Житије свете мученице. Григорије, патријарх цариградски

Садржај Прва патријаршија Друга патријаршија Трећа патријаршија Међу градовима и селима Аркадије посебно је позната Димитсана, градић на једном од врхова такозваних планина Аорани, у близини реке Лузије, која се улива у Алфеј. Према сачуваним историјским предањима, познато је да су средином прошлог века двојица Димитчана, ученика чувене школе у ​​Смирни, по узору на њу, а у сопственом отаџбини, као највишу пелопонеску образовну институцију, отворили још постојећу Димитсанску школу, из које се обилна светлост учења излила на читава грчка места и читава грчка места. Димитсана је позната као родно место многих епископа, архиепископа, патријарха, учитеља, лекара, државних службеника и других добрих и опште корисних људи. Овај мали град је био место рођења и васпитања и ово, мучеништвом, на почетку светог рата за независност, који је прославио и отаџбину и Цркву, Патријарха Григорија, чија нам се биографија нуди. Рођен је 1745. године од оца Јована Ангелопулоса и мајке Асимине Папанагиотопулу, а на крштењу је добио име Ђорђе. Прве принципе науке и почетке живота о Христу у отаџбини изучио је од свог стрица и наследника јеромонаха Мелетија и од другог димитског учитеља јеромонаха Атанасија, званог Русопуло. А 1765. године, већ двадесетогодишњак, и пламтећи жељом да изучава свете науке, са својим учитељем Русопулом напушта Димитсана и стиже у Атину, где се скоро две године учи код атинског учитеља Димитрија Воде, који је у то време био веома учен. Затим је 1767. Ђорђе допловио у Смирну, а његов колега и учитељ Русопуло, на позив Атињана, остао је у Атини, где је до смрти служио као ментор у школи; умро 1780. По доласку у Смирну, Ђорђе је живео код свог другог стрица Мелетија, који је заузимао место еклисијарха у храму, служио му је и, уз бенефиције, слушао наставу у школи; и преселивши се на Строфадска острва, поживе кратко време у једном малом манастиру оних који се труде у врлинском животу, и тамо се обуче у монашки лик, преименован у Григорије. Одавде се преселио на Патмос, и слушао Данила Керамева, учећи божанску и људску мудрост са непоколебљивом марљивошћу. Пошто је Григорије свршио читаво школовање у Патмосској школи, позвао га је у Смирну тадашњи митрополит смирнски, вазда помен Прокопије (рођен и школован такође од Пелопонежана); јер је познавао Григорија за време његовог боравка у Смирни, и био уверен у његово добро понашање и живот по Богу, украшен истинским образовањем. Дакле, Смирна опет прима Григорија; а митрополит га поставља за архиђакона. После извесног времена, када је услед друштвених катастрофа које су се догодиле 1770. године, неред на Пелононезу појачао, Григорије је позвао у Смирну своје остареле родитеље (које је хранио и упокојио њихову смрт), а са њима и свог брата Панагиота и две сестре - Ану и Екзакусту. Убрзо након хиротоније, митрополит га је послао у отачаство, пошто је било пожељно да Григорије види свој родни крај и своје рођаке који су ту остали. Стигавши у Димитсану и месну школу, под надзором малог Агапија Панаидопула, затекао је у добром стању, о свом трошку саградио је у њој осам великих одаја, у којима су сиромашни ђаци могли бесплатно да живе. Из Димитсане, али на краћи боравак тамо, Григорије се вратио у Смирну. 2 Године 1784. на патријаршијски престо је позван смирнски митрополит Прокопије. Још пре доласка у Цариград, кнез Инсиланти, као наследник Прокопија у Смирнској митрополији, већ је предложио Сабору једног ученог јеромонаха Натанаила, који је био учитељ у његовој кући. Али Прокопије, месец дана по доласку из Смирне и по ступању на патријаршијски престо, иако је одобрио Натанаила и решио да га хиротонише у прву удову епархију, ипак је предложио Григорија Сабору за пастира Смирне, сведочећи о његовом образовању и врлини, као ио великом поштовању и љубави Смирнеца према њему. Дакле, општа пресуда целог Сабора потврђује избор Григорија; позван је из Смирне и постављен за наследника Прокопија. Становници Смирне, чувши да је Григорије уздигнут на престо митрополије, обрадоваше се, и убрзо је долазак Григорија јавно дочекан. Његово тринаестогодишње душебрижништво у Смирни не само да је оправдало, већ је чак и превазишло наде Смирнечана, о чему сведоче и сама дела. Прво, често није престајао да проповеда реч Божију на назидање свог вербалног стада. Тугујући у души на самом почетку због малог броја цркава Божијих у Смирни и по селима, побринуо сам се да отклоним овај недостатак. Било је много непремостивих препрека које су мештанима Смирне отежавале подизање цркава, али их је Григорије, испуњен ревношћу, надахнуо на овај подвиг. И најпре, по праву које су епископима дале османске власти, подиже мале молитвене домове у два села, а затим их, без великих трошкова, уз опрезне припреме, претвара у велике цркве. У самој Смирни постојала је само једна добро уређена, али скучена црква, док је друга, Света Фотина, била оронула и углавном покривена платном, због чега је оне који су се ту окупљали киша за време невремена поквасила. Григорија и ова црква, неуморним трудом, уз помоћ силних саплеменика у Цариграду, подигнута поново од самих темеља у обимном и велелепном облику; зашто до данас изазива изненађење гледалаца. Сматрајући неподношљивим да гледа како смиринско свештенство по улицама вуку цариници (хараџи), он је ослободио свештенство овог принудног пореза, пристајући да цело друштво плати одређени износ за гласачку таксу од свега свештенства. И пошто (што се и данас дешава) многи православни хришћани, у међусобним размирицама међу собом, одводе своје противнике на грађанске судове, и често од тога трпеше губитке; тада је добри пастир на то са тугом погледао, и да би то спречио, често је позивао завађене к себи, опомињао, мирио се и слагао се с њима, дајући свакоме оно што правда тражи; и тако су се његовим убедљивим и кротким гласом укротиле страсти и окончале свађе међу православнима. И овај чин је достојан помена, показујући код Григорија црте еванђелског морала. Једном у Смирни дошло је до раздора међу хришћанима. Митрополит, покушавајући да сложи свађе, заноси се у превару и залаже се за погрешну страну свађе; али убрзо, видећи своју грешку, изговара реч о једнодушности у цркви са свог места, затим у архијерејској одежди, са смерним погледом, скрушеног срца, са очима пуним суза, напушта своје место, исповеда свој грех, клања се и моли свакога за опроштај. И током читавог тринаестогодишњег пасторала Григорија у Смирни био је испуњен многим добрим делима и примерним врлинама. 1798. године, под патријархом Герасимом ИИИ, родом из Дерка, Григорије је био позван у Цариград и био је присутан на Синоду. У ово време поверено му је освећење храма светог Јована при школи на острву Халки, коју је подигао до данас сачуван вазда незаборавни кнез Ипсиланти; овај храм се налази у близини другог храма Успења Богородице, који је подигао претпоследњи самодржац владајућег града Палеолог, и такође је очуван нетакнут. Али после мало времена Григорије се вратио свом стаду. Кад се Герасим, блаженога сећања, одрекао патријаршије; затим се, по општој пресуди, саборном одлуком позива на патријаршијски престо пастир смирнски Григорије В; и постаје достојан наследник великог Григорија његовог имена и других светитеља. Оци који су красили цариградски патријаршијски престо. Али пре него што започнемо причу о његовим делима за време његове патријаршије, осликајмо овде неке његове физичке и моралне особине. Григорије је био висок и мршав; очи су му биле плаве, а зеница заокружена као круна; Имао је живахан, брз поглед и то је показивало живост и будност његовог ума у ​​изради и извршењу црквених послова, о чему ћемо касније говорити. Његов начин живота одговарао је његовој високој врлини. Одећу је држао уредно и једноставно; строго је захтевао исту простоту од свега свештенства, говорећи речју Јеванђеља; Гле, они који носе меке ствари су у краљевим кућама (Матеј 11:8). Био сам задовољан са мало хране; и придржавао се аскетских правила када је насамо јео храну. Када је лечио странце или познанике? затим је понудио богату трпезу, једва кушајући разна јела, да се не би појавио пост међу онима који се лече. Испуњен божанском љубављу, био је неуморан у свом подвигу молитве. Увече, након што је са свима слушао Цомплине, повукао се у своју малу покојницу, и тамо, стојећи ван света, и разговарајући насамо са једним Богом, посветио је много времена, углавном умној молитви. Затим, мало одморивши тело, у поноћ (по речи Пророка) поново устане да исповеди име Господње (Пс. 119, 62. 