Jeta e dëshmorit të shenjtë. Gregori, Patriarku i Kostandinopojës

Përmbajtja Patriarkana e Parë Patriarkana e Dytë Patriarkana e Tretë Ndër qytetet dhe fshatrat e Arkadisë, është veçanërisht e famshme Dimitsana, një qytet i vogël në një nga majat e të ashtuquajturave male Aorani, pranë lumit Luzia, i cili derdhet në Alpheus. Sipas legjendave historike të mbijetuara, dihet se në mesin e shekullit të kaluar, dy banorë të Dimitsanës, nxënës të shkollës së famshme në Smyrna, sipas modelit të saj dhe në atdheun e tyre, si institucioni më i lartë arsimor i Peloponezit, hapën shkollën e Dimitsanës ende ekzistuese, nga e cila është derdhur një dritë e bollshme mësimi në të gjithë gadishullat greke dhe në të gjitha vendet e tjera greke. Dimitsana është e famshme si vendlindja e shumë peshkopëve, kryepeshkopëve, patriarkëve, mësuesve, mjekëve, zyrtarëve civilë dhe njerëzve të tjerë të mirë dhe përgjithësisht të dobishëm. Ky qytet i vogël ishte vendlindja dhe rritja dhe kjo, me martirizim, në fillimin e luftës së shenjtë për pavarësi, që lavdëroi si atdheun, ashtu edhe kishën, Patriarkun Gregori, biografia e të cilit na ofrohet. Ai lindi në vitin 1745 nga babai Gjon Angelopoulos dhe nëna Asimina Papanagiotopoulou dhe në Shën Në pagëzim u quajt Gjergj. Ai studioi parimet e para të shkencës dhe fillimet e jetës për Krishtin në atdheun e tij nga xhaxhai dhe pasardhësi i tij, Hieromonk Meletius dhe nga një mësues tjetër Dimitsan, Hieromonk Athanasius, me nofkën Rusopulo. Dhe në 1765, duke qenë tashmë njëzet vjeç dhe i ndezur nga dëshira për të studiuar shkencat e shenjta, me mësuesin e tij Rusopulo u largua nga Dimitsana dhe mbërriti në Athinë, ku studioi për gati dy vjet me mentorin athinas, Demetrius Voda, i cili ishte shumë i ditur në atë kohë. Më pas, më 1767, Gjergji lundroi për në Smyrna dhe kolegu dhe mësuesi i tij Rusopulo, me ftesë të athinasit, qëndroi në Athinë, ku shërbeu si mentor në shkollë deri në vdekje; vdiq në 1780. Me të mbërritur në Smyrna, Gjergji jetoi me xhaxhain e tij tjetër Meletius, i cili mbante postin e kishës në kishë, i shërbente dhe, së bashku me përfitimet, dëgjonte mësimet në shkollë; dhe pasi u transferua në Ishujt Strophadian, ai jetoi për një kohë të shkurtër në një manastir të vogël të atyre që përpiqeshin për një jetë të virtytshme dhe atje u vesh me një imazh monastik, të riemërtuar Gregory. Prej këtu ai u zhvendos në Patmos dhe dëgjoi Daniel Keramevs, duke mësuar urtësinë hyjnore dhe njerëzore me zell të pamohueshëm. Pasi Gregori përfundoi të gjithë kursin e tij të studimeve në shkollën e Patmosit, ai u thirr në Smyrna nga Mitropoliti i atëhershëm i Smirnës, Prokopi i paharruar (i lindur dhe i arsimuar gjithashtu nga Peloponezia); sepse ai e njihte Gregorin gjatë qëndrimit të tij në Smirnë dhe ishte i sigurt në sjelljen e tij të mirë dhe jetën sipas Zotit, të stolisur nga edukimi i vërtetë. Pra, Smirna e pret sërish Gregorin; dhe Mitropoliti e emëron si kryedhjak. Pas ca kohësh, kur, si pasojë e fatkeqësive sociale që ndodhën në 1770, çrregullimi në Pelononezë u intensifikua, Gregori thirri prindërit e tij të moshuar në Smyrna (të cilët i ushqeu dhe u dha prehje vdekjes), dhe bashkë me ta vëllain e tij Panagiota dhe dy motrat - Anna dhe Exacousta. Menjëherë pas shugurimit të tij, Mitropoliti e dërgoi në atdheun e tij, pasi ishte e dëshirueshme që Gregori të shihte vendin e tij të lindjes dhe të afërmit e tij që mbetën atje. Pasi mbërriti në Dimitsana dhe shkollën lokale, nën mbikëqyrjen e Agapius Panaidopoulo të vogël, pasi e gjeti atë në rregull, me shpenzimet e tij ai ndërtoi tetë dhoma të mëdha në të, në të cilat studentët e varfër mund të jetonin pa pagesë. Nga Dimitsana, por për një qëndrim të shkurtër atje, Gregori u kthye në Smyrna. 2 Në 1784, Mitropoliti Prokopi i Smirnës u thirr në fronin patriarkal. Edhe para mbërritjes së tij në Kostandinopojë, Princi Insilanti, si pasardhës i Prokopit në mitropolitën e Smirnës, i kishte propozuar Këshillit një hieromonk të ditur Natanael, i cili ishte mësues në shtëpinë e tij. Por Prokopi, një muaj pas mbërritjes së tij nga Smirna dhe pas hyrjes në fronin patriarkal, megjithëse e miratoi Natanaelin dhe i vendosur ta shuguronte atë në dioqezën e parë të trashëguar, megjithatë ai e propozoi Gregorin në Këshill si bari të Smirnës, duke dëshmuar për edukimin dhe virtytin e tij, si dhe për respektin dhe dashurinë e tij për të shenjtën e madhe. Prandaj, verdikti i përgjithshëm i të gjithë Këshillit konfirmon zgjedhjen e Gregorit; ai thirret nga Smirna dhe shugurohet pasardhës i Prokopit. Banorët e Smirnës, duke dëgjuar se Gregori ishte ngritur në fronin e metropolit, u mbushën me gëzim dhe së shpejti ardhja e Gregorit u përshëndet publikisht. Pastorimi i tij trembëdhjetëvjeçar në Smirnë jo vetëm që i justifikoi, por edhe i tejkaloi shpresat e banorëve të Smirnës, siç dëshmohet nga vetë veprat. Së pari, ai shpesh nuk pushonte së predikuari fjalën e Zotit për ndërtimin e tufës së tij verbale. I pikëlluar në shpirtin tim që në fillim për numrin e vogël të kishave të Zotit në Smirnë dhe në fshatra, u kujdesa ta eliminoja këtë mangësi. Kishte shumë pengesa të pakapërcyeshme që e vështirësuan ndërtimin e kishave për banorët e Smirnës, por Gregori, i mbushur me zell, i frymëzoi ata për këtë vepër. Dhe së pari, me të drejtën e dhënë peshkopëve nga autoritetet osmane, ndërton shtëpi të vogla lutjesh në dy fshatra dhe më pas, pa shpenzime të mëdha, me përgatitje të matura, i shndërron në kisha të mëdha. Vetë në Smirnë kishte vetëm një kishë të mirëvendosur, por të ngushtë, ndërsa tjetra, Shën Fotina, ishte e rrënuar dhe kryesisht e mbuluar me leckë vaji, prandaj ata që mblidheshin aty lagështoheshin nga shiu gjatë motit të keq. Grigori dhe kjo kishë, me punë të palodhshme, me ndihmën e bashkëfisnitarëve të fortë në Kostandinopojë, u ndërtua përsëri që nga themelet në një formë të gjerë dhe madhështore; pse edhe sot e kësaj dite ngacmon habinë e spektatorëve. Duke e parë të padurueshme se si klerikët e Smirinëve u tërhoqën zvarrë nëpër rrugë nga tagrambledhësit (Kharaj), ai e çliroi klerin nga kjo taksë e detyruar, duke rënë dakord që e gjithë shoqëria të paguante një shumë të caktuar për taksën e votimit nga të gjithë klerikët. Dhe meqenëse (që ndodh edhe sot) shumë të krishterë ortodoksë, gjatë grindjeve të ndërsjella mes tyre, i çonin kundërshtarët e tyre në gjykatat civile dhe shpesh pësuan një humbje nga kjo; atëherë bariu i mirë e shikonte këtë me hidhërim dhe për ta penguar, shpesh thërriste pranë vetes ata që grindeshin, i këshillonte, pajtohej dhe pajtohej me ta, duke i dhënë të gjithëve atë që kërkonte drejtësia; dhe kështu, me zërin e tij bindës dhe të butë, pasionet u zbutën dhe grindjet mes ortodoksëve përfunduan. Vlen të përmendet edhe ky akt, duke treguar tek Gregori tiparet e moralit ungjillor. Një herë në Smirnë pati mosmarrëveshje midis të krishterëve. Mitropoliti, duke u përpjekur t'i sjellë grindjet në marrëveshje, merret në mashtrim dhe qëndron në anën e gabuar të grindjeve; por shpejt, duke parë gabimin e tij, ai shqipton një fjalë për unanimitet në kishë nga vendi i tij, pastaj me rrobat e peshkopit, me një vështrim të përulur, me zemër të penduar, me sy të mbushur me lot, largohet nga vendi, rrëfen mëkatin e tij, përkulet dhe u kërkon të gjithëve falje. Dhe gjatë gjithë pastorimit trembëdhjetëvjeçar të Gregorit në Smyrna, ai ishte i mbushur me shumë vepra të mira dhe virtyte shembullore. Në vitin 1798, nën drejtimin e Patriarkut Gerasim III, me origjinë nga Derk, Gregori u thirr në Kostandinopojë dhe ishte i pranishëm në Sinod. Në këtë kohë atij iu besua shenjtërimi i kishës të Shën Gjonit në shkollën në ishullin Halki, ngritur nga princi i paharruar i Ypsilantit, i ruajtur deri më sot; ky kishë ndodhet pranë një kisha tjetër të Fjetjes së Nënës së Zotit, i cili u ndërtua nga autokrati i parafundit i qytetit mbretërues, Paleologu, dhe gjithashtu ruhet i paprekur. Por pas pak, Gregori u kthye në kopenë e tij. Kur Gerasimi, me kujtim të bekuar, hoqi dorë nga patriarkana; më pas, sipas vendimit të përgjithshëm, me vendim këshilli thirret në fronin patriarkal Bariu i Smirnës, Gregori V; dhe bëhet pasardhës i denjë i Gregorit të madh të emrit të tij dhe shenjtorëve të tjerë. Etërit që zbukuruan fronin patriarkal të Kostandinopojës. Por, para se të fillojmë historinë e bëmave të tij gjatë patriarkanës së tij, le të paraqesim këtu disa nga tiparet e tij fizike dhe morale. Gregori ishte i gjatë dhe i dobët në trup; sytë e tij ishin blu dhe bebëza e tij ishte e rrethuar si një kurorë; Ai kishte një vështrim të gjallë, të shpejtë dhe kjo tregonte gjallërinë dhe vigjilencën e mendjes së tij në prodhimin dhe kryerjen e punëve kishtare, për të cilat do të flasim më vonë. Stili i tij i jetesës korrespondonte me virtytin e tij të lartë. Ai i mbante rrobat e tij të rregullta dhe të thjeshta; ai kërkonte rreptësisht të njëjtën thjeshtësi nga të gjithë klerikët, duke folur me fjalën e Ungjillit; Ja, ata që veshin gjëra të buta janë në shtëpitë e mbretërve (Mateu 11:8). Isha i kënaqur me pak ushqim; dhe u përmbahej rregullave asketike kur hante ushqim privatisht. Kur trajtonte të huajt apo të njohurit? më pas ofroi një vakt të pasur, mezi i shijonte vetë pjatat e ndryshme, për të mos u shfaqur i agjëruar mes të trajtuarve. I mbushur me dashuri hyjnore, ai ishte i palodhur në veprën e tij të lutjes. Në mbrëmje, pasi dëgjoi Compline me të gjithë, u tërhoq në dhomën e tij të vogël të pushimit dhe atje, duke qëndruar jashtë botës dhe duke folur vetëm me Zotin e vetëm, i kushtoi shumë kohë, kryesisht lutjes mendore. Pastaj, pasi e pushoi pak trupin, në mesnatë (sipas fjalës së Profetit) u ngrit përsëri për të rrëfyer emrin e Zotit (Ps. 119:62. 121:4). Pas një gjumi të shkurtër, ai i parapriu Matinit, duke përsëritur fjalët e Zotit me mendje dhe buzë dhe mblodhi shtëpinë e tij për të kryer shërbimin në kishë. Edhe gjatë ditës, kur ishte vetëm, i drejtonte sytë nga Ai që jeton në qiell (Is. 122:1). Shkurtimisht, lutja ishte ushqim dhe kënaqësi për shpirtin e tij zotdashës, udhërrëfyes në veprimtaritë e tij dhe bashkëpunëtor në durimin e mundimeve patriarkale. I huaj ndaj krenarisë dhe i përulur në zemër, ai ishte gati të ngushëllonte këdo që ishte i pikëlluar, edhe nëse i përkiste klasës më të ulët. Kushdo që vinte tek ai nuk lihej pa mbikëqyrje si dikush që po e shqetësonte në kohën e gabuar dhe nuk e linte të pangushëlluar as me fjalë as me vepra, sapo të ishte e mundur ndihma e vërtetë. Frymë zemërbutë dhe paqedashës, veprues i durueshëm i virtytit, Gregori në të njëjtën kohë tregoi zell të zjarrtë në çështje dhe rrethana që kërkonin asgjësim të shpejtë. I pa shtirur dhe i butë, si një pëllumb, ishte edhe i urtë, si gjarpër, sipas fjalës së Ungjillit (Mateu 10:16). I pafalshëm dhe i gatshëm për të falur, ai ishte një gjykatës i rreptë i veprimeve të veta, por i butë dhe i butë ndaj keqbërjeve të fqinjit të tij, dhe në të njëjtën kohë i palëkundur dhe i palëkundur ndaj kërkesave të paligjshme dhe një mbrojtës i patrembur i së vërtetës. Duke imituar, për aq sa ishte e mundur, Apostullin, ai nuk lakmoi asnjë argjend, arin ose veshjen (Veprat e Apostujve 20:33), Gregori jo vetëm që nuk mbajti kurrë para me vete dhe nuk mbante kuletë me vete, por nuk ishte as i zoti në numërimin e monedhave. Edhe pse ai e dinte çmimin e monedhave në qarkullim, kur ishte e nevojshme të përcaktohej kompleksiteti i përgjithshëm, ai ishte i hutuar në llogaritjen e zakonshme dhe rezultati ishte gjithmonë i pasaktë. Pra, i bekuari e përçmoi pasurinë e kërkuar nga shumëkush! Depoja e të ardhurave të zakonshme të mbledhura në patriarkat ishte në krye të kryediakonit të tij besnik. Dhe këtu kishte diçka krejtësisht të ndryshme nga ajo që thoshte i urti i lashtë Simonides për arkën e tij. Ai me shaka u shpreh kështu: “Kam dy arka: njëra me para, tjetra me favore dhe kur e hap të fundit, e gjej bosh, por arka me para është plot”. Patriarku i paharrueshëm kishte një arkë, paratë ishin kursyer në të dhe favore ishin në të. Por ishte gjithmonë plot favore dhe shpesh nuk kishte para në të. Të gjitha të ardhurat që mblidheshin herë pas here, përveç shpenzimeve të nevojshme për ushqimin e banorëve të patriarkanës, Patriarku i ndante mes të varfërve dhe jetimëve. Ata që kishin nevojë të të gjitha llojeve, të veja, pleqtë, të çalë, të verbër dhe të gjymtuar, shpesh vërshonin në patriarkat dhe merrnin ndihmë proporcionale nga kryedhjaku. Meqenëse arka e varfërisë shpesh rezultonte e mbushur me dhurata qiellore të mëshirës, ​​por e pakët në para; pastaj një ditë erdhi kryedhjaku dhe i tha Patriarkut për varfërimin. Dhe ai u përgjigj: "Atëherë shko dhe merr hua, pse heziton?" Dhe duke qenë se kryedhjaku nuk lëvizte nga vendi i tij, Patriarku, duke tundur kokën, vazhdoi: "Eh, ju duket qartë se keni turp të merrni borxhe për t'i dhënë hua Perëndisë, sepse të varfërit i japin mëshirë Perëndisë në këmbim" (Prov. 19:17). Një herë tjetër, një e ve e varfër erdhi me vajzën-nusen e saj dhe tha me lot se dhëndri kërkonte një prikë; Patriarku nxjerr një brez të shtrenjtë, që ia dërgoi për respekt nga një nga fisnikët dhe ia jep të vesë për nevojat e saj. Dhe të gjitha dhuratat e tilla të shtrenjta, që i silleshin patriarkut në shenjë nderi, u bënë trashëgimi e të varfërve. Ai kujdesej veçanërisht për vajzat e reja dhe të vejat, të cilat varfëria shpesh i rrezikon të zhyten në humnerën e poshtërimit. Por duke përmbushur, me të mirën e aftësisë së tij, urdhërimin e Zotit: Jepini kujtdo që ju kërkon (Mateu 5:42), ai bëri gjithashtu dallimin e duhur, duke parë jo individët, por nevojat dhe rrethanat e secilit. Dëshmia e kësaj është si vijon: një ditë, nipi kushëri i tij e informoi Patriarkun për një të afërm të varfër; dhe Patriarku urdhëroi t'i jepnin aq para sa u jepnin të tjerëve si ai. Nipi filloi të na kujtonte marrëdhënien; dhe Patriarku tha: "Keni harruar që patriarku duhet të jetë babai i të gjithë familjes së krishterë, duke mos i preferuar të afërmit në mish ndaj fëmijëve të tjerë shpirtërorë kur ata kanë nevojë për ndihmë. Zoti i thirri vëllezër të gjithë të varfërit, të përulurit dhe të poshtëruarit." Por për të mos vazhduar fjalët me një përshkrim të shembujve të veçantë, ne do të shtojmë përshkrimin e mëposhtëm të bukur dhe sa më të shkurtër sa të plotë të moralit dhe veprimtarive kishtare të Grigoriev. “Ndershmëria dhe ashpërsia e karakterit, ushqimi i thjeshtë, veshja e përulur, mungesa e argjendit, zelli i zjarrtë për besimin, vëzhgimi i paanshëm, mendjemprehtë i sjelljes së mirë të klerit, veprimtaria e jashtëzakonshme, zjarrmia dhe këmbëngulja, përbuzja ndaj rrezikut, qëndrueshmëria në mendime, një vepër e mirë dhe e rreptë në bindje ishin tiparet e paepur dhe të rreptë të bindjes. Gregori.” 3 Por le t'i kushtojmë vëmendje veprave të tij më të shquara gjatë patriarkanës së tij të trefishtë. Gregori, sapo u ngjit në fronin patriarkal, e ktheu vështrimin depërtues gjithandej për të parë nevojat reale të kishës që i ishin besuar. Dhe para së gjithash, vëmendja e tij u tërhoq nga rrënimi i patriarkatit, i ndërtuar gati njëqind vjet më parë (në 1716) nga Patriarku Jeremia i bekuar kujtimor, pas zjarrit të madh që ndodhi në 1707 ose 1710. Së pari, ai nxiti një konkurs për rikrijimin e patriarkatit dhe e propozoi këtë mbledhje në Këshillin e Shenjtë. Meqenëse disa nga peshkopët, megjithëse e njihnin çështjen si të nevojshme, megjithatë kishin frikë nga rëndimi i kostove të kërkuara; pastaj Patriarku tha: "Ju diskutoni me drejtësi, vëllezër, për atë që është e nevojshme për ndërtesën. Edhe nëse ai ndërton një shtyllë, ai fillimisht do të llogarisë atë që duhet të shpenzojë (Luka 14:28). Dhe unë, si ju, vëllezër, arsyetova për këtë dhe gjeta mënyra që jo vetëm do të ishin të mjaftueshme, por edhe me bollëk." Menjëherë duke marrë letrën, ai ishte i pari që firmosi për një shumë të konsiderueshme parash dhe më pas firmosi edhe secili prej peshkopëve të pranishëm. Ai u dërgoi mesazhe rretheve atyre që jetonin në dioqeza, duke ftuar në ndihmë peshkopët, priftërinjtë, dhjakët dhe manastiret; dhe secili kontribuoi me zell sipas fuqisë së tij. Dhe kështu, u mblodh një sasi e mjaftueshme parash dhe patriarkana u rindërtua nga themelet me qelitë përreth, aq sa i lejonte hapësira, e gjerë dhe në formën që është deri më sot. Kishte mbetur ende para dhe teprica përdorej për gjëra të tjera përgjithësisht të dobishme. Pas rinovimit të Patriarkanës, detyra e dytë e mendjes së lartë të Grigorievit ishte ngritja e një shtypshkronjeje helenike në vetë Patriarkanën. Por duke qenë se ai parashikoi disa vështirësi në marrjen e lejes nga qeveria për këtë, ai i paraqiti atij nevojën ekstreme për të krijuar një shtypshkronjë nën mbikëqyrjen e kishës, në mënyrë që librat e shërbimit të kishës të shtypeshin atje, dhe jo në vende të ndryshme të Evropës (siç kishte ndodhur deri atëherë), ku mund të dëmtoheshin dhe të shkaktonin tundime dhe trazira te të krishterët që i nënshtroheshin pushtetit O. Qeveria pranoi këtë kërkesë të drejtë dhe të arsyeshme të Patriarkut dhe u krijua shtypshkronja helene, e cila ekziston edhe sot dhe tashmë është në gjendje të përsosur. Qyteti mbretëror i Kostandinopojës e pa atë përsëri pothuajse dyqind vjet pas shkatërrimit të shtypshkronjës së parë të ngritur atje 4 . Librat e kishës filluan të shtypeshin në shtypshkronjën e re dhe Patriarku caktoi inspektorë të posaçëm për të mbikëqyrur atë që shtypej. Është bërë edhe një vulë që vendoset në librat e botuar; mbi të është një shqiponjë dykrenare dhe germat fillestare të emrit të Patriapksës së vërtetë, dhe rreth saj ka një mbishkrim: πατριαρχικον τυπογραφεῖον dhe viti i patriarkanës. Pas këtyre akteve, Patriarku mori masa për të forcuar respektimin dhe ruajtjen e rreptë të rregullave të shenjta. Për këtë qëllim, ai përpiloi një rrotull katedrale, shpesh botoi mesazhe dhe gramatika krahinore për peshkopët në varësi të fronit ekumenik, duke urdhëruar të qeverisnin Kishat sipas rregullave; ndaloi shugurimin si peshkopë të atyre që nuk kishin moshën dhe dinjitetin ligjor; shugurimin e kufizuar të panevojshëm dhe arbitrar në priftëri, duke vendosur që priftërinjtë duhet të shugurohen vetëm në kisha, dhe jo pa prova paraprake, gjithashtu me detyrimin për të mos lënë vendin e tyre pa një arsye të miratuar nga peshkopi i tyre; i ndaloi klerikët vendas të ndërhynin në punët e kësaj bote, si dhe laikët në punët e kishës. Me udhëzime të veçanta rrethi, ai i bindi të gjithë peshkopët që të respektojnë rreptësisht rregullat e shenjta në lidhje me sakramentin e martesës dhe të mos lejojnë divorcin (përveç një arsyeje të njohur që kërkon domosdoshmërisht zgjidhjen), dhe të përpiqen sa më shumë që të jetë e mundur të pajtojnë bashkëshortët e papajtueshëm me qortimet e shpeshta dhe t'i qortojnë ata, duke eliminuar mosmarrëveshjet për arsye të pabaza. Pastaj vendosi rregull të rreptë në të gjitha manastiret nën juridiksionin e tij, të cilat, për shkak të rrethanave të asaj kohe, ishin në rrëmujë të madhe; Ai u shpërndau atyre vula dhe i shkroi me radhë në një libër të përbashkët. Për më tepër, ai vendosi që manastiret duhet të kontribuojnë çdo vit një shumë parash në përputhje me gjendjen e tyre në thesarin e përgjithshëm të kishës së madhe. Gregori u kujdes me zell për restaurimin dhe rinovimin e kishave lokale, me lejen e qeverisë, me ndihmën e fiseve të tij që ishin në atë kohë në pushtet. Të tilla ishin shqetësimet e Grigorievës për klerin kishtar. Dhe në vitin 1798, Patriarku shpëtoi të gjithë Ambrakinë nga vdekja që e kërcënoi. Ishujt e Jonit ishin në pronësi të francezëve në atë kohë; Ata, duke dërguar lajmëtarë të lirisë në Prevezë dhe në viset bregdetare të Artës, zgjuan mendjet e mendjelehtëve në indinjatën e të qetëve dhe disa prej tyre filluan të mbanin shenjën e demokracisë franceze (kokadë). Pashai fqinj i Janina Aliut mëson për këtë dhe njofton V. Porto, duke e paraqitur këtë çështje si një shtyrje të vërtetë dhe duke i ofruar se ai vullnetarisht është gati të sjellë pak kuptim te ngatërrestarët. Por qeveria osmane, duke ditur qëllimet ambicioze të Aliut, urdhëroi që të lihej vetëm dhe po përgatitej të dërgonte një pasha tjetër me një ushtri të madhe në Ambraki për të rivendosur qetësinë. Gregori, i njoftuar për këtë nga disa nga bashkatdhetarët e tij të fisit, i shkruan një peticion Portës, duke u paraqitur vullnetarisht si ndërmjetës dhe duke i kërkuar Kishës që t'i japë fund trazirave të përmendura, për të cilat, siç mendon ai, bashkatdhetarët e tij akuzohen më shumë për një dyshim, për shkak të fqinjësisë franceze me ta. Porta pranoi në mënyrë të favorshme ndërmjetësimin e Patriarkut. Dhe Gregori, pasi zgjodhi menjëherë një burrë trim, të njohur si për maturi, ashtu edhe për edukim, përkatësisht protosincellusin e tij, Joannicius of Bizaitius, e dërgon në Arta, duke e autorizuar me gramat përkatëse të Kishës. Ioanniki, pasi shkoi dhe rregulloi gjithçka me mençuri, u kthye me një raport nga mulla e Artës, duke dëshmuar se në ato vende mbretëron heshtja e përsosur dhe nuk ka arsye për t'u frikësuar nga indinjata, dhe në të njëjtën kohë ai solli një kërkesë nga banorët e Artës, duke vërtetuar bindjen e tyre besnike ndaj pushtetit osman. Kur Patriarku ia paraqiti këtë Portës; Ajo u sigurua me letrat dhe fjalët e Grigorievëve për qetësinë e atij vendi dhe shpifjet e Aliyevit u shpërndanë si tym; Ambrakia u çlirua nga rreziku që i kanosej osmanët e armatosur kundër saj dhe nga fatkeqësitë që do të pasonin. Pas kësaj ndodhi si vijon. Një dhjak Parthenius, një njeri i ditur dhe njohës i gjuhëve evropiane, vjen me letra miratimi në Elasson, si udhëtar në vendet helene dhe, pasi u vendos në metropol, bëhet kryedhjak i Mitropolitit Elasson Parthenius, me të cilin jeton për një vit. Pastaj shkon në Kostandinopojë dhe, duke u paraqitur para Patriarkut dhe në Koncil, tregon abdikimin (të rremë) të fronit të Mitropolitit Elasson në favor të këtij Parteniu, të vulosur me vulën e Mitropolitit. Kur dëgjova se një heqje dorë e tillë në favor të një personi tjetër është e ndaluar nga rregullat hyjnore; largohet, duke lënë pas letrën e heqjes dorë që solli. Dhe gati një muaj më vonë ai vjen përsëri në Këshill dhe sjell një raport nga banorët e Elassonit për vdekjen e peshkopit të tyre të moshuar, dhe së bashku me këtë raport vjen një urdhër nga motra e Sulltanit, e sjellë nga një nga shërbëtorët e oborrit, në mënyrë që Patriarku të caktojë askënd tjetër përveç Partheniusit si peshkop në Elasson. Patriarku, pasi e pranoi urdhrin me nderin e duhur dhe e uli atë që e solli pranë tij, e trajtoi me dashamirësi, ashtu siç duhej, dhe dhjaku, pasi dha raportin, urdhëroi të largohej nga dhoma ku ishte ulur për pak dhe pastaj i tha oborrtarit: “Ka faj pas këtij njeriu (që do të thotë ajo që u tha: mos hyni sipas besimit tonë 1 (J: 1) E pamundur që ai të bëhej peshkop." Pasi tha këtë dhe e bindi lajmëtarin, ai e liroi dhe dhjaku e ndoqi. Por në të njëjtën kohë, Patriarku e njoftoi me shkrim vezirin dhe nga frika se mos merrte urdhra për herë të dytë, thirri një Koncil dhe që të nesërmen urdhëroi proto-Syncellus Ioannikineu të lartpërmendurin e Esonlassonit, për shkak se u pranua raporti i Ezonjës. e vërtetë, kur erdhi një mesazh nga plaku, Mitropoliti i Elassonit, në të cilin ai dërgoi ofertat e zakonshme në kishë, i nderuari Joannikios mbeti ipeshkëv për tre muaj. Kur plaku i Elassonit vdiq vërtet, atëherë Ioannikis shkoi në dioqezë, e cila i ishte dhënë qartë nga lart, dhe mashtruesi, duke mos pasur kohë për të kryer makinacionet e tij, u zhduk. Patriarku, duke parë në Kostandinopojë një tubim të shumë peshkopëve që vinin atje pa nevojë, i dërgoi në kopetë e tyre të shenjta, që secili të kulloste besimtarët e Kishës në të cilën ishte shuguruar. Ai madje dërgoi disa nga peshkopët që meritonin respekt në dioqezat e tyre. Prandaj dukej e rëndë; As disa prej laikëve nuk u pëlqente. Dhe, ndoshta, siç menduan disa, ai duhej të kishte moderuar disi ashpërsinë dhe shpejtësinë e prirjes së tij në të bërit biznes, duke rënë dakord me maturi për diçka më pak të dëmshme dhe duke përdorur kohën si një ndihmë për të korrigjuar atë që kishte nevojë për të; Ndërkohë nga xhelozia ka dashur që në një kohë të shkurtër t'i bëjë të gjithë si veten e tij, gjë që ka acaruar një numër të konsiderueshëm njerëzish. Në të njëjtën kohë, vdiq sundimtari Vllah, Gjergj Khanxheri, i cili e nderoi dhe e respektoi shumë dhe e patronizonte. Më në fund, Gregori u shpif para Portës si një njeri i ashpër dhe i paaftë për t'i mbajtur njerëzit në bindje (siç shkruhej në urdhrin e Vezirit për të); dhe, pasi ishte patriark për një vit e gjashtë muaj, u dërgua në Athos. Por çfarë do të thoshte kjo për punëtorin e palëkundur të virtytit? A u pikëllua, a ra nga lartësitë e urtësisë vërtet të lartë? Aspak; përkundrazi, i gëzuar dhe i gëzuar, ai notoi përtej dallgëve, duke ndjekur me falënderim ku e çoi gishti i Zotit; dhe vazhdoi përsëri ushtrimin e tij shpirtëror, duke u lutur për ata që e persekutuan dhe duke menduar për bekimin me të cilin Zoti i bekoi të persekutuarit për hir të Tij dhe për hir të Ungjillit. Me të mbërritur në malin e shenjtë, ai zgjodhi për banim manastirin e Iveronit dhe herë pas here banonte në Lavra, kudo duke shijuar lirinë e shtrenjtë të veprave asketike. Ai shpesh predikonte fjalën e Zotit nëpër kisha dhe pajtonte mosmarrëveshjet që lindnin ndonjëherë në disa manastire, duke shërbyer si model dhe shembull i jetës monastike. Populli Svyatogorsk edhe sot e kësaj dite lavdëron dhe do të lavdërojë gjithmonë shenjtërinë e jetës së tij, për të cilën ata e respektuan atë si një baba dhe mësues të përbashkët. Dhe pelegrinët që vinin herë pas here e shikonin atë si një njeri të shenjtë të Perëndisë. Dhe se ai merrej me punë dhe shkrime shkencore, do të na tregojë më vonë ai vetë. Gjatë qëndrimit, siç u tha më sipër, në manastirin e Iveronit, ai vizitoi manastire të tjera të Athosit. Një herë në vit, duke u larguar nga manastiri, ai endej nëpër këto manastire dhe vizitonte manastiret. Së bashku me etërit, ai filozofoi, duke mësuar nga urtësia qiellore, u përpoq me ta në vepra shpirtërore, u lut në të njëjtën kishë me ta, qëndroi në vigjilje, derdhi lot të ëmbël butësie. Dhe nëse diku vura re se diçka nuk po bëhej si duhet; pastaj përkujtoi për korrigjimin e mungesës. Dhe për mbajtjen e më të varfërve, ai kontribuoi me të gjitha paratë që mbetën nga mirëmbajtja e tij e pakët dhe nga ato që i dërgoheshin çdo vit, sipas zakonit, nga kisha e madhe (500 grosha në muaj) dhe nga ato me të cilat e furnizoi mirënjohja e atyre që i kishin përfituar gjatë patriarkanës së kaluar. I tillë ishte burgimi në dukje gjashtëvjeçar i këtij Patriarku Gregori, por në fakt udhëtimi i famshëm dhe i gëzueshëm për në Athos, madje, mund të thuhet, kalimi i lavdishëm i asketit tri herë fitimtar nga triumfi në triumf. Kur jeni tashmë gjashtë vjeç; në shtator 1806, Patriarku i atëhershëm Kallinikos hoqi dorë nga froni dhe Gregori u thirr nga Athos. Dhe ky baba i zakonshëm, me lot, bijtë dhe shokët e tij të mëparshëm u mblodhën për ta shoqëruar dhe qyteti mbretërues shkatërrohet; dhe përsëri hyn në turpin e bëmave patriarkale, ende i pa ftohur nga xhelozia me të cilën i kaloi më parë. Dhe së pari, ai i bind bashkëpunëtorët e peshkopëve të tij që të vijnë me zell në mbledhjet e vendosura të Këshillit të shenjtë; dhe nëse dikush pengohet nga ndonjë arsye e nevojshme, dërgoni mendimin e tij me shkrim për një vendim unanim për çështjet aktuale të kishës. Nëse një nga njerëzit e fortë laikë e bindte të bënte diçka që i dukej e padrejtë; më pas, në vend që të përgjigjej, tregoi me një buzëqeshje çelësin e qelisë në të cilën jetonte gjatë qëndrimit në Athos, duke u bërë me shaka të ditur se ai ishte përsëri gati për mërgim, duke e preferuar atë sesa shkeljen e rregullave të shenjta. Pasi gjeti një shkollë publike të madhe dhe përgjithësisht të dobishme të sapokrijuar në Xiro-krin (Kurutchesme), ai e vizitonte shpesh atë, duke i bekuar dhe inkurajuar mësuesit dhe studentët; dhe ai shkroi mesazhe distrikti për qytetet dhe rajonet, duke i inkurajuar ata të themelojnë shkolla të reja dhe të përmirësojnë ato ekzistuese. Dhe për çështje të tjera, veçanërisht për manastiret e Athosit dhe të tjerë, ai u dërgoi mesazhe rretheve peshkopëve dhe abatëve vendas, duke kujtuar rregullat e shën dekretuar për jetën monastike. Soborov. Ai nxori një ndalim koncilial për shugurimin e peshkopëve me një emër, pa dioqeza. Ai vendosi rregullat e mbikëqyrjes që duhet të kenë peshkopët vendas mbi ata që i përkasin dioqezave të tyre, por jetojnë jashtë tyre, duke zgjedhur për këtë popull që do t'i raportonte Kishës së tyre për gjithçka që meriton vëmendje. Dhe meqenëse disa nga peshkopët e saposhuguruar, duke shkuar në dioqezat e tyre, morën para borxh; atëherë ai vendosi: Kisha të mos marrë borxhe të tilla; dhe nëse njëri nga peshkopët debitor vdes pa paguar borxhet e tij, atëherë huadhënësi, pasi ka pranuar humbjen, nuk do të ketë të drejtën e pasurisë së mbetur pas të ndjerit, si pronë e Kishës në të cilën ai ka pastruar. Ai gjithashtu solli në rregull më shumë menaxhimin dhe disponimin e të ardhurave të kishave në Kostandinopojë dhe rrethinat e saj. Ai kujdesej shumë për shtypshkronjën e tij të dashur, të cilën e themeloi vetë në patriarkat. Meqenëse është e përshtatshme për një punëtor që mundohet të marrë së pari nga fryti (2 Tim. 2:6); pastaj i bekuari shijoi disa fruta nga ky produkt i kujdesit të tij dhe në vitin e dytë të patriarkanës së tij të dytë, në shtypshkronjën e Patriarkanës së Kostandinopojës, botoi një shpjegim të njëmbëdhjetë bisedave në Ditën e Gjashtë të Atit tonë Zotlindor Vasilit të Madh. Ai u angazhua në hartimin e këtij shpjegimi në ditën e gjashtë, siç u tha më lart, gjatë punës së tij të mësuar në Athos, të cilën ai vetë e dëshmon në parathënien e tij të shkurtër dhe melodioze, duke thënë se këtë shpjegim e ka punuar gjatë mërgimit në Athos. 5 Gjatë kësaj Patriarkane të dytë të Gregorit, Kozakët e Danubit (skizmatikë kokëfortë) iu drejtuan Kishës me një kërkesë për të shuguruar si dhjakë dhe priftërinj, të cilët ata vetë do t'i zgjidhnin nga bashkëfisnitarët e tyre. Patriarku u përgjigj: "Unë e pranoj kërkesën tuaj, por së pari do të dërgoj mentorë dhe mësues që së pari do të informojnë të gjithë fisin tuaj me mësimet e duhura të devotshmërisë, veçanërisht ata që ju zgjidhni për shugurim. Për më tepër, jepni një rrëfim me shkrim të konvertimit tuaj në Ortodoksi nga i gjithë fisi". Meqenëse ata e mohuan, duke mos ia vënë veshin shumë këshillave të tij; Pastaj Patriarku në fund u tha atyre: "Shkoni, pra, si delet që enden jashtë kopesë së bashkuar të Krishtit." Dhe ata u kthyen me pakënaqësi. Këta skizmatikë iu drejtuan Kishës në një rast tjetër për të njëjtin qëllim, por u ekspozuan në hipokrizi, mashtrime dhe gënjeshtra. Kjo u pasua nga një ngjarje e tillë politike. Më 6 shkurt 20 1807, flota angleze shfaqet para Kostandinopojës dhe kërcënon ta kthejë qytetin mbretëror në hi nëse qeveria osmane nuk e ndërpret aleancën ushtarake me francezët (ky kërcënim ishte vetëm me fjalë). Më pas pushteti vendor filloi të përgatitej për rezistencë dhe u lëshuan shumë proklamata që ftonin qytetarët të ndërtonin zbrazëtira pranë pallatit. Nga të gjitha klasat dhe fiset e qytetit, një numër i madh njerëzish u dyndën për të punuar dhe çdo klasë dhe fis ndoqi udhëheqësin e saj. Pastaj Patriarku Gregori (meqë nderohet si udhëheqësi shpirtëror i nënshtetasve të krishterë të Sulltanit), i njoftuar nga Porta nga dragomani i atëhershëm i urtë Aleksandër Khandzheri, del vetë në punë të përgjithshme, duke marrë me vete disa peshkopë dhe priftërinj; ai ndiqet nga rreth tre mijë grekë; të gjithë filluan të punojnë; Vetë i bekuari e ndau punën me ta, duke i inkurajuar punëtorët dhe dy-tri herë sillte dheun me duart e veta në një thes të vogël dhe bashkë me të tjerët e derdhi në zbrazëtirat e përmendura të bregdetit. Sulltani, duke parë punëtorët nga dritaret e pallatit, u mahnit veçanërisht nga Patriarku i vjetër. Pastaj dërgoi një nga personalitetet që t'i shpallte favorin mbretëror dhe ta ftonte për darkë në oborr (atëherë ishte koha e drekës). Oborriku, pasi mbërriti, përcjell urdhrin dhe Patriarku, duke falënderuar me përulësi për gjithçka tjetër, heshti për darkën dhe dinjitari, duke hamendësuar arsyen e heshtjes, shtoi: "ndoshta ju nuk hani mish, por ne kemi edhe ushqim pa yndyrë". Pastaj Patriarku, pasi shprehu pëlqimin e tij, shkoi me klerin dhe pas darkës doli në pension i vetëkënaqur. Kur kjo frikë afatshkurtër kaloi dhe flota u largua; Gregori thërret në V. Porto të dielën e Javës së Djathit; atje veziri e pret, i shpreh favorin e Sulltanit, i vesh një pallto të shtrenjtë të kuqe leshi dhe e çon me nder me kalë në Patriarkatë. Gregori, gjithnjë i pakrenar dhe i pandryshueshëm në mënyrën e të menduarit, vazhdon sërish punën e tij, duke iu përmbajtur rregullit që adoptoi; dhe disa peshkopë kthehen në Kishat e tyre, në nevojë për bariun e tyre; sepse ata jetuan në Kostandinopojë për një kohë të gjatë. Pas kësaj, në Kostandinopojë lind një rebelim: jeniçerët rrëzojnë Sulltan Selimin nga froni dhe lartësojnë Mustafën, djalin e Sulltan Hamedit. Dhe vitin tjetër (1808), Mustafa Bayraktari, pasi hyri në Kostandinopojë, mbretëroi si Sulltan Magmud (babai i tanimë mbretërues) dhe vetë Bayraktari u bë mëkëmbës i Sulltanit (Vezir). Pastaj, përtej aspiratave të tij, Callinicus V, i cili kishte qenë patriark më parë, përsëri dëshironte jo shfrytëzime, por një shkallë të lartë patriarkaliteti, ku (si në çdo shkallë më të lartë pushteti) virtytet dhe veset e atyre që ngjiten në të janë më të dukshme dhe më të dukshme. Më në fund, Kaliniku ngjitet në fronin ekumenik pa një vendim të përgjithshëm, pa zgjedhje të sakta, pa dijeninë e Këshillit, me pushtetin e Bajraktarit dhe me urdhër të tij, dhe Gregori, sipas urdhrit të vezirit, shkarkohet, pasi ka shërbyer për herë të dytë si patriark për dy vjet. Pasi ka dhënë heqjen dorë me gëzim, largohet menjëherë nga qyteti mbretërues dhe me lejen e qeverisë shkon në Ishullin e Princave, ku kalon disa muaj në manastirin e Krishtit, i heshtur dhe i veçuar, si një zog i veçantë këtu (Ps. 102:8); Ai merr vetëm të varfërit, duke u dhënë atyre nga shuma e vogël që kishte. Kur dy të vejat më të varfra erdhën tek ai dhe sollën me vete vajzat-nuset e tyre, ai u thotë atyre të presin, dhe ai nxjerr nga gjoksi dhuratën e Sulltanit, një pallto të shtrenjtë prej leshi, e gris në dy pjesë dhe i jep secilës vejushë gjysmën që ta shesin dhe t'i kthejnë të ardhurat në një prikë për vajzat e tyre. Ndërkohë, Callinicus-it i hiqet patriarkana (ai shërbeu si patriark mezi dhjetë muaj); Jeremia nga Mytileni mori patriarkanën (1809) dhe Gregori u dëbua përsëri nga qeveria në Athos. Dhe ky njeri i shquar, pasi mori urdhrin e mërgimit të tij, thirri në fjalën e psalmit: Ktheje shpirtin tim në prehjen tënde (Psalmi 115:6). Dhe përsëri ai hyri në manastirin e Iveronit, i gatshëm të kishte edhe çelësin e qelisë, që (siç u tha më lart) u shfaq dukshëm si shaka gjatë patriarkanës së tij të dytë, dhe gjithashtu çelësin e të kuptuarit të Shkrimeve Hyjnore, me të cilat, duke i hapur ato, shpeshherë shpjegonte dhe ua mësonte fjalën e Zotit me vete asketëve dhe murgjve, të respektuar nga mali, dashuria e tyre. Këtë herë ai jetoi në malin e shenjtë për një dekadë të tërë. Në fund të vitit 1818 (13 dhjetor), kur Cirili i paharrueshëm hoqi dorë nga froni, Gregori u zgjodh dhe u thirr nga Athos në patriarkanën e tretë dhe të fundit. Vjen në Konstandinopojë në janar 1819; Deri në këtë kohë, i nderuari i lartpërmendur Ioannikios (pas një pastorate dhjetëvjeçare në Elasson, i transferuar në Filipopolis) e drejtoi patriarkanën si një locum tenens. Gregori, pasi mori frenat e pushtetit patriarkal, sundon përsëri timonin e Kishës, duke mbajtur parasysh të mirën e përbashkët. Dhe para së gjithash, ai boton një mesazh rrethi për strukturën e brendshme të shkollave, duke i bindur të gjithë të studiojnë shkencat e tjera dhe veçanërisht të studiojnë gjuhën greke; sepse kam dëgjuar se në disa shkolla në Greqi, nxënësit janë më të gatshëm të dëgjojnë mësimet e reja të filozofisë moderne, por neglizhojnë studimin e saktë dhe të zellshëm të gjuhës helene. Patriarku, duke e ndaluar këtë neglizhencë të turpshme për grekët, u bëri thirrje të gjithëve, mësuesve dhe studentëve, të studiojnë gjuhën e tyre amtare në të gjithë gjerësinë e saj dhe për hir të filozofisë të mos lënë pas dore nënën dhe ushqyesin e filozofisë. Ai këshilloi praktikimin e vetë filozofisë me mençuri, duke huazuar nga çdo njohuri më të mirën dhe të dobishmen për jetën dhe për të mbajtur devotshmërinë e tradhtuar nga Etërit të padëmtuar nga çdo mësim i huaj dhe shpirtshkatërrues. Gregori u nxit në këtë mesazh rrethi jo vetëm nga zelli i madh për arsimin e vërtetë karakteristik për grekët ortodoksë, por edhe nga thashethemet e pafavorshme të rreme të përhapura nga disa zyrtarë të qeverisë se grekët studionin shkencat ushtarake në shkolla (kështu u riinterpretua studimi i shkencave fizike dhe matematikore). Më pas vështrimi vigjilent i dashamirësisë atërore të Patriarkut u kthye në një qëllim tjetër filantropik. Në qytetin e gjerë të Kostandinopojës ka shumë lypës dhe të varfër që vuajnë varfërinë e madhe nga kostoja e lartë e nevojave të nevojshme dhe shpesh nga zjarret. Ky numër i atyre që kanë nevojë shtohet nga të ardhurit, të cilët shpesh dynden në qytetin mbretëror nga vende të tjera dhe kërkojnë ushqim atje, pa përmendur vejushat dhe jetimët dhe ata që janë në varfëri për keqbërjet në burg. Pasi i kushtoi vëmendje kësaj, Gregori zgjedh si ndihmës të tij dragomanin e madh të asaj kohe, John Callimachus, dhe disa njerëz të tjerë fisnikë, dhe fillon një rreth me emrin rrethi i mëshirës, ​​dhe për mbushjen fillestare të tij, peshkopët, fisnikët, tregtarët dhe njerëzit e pasur nga i njëjti fis, si dhe dy principatat dhe principatat e mëdha të Wallachia-s. Gjithashtu u vendos që Kisha e madhe, duke përfshirë edhe Patriarkanën e Jeruzalemit, duhet të kontribuojë çdo vit një shumë të caktuar parash. Dhe secili prej peshkopëve të shuguruar ishte i detyruar të jepte një sasi të caktuar lëmoshe në këtë thesar të shenjtë. Gjithashtu janë krijuar administrues të besuar për të mbikëqyrur mbledhjen e të ardhurave të rrethit dhe shpërndarjen e tyre tek nevojtarët. Lëmosha shpërndahet, si herët e tjera, kur lind nevoja, sidomos dy herë në vit, në fillim të festave të Lindjes së Krishtit dhe të Pashkëve. Nga fundi i vitit 1820 kishte thashetheme të paqarta për luftë që kërcënonin nga veriu. Dhe disa nga të afërmit e Patriarkut filluan t'i thonë: "A nuk do të ishte në rrezik edhe Patriarkana në rrethana të tilla?" Por ai u përgjigj: "Dhe përpara kësaj ka pasur luftëra, por Patriarku nuk ishte në rrezik; nëse më ndodh diçka, atëherë bëftë vullneti i Zotit". Dhe ai shtoi: "Argati dhe jo bariu ikën, por bariu i mirë jep jetën e tij për delet" (Gjoni 10:11,12). Kur Ypsilanti hyri në Moldavi (10 shkurt 1821), tregtarët turq që ishin aty u vranë në Galati dhe pak ditë më vonë lajmi për këtë erdhi në Kostandinopojë; pastaj shumë osmanë, deri në dy mijë e më shumë, burra e gra, të rinj e të vjetër, u dyndën në Portë dhe filluan të bërtasin, duke kërkuar hakmarrje për gjakun e të afërmve të vrarë nga të pafetë (të krishterët), dhe Veziri me vështirësi e bind turmën të shpërndahej, duke premtuar hakmarrje. Në fillim të marsit, të mërkurën e javës së dytë të Kreshmës, ata fillimisht hedhin në burg Mitropolitin e nderuar të Efesit Dionysius Kalliorkh (vëllain e një prej djemve të Principatës së Moldavisë), dhe të nesërmen u prenë kokat në Kostandinopojë të gjithë atyre që, duke qenë me origjinë fisnike, kishin të afërm në Moldova. Gjatë javës së tretë të Kreshmës, dy peshkopët e tjerë, anëtarë të Këshillit, Afavasius i Nikomedias dhe Gregory of Derk, u dërguan në burg. Patriarku ndërmjetëson për këta tre hierarkë, duke dëshmuar në kërkesën e tij drejtuar Portës për pafajësinë e tyre. Por, duke pritur një përgjigje, ai mëson se një peshkop tjetër, Eugjeni i Anchialit, u soll i lidhur nga dioqeza e tij dhe u burgos në të njëjtin burg! Prej asaj kohe, i bekuari, duke vërejtur çdo ditë në Qeveri drejtimin gjithnjë e më të madh të zemërimit ndaj Kishës, parashikoi tashmë pasojat e tij dhe fundin e tij. Por ai nuk u drodh, duke pritur me falënderim përmbushjen e vullnetit të Perëndisë. Të dielën e dytë të Kreshmës, rreth mbrëmjes, Patriarku thirret te Ministri i Punëve të Jashtme të Portës dhe në sallë gjeti dragomanin e madh, të bekuarin Kostandin Muruzi, duke pritur në sallën e tij, i cili gjithashtu ishte thirrur dhe nuk e dinte se cila ishte arsyeja. Menjëherë pas kësaj të dy hynë në dhomë; ministri i priti me dashamirësinë e zakonshme dhe pak minuta më vonë, duke ia kthyer fjalën Patriarkut, tha: "Me një dekret të lëshuar së fundmi nga Sulltani, shtatë deputetët serbë që qëndronin në Kostandinopojë u urdhëruan të ishin nën mbikëqyrjen e rreptë të ju (Patriarkut) dhe ju duhet të vëzhgoni veprimet e tyre". Patriarku, me praninë e zakonshme të mendjes, iu përgjigj ministrit, duke i shprehur atij pamundësinë ose vështirësinë e përmbushjes së urdhrit; sepse këta deputetë jetojnë larg dhe i ndan edhe toka edhe deti. Ministri, pasi dëgjoi këto komente, tha se këtë do t'ia raportonte Sulltanit. Dhe Patriarku u largua. Që të nesërmen, për serbët doli një dekret: ata duhet të kalojnë në Patriarkanë dhe të jenë në paraburgim atje, ku qëndruan deri në vdekjen e Dëshmorit të Shenjtë; dhe pas disa javësh u liruan dhe u larguan. Disa tradhtarë, dhe veçanërisht Peloponeziani Assimaki, kishin raportuar tashmë thashetheme për Etheria. Nga vetë Peloponezi, pashai i atëhershëm i Moresë shkroi për disa nga dyshimet e tij, sipas të cilave ai thirri pranë vetes peloponezianë dhe peshkopë fisnikë me qëllim që t'i mbante peng (gjë që bëri, duke burgosur disa fisnikë dhe pesë peshkopë që erdhën tek ai). Më në fund, Patriarku dhe dragomani i madh u thirrën në Porto dhe Veziri i pyeti: "A e dinë ata nga thashethemet për ndonjë shoqëri në një nga vendet kufitare që komploton kundër paqes së përgjithshme të nënshtetasve të tyre?" Kjo pyetje iu drejtua Patriarkut. "Jo, ai me mure të larta," u përgjigjën të dy; Ne nuk kemi dëgjuar dhe nuk dimë diçka të tillë.” Veziri, duke parë Patriarkun, vazhdoi: "A do të jeni ju garant për paqen e përgjithshme të nënshtetasve?" - Plaku u përgjigj: “Patriarku, të cilin V. Porta e njeh si prijës të popullit dhe pa dyshim njihet edhe si garantues i paqes së nënshtetasve të tij të krishterë, aq sa kjo varet nga fuqia e tij shpirtërore; por ka shefa vendorë nga qeveria që janë vigjilentë ndaj qetësisë së përgjithshme.” Veziri, pasi pyeti dhe dëgjoi këtë, i largoi me dashamirësi. Disa ditë më vonë, ish-hospodari, Aleksandër Khandzheri, me gjithë familjen e tij u zhduk papritur nga grykëderdhja e Balta-s, një fshat afër Bosforit, ku jetonte. Më pas jepet një urdhër që të gjitha familjet e Gospodarëve dhe djemve që jetojnë pranë Bosforit të shpërngulen në Fanari. Dhe ata lëvizën. Gregori i palodhur, duke u përpjekur të rregullonte atë që ishte e pazgjidhur, hyri në një takim me më fisnikët e familjes së tij për të diskutuar se çfarë duhej bërë. Dhe në këtë mbledhje u vendos që t'i paraqitet një peticion Portës, ku thuhet në të se të gjitha familjet fisnike janë zotuar njëra pas tjetrës në dëshirën për të qëndruar në Kostandinopojë si nënshtetas besnikë të mbretërisë dhe, me aq sa munden, të kontribuojnë në rivendosjen e paqes së përgjithshme. Me këtë peticion, Patriarku, i shoqëruar nga tre peshkopë, shkoi në Porto më 10 mars, të dielën e Kryqit, për t'ia dorëzuar vezirit. Duke mos gjetur atje dragomanin, i cili ishte atëherë me internim, Patriarku u detyrua t'i prezantohej kryetarit të ministrit, të quajtur Zanip-Efendi, një armik i keq i të krishterëve. Ky musliman, në fillim e priti patriarkun dhe peshkopët me dashamirësi, pastaj i tha me ashpërsi Gregorit: "Patriarku grek! Si ju duk lajmi për kryengritjen e popullit tuaj?" Patriarku u përgjigj se ai dëgjoi me hutim dhe pikëllim të madh për turbullirat që kishin ndodhur në vende, gjë që ishte në kundërshtim me besnikërinë ndaj të cilës u detyrohen nënshtetasit dhe me bindjen që duhet t'i tregohet autoritetit sovran mbretëror, dhe gjithashtu kundërshtoi vetë urdhërimet e Kishës dhe Ungjillit, në të cilin çdo shpirti ynë le t'i binden ata; dhe: Nderoni Mbretin (1 Pjetrit 2:17). Në këtë kohë, Patriarku ftohet të hyjë te Veziri i Madh, Ali Pasha; dhe ai, pasi hyri atje me peshkopët (mes të cilëve ishte edhe një nga Selaniku), paraqiti një kërkesë. Veziri i Madh i priti me dashamirësi; Pasi u ul Patriarkun, ai lexoi peticionin dhe duke e parë mirë, tha: "Shumë mirë"; më pas, ndër fjalime të tjera të parëndësishme, shtoi se dikur ka qenë pasha në Peloponez dhe e kujton këtë vend dhe pas kësaj e pyeti Patriarkun: "Ku është atdheu yt?" Ai u përgjigj drejtpërdrejt: edhe në Peloponez edhe atdheu im quhet Dimitsana”. Veziri, duke parë selanikasin, tha: "Është e vërtetë që patriarku i vjetër nuk e ka parë atdheun e tij për një kohë të gjatë". "Po, rangut të lartë," u përgjigj Thesaloniku; Ai u largua nga atje si fëmijë”. Veziri buzëqeshi; pastaj, pas pak hezitimi dhe, me sa duket, pasi u mendua, i thotë Gregorit të patrembur: “Patriarku grek, a ke dëgjuar se edhe kleri ka marrë pjesë në trazirat që ndodhën në Moldavi? Por Gregori u përgjigj me një zë të prerë e të qetë: “Kushdo nga kleri ynë që reziston, është i lartë dhe i pushtetshëm kundër besimit tonë. (aini) ia heq gradën kishtare dhe qeveria e dënon, si çdo femohues tjetër. Shpresoj, o i rangut të lartë, që dhurata sovrane e pushtetit do ta qetësojë së shpejti këtë trazirë të paautorizuar në vende me armët e saj të pathyeshme dhe me filantropinë e tij të zakonshme ndaj fajtorëve, kur ata të kthehen dhe të pendohen për sjelljen e tyre të pamatur.” - "Zoti do të ndihmojë!" iu përgjigj veziri dhe shpejt i tha lamtumirë Patriarkut dhe atyre që ishin me të; dhe ata u larguan. Nga mesi i javës së katërt të Kreshmës, Patriarku erdhi në dekret për dërgimin e tre peshkopëve në Porto: Selanikut, Adrianopojës dhe Ternovit, që bashkë me të tjerët të mbeteshin peng të sigurimit. Patriarku i ftoi në vendin e tij; Ata erdhën në darkë dhe Gregori, pasi kishte ngrënë me ta, pas një bisede pikëlluese për fatkeqësi të vërteta, ngrihet dhe me zë të penduar u thotë: "Zoti ka kënaqësinë të na tregojë, vëllezër, shumë gjëra të rënda. Ai na ushqen me bukën e sëmundjes dhe na ujit me verën e dhembshurisë. Ky dekret bën thirrje që të treve të tjerë të qëndrojnë sot me ju, të qëndrojnë nën roje dhe të shkojnë drejt e të treve të tjerëve. Çfarë do të ndodhë me ju dhe me mua, nëse kjo përfundon me martirizim për ju, atëherë, sigurisht, nuk do të hezitoj t'ju ndjek. Pasi tha këtë, ai qau me hidhërim; Ata që do të vinin derdhën lot bashkë me peshkopët. Dhe peshkopët, duke u afruar, ndanë me Patriarkun puthjen e fundit në tokë për Krishtin dhe, duke ulur kokën, shkuan në short. Rreth mbrëmjes së të shtunës së Llazarit (31 mars), lajmi për kryengritjen e Peloponezit mbërrin në Porto. Meqenëse Porta dyshonte se në vetë Kostandinopojë kishte shumë eteristë të gatshëm për kryengritje; Pastaj, pasi përgatiti flotën dhe ushtrinë e jeniçerëve që qëndronin në skelë, të etur për gjak të krishterë, ajo donte të jepte një arsye për zbulimin e ndërmarrjes së synuar të Eteristëve. Dhe herët në mëngjes të Dielën e Palmës (1 Prill), pasi lanë shkollat, turmat e studentëve (të butë), sikur të lëvizur vetë, nxitojnë me britma drejt Kishës së Burimit Jetëmarrës, e cila atëherë ishte e vogël, e djegin dhe e shkatërrojnë dhe pastaj kthehen në shtëpi. Patriarku në këtë kohë, sipas zakonit, u shpërndau vajas të krishterëve në kishën e madhe; dhe askush nuk erdhi dhe e njoftoi fshehurazi në vesh për atë që kishte ndodhur. Por ai, pa thënë asnjë fjalë, vazhdoi të shpërndante me qetësi wai-n. Në fund të Liturgjisë Hyjnore, pasi hyri në Patriarkanë së bashku me Ipeshkvijtë që kishin ardhur bashkë me të, ai u bën me dije se çfarë është bërë me Kishën e Burimit Jetëmarrës. Kur ata pyetën të tmerruar: "Çfarë do të thotë kjo?" Gregori u thotë atyre: "Ky është fillimi i sëmundjes dhe ndoshta fundi është afër." Menjëherë pas kësaj i erdhi një urdhër që t'i dërgonte në Porto një listë të familjeve greke të djemve dhe të tjerëve që jetonin në Fanari, me një tregues të saktë të numrit të personave, emrit dhe atdheut të secilit. Patriarku u përgjigj se nuk kishte një listë të tillë në Patriarkatë. Pastaj vjen urdhri i dytë, që të jepen dy priftërinj, të cilët do të shoqërohen nga tre jeniçerë (dhe dy prej tyre janë kretanë vendas që dinë greqisht) dhe priftërinjtë do t'u tregojnë shtëpitë jeniçerëve dhe, duke hyrë me ta, do të thërrasin të gjithë anëtarët e familjes së bashku dhe me shërbëtorët, dhe turqit do t'i shkruajnë. Patriarku dha priftërinj dhe skribët shkuan për të kryer punën që u ishte besuar. Në mëngjesin e së hënës së madhe (2 prill), pranë pallatit të Portës së madhe (në Bab-Gumayut), i është prerë koka të paharrueshëm, më i përkushtuari ndaj bashkëfisnieve të tij dhe dragomani i fundit i madh i zgjedhur nga familjet princërore, Konstandin Muruzi. Sapo Patriarku mësoi për këtë, ai filloi të qajë dhe urdhëroi që në kishë të kryhej këndimi i zakonshëm i varrimit, dhe më pas të përkujtohej i ndjeri, duke urdhëruar, përveç kësaj, të blinte një kufomë nga ekzekutori dhe ta varroste natën, kur ishte e mundur. Në të njëjtën ditë, disa fisnikë të tjerë u mbytën ose u varën, kryesisht ata të ardhur nga Peloponezi; dhe të tjerë u vranë kalimthi, u ndeshën rrugës. Por asnjë nga ato shpirtërore nuk u prek askund. Këto vrasje u vendosën të kryheshin pak nga pak pasi kryepastori të ishte sakrifikuar fillimisht; sepse ata supozuan se nëse shpata prek shpirtin, Patriarku, nga frika e kësaj, do të fshihej dhe do të ikte. Por ai shkoi me qetësi në kishë dhe dëgjoi vigjiljet e rregullta të Javës së Madhe (ato mbaheshin në mëngjes, sepse asnjë nga të krishterët nuk guxonte të dilte natën), dhe i lavdëruari shpesh përsëriste me vete fillimin e këtij troparioni: "Ja, dhëndri po vjen në mesnatë". Të Mërkurën e Madhe, Patriarkut iu dërgua një urdhër për të mbajtur në paraburgim familjen e të paharruarit Dhimitër Muruzi, xhaxhai i Kostandin Muruzit, banues në Fanari, i cili ishte gjithashtu një dragoman i madh dhe iu pre koka në Shumla në 1812. Meqenëse Patriarku u përgjigj se zakonisht nuk kishte dy roje, përveç patriarkut; pastaj ai që solli urdhrin tha: "Ka murgj për këtë." Prandaj, në familjen e lartpërmendur të Dhimitër Muruzit u dërguan si roje dy priftërinj. Nëna e familjes, sapo dëgjoi se për çfarë kishin ardhur, i takoi me lot dhe u dha dhoma për të pushuar. Të enjten e Madhe u ofrua një vakt rojeve; Ata hëngrën, pinë dhe, duke dremitur, ranë në gjumë. Pastaj familja, duke marrë kohë dhe duke ndërruar rrobat, u arratis me një varkë turke, e cila ndodhej në derën e një shtëpie që të çonte në det; Të arratisurit, të pa njohur nga askush, kaluan në Galata dhe prej andej, me një anije që nisej për në Odessa, arritën në këtë qytet me rreziqe të mëdha. Por mezi kishte kaluar pak kohë pasi ata dolën nga shtëpia, kur ushtarët e armatosur erdhën për të marrë nënën e familjes në paraburgim dhe djemtë e saj në ekzekutim, dhe duke mos gjetur asnjë në shtëpi përveç dy rojeve të fjetur - priftërinjve, i morën dhe i tërhoqën zvarrë tek autoritetet; dhe ata u dërguan në galeri. Të Shtunën e Madhe, Patriarkut iu dërgua një urdhër për t'u njoftuar të krishterëve se ditën e Pashkëve do të mblidheshin në kishë për t'u lutur sipas riteve të besimit të tyre, dhe më pas të gjithë do të shkonin në heshtje në shtëpi, por nuk do të shkonin tek njëri-tjetri për urimet e zakonshme; dhe kështu u bë. Vetëm Patriarku, duke iu kthyer njërit prej peshkopëve që ishin me të, tha: “Fjala profetike po përmbushet edhe mbi ne, dhe festat e tyre do të kthehen në zi” (Amos.8:10). Të shtunën në mbrëmje, meqenëse i kishte kaluar dy ditët e mëparshme duke agjëruar dhe ishte jashtëzakonisht i dobët, Gregori hëngri një ushqim të dobët. Disa nga të afërmit e tij ishin ulur me të. Kur biseda prekte të paharruarin Konstandin Muruzi, të cilit iu pre koka; Pastaj, duke psherëtirë, pyeti: "Cila vdekje është më e nderuar, kur do t'i presin kokën, apo kur do t'i mbytin?" Meqë askush nuk u përgjigj; pastaj, pasi hezitoi pak, përsëriti të njëjtën pyetje. Dikush tha: "Nuk e di, sepse nuk kam përjetuar as vdekjen". "Ju përgjigjeni në mënyrë të arsyeshme," tha Patriarku. "Por nëse kujtoni se martirët e Krishtit pësuan prerje koke dhe lloje të panumërta vdekjesh të dhunshme; atëherë nuk do të keni shumë frikë nga një vdekje e tillë, si ndonjë e keqe e madhe (nëse ju nënshtroheni vdekjes në mënyrë të padrejtë dhe pa ligj). (Hebr. 12:1,2). Nga kjo shihet qartë se i bekuari e parashikoi vdekjen e tij. Ai e parashikoi këtë menjëherë më pas, duke biseduar me serbët që ndodheshin në paraburgim në Patriarkan, tek të cilët erdhi për t'i ngushëlluar. Kur ra nata, ai shkoi i vetëm në dhomën e tij të sipërme dhe e kaloi pothuajse gjithë natën zgjuar në lutje. Po atë mbrëmje të së shtunës së Madhe, ministri i Jashtëm, duke thirrur në Porto, i përcaktuar nga prerja e kokës së Muruzit nga dragomani i madh, Aristarku Stavraki, i dha urdhër që të nesërmen herët në mëngjes të paraqitej te ministri për të marrë urdhrat e nevojshëm. Në mëngjes (10 prill), pas mbërritjes së Pashkëve të shenjta dhe të mëdha, në ditën e ringjalljes së Krishtit Shpëtimtar, Patriarku erdhi në kishë; Patriarkati ishte i rrethuar nga roje deri në tre mijë ushtarë. Grigori i paharruar, pasi kishte veshur rroba të shenjta, filloi liturgjinë hyjnore. Kur kreu proskomedian, u vu re se Patriarku u ngadalësua shumë më gjatë se zakonisht, dhe kjo ngadalësi ndodhi sepse në proskomedian e shenjtë kujtonte të gjithë të vdekurit që njihte, miq dhe armiq, emrat e të cilëve i mbante në kujtesë, të pashuar nga pleqëria, si dhe ata që kishin vdekur së shpejti në besim dhe tek të cilët kishte shkuar vetë. Ai kujtoi gjithashtu besimtarët e gjallë, ata që ishin në ankth në pikëllime dhe të gjitha llojet e fatkeqësive, duke u lutur për çlirimin e tyre. Kur fytyrat këndonin: Do të të dua, Zot, kështjella ime, Patriarku me lot u dha puthjen e fundit Peshkopëve. Pas liturgjisë, ai hyri në Patriarkanë së bashku me ipeshkvijtë që shërbenin me të dhe me ta zgjidhi agjërimin, duke shijuar pijen e servirur sipas zakonit. Pas disa minutash heshtje, peshkopët u larguan të pikëlluar dhe ai, me të njëjtin qëndrim mendor, hyri në dhomën e tij të vogël të sipërme. Pastaj erdhi një nga shtëpia dhe i tha, siç e dinte me siguri, se thashethemet që ishin përhapur së fundmi për kryengritjen e Peloponezit ishin të vërteta dhe këtë e vërtetoi anija Jonike që mbërriti dje nga Peloponezi. "A do të ndodhë diçka tani?" tha ai. Por Patriarku, aspak i turpëruar, iu përgjigj: "Dhe tani, si gjithmonë, u bëftë vullneti i Zotit!" dhe, duke vendosur kokën në jastëk, u qetësua. Pas kësaj, në orën 10 të mëngjesit, kur u përgatit vakti dhe Patriarku ishte ulur tashmë, njëri nga dhjakët, duke parë që dragomani i madh po hynte në verandë, njoftoi: "Dragomani i madh po vjen". Patriarku, duke menduar se do të vinte për ta vizituar, e priti në këmbë. Në këtë kohë, një tjetër dhjak erdhi dhe njoftoi se dragomani kishte ngjitur një shkallë tjetër në dhomën e madhe të katedrales dhe plaku shkoi atje, duke nxituar atje pas kryedhjakut, i cili po ecte përpara, për t'ia njoftuar këtë dragomanit të madh. Por dragomani, duke fshehur një lot, i thotë dhjakut: "Nxitoni t'i thoni Shenjtërisë së Tij se i kërkoj të presë pak; do të vij të flas me të së shpejti". (Ai foli kështu vetëm me fjalë; për çfarë të mirë mund t'i thoshte?) Plaku, pasi e dëgjoi këtë, ndaloi. Dhe dragomani, pasi dërgoi me nxitim një nga peshkopët që jetonin aty pranë, urdhëroi të merrte me vete peshkopët e tjerë që jetonin në Phanari dhe të mblidheshin sa më shpejt që të ishte e mundur; dhe ata erdhën. Menjëherë pas kësaj, në patriarkanë erdhi kessedari i Ministrit të Punëve të Jashtme dhe Çaushlar-Emin. Ky i fundit shkoi atje ku ishte dragomani i madh dhe i pari shkoi te Patriarku. Dhe plaku, kur në vend të dragomanit që priste, pa kessedarin, iu ndryshua fytyra. Por ai menjëherë urdhëroi që të silleshin ëmbëlsirat e zakonshme; muslimani refuzoi të pranonte asgjë, duke thënë se po priste që Patriarku të shkonte me të ku ishte urdhëruar. I Përhershmi, pasi e dëgjoi këtë, menjëherë përgatitet të niset, vesh një kasollë dhe kamilavka dhe duke marrë një shkop e ndjek muslimanin. Kessedar e çoi të bekuarin në një vend buzë detit të quajtur Exostegon dhe prej andej brenda në pallat, ku një dhomë ishte rezervuar për Bostanji Pashën. Kjo, duke e parë plakun që po shkonte në martirizim, e ngushëlloi në rrëzimin e tij nga froni patriarkal, duke thënë se Sulltani, pasi e kishte ngritur tri herë në patriarkan, do ta ringjallte së shpejti. Gregori qëndroi këtu për aq kohë sa u konsiderua e nevojshme për zgjedhjen e një Patriarku të ri. Ndërkohë, disa iu afruan Patriarkut dhe e pyetën me detaje se cilët ishin udhëheqësit e kryengritjes? Plaku heshti. Të tjerët e munduan dhe i sugjeruan që të hiqte dorë nga besimi i tij. Por Hieromartiri tha: "Punoni kot, patriarku i krishterë vdes i krishterë". Menjëherë pas kësaj, shefi i gardës iu shfaq të bekuarit dhe i tha se kishte urdhër ta çonte në patriarkanë. Nëpërmjet Exostegon ata dolën në breg, ku u përgatitën një numër i madh varkash me tre rrema, secila prej të cilave përfshinte 4 ose 5 roje. Pastaj u dha urdhër që familja e tij që ndoqi Patriarkun të largohej prej tij; dhe ata, duke derdhur lot, puthën dorën e djathtë të Atit, dhe ai i bekoi dhe i çoi menjëherë në barkën e caktuar për të. Me të në të njëjtën barkë hyri edhe Koçim Pasha dhe menjëherë varkat e tjera me roje e rrethuan prenë e tyre, disa prej tyre lundruan përpara dhe ndër to ishte edhe ajo në të cilën ndodhej shefi i rojeve. Kështu ata e çojnë Patriarkun në një vend të caktuar mundimi. Kur pa shumë osmanë të mbledhur në shesh ku shpesh priten kokat e të dënuarve; pastaj tha diçka, ndoshta fjalët e Shkrimit: së shpejti do të derdhin gjak (Fjalët e Urta 1:6). "Çfarë po thua?" pyeti njëri nga ata që lundronin së bashku. Patriarku tregoi me gisht turmën. Dhe ai, i frikësuar se Gregori nuk do të vdiste nga frika para ekzekutimit, thotë: "Nuk u mblodhën për ju". Duke dalë nga barka dhe duke bërë disa hapa, uli gjunjët dhe kokën, gati për t'u prerë; dhe Koçim Pasha duke e shkelmuar i tha: “Çohu e shko”; dhe, duke i zgjatur dorën, e ndihmoi të ngrihej. Kur ecën edhe disa hapa dhe hynë në portën e Fanarit, ku qëndronte shefi i rojes, i cili tashmë kishte shkuar përpara; Nga Patriarkana, e cila ishte jo shumë larg, u mor lajmi se zgjedhja e një Patriarku të ri nuk kishte përfunduar ende dhe ekzekutimi duhej vonuar disi. Këtu ndaluan për një kohë të shkurtër asketin e madh të devotshmërisë dhe më pas vazhduan. Kur arritën në ngritjen e shtruar me gurë në rrugën që të çon në patriarkat, plaku nuk mund të ecte; dy nga rojet shoqëruese e morën nga ana e djathtë dhe e majtë dhe e çuan në hyrje, ku kishte tre dyer - disa në anën e djathtë, që të çonin në qelitë e patriarkut, të tjerët në të majtë, që të çonin në oborrin e gjerë të kishës së madhe dhe ato të mesmet në qelitë ku ndodhen klerikët. Para tyre ishte planifikuar të flijohej Peshkopi i madh, për çnderimin dhe turpin nga njëra anë të Patriarkëve të mëvonshëm, dhe nga ana tjetër, të krishterëve që shkonin në kishë, siç mendonin vrasësit, duke mos ditur se nuk mund të zgjidhnin një vend më të denjë dhe më të lavdishëm për vdekjen e paharrueshme të Patriarkut. Jashtë dyerve të patriarkatit dhe jashtë portave të gardhit të kishës, ishte e përshtatshme që Patriarku të vuante, si për lavdinë e besimit, ashtu edhe për shembullin e paharruar e të paharrueshëm të martirizimit për patriarkët dhe për të krishterët e tjerë. Këtu, si flijim para altarit, fillimisht vendosën për një kohë të shkurtër atë që donin të varnin, pasi ishte dishepull i të Gozhduarit në Pemë. Por ndërsa xhelatët po përgatisnin atë që ishte e nevojshme për ta kryer, ata e çuan dëshmorit në dhomën e shkopinjve aty pranë dhe shpejt e nxorën jashtë dhe ua dorëzuan torturuesve, të cilët e tërhoqën zvarrë në trekëmbësh. Në këtë kohë, velloja i bie nga koka e tij e shenjtë, sikur i jepte rrugë një kurore martiri të pashuar dhe shefi i rojes urdhëron t'i vendoset përsëri kamilavka, ndoshta me mendimin për ta turpëruar me rroba të plota këtë të varur. Pra, flijimi i përsosur, i përsosur në dukje, sillet në një litar, i cili ishte i varur në trungje të trasha, i fiksuar fort në kornizën e murit mbi dyert e mesme. Dhe Patriarku, duke shtrirë duart për të bekuar ortodoksët dhe duke ngritur sytë nga qielli, thirri: "Zot Jezu Krisht, pranoje frymën time"; dhe, pasi pranoi mbytjen, u ngjit fitimtar në Kishën e të Parëlindurit, triumfues në qiell, pasi kishte jetuar në tokë për shtatëdhjetë e gjashtë vjet. Kur i vdekuri ende nuk ka pushuar së dridhuri; Afrohet shefi i gardës dhe në gjoks i ka varur një mbishkrim që tregonte arsyen e dënimit dhe ishte si vijon: "Ky femohues dhe nxitës i kryengritjes ishte edhe bashkëpunëtor dhe bashkatdhetar i kryengritësve". 7 Pasi bëri këtë, vrasësi u largua me mendjemadhësi; Edhe turma e madhe e osmanëve u shpërnda, duke tundur kokën, duke blasfemuar dhe sharë, por Zoti e bekoftë (Num. 23:5). Në të njëjtën kohë, ndodhi kjo ngjarje e trishtë dhe sapo në krye të Patriarkanës përfundoi zgjedhja e një Patriarku të ri, Eugjen i Pisidias, i cili pranoi zgjedhjen kundër vullnetit të tij dhe me lot, kur peshkopët e pranishëm dhe klerikët dhe ata që erdhën atje nga laikët filluan ta urojnë atë, ata patriarku u dëgjua papritmas, e dëgjuan këtë. drithërima, e skautuar, u tmerrua; dhe filluan të qarat dhe të qarat. Por ata nuk dinin ende për viktimat e tjera, për ata peshkopë që në të njëjtën ditë në pjesë të tjera të Kostandinopojës bënë të njëjtën rrugë martirizimi si Patriarku. 8 Trupi i dëshmorit të shenjtë Patriarkut mbeti i varur për tre ditë të tëra nën mbrojtjen e rojeve. Edhe pse pasardhësi i patriarkanës, Eugjeni i kujtimit të bekuar, u përpoq me të gjitha mënyrat ta shpengonte këtë trup për varrim me një çmim të madh: por mundi i tij ishte i kotë; sepse turqit kishin urdhër ta hidhnin trupin në det dhe kështu ta shkatërronin. Por ata nuk e dinin se duke bërë këtë ata po përmbushnin vullnetin e Zotit, i cili vendosi që këto mbetje të çnderuara të transferoheshin nga deti në një vend tjetër të begatë dhe të krishterë për një varrim të lavdishëm dhe të shenjtë atje. Ndërsa trupi ishte ende i varur, shumë osmanë erdhën për të parë këtë spektakël dhe pothuajse nuk mbeti asnjë në qytet që të mos vinte ta shihte të vdekurin me sytë e tij; shumë, duke lexuar mbishkrimin, thanë se nëse ajo që thuhej në të ishte e vërtetë, atëherë ai vuajti me drejtësi; e nëse jo, atëherë mjerë ata që e dënuan, të cilët do ta shpërblejnë fjalën në ditën e gjykimit. Nga gratë turke që erdhën, disa plaka, të cilat kishin në dorë shufra për shkak të pleqërisë, u ngjitën dhe e rrahën të vdekurin me shufra. Dhe vetë Sulltani, siç thonë ata, pasi kishte ndërruar rrobat, eci në një distancë për të marrë një pamje të rastësishme. Dhe Veziri i Madh i atëhershëm, Venterlis Ali Pasha, mbërriti hapur me kalë dhe e shikoi me trishtim të vdekurin, tundi kokën duke thënë: "Çfarë gënjeshtër!" Nga të krishterët, veçanërisht ata që jetonin brenda murit, asnjë nuk u shfaq në rrugë; por secili mbeti në shtëpinë e vet nga frika, duke i mbyllur dyert. Vetëm katolikët romakë që jetonin në Galata u gëzuan për një fatkeqësi të tillë për Kishën. Ditën e tretë pas mbytjes, xhelatët erdhën te i vdekuri i shenjtë, të shoqëruar nga 20 hebrenj, të cilët ishin gati të zbatonin me zell gjithçka që ishte urdhëruar. I pari, pasi e hoqi kufomën e shenjtë nga trekëmbëshi, hoqi rrobat e tij, duke lënë vetëm lëngun, dhe më pas u tha hebrenjve: "Shkoni, merrni këtë qen të poshtër dhe hidheni në thellësi të detit". Çifutët, duke rrëmbyer litarin në të cilin ishte varur Dëshmori i Shenjtë, e tërhoqën zvarrë në tubimin e Fanarit, duke thirrur: "Kështu ndodh me apostatët, armiqtë e Sulltanit!" Këtu, pasi ka lidhur një gur më të madh në një litar, trupi i shumë asketëve hidhet në një varkë dhe pasi është larguar nga bregu, hidhet në mes të Gjirit të Keratit, pastaj kthehet prapa. Patriarku Eugjeni, duke derdhur lot, erdhi në kishë dhe me peshkopët dhe klerikët që ishin aty, kreu shërbimin mortore. Trupi i Dëshmorit të Shenjtë, sapo u hodh në det, u bë i padukshëm; por më pas u shfaq nga uji, së bashku me litarin që zvarritej pas tij, anijet u çuan atje përgjatë valëve, derisa në mbrëmje (16 prill) u mbërthye në anën e të vetmes anije greke që qëndronte në skelë nën flamurin rus (të gjitha anijet e tjera në skelë u përkisnin kombeve të tjera evropiane) dhe po përgatitej të lundronte për në Odessa. Kapiteni i anijes quhej Marinus, me nofkën Sklavos, nga lindja qefaloniane. Pikërisht në këtë anije gjeti strehë protosincellusi i Martirit të Shenjtë dhe, pas ditës së tmerrshme të mbytjes, i shpëtoi menjëherë rrezikut. Kapiteni, duke parë nga kuverta një trup të pajetë, në pamje priftërore, me kokë gri dhe një mjekër të vogël, e shikoi me respekt këtë të huaj të bekuar dhe të vdekur të pavarrosur, duke kërkuar strehim për veten e tij. Duke parë litarin, ai mendoi se ishte një nga peshkopët e ngritur, ose vetë Patriarku (të cilin nuk e kishte parë nga afër). Dhe ai menjëherë thërret tek ai protosincellus dhe e pyet: "A nuk e njeh të vdekurin?" Protosinkel, mezi duke parë, bërtiti: "Patriarku im, Patriarku!" dhe qau me hidhërim. Por kapiteni i devotshëm i thotë: "Hesht, mos qaj, dhe ne do ta marrim për shok". Kur ra nata, ai ngriti mbetjet e shenjta në anije, i mbështolli me liri, i uli në pjesën e poshtme të anijes mbi çakëll dhe të nesërmen herët në mëngjes, duke pasur gati letrat e nevojshme për lundrim, lundroi menjëherë për në Odessa. Megjithatë, për shkak të erërave të forta të kundërta, mezi pas një lundrimi 24-ditor, Sklavos i mirë mbërriti në skelën e Odesës me mbetjet mortore të Patriarkut, të cilat mbetën të padëmtuara, të plota dhe të padëmtuara, siç i priti Sklavos dhe pasi qëndruan për tre ditë në trekëmbësh. Konti i devotshëm dhe grekdashës Alexander Fedorovich Langeron (i cili në atë kohë ishte guvernatori ushtarak i Novorossiysk) u njoftua menjëherë për mbërritjen e eshtrave të shenjta; dhe ai, pasi mbërriti shpejt në skelë, thirri të gjithë grekët më fisnikë që ishin arratisur në Odessa nga Kostandinopoja dhe vende të tjera dhe që kishin njohur nga afër Patriarkun Gregori gjatë jetës së tij, si dhe disa nga katolikët romakë më të famshëm nga Stavrodromium, në mënyrë që të mund të ekzaminonin trupin. Të mbledhurit, sapo panë të vdekurin të shtrirë në breg, filluan t'i bërtasin me lot babait të zakonshëm të ortodoksëve dhe të gjithë njëzëri konfirmuan se këto ishin vërtet eshtrat e tij. Në të njëjtën kohë, u përpilua procesverbali i ekzaminimit me nënshkrimet e shkruara me dorë të të gjithë atyre që dëshmuan; dhe Langeron e dërgoi këtë letër po atë ditë me një mesazh të veçantë në Shën Petërburg, duke njoftuar Qeverinë për këtë çështje. Eshtrat e Patriarkut u transferuan nga skela (sipas zakonit) në karantinë dhe u vendosën në një arkë të pastër, të vendosur në një vend të dukshëm, ku digjeshin qirinjtë ditë e natë dhe dy priftërinj lexonin në mënyrë alternative Ungjillin. Autokrati i nderuar, pasi mori lajmin, derdhi lot dhe urdhëroi menjëherë varrosjen e babait të zakonshëm të ortodoksëve me madhështi dhe dinjitet dhe nderoi eshtrat e tij me dhurata mbretërore, duke dërguar një rrobë të shenjtë patriarkale të thurur në ar, një mitër të çmuar dhe një panagji të spërkatur me diamante; e gjithë kjo u dorëzua me ekspres dhe priftërinjtë ia besuan të ndjerit; pastaj trupi u transferua në një faltore të vlefshme, të përgatitur për t'u varrosur, e cila u zhvillua si më poshtë: Në mëngjesin e 17 qershorit (1821) ungjilli filloi në kisha. Së shpejti konti Langeron dhe të gjithë zyrtarët civilë dhe ushtarakë arritën në oborrin e jashtëm të karantinës, ku faltorja me trupin qëndronte e ngritur, e rrethuar nga priftërinj, qirinj dhe temjan. Pastaj kleri i shenjtë hyri atje me tre peshkopë: Kirill i Dristres, Gregori i Irinopojës, si dhe Gregori i Bendery dhe Akkerman. Në Trisagion, priftërinjtë vendosën faltoren në karrocë dhe menjëherë këmbanat filluan të binin në të gjitha kishat e qytetit. Në të njëjtën kohë, të gjitha anijet perandorake dhe tregtare në skelën e Odessa, pasi kishin valëvitur flamujt e tyre, siç ndodh në raste të trishtueshme, filluan të qëllojnë nga topat. Dhe anijet Perandorake, si dhe rojet ushtarake në tokë, qëlluan nga 101 të shtëna secila, dhe anijet tregtare 51 secila. Ndërkohë, procesioni dhe largimi u zhvillua në këtë rend: I paraprirë nga një kryq më i madh i praruar me argjend, përpara të cilit klerikët në surplices mbanin fenerë të gjatë me qirinj të ndezur; ata u pasuan nga pankartat e kishës; pastaj katër dhjakë mbanin çatinë e faltores; pas tyre dhjaku mbante shkopin e hierarkut, ndërsa dy dhjakët e tjerë mbanin mbi jastëkë të praruar - njëri mantelin e shenjtë dhe tjetri panagia e peshkopit; e ndjekur nga fytyra e këngëtarëve të kishës, duke kënduar vargje funerale; pastaj u mbajt një shandan argjendi me një qiri të lartë, dhe pas tij ecte kleri i shenjtë - fillimisht murgjit, pastaj hierodeakonët, priftërinjtë, arkimandritët; dhe pas tyre tre peshkopë, të paraprirë nga dhjakët, që mbanin kiria, trikiria dhe temjanica, dhe pas Ipeshkvijve ndoqën një faltore me mbetje të shenjta në një karrocë, të cilën e mbanin gjashtë kuaj nën mbulesa të zeza, dhe ata mbaheshin nga gjashtë dhëndër, gjithashtu me rroba krimbi. Në të katër qoshet e karrocës qëndronin katër dhjakë me temjanicë, gjashtë priftërinj, tre në secilën anë të karrocës, duke mbajtur një tendë prej kadifeje të kuqe me thekë ari mbi faltoren dhe dymbëdhjetë nga qytetarët më fisnikë të Odessa mbanin qirinj të mëdhenj të ndezur. Pas karrocës ecte Konti Guvernatori dhe të gjithë zyrtarët civilë e ushtarakë me princa fisnikë grekë dhe persona të tjerë fisnikë që atëherë ishin strehuar në Odesa nga Kostandinopoja dhe Moldavia; Më në fund, një numër i madh njerëzish e ndoqën, burra, gra dhe fëmijë - të gjithë me një shenjë trishtimi në dorën e djathtë. Nga portat e karantinës deri në dyert e kishës së katedrales, një distancë prej një ore udhëtimi, rreshtat e ushtarëve qëndronin në të dy anët e rrugës, dhe kozakët dhe rojet lokale mbi kalë vëzhgonin dekanatin gjatë procesionit. Shikuesit e të gjitha klasave dhe feve (përveç hebrenjve, të cilëve u urdhërua të mos dilnin nga shtëpitë e tyre), që dyndeshin nga kudo, mbushën shtegun. Procesioni u ndal në tre pjesë të ndryshme të qytetit dhe ndërsa qëndronte në këmbë, secili nga tre peshkopët lexoi një Ungjill. Me një shoqërim kaq solemn, trupi i Patriarkut u transportua nga priftërinjtë në Katedralen Greko-Ruse të Shpërfytyrimit të Zotit dhe u vendos në një makinë të ngritur të praruar, të rregulluar nga vartësit e perandoreshës së paharrueshme Maria Feodorovna. Katër dhjakë, të vendosur në katër shtyllat e makinës së varrimit, digjnin vazhdimisht temjan; Pranë mbetjeve, qirinj të gjatë po digjeshin në 12 shandanë të mëdhenj dhe e gjithë kisha ishte e ndriçuar. Kur eshtrat e shenjta u vendosën në një makinë vdekjeje; Menjëherë filloi Liturgjia Hyjnore, e cila u krye nga kryeprifti i katedrales me priftërinj të tjerë. Në fund të tij, e gjithë sekuenca e varrimit përfundoi dhe peshkopët, duke qëndruar pranë Patriarkut të shenjtë martir, lexuan, secili me radhë, Ungjijtë e përcaktuar me statut. Në fund të sekuencës, peshkopët dhe gjithë klerikët, duke puthur eshtrat e shenjta, u larguan; por trupi mbeti për tre ditë në mes të kishës, ku vazhdimisht dyndeshin shumë të krishterë ortodoksë, të cilët vinin qëllimisht në Odessa nga kudo, nga Rusia e Vogël, dhe nga Moska, dhe nga Besarabia, dhe nga Taurida dhe nga Moldavia; dhe të gjithë e puthnin trupin e shumëvuajtur me lot nderimi e trishtimi. Dhe në përgjithësi, thashethemet prodhonin një bashkim të të gjitha llojeve të fiseve. Grekët, rusët, kozakët, gjeorgjianët, vllahët, tatarët (të krishterët), pasi u mblodhën me mijëra, u grumbulluan brenda qytetit dhe jashtë tij u vendosën në tenda. Gjatë gjithë këtyre tri ditëve, priftërinjtë dhe dhjakët e lexonin Ungjillin e Shenjtë natë e ditë, me radhë. Dhe më 19 qershor, në orën tetë të mëngjesit, ungjilli filloi në kisha. Dhe kur u mblodhën peshkopët dhe gjithë kleri dhe turma e njerëzve; U kremtua Liturgjia Hyjnore (rreth orës 10), dhe më pas një përkujtimore. Fjalën e varrimit e mbajti predikuesi Konstandin Ikonomos. Më pas, në një mënyrë të ngjashme të mëparshme, mbetjet e shenjta nga Kisha e Shndërrimit u transferuan në Kishën e Trinisë së Shenjtë Greke dhe u varrosën në një kriptë të përgatitur, në vetë kishën, përballë dyerve mbretërore të kishës jugore në emër të Shën Spiridonit. Mbi kriptën ishte vendosur një monolit i lartë drejtkëndor dhe mbi të ishte një tendë e praruar, e cila është ruajtur deri më sot. Në murin e kishës pranë gurit të varrit, ishin gdhendur tre mbishkrime në një dërrasë metalike të praruar, të shkruara nga i njëjti predikues Konstandin Ikonomos. Sipas propozimit të Shkëlqesisë së Tij Kryepeshkopit Innocent, Sinodi i Shenjtë Drejtues Gjith-Rus krijoi përkujtimin paqësor të Patriarkut Hieromartirik më 19 qershor çdo vit. Kjo ka ndodhur që nga viti 1848; pastaj për herë të parë shërbeu vetë Hierarku; Ai kryen ceremoni të shenjta çdo vit, nëse ndodh që të jetë në Odessa. Mbrojtësi i devotshëm dhe i fuqishëm i Ortodoksisë, Rusia, begatë dhe begatë përgjithmonë! Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ἱερομάρτυρος Γρηγορ́ου Π Κ. Αθήναησι. 1855 Në këtë kohë, duke qenë një proto-Sinkel, ai përktheu në greqishten moderne Fjalët e Krizostomit mbi priftërinë, të cilat i botoi në Venecia në 1782. Shih Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, faqe 265. Patriarku Cyril 1 Lucaris ishte i pari që krijoi një shtypshkronjë në Kostandinopojë në 1624 nën mbikëqyrjen e një murgu, Gregory Metaxa të Kortirit, dhe botoi librat e nevojshëm të mësimeve ortodokse, duke nxjerrë jashtë përdorimit ato libra joortodoksë që shpërndaheshin dhe shpërndaheshin me bollëk nga Jezuitët. Dhe ata, duke parë tek Patriarku një kundërshtar të fortë, e shpifën para qeverisë, sikur ai blasfemonte besimin muhamedan; si provë të së cilës ata paraqitën Katekizmin e Patriarkut Kirill, të botuar prej tij në Londër edhe para patriarkanës së tij. Për këtë libër jezuitët thanë se është shtypur së fundmi nga Patriarku në shtypshkronjën e Kostandinopojës. Qeveria u acarua me Cirilin dhe dërgoi ushtarakë, të cilët e rrafshuan shtypshkronjën me tokë dhe letrat i bënë pluhur; printeri Metax mezi shpëtoi jetën dhe vetë Patriarku u strehua në shtëpinë e ambasadorit holandez dhe vetëm me ndërmjetësimin e tij mbeti përsëri në fron. Pas kësaj, shtypshkronja u shfaq në Kostandinopojë nën patriarkanën e Cyril V. Por kjo shtypshkronjë u shërbente kryesisht armenëve për botimin e librave armenisht nën mbikëqyrjen e njëfarë Boazi; megjithatë, përmbante edhe letra helene, të cilat u ruajtën deri në vitin 1788, kur u botuan dekretet e Iri Samuelit (1767) Λιαταγαὶ Γαμων (nga Panagiot Kyriakides Bizantini, pa treguar vendin e shtypjes). Në të njëjtin vit, ai botoi një shkurtim të doktrinës së virtyteve dhe veseve nga Iphica e Aristotelit. Vlen të përmendet se çdo ngjitje e këtij Patriarku të paharrueshëm në fronin patriarkal ishte në të njëjtën kohë me ndonjë ngjarje të rëndësishme politike në Perandorinë Osmane. Patriarkana e tij e parë përkoi me pushtimin e Egjiptit nga francezët, me të dytin shfaqjen e flotës angleze, e cila përmendet këtu (në të cilën ai vetë është një personazh), me të tretën, më në fund, me kryengritjen greke, nga e cila ai u bë sakrifica e përsosur dhe oferta e papërlyer. 4 ditë para Pashkëve, Veziri i kërkoi Sheikh-ul-Islamit një statut (fatfa) për dënimin ligjor të Patriarkut si bashkëpunëtor dhe fajtor në kryengritjen e bashkatdhetarëve të tij, Peloponezëve. Turk i ndërgjegjshëm kërkoi prova të akuzës; dhe duke qenë se ata nuk ishin aty, ai refuzoi të përmbushte atë që kërkohej, duke thënë se ligji nuk i dënon të pafajshmit për fajtorët e bashkëfiseve të tyre. Për këtë ai u dërgua në mërgim dhe, i dërguar në rrugë natën, u vra afër Kalqedonit. Dënimi u dha menjëherë nga ata që u bënë pasardhës të tij. Dhe ky i fundit, pas tre muajsh, duke parë rrezikun që i kanosej, kërkoi leje të shkonte në Mekë dhe Medinë për të adhuruar. Por kur ai lundroi përtej Kiosit, anija takoi flotën greke dhe grekët, pasi kishin marrë Sheikh-ul-Islamin dhe duke mos ditur ende se ai kishte dhënë një dënim për të mbytur Patriarkun, e varën në zonën e anijes. Si kjo, ashtu edhe shenja të tjera të ngjashme të gjykimit të Zotit na paraqiten nga historia e kryengritjes greke (shih Μαθᾶ Καταλογ. Πατρ. faqe 285.). Në të njëjtën ditë të Pashkëve, tre Mitropolitët e Efesit, Nikomedia dhe Anchiale, të cilët u mbajtën në paraburgim, u mbytën pas torturave të ndryshme, të cilat i detyruan të hiqnin dorë nga besimi. Dhe Derk, Selaniku, Adrianopoja dhe Ternovsky u mbytën më pas rreth qershorit, kur u bë varrimi i eshtrave të shenjta të Patriarkut në Odessa. Të gjitha këto vrasje, si dhe vrasja e ipeshkvit të bekuar të Theodoropolit dhe disa klerikëve të tjerë, u kryen në Kostandinopojë. Dhe jashtë qytetit mbretëror, sikur me pëlqim të përbashkët, të tjerët u vranë: kështu, i urti, i arsimuar dhe i virtytshëm, ish-Patriarku i Kostandinopojës, Cyril VI u mbyt në atdheun e tij, Adrianopojë dhe të tjerët në vende të tjera, për shembull, Paisius i Sozopolit, Gerasim i Ganës, Neofiti më i pashpirti i Qipros. Peshkopët dhe klerikë të tjerë dhe shumë të tjerë. Ju mund të jeni të interesuar në: