστε η εικόνα και η αλήθεια να δείχνουν αμοιβαία τον εαυτό τους. Επομένως, ο Κύριος γεύτηκε το Πάσχα τη 13η ημέρα και έτσι εκπλήρωσε το νόμιμο Πάσχα και πρόδωσε το πνευματικό. Και την ίδια νύχτα τον πήραν οι Εβραίοι. Όσο για το πώς έτρωγαν, μάλλον πρώτα έφαγαν το Πάσχα όρθιοι σύμφωνα με το νόμο, μετά ξάπλωσαν και δείπνησαν. Ψωμί και μαγειρευτά προσφέρονταν μετά το φαγητό του Πάσχα, όταν ξάπλωναν στο Δείπνο. Η 14η ημέρα, όταν καταστράφηκε όλο το προζύμι, δεν έχει έρθει ακόμη. Τίποτα επίσης δεν μας εμπόδισε να φάμε βραστό φαγητό. Γιατί οι ευαγγελιστές σιωπούσαν για την αναβολή του Πάσχα; Γιατί δεν υπήρχε λόγος να το συζητήσουμε. Πώς θα ωφελούσε τους Χριστιανούς μια τέτοια αφήγηση; Παντού τηρούν τον κανόνα ότι δεν πρέπει να μιλούν για περιττά πράγματα ή να τα αναφέρουν εν παρόδω και χρησιμοποιούν όλη τους την ακρίβεια και την λεπτομέρεια για χρήσιμα πράγματα. Εφόσον ο Χριστός γιόρτασε το Πάσχα Του νωρίτερα από άλλους, γιατί οι Εβραίοι, αφήνοντας έναν τόσο ξεκάθαρο λόγο για την καταγγελία, αναζήτησαν ψευδή μαρτυρία εναντίον του Ιησού; Γνώριζαν ότι δεν υπήρχε νόμος που να καταδίκαζε οποιονδήποτε προηγήθηκε της αργίας του Πάσχα. Ο Θεός, προβλέποντας το μέλλον, δεν όρισε κανένα νόμο σχετικά με αυτό. Και δεν είναι περίεργο που ο νόμος λέει για όσους γιορτάζουν το Πάσχα αργότερα, αν παρουσιάζουν καλό λόγο: «αλλά δεν επιβάλλεται τιμωρία σε όσους προηγούνται της αργίας» 60; Ματθαίος 26:26. Αυτοί που τα τρώνε... «Αφού έφαγαν το νόμιμο Πάσχα, ξάπλωσαν και δείπνησαν. Τότε ο Ιησούς, σηκώνοντας, έπλυνε τα πόδια των μαθητών, όπως λέει ο Ιωάννης, και ξάπλωσε και έφαγε. Εκείνη την ώρα, καθώς έτρωγαν, ο Κύριος δίδαξε το Μυστικό Δείπνο στους μαθητές» 61. Αξίζει επίσης να σημειωθεί πώς ο Ευθύμιος εξηγεί τα δύο κύπελλα που αναφέρονται στον Ευαγγελιστή Λουκά. «Ο Ευαγγελιστής λέει ότι ο Χριστός δέχτηκε το πρώτο ποτήρι και ευχαριστώντας είπε: πάρε αυτό και μοιράσου για σένα. Μετά πήρε το ψωμί, τον ευχαρίστησε και το μοίρασε. Επίσης το ποτήρι (χαὶ τὸ ποτήπιον). Μπορεί να φαίνεται ότι ο ευαγγελιστής μιλάει για δύο κύπελλα. Όχι! Αυτό είναι λάθος. Αλλά ο Κύριος πήρε πρώτα το ποτήρι, έκανε ευχαριστία και είπε: αμπέλου μέχρι να έρθει η βασιλεία του Θεού (εδάφιο 18) αυτά τα λόγια μπέρδεψαν τους μαθητές με τον φόβο του θανάτου Του και, όπως είναι πιθανό, προέκυψε μια διαμάχη και σύγχυση μεταξύ τους. Ο Ευθύμιος σκέφτεται να δει την απόδειξη αυτής της ερμηνείας στα εξής: «Ο Ευαγγελιστής, αφού είπε για το ψωμί: αφού έδωσε έπαινο, σπάστε το και δώστε τους (εδ. 19), στη συνέχεια προσθέτει: ομοίως το ποτήρι (χαὶ τὸ ποτήπιον), και μ' αυτό δείχνει ότι μιλάει για το ποτήρι που πήρε πριν. Η προσθήκη ενός μέλους δείχνει στο προαναφερθέν κύπελλο» 62. Επιτρέποντας στον Σωτήρα να γιορτάσει το Πάσχα πριν από άλλους, ο Ευθύμιος έπρεπε να αντιμετωπίσει το ερώτημα τι ειπώθηκε από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, όταν ο Κύριος, έχοντας εμποτίσει ένα κομμάτι, το έδωσε στον Ιούδα και είπε: «Κάνε το γρήγορα, κάνε το γρήγορα». Τότε μερικοί από τους μαθητές σκέφτηκαν ότι ο Ιησούς του έλεγε: «Αγόρασε ό,τι χρειαζόμαστε για τις διακοπές». «Αυτά τα λόγια: απαιτούμε έναν σκαντζόχοιρο για τις διακοπές», σημειώνει ο Ευθύμιος, «προκάλεσαν δυσκολίες σε πολλούς διερμηνείς. Ο Κύριος και οι μαθητές έχουν ήδη γιορτάσει το Πάσχα». Επιλύοντας αυτή τη δυσκολία, ο Ευθύμιος λέει: «Είναι σαφές ότι μερικοί από τους μαθητές γνώριζαν τον σκοπό του Δασκάλου, με τον οποίο προηγήθηκε του εορτασμού του Πάσχα, ενώ άλλοι, μη γνωρίζοντας, νόμιζαν ότι θα γιόρταζε ακόμη την Παρασκευή. Ή», προσθέτει ο Ευθύμιος, «τα λόγια του Σωτήρα πρέπει να αποδοθούν στη γιορτή των Αζύμων»63. Σύμφωνα με τα γνωστά μας μνημεία, αυτή η υπεράσπιση από τον Ευθύμιο της ιδέας του Σωτήρος να εορτάζει το νόμιμο Πάσχα στον Μυστικό Δείπνο είναι η πληρέστερη και σε αυτήν μένουμε στη μελέτη των απόψεων που υπήρχαν στην Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία σχετικά με αυτό το θέμα. Είναι προφανές ότι ο διερμηνέας δεν γνώριζε τις τελετουργίες με τις οποίες γιορταζόταν το Πάσχα μεταξύ των Εβραίων σε μεταγενέστερους χρόνους: παντού κρίνει μόνο σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή. Ξάπλωμα στο Πασχαλινό Δείπνο, επαναλαμβανόμενη κατανάλωση του φλιτζανιού, ένα πιάτο με στιφάδο, προετοιμασία για την εορτή της επόμενης μέρας - όλα αυτά δεν θα του ήταν δύσκολο αν ήταν εξοικειωμένοι με τα ραβινικά βιβλία. Δεν έλυσε ένα άλλο σημαντικό ερώτημα: εάν ο Κύριος μόνος γιόρταζε το Πάσχα εκείνη την ώρα πριν από τη γενική γιορτή, τότε πώς θα μπορούσε να γίνει η σφαγή του αρνιού του Πάσχα στο ναό, η οποία δεν γινόταν σύμφωνα με το παράδειγμα των συνηθισμένων θυσιών; Η επίλυση της σύγχυσης δεν είναι επίσης απόλυτα ικανοποιητική, καθώς οι Εβραίοι δεν κατηγόρησαν τον Σωτήρα για την προσμονή του Πάσχα, αν το επέτρεπε μόνο Αυτός. Ο νόμος όριζε ξεκάθαρα την ημέρα κατά την οποία επρόκειτο να σφαχτεί το αρνί. Μια εξαίρεση έγινε: για όσους δεν ήταν έτοιμοι να γιορτάσουν το Πάσχα κάποια στιγμή. Ο νόμος δεν μπορούσε να επιτρέψει καμία άλλη εξαίρεση. Ας προσθέσουμε σε όσα ειπώθηκαν για τον Ευθύμιο ότι είχε και αυτός την ευκαιρία να συζητήσει για τον εορτασμό του Πάσχα από τον Σωτήρα στην Παόπλιά του, μιλώντας για τους Αρμένιους και τους Λατίνους. Αλλά στις παρατηρήσεις του κατά των Αρμενίων, χρησιμοποιεί τα γραπτά του Ιωάννη της Νίκαιας αντί να μιλά από τον εαυτό του. Πρώτον, αποδεικνύει ότι ακόμη και στην περίπτωση που ο Κύριος χρησιμοποίησε άζυμα για το Μυστήριό Του, εμείς, ακολουθώντας τους αποστόλους και τους αγίους πατέρες, δεν θα έπρεπε να ντρεπόμαστε γι' αυτό, γιατί η χρήση των αζύμων θα εξαρτιόταν αποκλειστικά από τις συνθήκες της εποχής. Έπειτα με λίγα λόγια λέει ότι, σύμφωνα με προσεκτική έρευνα, ο Κύριος γιόρταζε το Πάσχα τη 13η ημέρα, όταν ακόμα έτρωγαν ζυμωτό ψωμί, και όχι άζυμο 64 . Στη διαμάχη του με τους Λατίνους ο Ευθύμιος ασχολείται μόνο με το θέμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος 65. Αναγνωρίζοντας ως πιο δίκαιη την άποψη ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός εόρτασε το νόμιμο Πάσχα στον Μυστικό Δείπνο, η Ανατολική Εκκλησία το συμπεριέλαβε στα λειτουργικά της βιβλία. Στο Trisong for Compline on Great Wednesday, που συνέθεσε ο Άγιος Αντρέι της Κρήτης, λέγεται: το δωμάτιο που στρώθηκε δέχθηκε Εσένα τον Δημιουργό και τους προφυλαγμένους, και εκεί πέρασες το Πάσχα και εκεί τελούσες το μυστήριο: εκεί για δύο από τους μαθητές Σου εστάλησαν, το Πάσχα ετοιμάστηκε για Σένα (canto 4, trop. 1). Αφού τελείωσαν τη νόμιμη εντολή, έκρυψαν τα νόμιμα, γράφοντάς τα στο Σινά, και τρώγοντας το αρχαίο και υιικό Πάσχα: το Πάσχα έγινε μυστικό και θυσιάστηκε διά της ζωής (canto 8, trop. 1). Στο συναξάριο του Μεγάλου Σαββάτου λέγεται για τους αποστόλους: «Προετοίμασες το Πάσχα, το νόμιμο, στην πόρτα του νότου, και ήλθες, κάνε με τους μαθητές, όπως λέει ο θείος Χρυσόστομος» 66. Στο Συναξάριο της Μεγάλης Πέμπτης: «Πριν την ιουδαϊκή φθορά στη φτέρνα είναι τὴν πτέρνα. Επειδή εφαρμόζεται, ακολουθεί η παιδεία (τῷ τὺπῳ) και η αλήθεια, στην πραγματικότητα και σκαντζόχοιρος για μας ο βοσκός θυσιάζεται στον Χριστό, έχοντας προηγηθεί του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, όπως λένε οι θεϊκοί πατέρες, τα ίδια πράττει με τους μαθητές το απόγευμα της Πέμπτης, εκείνο το βράδυ και την Παρασκευή όλη την ημέρα, μια μέρα λογίζεται για τη γέννηση των Ιουδαίων. Ενεργώντας έτσι και μετά [σαν να μην αποφασίζω] με τους μαθητές σύμφωνα με το νόμο, του οποίου ο Θείος Χρυσόστομος είναι ο μόνος» 67. Την ίδια γνώμη εισήγαγε στην εκκλησιαστική του ιστορία ο συντάκτης αυτών των συναξαριών Νικηφόρος Ξανθόπουλος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, XIV αιώνας 68 . Στη Ρωσική Εκκλησία, προέκυψε νωρίς η άποψη ότι ο Κύριος δεν γιόρτασε το νόμιμο Πάσχα στον Μυστικό Δείπνο. Αυτό δείχνουν τα μηνύματα δύο μητροπολιτών του Κιέβου τον 11ο αιώνα, του Λεοντίου και του Ιωάννη, που απευθύνονται κατά των Λατίνων. Στην παρουσίαση αυτής της γνώμης, δεν εμφανίζεται τίποτα νέο σε σύγκριση με τα ελληνικά έργα που συζητήθηκαν 69. Με βάση τις παραπάνω εξηγήσεις των αγίων πατέρων και δασκάλων της Ανατολικής Εκκλησίας για τα Ευαγγέλια, μένει να συμπεράνουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, πριν από την καθιέρωση του Μυστηρίου της Καινής Διαθήκης, εόρτασε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης στον Μυστικό Δείπνο. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη γνώμη των πατέρων, πρέπει να υποτεθεί ότι είτε ο Κύριος προηγήθηκε του γενικού εορτασμού του Πάσχα με το Δείπνο Του, σύμφωνα με την πρόβλεψη του πόνου Του, είτε οι Εβραίοι, καθορίζοντας τις διακοπές τους από τις εμφανίσεις της σελήνης, που δεν είναι πάντα αξιόπιστες, τότε γιόρταζαν το Πάσχα αργότερα από όσο χρειαζόταν. Χρονικόν. Πασχάλινος. εκδ. Ντίνντορφ. 1832, πίν. 13. Euseb. H.Eccl. IV. 26. Εδώ ο Ευσέβιος αναφέρει επίσης το έργο του Μελίτωνα της Σαρδηνίας «Στο Πάσχα», που έδωσε στον Κλήμεντα την ευκαιρία να γράψει για το ίδιο θέμα. Βλέπε επίσης Euseb. Lib. V. s. 23–25. Αλλά μεταξύ των Εβιωνιτών υπήρχαν και εκείνοι που, ακολουθώντας τα γνωστικά λάθη, απείχαν από την κατανάλωση κρέατος και ανέφεραν ως δικαιολογία τα λόγια του Ευαγγελίου τους (καϑ’ Ἐβσαίους). Σχετικά με τον τελευταίο Δείπνο που τέλεσε ο Σωτήρας. Αντί για όσα ειπώθηκαν στο γενικά αποδεκτό, εκκλησιαστικό Ευαγγέλιο, με την επιθυμία που ήθελα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας, ο Κύριος, όταν ρωτήθηκε από τους μαθητές πού θέλετε να ετοιμάσουμε για να φάτε το Πάσχα, απαντά: φαγητό με την επιθυμία που επιθυμούσα αυτό το Πάσχα, κρέας, να φάω μαζί σας; S. epiph. Haer. XXX. n. 92. Σελ. 146. Ο Ωριγένης στη Μάλθ. εκδ. Lomatsch. TIV. σελ. 406 κ.ε. Συνιστώ. Ar. V. s. 14. r. 320. Angelo Maii Auclor. βετεράνος. συλλογ. nov T.I.p. 254, 255. Η πρώτη σκέψη βρίσκεται στην επιστολή του Αγίου Πέτρου Αλεξανδρείας προς τον Τρικέντιο, ο τελευταίος σε απόσπασμα επιστολής του ίδιου του Τρικεντίου. Χρού. Πασχάλινος. σελ. 7. Στην ίδια ιδέα εμμένει και ο συγγραφέας του προλόγου του Χρού Παχάλ. Επί του εορτασμού του Πάσχα από τον Σωτήρα κατά τον ιουδαϊκό νόμο: Επιφ. Haer. XXX. ρήτρα 22. Σελ. 146 και για την προσμονή των άλλων Haer. LI. n. 20. 27. Περί αστρονομικών εκτιμήσεων που έδωσαν αφορμή στον άγιο Θεοφάνειο σε τέτοια συμπεράσματα: lleiani.i animadvers. Opp. Σ. επίφ. Τ. 2. σελ. 172. Ίντερ. Opp. Dionysii Exigui. Πατρολόγος. Cursus T. LXVII. σελ. 509. Το ίδιο νωρίτερα στον Θεόφιλο Αλεξανδρείας: Παρατηρήσεις στο Heraclii Imperatoris methodum paschalem. Άμστελοντ. 1736. Σελ. 2, 25. Inter Opp s. Ι. Χρυσώστ. T. VIII Spuria In Pascha Serm. VII. p, 968. (al. 227). Για την ώρα της εκφοράς αυτού του κηρύγματος, βλέπε Ideler. Χειρολαβή. der Chronologie. 1, V. S. 426. Ibid, σελ 974. (al. 281). Αυτή η ανάγνωση υπάρχει μόνο στον Ευαγγελιστή Μάρκο, αλλά ο Χρυσόστομος θέλει να πει ότι άλλες προσθήκες στους Ευαγγελιστές είναι ισοδύναμες με αυτό. Hom. στο Μαλθ. 81. τρίψτε. 872. 873. 876. cd. Παρίσι. 1836. Στον Έβαν. Johann. Hom. 83. ήρρ. Τ. VIII σελ. 563. Διαφημιστές. ludaeos. serm. III. opp. Κάποιος. 1. σελ. 745. 748. 751 De proditione Iudae Horn. 1. opp. Τ. 2. σελ. 541. Το ίδιο και στον δεύτερο Λόγο για την ίδια μέρα: Σελ. 462. Catena Grace Patrum. στον Ευ. Lucae. σελ. 547. Catena in Ευ. Lucae ib. Επί Γρ. λόγια του Αγίου Κυρίλλου δίνονται στο Angelo Maii Auctor. Τάξη. T. X. p. 368, 369. De adoratione in Spiritu L VI. σελ. 208. Ορ. T.I. Catena στον Ευ. Μαθηματικά. εκδ. Possini T. 2. Σελ. 750. Δίνεται στο μονοπάτι catena. στον Ευ. Lucae. Κορδόνι. σελ. 551. και επί Γρ. στο Angelom. Auctor. Τάξη. T. X. p. 488. Angelo Mail Spicileg. Ρωμαϊκός. Τ. IV. σελ. 81. «Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως», βιβλίο. IV, κεφ. 13, σελ. 249, Μ., 1844. Στο βιβλίο «Περί δύο θελήσεων» λέγεται μεταξύ άλλων ότι η σάρκα του Σωτήρος μαρτυρείται από τον οἰ οδόντες, οἰ τεμόντες τὸ Πάσχα, καὶ ἡ φὰρυγξ τῷ ςωμὰχῳ καταπέμψασα τουτο. Opp. μικρό. Λόχαν. Φράγμα. Ακρο. 519. Βίκτορος, πρ. Αντιοχείας το1 κατὰ Μὰρκον Ἐυαγγ. Εκδ. Ματθαίος. 1775. Τ. 2. Σελ. 76. Χρονικόν. Πασχ. σελ. 10–12. Στο χρονικό υποδεικνύεται και το χειρόγραφο του Ευαγγελιστή Ιωάννη με το ανάγνωσμα που φαίνεται. r. 411. Αντί για τυπι κ όν δεν πρέπει να διαβάζουμε μυτι κ όν; . Μι p ιόβιβλον. – Κωδ. 115. Αναγράφεται ως εξής: «Ότι ο Μυστικός Δείπνος τελέστηκε από τον Κύριο τη 13η ημέρα του φεγγαριού, την ημέρα πριν από το νόμιμο Πάσχα, και ότι τότε ο Χριστός δεν έφαγε το αρνί με τους μαθητές». Έκδοση Corderius μετά ερμηνείας του ιδίου Φιλόπονου επί του εξαήμερου. Fabr. Βίβλ. Graec. T. X. p. 643. Διατριβή Lequien. Δαμασκηνός. σελ. XCI. §46. Οι κανόνες του Συμβουλίου Trullo μαρτυρούν ήδη επαρκώς αυτές τις σχέσεις. Δείτε τον κανόνα του Timothy, στο Monumenta Eccles του Cotelier. Graec. III. σελ. 423 και 433. Αυτή η διαφορά σημειώνεται στο σύντομο δοκίμιο του Αρχιμανδρίτη Νίκωνα «On the Doctrine and Rituals of the Armenians», εκδ. στα ελληνικά στο Cotelier, στο σημ. στο Σύνταγμα. Αποστ. L. II. Με. 24. Σελ. 237. Ο Νίκων πέθανε στα τέλη του 10ου αιώνα. Fab. Βίβλ. Γρ. T. XI. σελ. 275. Στη συνέχεια αναφέρεται ο άζυμος άρτος στις καταγγελίες του Ισαάκ του Καθολικού, η πρώτη από τις οποίες βρίσκεται σε αποσπάσματα από τον Νίκωνα του Μαυροβουνίου, τοποθετημένα στο Kotelier T. III. r. 423. 433., που αποδίδεται στον Ιωάννη τον Νικαία, σύγχρονο του Πατριάρχη Φωτίου. Βλέπε nat. Coteller. σελ. 65 λίτρα. Επίσης στους Σλάβους. χειρόγραφα (Academic Bible No. 191 l, 315 vol.). Περί Βάγκαν ή Ιωάννου Νίκαιας στο Νόιμαν. Versach. einer Geschichte der armenischer Litteratur. μικρό. 117. Παραθέτουμε από την αρχαία σλαβική μετάφραση, γιατί στο ελληνικό κείμενο υπάρχει μεταγενέστερη παρεμβολή, που έγινε κατά την αναθεώρηση του έργου αυτού, ίσως από τον Καθολικό Ισαάκ. Rk. Ακαδημαϊκός Βίβλος Αρ. 191 λ. 343. Τόμ. κλπ. Η ένθεση αυτή εκτίθεται με τη θεώρηση του προηγούμενου και του εξής: αρχίζει με τις λέξεις ἀλλως τέ δε πρὸς τῆς Ῥορτὴς του πὰσχα και επεκτείνεται στις λέξεις Ἐ γίνοντο τὸ πάσχα καὶ τὰ ἃζυμα Combefis. Auctuar. Τ. 2. σελ. 345. Έτσι συντάχθηκε η απάντηση στους Αρμένιους στο δοκίμιο «Περί των αζύμων», τοποθετημένο μεταξύ των αρμόδιων. S. Johannis Damasceni T. I. p. 648., όπου μια μάλλον εκτενής συζήτηση για το θέμα αυτό γίνεται από τον Μελέτιο, ο οποίος ονομάζεται θεοφόρος άνθρωπος και προσεκτικός μελετητής των Γραφών. Από το συμπέρασμα αυτής της επιστολής, που στρέφεται κατά των Ρωμαίων, είναι σαφές ότι ο Μελέτιος έγραψε μετά την έναρξη της διαμάχης για τα άζυμα με τους Λατίνους, και ως επί το πλείστον συμφωνούσε κυριολεκτικά με τον Νικήτα Στίφατο. Σχετικά με αυτό το έργο, ο Lequesne σημειώνει ότι στο περιεχόμενό του αντιπροσωπεύει ένα απόσπασμα από το σκεπτικό του Filopopov. Διατριβή. Δαμασκηνός. σελ. XCI. §46. Αυτό το μήνυμα του Michael Cerullarius είναι γνωστό στη λατινική μετάφραση. Ο καρδινάλιος Humbert τα δίνει όλα τμηματικά με τις αντιρρήσεις του Canisii lictiones sacrae. Τ. III. σελ. 281. Σε λατινική μετάφραση εκδ. Canisius. ό.π. r. 311. Πλήρως τοποθετημένο στο Gr. στο Cotelier's. Monurn. Εκκλ. Γρ. Τ. II. r. 112–135. Το ίδιο επαναλαμβάνεται στην εξήγηση του εδαφίου Μάρκου 14:12, αλλά στην εξήγηση του ευαγγελιστή Λουκάς 22:7 η Πέμπτη ονομάζεται «ημέρα των αζύμων» και όχι «η πρώτη των αζύμων». Μάλλον πρόκειται για λάθος ανάγνωση. Μια διαφορετική ανάγνωση αυτού του τόπου αντιπροσωπεύει η αρχαία σλαβική μας μετάφραση, μετά από άλλους καταλόγους, τους οποίους αναφέρει και ο Λέκεν. Διατριβή. Δαμασκός. σελ. LXXXIX. §43. Το ίδιο όταν εξηγείται το Λουκάς 22:7–11. Το ίδιο όταν εξηγούμε τα εδάφια Μάρκος 14:18 και Λουκάς 22:14,49. Το ίδιο και στην ερμηνεία του Μάρκου 15:33. Έκδοση Γρ. Aloysius Mingarelli. 1756. Anecdotorum Fasciculus, πίν. 272 κ.ε. Ευθυμ. Zygab. Σχόλιο σε τετρ. Euangel, T. 1. παρ. II. σελ. 990. ct τετρ. Πανοπλία ed. 1710. Τίτλος κ ς. σ. ρ γ β. Ίσως περισσότερα λέγονται σε άλλο παρόμοιο έργο του Νικήτα Χωνιάτη Θυσαυρὸς ὀρθοδοξίας, όπου το 22ο βιβλίο είναι αφιερωμένο σε μια συζήτηση για τα άζυμα (Monfauc. Paleograph. σ. 332), αλλά αυτό το εκτενές έργο δεν έχει εκδοθεί καθόλου. Ανάρτηση Τριώδιο. 1826. λ. 479. Το ίδιο και στα ελληνικά. Τριώδιο. 1820. λ. 418. Σαρακοστή Τριώδιο l. 491. Ελληνική Τριωδία. μεγάλο. 426. L. I. καπ. XXIII. CD. 1555 σελ. 77. Το μήνυμα του Λεόντι σε ρωσική μετάφραση δημοσιεύτηκε στο Vremnik της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαίων. Ρος. Βιβλίο 5. Μεραρχία II. Η επιστολή του Ιωάννη στα μνημεία της λογοτεχνίας του 12ου αιώνα, εκδ. Kalajdovich, σελ. 214.