121, 4). После кратког сна, претходи Јутрењу, понављајући умом и устима речи Божије, и окупи свој дом да изврши црквену службу. Чак и дању, када је био сам, подигао је очи на Онога који живи на небесима (Ис. 122,1). Укратко, молитва је била и храна и наслада његовој богољубивој души, путоказ у његовим активностима и саучесник у подношењу патријаршијских трудова. Чудан гордости и понизан у срцу, био је спреман да утеши свакога ко је туговао, чак и ако је припадао најнижем слоју. Ко год му је дошао, није остављен без пажње као неко ко му је сметао у погрешно време, и није га оставио неутешеног ни речју ни делом, чим је права помоћ била могућа. Кротки и мирољубиви духом, стрпљиви творац врлина, Григорије је истовремено показивао ватрену ревност у стварима и околностима које су захтевале брзо располагање. Непретворен и благ, као голуб, био је и мудар, као змија, по речи јеванђелској (Мт. 10,16). Неопростив и спреман на праштање, био је строг судија сопствених поступака, али попустљив и кротак према неделима ближњег, а у исто време непопустљив и непопустљив пред безаконим захтевима и неустрашиви бранилац истине. Подражавајући, колико је то било могуће, Апостола, он није пожелео ни једно сребро, ни злато, ни одежду (Дела ап. 20, 33), Григорије не само да никада није држао новац код себе и није носио новчаник са собом, него није био вешт ни у пребројавању новчића. Иако је знао цену кованица у оптицају, када је требало утврдити укупну сложеност, био је збуњен у обичном обрачуну, а резултат је увек био нетачан. Тако је блажени презрео богатство које су многи тражили! Репозиторијумом редовних прихода прикупљених у патријаршији био је задужен његов верни архиђакон. И овде је било нешто сасвим другачије од онога што је древни мудрац Симонид говорио о свом ковчегу. У шали се овако изразио: „Имам два ковчега: један са новцем, други са услугама, и када отворим последњи, нађем га празан, али је ковчег са новцем пун. Заувек незаборавни Патријарх имао је један кивот, у њему се штедео новац, а у њему благодати. Али увек је била пуна услуга, а често у њој није било новца. Све приходе који су повремено прикупљани, осим потребних трошкова за храну за живе у патријаршији, патријарх је поделио на сиромашне и сирочад. У патријаршији су често хрлили они који су били потребни свакојаки, удовице, старешине, хроми, слепи и богаљи, и добијали сразмерну помоћ од архиђакона. Пошто се убогољубиви ковчег често показивао пун небеских дарова милосрђа, али оскудан у новцу; онда је једног дана дошао архиђакон и испричао Патријарху о осиромашењу. А он одговори: „Онда иди и позајми, зашто оклеваш?“ А како се архиђакон није померио са свог места, патријарх је, одмахујући главом, наставио: "Ех, очигледно се стидиш да се задужиш да би Богу дао у зајам. Јер сиромашни Богу милост дају" (Прич. 19,17). Други пут је дошла сиромашна удовица са својом ћерком невестом и са сузама рекла да младожења тражи мираз; Патријарх вади скупоцени појас, који му је из поштовања послао један од племића, и даје га удовици за њене потребе. И сви тако скупи дарови, донети патријарху у знак части, учињени су у наслеђе сиромашних. Посебно се бринуо за младе девојке и удовице, које сиромаштво често доводи у опасност да уроне у понор срамоте. Али испуњавајући, колико је у његовој моћи, заповест Господњу: дај свакоме ко од тебе тражи (Матеј 5:42), он је такође направио праву разлику, не гледајући на појединце, већ на потребе и околности свакога. Доказ за то је следећи: једног дана његов рођак сестрић обавестио је патријарха о једном сиромашном рођаку; а Патријарх је наредио да му дају онолико новца колико су дали њему сличнима. Нећак је почео да нас подсећа на везу; а Патријарх је рекао: "Заборавили сте да патријарх мора бити отац читаве хришћанске породице, не дајући предност родбини по телу него својој другој духовној деци када им је потребна помоћ. Све сиромашне, унижене и понижене Господ је позвао браћом." Али да не бисмо настављали речи са описом конкретних примера, додаћемо следећи леп и кратак, колико потпун, приказ Григоријевљевог морала и црквене делатности. „Поштење и строгост карактера, једноставна храна, скромна одећа, недостатак сребра, ватрена ревност за веру, непристрасно, проницљиво запажање доброг понашања свештенства, изванредна активност, жар и истрајност, презир према опасности, постојаност у мислима, непопустљивост и неустрашивост неустрашивости биле су изразите црте убеђења и непоколебљивости у неустрашивости.“ 3 Али обратимо пажњу на његова значајнија дела за време његовог троструког патријарховања. Григорије је, чим је ступио на патријаршијски трон, свуда скретао свој продоран поглед да види праве потребе поверене му цркве. А, пре свега, пажњу му је привукло трошење патријаршије, коју је пре скоро сто година (1716. године) подигао блаженопосвећени патријарх Јеремија, после великог пожара који се догодио 1707. или 1710. године. Најпре је расписао конкурс за обнављање патријаршије, и то предложио Светом сабору. Пошто су се неки од епископа, иако су признавали ствар као неопходну, ипак плашили терета потребних трошкова; тада је Патријарх рекао: "Праведно се расправљате, браћо, о томе шта је потребно за градњу. Ако и сагради стуб, он ће прво избројати шта има да потроши (Лк. 14, 28). И ја сам, као и ви, браћо, расуђивао о томе, и налазио начине који би били не само довољни, него чак и у изобиљу." Одмах узевши папир, он сам је први потписао за значајну суму новца, а потом је потписао и сваки од присутних епископа. Упутио је окружне поруке онима који живе у епархијама, позивајући епископе, свештенике, ђаконе и манастире у помоћ; и сваки је по својој снази марљиво доприносио. И тако је прикупљена довољна количина новца, а патријаршија је од темеља са околним ћелијама обновљена, колико је то простор дозвољавао, обимно и у облику у каквом је до данас. Остало је још новца, а вишак је искоришћен за друге опште корисне ствари. После обнове Патријаршије, други задатак Григоријевљевог узвишеног ума било је оснивање хеленске штампарије у самој Патријаршији. Али пошто је за то предвидео извесну потешкоћу у добијању дозволе од владе, изнео му је крајњу потребу да оснује штампарију под црквеним надзором, како би се црквене службене књиге штампале тамо, а не у разним земљама Европе (као до тада), где би могле да буду подложне оштећењима, и тиме изазивају искушења и немире међу хришћанима покорним хришћанима. Влада је пристала на ову праведну и разумну молбу Патријарха и основана је Хеленска штампарија, која и данас постоји и која је већ у савршеном стању. Владајући град Цариград га је поново видео скоро две стотине година након уништења прве тамо основане штампарије 4 . У новој штампарији почеле су да се штампају црквене књиге, а Патријарх је именовао посебне инспекторе да надгледају шта се штампа. Урађен је и печат који се ставља на објављене књиге; на њему је двоглави орао и почетна слова имена праве Патриапка, а около је натпис: πατριαρχικον τυπογραφειον и година патријаршије. После ових чинова, Патријарх је предузео мере да појача стриктно поштовање и чување светих правила. У ту сврху саставио је саборни свитак, често објављивао поруке и окружне граматике епископима потчињеним васељенском престолу, наређујући да се Црквама управља по правилима; забранио хиротонисање за епископе оних који немају пунолетство и достојанство; ограничено непотребно и произвољно рукоположење у свештенство, утврђујући да се свештеници рукополажу само у цркве, а не без претходног испитивања, такође уз обавезу да им не напуштају своје место без разлога одобреног од сопственог епископа; забранио локалном свештенству да се меша у светске послове, као и мирјанима у црквене послове. Посебним окружним упутствима убедио је све епископе да се стриктно придржавају светих правила у вези са тајном брака и да не дозвољавају развод (осим из познатог разлога који нужно захтева раскид), и да настоје, колико год је то могуће, да честим опоменама измире несложне супружнике и да их опомињу, отклањајући разлоге за неслогу. Затим је увео строги ред у све манастире под својом јурисдикцијом, који су услед тадашњих прилика били у великом нереду; Поделио им је печате и по реду их записао у заједничку књигу. Штавише, установио је да манастири годишње доприносе новчаном износу сразмерном свом стању у општу ризницу велике цркве. Григорије се ревносно старао о рестаурацији и обнови помесних цркава, уз дозволу владе, уз асистенцију својих саплеменика који су тада били на власти. Такве су биле бриге Григоријеве за црквено свештенство. А 1798. године Патријарх је спасао целу Амбракију од погибије која јој је претила. Јонска острва су у то време била у власништву Француза; Они су, слањем весника слободе у Превезу и у приморска места Арте, побудили ум неозбиљних на огорчење спокојних, а неки од њих су почели да носе знак француске демократије (кокарде). За то сазнаје суседни паша Јанина Алија, и обавештава В. Порту, представљајући ову ствар као право одлагање, и нудећи да је добровољно спреман да унесе мало смисла у смутљивце. Али османска влада, знајући за Алијеве амбициозне намере, наредила је да га оставе на миру и спремала се да пошаље другог пашу са великом војском у Амбракију да поврати смирење. Григорије, обавештен о томе од неких својих саплеменика, пише петицију Порти, у којој се добровољно јавља за посредника, и тражи од Цркве да прекине поменута превирања, за која су, како он мисли, његови сународници оптужени више по једној сумњи, због француског суседства са њима. Порта је повољно пристала на посредовање Патријарха. А Григорије, одмах изабравши једног храброг човека, познатог и по разборитости и по образовању, наиме, протосинкела његовог Јоаникија Визаитског, шаље га у Арту, овлашћујући га одговарајућим грамима Цркве. Јоаникиј, пошто је отишао и све мудро уредио, вратио се са извештајем муле из Арте, сведочећи да на тим местима влада савршена тишина и да нема разлога за страх од огорчења, а истовремено је донео молбу становника Арте, потврђујући њихову лојалну послушност османској власти. Кад је Патријарх ово представио Порти; Она се папирима и речима Григоријевих уверила у спокој те земље, а клевета Алијева се распршила као дим; Амбракија је ослобођена опасности коју су јој претиле наоружане Османлије, као и катастрофа које су уследиле. После овога догодило се следеће. Један ђакон Партеније, човек учен и познавалац европских језика, долази са писмима одобрења Еласону, као путник у јелинске земље, и, настанивши се у митрополији, постаје архиђакон еласонског митрополита Партенија, са којим живи једну годину. Затим одлази у Цариград и, излазећи пред Патријарха и на Сабор, показује (лажну) абдикацију трона еласонског митрополита у корист овог Партенија, запечаћеног митрополитовим печатом. Кад сам чуо да је такво одрицање у корист другог лица забрањено Божанским правилима; одлази, остављајући за собом папир о одрицању који је донео. И скоро месец дана касније поново долази на Сабор, и доноси извештај од житеља Еласона о смрти њиховог остарелог епископа, а уз овај извештај долази и наређење султанове сестре, коју је донео један од дворских слугу, да Патријарх именује никог другог до Партенија за епископа у Еласону. Патријарх, пошто је са дужном чашћу прихватио орден, и посадио оног који га је донео поред себе, поступио је с њим љубазно, како је требало, а ђакон, након што је дао извештај, нареди да напусти одају у којој је седео неко време, а затим рече дворјану: „Иза овог човека је кривица (мисли се на оно што је речено: не улазите на наша врата) и на наша врата (10:10). немогуће је да он буде епископ." Рекавши то и убедивши гласника, он га пусти, а ђакон пође за њим. Али у исто време патријарх писмено обавести везира, и бојећи се да не добије по други пут наређења, сазове Сабор и већ следећег дана хиротонише горепоменуте протонамеснике, јер је у извештају Еласоника Иоласиника примио извештај Еласона. правих и истинитих дана, када је стигла порука од старца, митрополита еласонског, у којој је послао уобичајене приносе у цркву. Када је старац Еласон заиста умро, тада је Јоаникис отишао у епархију, која му је очито била дата одозго, а варалица је, немајући времена да изврши своје махинације, нестала. Патријарх, видећи у Цариграду сабрање многих епископа који тамо долазе без потребе, посла их својим светим стадима, да сваки напаса верне Цркве у коју је рукоположен. Чак је послао у своје епархије неке од епископа који су заслужили поштовање. Зато се чинило тешким; То се није допало ни некима од лаика. А, можда је, како су неки мислили, требало донекле да ублажи строгост и брзину свог расположења у пословању, разборито пристајући на нешто мање штетно, и искористивши време као помоћ да исправи оно што је било потребно; У међувремену, из љубоморе је желео да се сви за кратко време заволе, што је изнервирало поприличан број људи. У исто време је умро и влашки владар Ђорђе Ханџери, који га је веома поштовао и поштовао и патронизирао. Најзад, Григорије је пред Портом оклеветан као тврд човек и неспособан да држи народ у послушности (како је о њему писало у везировој наредби); и пошто је био патријарх годину и шест месеци, био је удаљен на Атос. Али шта је то значило за непоколебљивог делатеља врлине? Да ли је туговао, да ли је пао са висина истински узвишене мудрости? Никако; напротив, радујући се и радујући се, пливао је преко таласа, пратећи са благодарношћу куда га је прст Божији водио; и поново наставио своје духовно вежбање, молећи се за оне који су га гонили и размишљајући о блаженству којим је Господ благословио гоњене Њега ради и Еванђеља ради. Дошавши на свету гору, за пребивалиште је изабрао манастир Иверон, и с времена на време становао у Лаври, свуда уживајући у драгој слободи подвижништва. Често је проповедао Божју реч у црквама, и мирио несугласице које су се понекад јављале у неким манастирима, служећи му као узор и пример монашког живота. Свјатогорци до данас величају, и увек ће славити, светост његовог живота, због чега су га поштовали као заједничког оца и учитеља. А ходочасници који су с времена на време долазили гледали су на њега као на светог човека Божијег. А да се бавио научним пословима и списима, он ће нам касније показати. Боравећи, како је горе речено, у манастиру Иверону, посетио је и друге светогорске манастире. Једном годишње, напуштајући манастир, лутао је овим манастирима и посећивао манастире. Заједно са оцима философирао је, учећи се од небеске мудрости, са њима се трудио у духовним подвизима, молио се у истој цркви са њима, боравио у бдењима, ливао слатке сузе умиљења. И ако сам негде приметио да се нешто не ради сасвим како треба; затим је подсетио на отклањање недостатка. А за издржавање најсиромашнијих приложио је сав новац који је остао од његовог оскудног издржавања и од онога што му је, по обичају, годишње слала велика црква (500 гроша месечно) и од онога чиме га је снабдевала захвалност оних који су га користили за време његове прошле патријаршије. Такав је био, наизглед, шестогодишњи затвор овог патријарха Григорија, а у ствари чувено и радосно путовање на Атос, па чак и, рекло би се, славни прелазак трипут победоносног подвижника од тријумфа до тријумфа. Кад већ имаш шест година; септембра 1806. тадашњи патријарх Калиник одрекао се престола, а Григорије је позван са Атоса. И овај заједнички отац, са сузама, његови некадашњи синови и другови окупише се да га прате, и царски град је срушен; и опет улази у срамоту патријархалних подвига, још неохлађен од љубоморе с којом је раније прошао кроз њих. И прво, убеђује сараднике својих епископа да ревносно долазе на установљене састанке свештеног Сабора; а ако је неко из неког потребног разлога спречен, пошаљи своје мишљење у писаној форми ради једногласне одлуке о текућим црквеним пословима. Ако би га неко од силних световних људи наговорио да учини нешто што му се чинило неправедним; затим уместо одговора, са осмехом је показао на кључ који је био код њега од келије у којој је живео за време боравка на Атосу, у шали дајући до знања да је поново спреман за изгнанство, преферирајући то него кршење светих правила. Након што је тада пронашао велику и опште корисну државну школу новоосновану у Ксиро-крину (Куручесме), он ју је често посећивао, благосиљајући и охрабрујући и наставнике и ученике; и писао је дистриктне поруке градовима и регионима, охрабрујући их да оснују нове школе и унапреде постојеће. И о другим стварима, посебно о манастирима Атонским и другим, послао је окружне поруке локалним епископима и игуманима, подсећајући на правила о монашком животу Св. Соборов. Издао је саборну забрану рукоположења епископа са једним именом, без епархија. Установио је правила надзора које месне епископе треба да имају над онима који припадају њиховим епархијама, а живе ван њих, бирајући за овај народ који ће извештавати своју Цркву о свему што заслужује пажњу. И пошто су неки од новопосвећених епископа, одлазећи у своје епархије, позајмљивали новац; тада је одлучио: Црква не треба да преузима такве дугове; а ако неко од епископа дужника умре не плативши дугове, онда зајмодавац, прихвативши губитак, неће имати право на имовину која је остала после покојника, као да припада Цркви у којој је пастировао. Такође је довео у већи ред управљање и располагање приходима цркава у Цариграду и његовим предграђима. Он је веома бринуо о својој вољеној штампарији, коју је сам основао у патријаршији. Пошто је радном раднику најпре долично да једе плод (2 Тим. 2:6); затим се блажени наслађивао неким плодом од овог производа сопствених старања, и друге године своје друге патријаршије, у штампарији Цариградске патријаршије, објавио је објашњење једанаест разговора на Шести дан нашег богоносног оца Василија Великог. Сачињавањем овог објашњења бавио се Шести дан, како је напред речено, за време својих учених трудова на Атосу, о чему и сам сведочи у свом кратком и милозвучном предговору, рекавши да је на овом објашњењу радио за време свог изгнанства на Атосу. 5 За време ове друге Григоријеве Патријаршије подунавски козаци (тврдоглави расколници) обратили су се Цркви са молбом да рукоположе за ђаконе и свештенике које би сами изабрали међу својим саплеменицима. Патријарх је одговорио: „Прихватам твоју молбу, али ћу прво послати менторе и учитеље који ће најпре извести читаво твоје племе са правим учењем побожности, а посебно оне које изабереш за рукоположење. Штавише, дај писмено признање о свом преласку у православље од целог племена. Пошто су порицали, не обазирући се на многе његове опомене; тада им је Патријарх на крају рекао: „Идите, дакле, као овце које лутају ван сједињеног стада Христовог. И вратили су се назад са негодовањем. Ови расколници су се другом приликом обратили Цркви у истом циљу, али су разоткривени у лицемерју, обмани и лажи. Уследио је један такав политички догађај. 6. 20. фебруара 1807. енглеска флота се појављује пред Цариградом и прети да ће претворити владајући град у пепео ако османска влада не раскине војни савез са Французима (ова претња је била само на речима). Тада је локална власт почела да се припрема за отпор и издато је много прогласа у којима се грађани позивају да направе пушкарнице у близини палате. Из свих сталежа и племена у граду, велико мноштво људи хрлило је на посао, а сваки сталеж и племе су следили свог вођу. Затим патријарх Григорије (пошто је поштован као духовни вођа султанових хришћанских поданика), обавештен са Порте од тада мудрог драгомана Александра Ханџерија, сам излази на опште послове, водећи са собом неке епископе и свештенике; за њим иде око три хиљаде Грка; сви су почели да раде; Сам блажени је делио са њима труд, храбрећи раднике, и два-три пута је својим рукама доносио земљу у малој кеси, и заједно са другима је сипао на поменуте приморске пушкарнице. Султан се, гледајући раднике са прозора палате, посебно задивио старијем патријарху. Затим је послао једног од великодостојника да му изјави царску наклоност и позове га на вечеру на двору (тада је било време ручка). Дворјанин, дошавши, преноси наређење, а патријарх је, понизно захваливши на свему осталом, прећутао вечеру, а великодостојник је, нагађајући разлог ћутања, додао: „можда не једете месо, али имамо и посну храну“. Тада је патријарх, изразивши пристанак, отишао са свештенством, а после вечере се самозадовољно повукао. Када је овај краткотрајни страх прошао и флота је отишла; Григорије зове у В. Порто у недељу сирене недеље; ту га прима везир, исказује му султанову наклоност, облачи му скупоцену бунду од црвеног самура и часно га одводи на коњу у Патријаршију. Григорије, увек негорд и непроменљив у свом начину размишљања, опет наставља своје дело, држећи се правила које је усвојио; а неки епископи су послати назад у своје Цркве, којима је потребно њихово пастирство; јер су дуго живели у Цариграду. После овога настаје побуна у Цариграду: јаничари збацују султана Селима са престола и уздижу Мустафу, сина султана Хамеда. И следеће године (1808), Мустафа Бајрактар ​​је, ушавши у Цариград, завладао као султан Магмуд (отац сада владајућег), а сам Бајрактар ​​је постао султанов намесник (визир). Затим, мимо својих тежњи, Калиник В, који је раније био патријарх, опет је желео не подвиге, већ висок степен патријархата, на коме су (као и на сваком највишем степену моћи) видљивије и уочљивије врлине и мане оних који се уздижу до њега. Коначно, Калиник ступа на васељенски престо без опште пресуде, без правилног избора, без знања Сабора, силом Бајрактара и по његовом наређењу, а Григорије, по везировом наређењу, бива свргнут, пошто је по други пут две године служио као патријарх. Одрећи се са радошћу, он одмах напушта царски град, и са допуштењем владе прелази на Кнежево острво, где проводи неколико месеци у манастиру Христовом, ћутљив и повучен, као овде посебна птица (Пс. 102,8); Он прима само сиромашне, дајући им од малог новца који је имао. Када су му дошле две најсиромашније удовице и довеле са собом своје ћерке-невесте, он им каже да чекају, а он вади из сандука султанов дар, скупоцену бунду од самура, цепа је на два дела, а свакој удовици даје половину да је продају, а приход претвори у мираз за своје ћерке. У међувремену, Калинику је одузета патријаршија (служио је као патријарх једва десет месеци); Јеремија из Митилене преузео је патријаршију (1809), а Григорија је влада поново протерала на Атос. И овај славни човек, примивши орден свог изгнанства, узвикну псалмском речју: обрати душу моју у покој свој (Пс. 115, 6). И поново ступи у манастир Иверон, у приправности имајући и кључ од келије, што се (како је горе речено) значајно показало као шала за време његовог другог патријаршија, и кључ разумевања Божанственог Писма, којим је, отварајући их, често са собом објашњавао и поучавао реч Божију подвижницима, као и пре него што су их поштовали и горски поштовани. Овога пута је на светој гори живео читаву деценију. Крајем 1818. године (13. децембра), када се вазда заборављени Кирило одрекао престола, Григорије је са Атоса изабран и позван у трећу и последњу патријаршију. У Цариград долази јануара 1819; Све до овог времена, горепоменути преподобни Јоаникије (после десетогодишњег пасторала у Еласону, премештен у Филипопољ) управљао је патријаршијом као местобник. Григорије, преузевши узде патријаршијске власти, поново влада кормилом Цркве, имајући у виду опште добро. И најпре објављује окружну поруку о унутрашњем устројству школа, убеђујући свакога да изучава друге науке, а нарочито да изучава грчки језик; јер сам чуо да су у неким школама у Грчкој ученици спремнији да слушају новоуведена учења модерне филозофије, али занемарују тачно и марљиво изучавање хеленског језика. Патријарх је, забрањујући ову срамну немарност за Грке, позивао све, и учитеље и ученике, да изучавају свој матерњи језик у свој његовој ширини, а ради философије да не занемарују мајку и хранитељицу философије. Саветовао је да се мудро бави и самом философијом, позајмљујући од сваког знања оно најбоље и корисно за живот, и чувајући побожност коју су Оци издали неповређени од било каквог туђинског и душепогубног учења. Григорија је на ову окружну поруку подстакла не само велика ревност за истинско образовање својствена православним Грцима, већ и неповољна лажна гласина коју су ширили поједини владини чиновници да Грци изучавају војне науке у школама (тако се поново тумачило изучавање физичко-математичких наука). Тада се будни поглед Патријарховог очинског благонаклоности усмерио ка другом човекољубивом циљу. У огромном граду Цариграду има много просјака и сиромаха који трпе велико сиромаштво од скупих трошкова неопходних потреба, а често и од пожара. Овај број оних који су у невољи увећавају дошљаци, који често хрле у владајући град из других земаља и тамо траже храну, а да не говоримо о удовицама и сирочадима и сиромашним за злодела у затвору. Обраћајући пажњу на то, Григорије бира за своје помоћнике тадашњег великог драгомана Јована Калимаха и још неке племићке људе и покреће круг под именом круга милосрђа, а за његово почетно попуњавање значајна улагања улажу епископи, племићи, трговци и богаташи из истог племена, као и две кнежевине и кнежевине Молд Влашка. Утврђено је и да велика Црква, укључујући и Јерусалимску Патријаршију, годишње доприноси одређеном сумом новца. И сваки од хиротонисаних епископа био је дужан да у ову свету ризницу приложи одређену количину милостиње. Такође су основани повереници који надгледају прикупљање прихода кругова и њихову расподелу потребитима. Милостиња се дели, као и у другим временима, када се укаже потреба, нарочито два пута годишње, на почетку празника Рождества Христовог и Васкрса. Крајем 1820. године са севера су се чуле нејасне гласине о рату који је претио. А неки од Патријархових блиских почели су да му говоре: „Зар не би и Патријаршија била у опасности у таквим околностима?“ Али он одговори: "И пре овога је било ратова, али патријарх није био у опасности. Ако ми се нешто деси, нека буде воља Господња." И додао: „Најамник, а не пастир, бежи; а пастир добри полаже живот свој за овце“ (Јован 10:11,12). Када је Ипсиланти ушао у Молдавију (10. фебруара 1821), турски трговци који су се тамо налазили побијени су у Галату, а неколико дана касније вест о томе стигла је у Цариград; тада су многи Османлије, до две хиљаде и више, мушкараца и жена, младих и старих, нагрнули на Порту и почели да вичу, тражећи освету за крв рођака које су убили неверници (хришћани), а везир с муком наговара гомилу да се разиђе, обећавајући освету. At the beginning of March, on Wednesday of the second week of Lent, they first throw into prison the venerable Metropolitan of Ephesus Dionysius Kalliorkh (brother of one of the boyars of the Principality of Moldova), and the next day they cut off the heads in Constantinople of all those who, being of noble origin, had relatives in Moldova. Током треће недеље Великог поста, друга два Епископа, чланови Сабора, Афавасије Никомидијски и Григорије Дерски, одведени су у тамницу. Патријарх се залаже за ова три Јерарха, сведочећи у својој молби Порти о њиховој невиности. But, while waiting for an answer, he learns that another Bishop, Eugene of Anchial, was brought bound from his diocese and imprisoned in the same prison! From that time on, the blessed one, noticing in the Government every day the increasing direction of anger towards the Church, already foresaw its consequences, and his own end. Али он није дрхтао, са захвалношћу ишчекујући испуњење воље Божије. У другу недељу Великог поста, око вечери, Патријарх је позван министру иностраних послова Порте, и у сали затече великог драгомана, блаженопочившег Константина Мурузија, како чека у својој сали, који је такође био позван, а није знао шта је разлог. Убрзо затим обојица уђоше у собу; министар их је примио са уобичајеном љубазношћу, а неколико минута касније, окренувши свој говор патријарху, рекао је: „Указом који је недавно издао султан, седам српских намесника који су боравили у Цариграду наређено је да будете под строгим надзором вас (патријарха), а ви треба да пратите њихове поступке. Патријарх је, са уобичајеним присуством духа, одговорио министру, изражавајући му немогућност, или тешкоћу, испуњења наређења; because these deputies live far away and are separated by both land and sea. The minister, having listened to these comments, said that he would report this to the Sultan. И Патријарх је отишао. Већ следећег дана издата је уредба у вези са Србима: нека се преселе у Патријаршију и тамо буду у притвору, где су остали до смрти Свете Мученице; and after a few weeks they were released and left. Неки издајници, а посебно Пелопонески Асимаки, већ су објавили гласине о Етерији. Са самог Пелопонеза је тадашњи паша Морејски писао о неким својим сумњама, према којима је позивао к себи племените Пелопонежане и епископе са намером да их задржи као таоце (што је и учинио, затворивши неколико племића и пет епископа који су му дошли). Најзад, патријарх и велики драгоман су позвани у Порту, а везир их упита: „Знају ли из гласина да неко друштво у неком од пограничних места кује заверу против општег мира њихових поданика?“ Ово питање је упућено Патријарху. „Не, високозидни“, одговорили су обојица; Ништа слично нисмо чули и не знамо.” Везир, гледајући патријарха, настави: „Хоћете ли ви бити гаранти за општи мир поданика?“ – Старац одговори: „Патријарх, коме је В. Порта га признаје за вођу народа, а без сумње је призната и као гарант мира његових хришћанских поданика, колико то зависи од његове духовне моћи; али постоје локални поглавари из владе који бдију над општим миром.” Везир, упитавши и саслушавши ово, отпусти их љубазно. Неколико дана касније, бивши Хосподар, Александар Ханџери, са целом породицом изненада је нестао из Балта-естуарија, села близу Босфора, где је живео. Тада се издаје наредба да се све породице господара и бојара који живе у близини Босфора преселе у Фанари. И они су се преселили. Неуморни Григорије, покушавајући да среди оно што је било несређено, ушао је на састанак са најплеменитијим из своје породице да разговарају о томе шта треба да се ради. И на овом састанку одлучено је да се преда петиција Порти, у којој се наводи да су све племићке породице једна за другом заложене у жељи да остану у Цариграду као лојални поданици краљевства и, колико могу, допринесу обнови општег мира. Са овом молбом Патријарх је у пратњи тројице Епископа отишао у Порту 10. марта, Крстовне недеље, да је преда везиру. Не нашавши тамо драгомана, који је тада био са интернуцијом, патријарх је био принуђен да се представи министровом лоцум тененс-у, по имену Занип-ефенди, злим непријатељем хришћана. Овај муслиман, који је најпре љубазно примио патријарха и епископе, онда је са строгошћу рекао Григорију: "Грчки патријарх! Како ти се учини вест о устанку вашег народа?" Патријарх је одговорио да са великим запрепашћењем и тугом слуша о превирања која су се догодила по местима, а која је била у супротности са оданошћу на коју су поданици дужни, и са послушношћу коју треба показивати сувереној краљевској власти, а такође је у супротности са самим заповестима Цркве и Јеванђељем, у коме се повинују они у свакој власти Господњој (у којој се повинују свакој власти нашој). 13:1); и: Поштуј краља (1. Петрова 2:17). У ово време, патријарх је позван да уђе у великог везира Али-пашу; а он, ушавши тамо са Епископима (међу којима је био и један солунски), поднео је молбу. Велики везир их је љубазно примио; Поседајући Патријарха, он прочита молбу, и гледајући је благонаклоно, рече: „веома добро“; затим је, између осталих безначајних говора, додао да је некада био паша на Пелопонезу, и да се сећа ове земље, а после тога упитао је патријарха: „Где ти је отаџбина?“ Он је директно одговорио: и на Пелопонезу и моја домовина се зове Димитсана. Везир је, гледајући у Солуњана, рекао: „Тачно је да старији Патријарх одавно није видео своју отаџбину. „Да, високорангирани“, одговори Солуњанин; Отишао је одатле као дете“. Везир се осмехну; затим, после мало оклевања и, очигледно, после размишљања, каже неустрашивом Григорију: „Патријарше грчки! јеси ли чуо да је и свештенство учествовало у превирању које је настало у Молдавији? Али Григорије одговори чврстим и смиреним гласом: „Ко се од нашег свештенства опире, а толики је властодржац против наше вере, (аини) га лишава црквеног чина, а власт га кажњава, као и сваког другог отпадника. Надам се, високорангирани, да ће суверени дар моћи ускоро својим непобедивим оружјем и својим уобичајеним човекољубљем према кривцима, када се окрену и покају за своје непромишљено понашање, ускоро смирити ова неовлашћена превирања на местима.” – „Бог ће помоћи!” одговори везир, и убрзо се опрости од Патријарха и оних који су били с њим; и отишли су. Around the middle of the fourth week of Lent, the Patriarch came to the decree to send three Bishops to Porto: Thessaloniki, Adrianople and Ternov, so that, together with others, they would remain hostages of security there. The Patriarch invited them to his place; They came to dinner, and Gregory, having dined with them, after a sorrowful conversation about real disasters, stands up and in a contrite voice says to them: “The Lord is pleased to show us, brothers, many serious things. He feeds us with the bread of sickness and waters us with the wine of tenderness. This decree calls for the three of you to go straight to Porto today, and there to remain hostages under guard with the other brothers. What will happen to you and to me, the Lord knows. If this ends in martyrdom for you; then, of course, I will not hesitate to follow you.” Having said this, he wept bitterly; Они који су требали да дођу плакали су заједно са Епископима. А Епископи, прилазећи, поделише са Патријархом последњи целив на земљи за Христа и, погнувши главе, одоше своме жребу. Around the evening of Lazarus Saturday (March 31), news of the Peloponnese uprising arrives in Porto. Since the Porte suspected that in Constantinople itself there were many etherists ready for an uprising; Затим, припремивши флоту и војску јаничара који су стајали на пристаништу, жедни хришћанске крви, хтела је да да разлог за откриће намераваног подухвата Етериста. И рано ујутру на Цветну недељу (1. априла), напустивши школе, гомиле ђака (меких), као саме покренуте, с вриском јуре ка цркви Животопримца, која је тада била мала, спали је и разори, па се врати кући. The Patriarch at this time, according to custom, distributed vayas to Christians in the great church; and no one came and secretly informed him in his ear about what had happened. But he, without saying a word, continued to calmly distribute the wai. На крају Божанствене Литургије, ушавши у Патријаршију заједно са Епископима који су са њим дошли, он их обавештава шта је учињено са Црквом Животопримца. Када су ужаснуто питали: „Шта ово значи?“ Григорије им каже: „Ово је почетак болести, а можда је крај близу. Убрзо му је стигло наређење да пошаље у Порту списак грчких породица бојара и других који живе у Фанарима, са тачним навођењем броја лица, имена и отачаства сваке. Патријарх је одговорио да у Патријаршији не постоји такав списак. Затим долази друга наредба, да се дају два свештеника, који ће бити у пратњи тројице јаничара (а двојица су староседеоци Крићана који знају грчки), а свештеници ће указати на куће јаничарима и, ушавши са њима, позвати све чланове породице заједно и са слугама, а Турци ће записати. Патријарх је дао свештенике, а књижевници су отишли ​​да изврше поверени им посао. Ујутру Великог понедељка (2. априла), у близини палате велике Порте (у Баб-Гумајуту), одсечена је глава заувек незаборавном, најоданијем својим саплеменицима и последњем великом драгоману изабраном из кнежевских породица, Константину Мурузи. Чим је Патријарх сазнао за то, почео је да плаче и наредио да се у цркви обави уобичајено погребно певање, а затим и помен покојнику, наредивши, поред тога, да се од извршитеља откупи леш и сахрани га ноћу, где је то могуће. Истог дана је задављено или обешено још неколико племића, углавном оних који су дошли са Пелопонеза; а други су убијени у пролазу, наиђени на путу. Али нико од духовних нигде није дирао. Ова убиства су била одређена да се изврше мало по мало након што је Архипастир први пут био жртвован; јер су претпостављали да ће се, ако мач дотакне духовног, Патријарх, плашећи се овога, сакрити и побећи. Али он је смирено ишао у цркву и слушао редовна бденија Велике недеље (одржавала су се ујутру, јер нико од хришћана није смео да изађе ноћу), а прослављени је често понављао у себи почетак овог тропара: „Ево, женик долази у поноћ“. На Велику среду послата је наредба патријарху да задржи у притвору породицу вазда незаборавног Димитрија Мурузија, стрица Константина Мурузија, који је живео у Фанарима, који је такође био велики драгоман и посечен у Шумли 1812. Пошто је патријарх одговорио да нема стражаре, осим стражара који обично постављају стражу; онда је онај који је донео заповест рекао: „За то има монаха. Стога су два свештеника послата као стражари у горе поменуту породицу Димитрија Мурузија. Мајка породице, чим је чула по шта су дошли, дочекала их је са сузама и дала им собе за одмор. На Велики четвртак је обезбеђен оброк стражарима; Јели су, пили и, задремајући, заспали. Тада је породица, одвојивши време и пресвлачење, побегла у турском чамцу, који је био на вратима куће која је водила ка мору; Бегунци, нико не препознати, пређоше у Галату, и одатле, на броду који је полазио за Одесу, стигну у овај град уз велике опасности. Али једва прође неко време након што су изашли из куће, када су наоружани војници дошли да одведу мајку породице, а њене синове на стрељање, и не затекавши никога у кући осим два уснула стражара – свештеника, одведоше их и одвукоше властима; и послаше их на галије. На Велику суботу послата је наредба Патријарху да објави хришћанима да ће се на дан Васкрса окупити у цркви да се помоле по обредима своје вере, а затим ће сви тихо отићи кући, али не ићи једни другима на уобичајено честитање; и тако је учињено. Само је Патријарх, обраћајући се једном од Епископа који су били са њим, рекао: „И на нама се испуњава пророчка реч, и празници ће се њихови претворити у жалост“ (Амос.8,10). У суботу увече, пошто је претходна два дана провео у посту и био изузетно слаб, Григорије је јео нешто лоше хране. Са њим су седели неки од његових блиских. Када се разговор дотакао вечно незаборавног Константина Мурузија, коме је одсечена глава; Затим, уздахнувши, упита: "Која је смрт више поштована, када ће одсећи главу, или када ће их задавити?" Пошто се нико није јавио; затим, после мало оклевања, опет понови исто питање. Неко је рекао: „Не знам, јер нисам доживео ни смрт. „Одговарате разумно“, рекао је Патријарх. „Али ако се сетите да су мученици Христови претрпели одсецање глава и безброј видова насилне смрти, онда се нећете претерано плашити такве смрти, као неког великог зла (ако сте само неправедно и безаконо подвргнути смрти). Тако, пошто смо окружени облаком сведока, истрајмо у потрази за борбом која је наша вера у стрпљењу. довршитељ“ (Јевр. 12:1,2). Из овога се види да је блажени предвидео своју смрт. Он је то предвидео убрзо потом, разговарајући са Србима који су били у притвору у Патријаршији, којима је дошао да их утеши. Када је пала ноћ, отишао је сам у своју горњу собу и скоро целу ноћ провео будан у молитви. Исте вечери Велике суботе, министар иностраних дела, позивајући се у Порту, одређен одсецањем главе Мурузију од великог драгомана Аристарха Ставракија, издао му је налог да се сутрадан рано ујутру јави министру да добије потребна наређења. На јутрење (10. априла), по доласку светог и великог Васкрса, на дан васкрсења Христа Спаситеља, Патријарх је дошао у цркву; Патријаршију су опколиле страже до три хиљаде војника. Ваздушни Григорије, обувши се у свештене одежде, отпоче богослужење. Када је вршио проскомидију, примећено је да је Патријарх успоравао много дуже него обично, а та спорост је настала зато што се на светој проскомидији сећао свих покојника које је познавао, и пријатеља и непријатеља, чија је имена чувао у свом сећању, неизбледела од старости, као и оних који су недавно умрли у вери, а којима је и сам убрзо отишао. Сећао се и живих верних, оних у невољи у тузи и свакојаким недаћама, молећи се за њихово избављење. Када су лица певала: Волећу Те Господе, тврђаво моја, Патријарх са сузама даде последњи целив Владикама. После литургије ушао је у Патријаршију заједно са Епископима који су са њим саслуживали, и са њима је разрешио пост, окусивши по обичају сервиран навар. После неколико минута ћутања, Епископи су тужни отишли, а он је у истом расположењу отишао у своју малу горњу собу. Тада је дошао један од укућана и рекао му, као нешто што је сигурно знао, да је гласина која се недавно проширила о Пелопонеском устанку истинита, а то је потврдио и јонски брод који је јуче стигао са Пелопонеза. "Хоће ли се сада нешто догодити?" рекао је. Али Патријарх, нимало постиђен, одговори му: „И сада, као и увек, нека буде воља Господња!“ и, положивши главу на јастук, смири се. После овога, у 10 часова ујутру, када је јело било припремљено и патријарх је већ сео, један од ђакона, видевши да велики драгоман улази у трем, јави: „велики драгоман долази“. Патријарх, мислећи да му долази у посету, сачекао га је стојећи. У ово време дође други ђакон и јави да је драгоман пошао другим степеницама у велику саборну одају, а старешина је отишао тамо, пожуривши тамо за архиђаконом, који је ишао напред, да то саопшти великом драгоману. Али драгоман, скривајући сузу, каже ђакону: „Пожури да кажеш Његовој Светости да га молим да мало сачека; ја ћу ускоро доћи и разговарати с њим. (Овако је говорио само речима; шта му је добро могао рећи?) Старац, чувши ово, застаде. А драгоман, брзо пославши до једног од Епископа који живе у близини, нареди да поведе са собом и остале Епископе који живе у Фанарима и да се што пре саберу; и дошли су. Убрзо после овога у патријаршију је дошао кеседар министра иностраних послова и Чаушлар-Емин. Овај је отишао тамо где је био велики драгоман, а први отишао код Патријарха. А старац, кад уместо драгомана кога је чекао, угледа кеседара, лице му се промени. Али он одмах нареди да се донесу уобичајене посластице; Муслиман је одбио да прихвати било шта, рекавши да чека да патријарх пође са њим где му је наређено. Чувши ово, Заувијек се одмах спрема да крене, облачи мантију и камилавку и узевши штап, иде за муслиманом. Кеседар одведе блаженог у једно приморско место звано Егзостегон, а одатле у палату, где је била резервисана соба за Бостанжи пашу. Овај га је, видећи старца како иде на мучеништво, утешио у његовом збацивању са патријаршијског престола, говорећи да ће га султан, уздигавши га три пута на патријаршију, ускоро поново подићи. Григорије је овде остао онолико колико се сматрало неопходним за избор новог Патријарха. У међувремену су неки пришли Патријарху и детаљно га питали ко су вође устанка? Старац је ћутао. Други су га мучили и предлагали му да се одрекне своје вере. Али свештеномученик је рекао: „Узалудно радите; хришћански патријарх умире као хришћанин. Убрзо потом блаженом се јави начелник страже и рече му да има наређење да га одведе у патријаршију. Преко Егзостегона су изашли на обалу, где је припремљен велики број чамаца са три весла, од којих је сваки укључивао по 4 или 5 стражара. Тада је дато наређење да се његов дом који је ишао за Патријархом удаљи од њега; и они, проливајући сузе, целиваше десницу Оцу, и он их благослови, и одмах их одведе у лађу која му је одређена. Кочим-паша уђе с њим у исти чамац, и одмах друге лађе са стражом опколише њихов плен, неки од њих отплове напред, а међу њима и онај у коме је био шеф страже. Па одводе Патријарха на одређено место мучења. Када је видео многе Османлије окупљене на тргу где се често одсецају главе осуђених; онда је рекао нешто, можда речи из Писма: ускоро ће пролити крв (Приче 1:6). "Шта то говориш?" упита један од оних који заједно плове. Патријарх је показао на гомилу. А он, у страху да Григорије не умре од страха пре погубљења, каже: „Нису се окупили за тебе. Изашавши из чамца, и начинивши неколико корака, погну колена и главу, спреман да буде одсечен; а Кочим-паша, ударајући га, рече: „Устани и иди“; и пруживши му руку помогао му да устане. Када су прошли још неколико корака и ушли у Фанарску капију, где је стајао шеф страже, који је већ био ишао напред; из Патријаршије, која није била далеко, стигла је вест да избор новог Патријарха још није завршен, а извршење треба нешто одложити. Овде су на кратко зауставили великог подвижника побожности, а онда су кренули даље. Када су стигли до каменом поплочаног узвишења на улици која води ка патријаршији, старешина није могао да хода; двојица стражара у пратњи су га одвели са десне и леве стране, и довели до улаза, где су била троја врата - нека на десној страни, која воде у патријархове келије, друга на леву, која воде у пространо двориште велике цркве, а средња у ћелије у којима се налази свештенство. Пре њих је било планирано да се велики Епископ принесе на жртву, на срамоту и срамоту с једне стране потоњих Патријараха, а са друге, хришћана који су ишли у цркву, како су мислиле убице, не знајући да не могу да изаберу пристојније и славније место за вечно незаборавну смрт Патријарха. Изван капија патријаршије и ван порте црквене ограде доликовало је Патријарху да страда, како за славу вере, тако и за незабораван и заувек незабораван пример мучеништва за патријархе и за остале хришћане. Овде су, као жртву пред олтар, најпре ставили на кратко онога кога су хтели да окаче, пошто је био ученик Прибијеног на дрво. Али док су џелати припремали шта је било потребно да то изведу, одведоше мученика у оближњи штап, па га убрзо изведоше и предадоше мучитељима, који га одвукоше на вешала. У то време вео пада са његове свештене главе, као да уступа место неувелој мученичкој круни, а шеф страже наређује да му се поново стави камилавка, можда са мишљу да осрамоти овог обешеног човека у пуној одећи. Тако се савршена жртва, савршена по изгледу, приноси ужету, које је окачено на дебеле балване, чврсто причвршћено у зидни вијенац изнад средњих врата. А Патријарх, пружајући руке да благослови православне, и подигавши очи к небу, узвикну: „Господе Исусе Христе, прими дух мој“; и, прихвативши дављење, победоносно се узлетео у Цркву Прворођених, тријумфовао на небу, проживевши на земљи седамдесет и шест година. Кад мртвац још није престао да дрхти; Шеф страже прилази, а на грудима му виси натпис који је указивао на разлог осуде, а гласио је: „овај отпадник и подстрекач устанка био је и саучесник и сународник побуњеника. 7 Учинивши то, убица је охоло отишао; Разишла се и велика гомила Османлија, одмахујући главама, хулећи и псујући, али га Господ благословио (Бр. 23,5). У исто време десио се и овај жалосни догађај, и чим је у врху Патријаршије завршен избор новог патријарха Евгена Писидијског, који је против своје воље и са сузама пристао на избор, када су присутни епископи, и свештенство, и они који су тамо долазили из световног света, почели да му честитају, одједном су чули, чули су сви да је патријарх упитао стрепња, извиђана, дошла до ужаса; и почео је плач и јецање. Али они још нису знали за остале страдалнике, за оне Епископе који су истог дана у другим крајевима Цариграда прошли мученички пут као и Патријарх. 8 Тело светог мученика Патријарха стајало је обешено пуна три дана под заштитом страже. Иако је наследник патријаршије, блажене успомене Евгениј, свим средствима покушавао да скупо откупи ово тело за сахрану: али трудови његови беху узалудни; јер су Турци имали наређење да тело баце у море и тако га униште. Али они нису знали да тиме испуњавају вољу Божију, која је одлучила да се ови обешчашћени остаци морским путем пренесу у другу просперитетну и хришћанску земљу ради славног и светог сахрањивања. Док је тело још висило, многи Османлије дођоше да виде овај призор, и готово да није остао ниједан у граду који није дошао да својим очима види мртваца; многи су, читајући натпис, говорили да ако је истина оно што је у њему речено, онда је праведно страдао; а ако не, онда тешко онима који су га осудили, који ће узвратити реч на дан суда. Од турских жена које су дошле, неке старице, имајући штапове због старости, приђоше и туку мртваца шипкама. И сам султан, како кажу, преобукавши се, одшетао је на даљину да се опуштено погледа. А тадашњи велики везир, Вентерлис Али-паша, отворено је стигао на коњу и тужно погледао мртваца, одмахнуо главом говорећи: „Каква лаж!” Од хришћана, посебно оних који живе унутар зида, ниједан се није појавио на улици; али је сваки од страха остао у својој кући закључавајући врата. Само римокатолици који живе у Галати радовали су се таквој катастрофи за Цркву. Трећег дана након дављења, џелати су дошли до светог мртваца, у пратњи 20 Јевреја који су били спремни да вредно извршавају све што је наређено. Први, скинувши свети леш са вешала, скиде са себе одећу, оставивши само сок, а затим рече Јеврејима: „Идите, узмите овог подлог пса и баците га у морске дубине. Јевреји, зграбивши конопац о коме је свети мученик био обешен, одвукоше га на скуп Фанар, вичући: „Ово се дешава отпадницима, султановим непријатељима!“ Овде, везано за конопац већи камен, тело многих подвижника баца се у чамац, и отеравши се од обале, баца се на сред Кератског залива, па се враћа назад. Патријарх Евгениј је, проливајући сузе, дошао у цркву, и са епископима и свештенством који су се ту налазили, обавио опело. Тело свете мученице, чим је бачено у море, постаде невидљиво; али онда се појавио из воде, заједно са конопцем који је вукао за њим, бродови су туда носили уз таласе, све док се увече (16. априла) није заглавио за бок јединог грчког брода који је стајао на пристаништу под руском заставом (сви остали бродови у пристаништу припадали су другим европским народима) и спремали се да исплови. Капетан брода звао се Маринус, по надимку Склавос, Кефалонац по рођењу. Управо на овом броду пронашао је уточиште протосинђел Свете мученице и, после страшног дана дављења, одмах избегао опасност. Капетан, угледавши са палубе мртво тело, свештеничког изгледа, са седом главом и малом брадом, погледа са поштовањем овог блаженог странца и несахрањеног мртваца, тражећи себи уточиште. Видевши конопац, помисли да је то неки од узвишених Епископа, или сам Патријарх (којег није видео изблиза). И одмах дозива протосинкела к себи и пита: „Зар не препознаје мртвог?“ Протосинкел, једва гледајући, узвикну: „Патријарше мој, патријархе!“ и горко заплака. Али побожни капетан му каже: „Ћути, не плачи, и узећемо га за сапутника. Када је пала ноћ, подигао је свете остатке на брод, умотао их у платно, спустио у доњи део брода на баласт, и сутрадан рано ујутру, имајући спремне папире потребне за пловидбу, одмах отпловио у Одесу. Међутим, услед јаких супротних ветрова, једва после 24 дана пловидбе добри Склавос је стигао на Одески пристан са посмртним остацима Патријарха, који су остали нераспаднути, цели и неоштећени, како их је Склавос примио, и како су остали три дана на вешалима. Благочестиви и гркољубиви гроф Александар Федорович Лангерон (који је у то време био војни гувернер Новоросије) одмах је обавештен о доласку светих остатака; а он, убрзо дошавши на пристаниште, сазва све најплеменитије Грке који су из Цариграда и других места пребегли у Одесу и који су за живота блиско познавали патријарха Григорија, као и неке од познатијих римокатолика из Ставродромијума, да прегледају тело. Окупљени, чим су угледали мртваца како лежи на обали, почели су са сузама да вапију заједничком оцу православних, а сви су једногласно потврдили да су то заиста његови остаци. Истовремено је састављен записник о испитивању са својеручним потписима свих који су сведочили; а Лангерон је истог дана послао овај лист са посебном поруком у Санкт Петербург, обавештавајући Владу о овом питању. Посмртни остаци Патријарха су са пристана (по обичају) пренети у карантин, и стављени у чист кивот, постављен на видно место, где су даноноћно гореле свеће, а два свештеника су наизменично читала Јеванђеље. Преподобни самодржац, примивши ту вест, проли сузе, и одмах наредио да се општи отац православни сахрани величанствено и достојанствено, и удостојио његове остатке царским даровима, пославши златоткану свештену патријаршијску одежду, вредну митру и панагију посуту дијамантима; све је то испоручено експресно, а свештеници су то поверили покојнику; затим је тело пренето у вредну светињу, припремљену за одношење ради сахране, која се одвијала на следећи начин: Ујутро 17. јуна (1821) почело је јеванђеље у црквама. Убрзо су гроф Лангерон и сви цивилни и војни званичници стигли у спољно двориште карантина, где је светилиште са телом стајало уздигнуто, окружено свештеницима, свећама и тамјаном. Тада је ту ушло свештено свештенство са три епископа: Дристре Кирилом, Иринопољским Григоријем, а такође и Григоријем Бендеријским и Акерманским. На Трисвета, свештеници су поставили светињу на кола, и одмах су почела звонити звона у свим градским црквама. Истовремено, сви царски и трговачки бродови на пристаништу у Одеси, махнувши заставама, као што бива у тужним случајевима, почели су да пуцају из топова. И царски бродови, као и војна стража на копну, испалили су по 101 хитац, а трговачки бродови по 51. У међувремену, поворка и уклањање одвијали су се следећим редоследом: Претходио му је већи крст позлаћен сребром, испред којег су клирици у сурплици носили високе фењере са упаљеним свећама; пратиле су их црквене заставе; затим су четири ђакона носила кров светиње; иза њих је ђакон носио архијерејски штап, док су друга два ђакона носила позлаћене јастуке – један свештени мантију, а други архијерејску панагију; праћено лицем црквених певача, појањем задушних стихова; затим је ношен сребрни свећњак са високом свећом, а иза тога је ишло свештено свештенство – прво монаси, затим јерођакони, свештеници, архимандрити; а за њима три Епископа, претходи ђакони, носећи дикирије и трикирије и кадионице, а за Епископима ишла је светиња са свештеним остацима на колима, коју је носило шест коња под црним покривачем, а држало их је шест младожења такође у црвиној одежди. На четири угла кола стајала су четири ђакона са кадионицама, шест свештеника, по три са сваке стране кочије, држећи над светињом балдахин од црвеног сомота са златним ресама, а дванаест најплеменитијих грађана Одесе носило је велике упаљене свеће. За кочијом су ишли гроф гувернер и сви цивилни и војни чиновници са племенитим грчким кнезовима и другим племенитим личностима који су се тада склонили у Одесу из Цариграда и Молдавије; Најзад је уследило велико мноштво људи, и мушкараца, жена и деце - сви са знаком туге на десној руци. Од карантинских капија до врата катедралне цркве, на удаљености од сат времена пута, редови војника стајали су са обе стране пута, а козаци и локални стражари на коњима посматрали су деканат током процесије. Гледаоци свих класа и вероисповести (осим Јевреја, којима је наређено да не напуштају своје домове), хрлили су одасвуд, гомилали су се на стази. Поворка се зауставила у три различита дела града, а стојећи је сваки од тројице Епископа прочитао по једно Јеванђеље. Уз тако свечану пратњу, свештеници су тело Патријарха пренели у грчко-руски Саборни храм Преображења Господњег и поставили на узвишена позлаћена погребна кола, коју су уредиле зависне особе вечно незаборавне царице Марије Фјодоровне. Четири ђакона, постављена на четири стуба мртвачких кола, непрестано су кадила; У близини остатака гореле су високе свеће у 12 великих свећњака, а цела црква је била осветљена. Када су свети остаци стављени на мртвачка кола; Одмах је отпочела Божанска Литургија коју је служио саборни протојереј са осталим саслуживањем свештенства. На крају је завршен цео низ сахрањивања, а Епископи су, стојећи крај светог мученика Патријарха, читали, сваки редом, статутом прописана Јеванђеља. На крају низа Епископи и сво свештенство, целивајући свештене остатке, отишли ​​су; али тело је стајало три дана у средини храма, где су се непрестано хрлили многи православни хришћани, намерно долазили у Одесу одасвуд, и из Малорусије, и из Москве, и из Бесарабије, и из Таурије, и из Молдавије; и сви су са сузама страхопоштовања и туге целивали многострадално тело. И уопште, гласине су произвеле стицање свих врста племена. Грци, Руси, Козаци, Грузијци, Влахи, Татари (хришћани), окупивши се на хиљаде, нагомилали су се у граду, а ван њега се настанили у шаторима. Сва ова три дана свештеници и ђакони читали су Свето Јеванђеље ноћу и дању, наизменично. А 19. јуна, у осам сати ујутру, почело је јеванђеље у црквама. А када се сабраше Епископи и све свештенство и мноштво народа; Одслужена је Света Литургија (око 10 часова), а потом и парастос. Погребну беседу је одржао проповедник Константин Икономос. Затим су, сличним претходним редом, свештени остаци из Преображенског храма пренети у грчки храм Свете Тројице, и сахрањени у припремљеној крипти, у самој цркви, наспрам царских двери јужне капеле у име Светог Спиридона. Изнад крипте је постављен правоугаони високи монолит, а изнад њега је била позлаћена надстрешница, која је сачувана до данас. На зиду цркве код надгробног споменика уклесана су три натписа на позлаћеној металној дасци, које је написао исти проповедник Константин Икономос. По предлогу Његовог Високопреосвештенства Архиепископа Инокентија, Свети Правитељство Сверуски Синод установио је саборни помен свештеномученика Патријарха сваке године 19. јуна. То се дешава од 1848. године; тада је први пут служио сам Архијереј; Сваке године обавља свете церемоније, само да је случајно у Одеси. Нека благочестиви и моћни покровитељ Православља, Русија, напредује и напредује до века! Βιος και πολιτεια του ιερομαρτυρος Γρηγορου Π Κ. Αθηνησι. 1855. године У то време, као прото-Синкел, превео је на савремени грчки Речи Златоуста о свештенству, које је објавио у Венецији 1782. године. Види Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, страна 265. Патријарх Кирил И Лукарис је први основао штампарију у Цариграду 1624. године под надзором једног монаха Григорија Метакса Кортирског и издао потребне књиге православног учења, стављајући ван употребе оне неправославне књиге које су језуити у изобиљу дистрибуирали и дистрибуирали. А они, видећи у Патријарху јаког противника, оклеветаше га пред владом, као да хули на мухамеданску веру; као доказ за шта су изнели Катихизис патријарха Кирила који је он објавио у Лондону још пре своје патријаршије. Језуити су за ову књигу рекли да ју је недавно штампао патријарх у цариградској штампарији. Влада је била раздражена на Ћирила, и послала је војне људе, који су сравнили штампарију са земљом, а писма претворили у прах; штампар Метакс је једва избегао живот, а сам Патријарх се склонио у кућу холандског посланика и само његовим посредовањем поново остао на престолу. После овога, штампарија се појавила у Цариграду под патријаршијом Кирила В. Али ова штампарија је углавном служила Јерменима за издавање јерменских књига под надзором неког Боазија; међутим, садржала је и хеленска писма, која су сачувана до 1788. године, када су објављени декрети Ири Самуила (1767) Λιαταγαι Γαμων (од Панагиота Киријакида Византијца, без навођења места штампања). Исте године објавио је скраћеницу учења о врлинама и пороцима из Аристотелове Ифике. Важно је напоменути да је свако ступање овог незаборавног Патријарха на патријаршијски трон било истовремено и неки важан политички догађај у Османском царству. Његова прва патријаршија се поклопила са окупацијом Египта од стране Француза, са другом појавом енглеске флоте, која се овде помиње (у којој је он сам лик), са трећом, коначно, грчким устанком, чији је он постао савршена жртва и непорочни принос. Везир је 4 дана пре Васкрса захтевао од шеик-ул-ислама повељу (фатфу) за законску осуду патријарха као саучесника и кривца у устанку његових сународника, Пелопонежана. Савесни Турчин је тражио доказе оптужбе; а пошто их није било, одбио је да испуни оно што се тражило, говорећи да закон не кажњава невине за кривце њихових саплеменика. Због тога је послат у прогонство и, ноћу послат на пут, убијен је близу Халкидона. Казну су одмах изрекли они који су постали његов наследник. А овај, после три месеца, видећи опасност која му прети, затражи дозволу да оде у Меку и Медину на богослужење. Али када је пловио поред Хиоса, брод је наишао на грчку флоту, и Грци су га, заузевши шеик-ул-ислам, а још не знајући да је он изрекао казну да задави патријарха, обесили у околини брода. И овај и друге сличне знаке Божијег суда предочава нам историја грчког устанка (в. Μαθα Καταλογ. Πατρ. стр. 285.). На исти дан Васкрса, три митрополита ефески, Никомедијски и Анхијални, који су држани у притвору, задављени су после разних мучења, која су их приморала да се одрекну вере. А Дерк, Солун, Адријанопољ и Терновски задављени су накнадно око јуна, када је у Одеси обављено сахрањивање светиња Патријарха. Сва ова убиства, као и убиство блаженопочившег Епископа Теодоропољског и још неких свештенства, извршена су у Цариграду. А изван царског града, као по заједничкој сагласности, други су погубљени: тако је мудри, образован и честит, бивши патријарх цариградски Кирил ВИ задављен у свом отачаству, Адријанопољу, а други у другим местима, на пример, Пајсије Созопољски, Герасим Гански, са својим архиепископом Неофитом Миробијевим сув. Епископи и друго свештенство и многи други. Можда ће вас занимати: