Život svätého mučeníka. Gregora, konštantínopolského patriarchu

Obsah Prvý patriarchát Druhý patriarchát Tretí patriarchát Medzi mestami a dedinami Arkádie je známa najmä Dimitsana, malé mesto na jednom z vrcholov takzvaného pohoria Aorani, neďaleko rieky Luzia, ktorá sa vlieva do Alpheus. Podľa zachovaných historických legiend je známe, že v polovici minulého storočia dvaja obyvatelia Dimitsany, študenti slávnej školy v Smyrne, podľa jej vzoru a vo svojej vlasti, ako najvyššej peloponézskej vzdelávacej inštitúcie, otvorili dodnes existujúcu školu Dimitsana, z ktorej sa na celý grécky polostrov a ďalšie miesta vylialo bohaté svetlo vyučovania. Dimitsana je známa ako rodisko mnohých biskupov, arcibiskupov, patriarchov, učiteľov, lekárov, civilných úradníkov a iných dobrých a všeobecne užitočných mužov. Toto malé mesto bolo miestom narodenia a výchovy a toto mučeníctvom na začiatku svätej vojny za nezávislosť, ktorá oslávila vlasť aj Cirkev, patriarchu Gregora, ktorého životopis nám ponúkame. Narodil sa v roku 1745 otcovi Johnovi Angelopoulosovi a matke Asimine Papanagiotopoulou a v St. Pri krste dostal meno George. Prvé princípy vedy a začiatky života o Kristovi študoval vo svojej domovine od svojho strýka a nástupcu Hieromonka Meletia a od ďalšieho dimitsanského učiteľa Hieromonka Athanasia, prezývaného Rusopulo. A v roku 1765, keď mal už dvadsať rokov a vzplanul túžbou študovať posvätné vedy, so svojím učiteľom Rusopulom opustil Dimitsanu a prišiel do Atén, kde študoval takmer dva roky u aténskeho mentora Demetria Vodu, ktorý bol v tom čase veľmi učený. Potom v roku 1767 George odplával do Smyrny a jeho kolega a učiteľ Rusopulo na pozvanie Aténčanov zostal v Aténach, kde až do svojej smrti pôsobil ako mentor v škole; zomrel v roku 1780. Po príchode do Smyrny žil George so svojím ďalším strýkom Meletiom, ktorý zastával funkciu ekleziarchu v chráme, slúžil mu a popri prospechu počúval hodiny v škole; a keď sa presťahoval na Strophadské ostrovy, žil krátky čas v jednom malom kláštore tých, ktorí sa usilovali o cnostný život, a tam sa obliekol do mníšskeho obrazu, premenovaného na Gregora. Odtiaľ sa presťahoval na Patmos a počúval Daniela Keramevsa, učil sa božskej a ľudskej múdrosti s neochvejnou usilovnosťou. Keď Gregor dokončil celé štúdium na Patmosskej škole, bol povolaný do Smyrny vtedajším metropolitom Smyrny, nezabudnuteľným Prokopom (narodeným a vzdelaným aj z Peloponézana); pretože Gregora poznal počas jeho pobytu v Smyrne a bol si istý jeho dobrým správaním a životom podľa Boha, ozdobeným skutočným vzdelaním. Takže Smyrna opäť prijíma Gregoryho; a metropolita ho vymenúva za arcidiakona. Po nejakom čase, keď v dôsledku sociálnych katastrof, ku ktorým došlo v roku 1770, sa v Pelonončanoch zintenzívnil neporiadok, Gregor zavolal svojich starých rodičov do Smyrny (ktorých živil a doprial im odpočinok) a s nimi svojho brata Panagiotu a dve sestry - Annu a Exacoustu. Čoskoro po vysviacke ho metropolita poslal do svojej vlasti, pretože bolo žiaduce, aby Gregor videl svoju rodnú krajinu a svojich príbuzných, ktorí tam zostali. Po príchode do Dimitsany a miestnej školy, pod dohľadom Agapiusa Panaidopoula malého, keď ju našiel v poriadku, na vlastné náklady v nej postavil osem veľkých komnát, v ktorých mohli chudobní študenti bývať zadarmo. Z Dimitsany, ale na krátky pobyt tam, sa Gregory vrátil do Smyrny. 2 V roku 1784 bol na patriarchálny trón povolaný metropolita Prokopios zo Smyrny. Už pred príchodom do Konštantínopolu knieža Insilanti, ako nástupca Prokopia v metropolitnej oblasti Smyrny, navrhol Rade jedného učeného hieromonka Nathanaela, ktorý bol učiteľom v jeho dome. Ale Prokopius, mesiac po svojom príchode zo Smyrny a po svojom nástupe na patriarchálny trón, hoci súhlasil s Natanaelom a rozhodol sa ho vysvätiť do prvej vdovskej diecézy, napriek tomu navrhol rade Gregora za pastiera Smyrny, čo svedčí o jeho vzdelaní a cnosti, ako aj o veľkej úcte a láske obyvateľov Smyrny k nemu. Preto všeobecný verdikt celého koncilu potvrdzuje voľbu Gregora; je povolaný zo Smyrny a vysvätený za nástupcu Prokopa. Obyvatelia Smyrny, keď počuli, že Gregor bol povýšený na trón metropoly, boli naplnení radosťou a čoskoro bol príchod Gregora verejne privítaný. Jeho trinásťročná pastorácia v Smyrne nielen ospravedlnila, ale dokonca prekonala nádeje obyvateľov Smyrny, o čom svedčia aj samotné skutky. Po prvé, často neprestal kázať slovo Božie na budovanie svojho slovného stáda. Smútiac v duši hneď na začiatku nad malým počtom kostolov Božích v Smyrne a na dedinách som sa postaral o odstránenie tohto nedostatku. Obyvateľom Smyrny bolo veľa neprekonateľných prekážok, ktoré sťažovali stavanie kostolov, no Gregor, plný horlivosti, ich k tomuto činu inšpiroval. A najprv na základe práva, ktoré biskupom udelili osmanské úrady, postaví v dvoch dedinách malé modlitebne a potom ich bez veľkých nákladov, s rozvážnymi prípravami, premení na veľké kostoly. V samotnej Smyrne bol iba jeden dobre vybavený, ale stiesnený kostol, zatiaľ čo druhý, sv. Fotina, bol schátraný a väčšinou pokrytý olejovou tkaninou, a preto tých, čo sa tam zhromaždili, počas zlého počasia zmáčal dážď. Gregora a tento kostol s neúnavnou prácou, s pomocou silných spoluobčanov v Carihrade, znovu vybudovaný od samých základov v rozsiahlej a veľkolepej podobe; prečo dodnes vzrušuje prekvapenie divákov. Keďže bolo neznesiteľné vidieť, ako smirinských duchovných vláčili po uliciach vyberači daní (Kharadžovia), oslobodil duchovenstvo od tejto nútenej dane, súhlasiac s tým, aby celá spoločnosť zaplatila určitú sumu za daň z hlavy od všetkých duchovných. A keďže (čo sa deje dodnes) mnohí pravoslávni kresťania počas vzájomných sporov medzi sebou hnali svojich odporcov na civilné súdy a často tým utrpeli stratu; potom dobrý pastier na to hľadel so smútkom, a aby tomu zabránil, často si k sebe zvolával hádajúcich sa, napomínal ich, zmieroval a súhlasil s nimi, dávajúc každému, čo spravodlivosť vyžadovala; a tak sa jeho presvedčivým a krotkým hlasom krotili vášne a skončili sa spory medzi pravoslávnymi. Za zmienku stojí aj tento čin, ukazujúci u Gregora črty evanjeliovej morálky. Raz v Smyrne došlo medzi kresťanmi k nezhodám. Metropolita, ktorý sa snaží priviesť hádky k dohode, je unesený do podvodu a zastáva nesprávnu stranu hádok; no čoskoro, vidiac svoj omyl, vysloví slovo o jednomyseľnosti v kostole zo svojho sídla, potom v biskupskom rúchu, s pokorným pohľadom, so skrúšeným srdcom, s očami plnými sĺz opustí svoje miesto, vyzná svoj hriech, pokloní sa a všetkých prosí o odpustenie. A počas trinásťročnej pastorácie Gregora v Smyrne bol naplnený mnohými dobrými skutkami a príkladnými cnosťami. V roku 1798 za patriarchu Gerasima III., rodáka z Derku, bol Gregor povolaný do Konštantínopolu a bol prítomný na synode. V tomto čase mu bolo zverené vysvätenie chrámu svätého Jána v škole na ostrove Chalki, ktorý dal postaviť vždy pamätný princ z Ypsilanti, zachovaný dodnes; tento chrám sa nachádza v blízkosti iného chrámu Usnutia Matky Božej, ktorý dal postaviť predposledný samovládca vládnuceho mesta Paleologus a je tiež zachovaný v neporušenom stave. Ale po chvíli sa Gregory vrátil k svojmu stádu. Keď sa Gerasim, blahej pamäti, zriekol patriarchátu; potom je podľa všeobecného verdiktu koncilovým rozhodnutím povolaný na patriarchálny trón pastier zo Smyrny Gregor V.; a stáva sa dôstojným nástupcom veľkého Gregora jeho mena a iných svätých. Otcovia, ktorí zdobili patriarchálny trón Konštantínopolu. Ale skôr, než začneme s rozprávaním o jeho skutkoch počas patriarchátu, predstavme si tu niektoré z jeho fyzických a morálnych čŕt. Gregory bol vysoký a štíhlej postavy; oči mal modré a zrenicu mal zakrúžkovanú ako korunu; Mal živý, rýchly pohľad, a to ukazovalo na živosť a bdelosť jeho mysle pri výrobe a vykonávaní cirkevných záležitostí, o ktorých budeme hovoriť neskôr. Jeho životný štýl zodpovedal jeho vysokej cnosti. Oblečenie si udržiaval čisté a jednoduché; striktne vyžadoval rovnakú jednoduchosť od všetkých duchovných, hovoriac slovom evanjelia; Hľa, tí, čo nosia mäkké veci, sú v kráľovských domoch (Matúš 11:8). V jedle som sa uspokojil s málom; a dodržiaval asketické pravidlá, keď jedol jedlo v súkromí. Kedy zaobchádzal s cudzími alebo známymi? potom ponúkol bohaté jedlo, sám sotva ochutnal rôzne jedlá, aby sa medzi liečenými neobjavil pôst. Naplnený božskou láskou bol neúnavný vo svojej modlitbe. Večer, keď si so všetkými vypočul komplement, odišiel do svojej malej odpočinkovej miestnosti a tam, keď stál mimo sveta a rozprával sa sám s jediným Bohom, venoval veľa času, najmä duševnej modlitbe. Potom, keď si trochu odpočinul, o polnoci (podľa slova Proroka) opäť vstal, aby vyznal meno Pánovo (Ž 119:62. 121:4). Po krátkom spánku predbehol Matina, mysľou a perami opakoval slová Božie a zhromaždil svoju domácnosť, aby vykonal bohoslužbu. Dokonca aj cez deň, keď bol sám, dvíhal oči k Tomu, ktorý žije v nebi (Iz. 122:1). Stručne povedané, modlitba bola pokrmom a potešením pre jeho dušu milujúcu Boha, sprievodcom v jeho činnostiach a spolupáchateľom pri znášaní patriarchálnych prác. Bol cudzí pýche a pokorný v srdci, bol pripravený utešiť každého, kto smútil, aj keď patril do najnižšej triedy. Kto k nemu prišiel, nezostal bez dozoru ako niekto, kto ho obťažoval v nesprávnom čase, a nenechal ho bez útechy ani slovom, ani skutkom, len čo bola možná skutočná pomoc. Pokorný a pokojný duchom, trpezlivý činiteľ cnosti, Gregor zároveň prejavil ohnivú horlivosť vo veciach a okolnostiach, ktoré si vyžadovali rýchle riešenie. Nepredstieraný a jemný, ako holubica, bol aj múdry, ako had, podľa slova evanjelia (Matúš 10:16). Neľútostný a pripravený odpúšťať, bol prísny sudca svojich činov, ale zhovievavý a mierny voči prehreškom svojho blížneho a zároveň nepoddajný a neústupčivý voči nezákonným požiadavkám a nebojácny ochranca pravdy. Napodobňujúc, pokiaľ to bolo možné, apoštola, netúžil po jedinom striebre, zlate alebo rúchu (Skutky 20:33), Gregor nielenže nikdy nemal pri sebe peniaze a nenosil so sebou peňaženku, ale dokonca nebol zručný ani v počítaní mincí. Hoci poznal cenu mincí v obehu, keď bolo potrebné určiť celkovú náročnosť, v bežnom výpočte bol zmätený a výsledok bol vždy nesprávny. Blahoslavený teda pohŕdal bohatstvom, ktoré mnohí hľadali! Úložisko bežných príjmov vyberaných v patriarcháte mal na starosti jeho verný arcidiakon. A tu bolo niečo úplne iné, ako o svojej arche hovoril staroveký mudrc Simonides. Vtipne sa vyjadril takto: „Mám dve archy: jednu s peniazmi, druhú s láskavosťami, a keď otvorím poslednú, zistím, že je prázdna, ale archa s peniazmi je plná. Vždy pamätný patriarcha mal jednu archu, šetrili sa v nej peniaze a boli v nej priazne. Ale vždy bola plná láskavostí a často v nej neboli peniaze. Všetky príjmy, ktoré sa z času na čas vyzbierali, okrem nevyhnutných výdavkov na jedlo pre ľudí žijúcich v patriarcháte, patriarcha rozdelil medzi chudobných a siroty. Tí, ktorí to potrebovali všetkého druhu, vdovy, starší, chromí, slepí a zmrzačení, sa často hrnuli do patriarchátu a dostávali primeranú pomoc od arcidiakona. Keďže archa chudobná milujúca sa často ukázala byť plná nebeských darov milosrdenstva, ale chudobná na peniaze; potom jedného dňa prišiel arcidiakon a povedal patriarchovi o ochudobnení. A on odpovedal: "Tak si choď požičať, prečo váháš?" A keď sa arcidiakon nepohol zo svojho miesta, patriarcha pokrútil hlavou a pokračoval: "Ech! Zjavne sa hanbíš zadlžiť sa, aby si požičiaval Bohu. Lebo chudobní dávajú Bohu milosť na oplátku" (Prísl. 19:17). Inokedy prišla chudobná vdova s ​​dcérou-nevestou a s plačom povedala, že ženích žiada veno; Patriarcha vytiahne drahý opasok, ktorý mu z úcty poslal jeden zo šľachticov, a daruje ho vdove pre jej potreby. A všetky také drahé dary, prinesené patriarchovi na znak cti, sa stali dedičstvom chudobných. Osobitne sa staral o mladé dievčatá a vdovy, ktoré chudoba často privádza do nebezpečenstva, že sa zrútia do priepasti hanby. Ale podľa svojich najlepších schopností splnil Pánovo prikázanie: Daj každému, kto ťa prosí (Matúš 5:42), urobil aj náležité rozlíšenie, pričom nehľadel na jednotlivcov, ale na potreby a okolnosti každého z nich. Dôkazom toho je nasledujúci: jedného dňa jeho bratranec synovec informoval patriarchu o jednom chudobnom príbuznom; a patriarcha nariadil dať mu toľko peňazí, koľko dali jemu podobným. Synovec nám začal pripomínať vzťah; a patriarcha povedal: "Zabudli ste, že patriarcha musí byť otcom celej kresťanskej rodiny a neuprednostňovať telesných príbuzných pred svojimi ostatnými duchovnými deťmi, keď potrebujú pomoc. Pán nazval všetkých chudobných, ponížených a ponížených bratmi." Aby sme však nepokračovali v slovách opisom konkrétnych príkladov, pridáme nasledujúce krásne a zároveň stručné ako úplné zobrazenie Grigorievovej morálky a cirkevných aktivít. „Poctivosť a prísnosť charakteru, jednoduché jedlo, skromné ​​oblečenie, nedostatok striebra, horlivá horlivosť pre vieru, nestranné, bystré pozorovanie dobrého správania duchovenstva, mimoriadna aktivita, horlivosť a vytrvalosť, pohŕdanie nebezpečenstvom, vytrvalosť v myšlienkach, neústupné a neochvejné presvedčenie v dobrom boli charakteristické a prísne ctihodné znaky.“ 3 Ale venujme pozornosť jeho pozoruhodnejším skutkom počas jeho trojitého patriarchátu. Gregor, hneď ako nastúpil na patriarchálny trón, obrátil svoj prenikavý pohľad všade, aby videl skutočné potreby cirkvi, ktorá mu bola zverená. A v prvom rade jeho pozornosť upriamilo chátranie patriarchátu, ktorý postavil takmer pred sto rokmi (v roku 1716) patriarcha Jeremiáš blaženej pamäti, po veľkom požiari, ktorý sa stal v roku 1707 alebo 1710. Najprv vyvolal súťaž na znovuvytvorenie patriarchátu a navrhol to Svätej rade na stretnutie. Keďže niektorí biskupi, hoci uznali vec za potrebnú, predsa sa obávali náročnosti požadovaných nákladov; potom patriarcha povedal: "Spravodlivo sa hádate, bratia, o tom, čo je potrebné pre stavbu. Aj keď postaví stĺp, najprv spočíta, čo musí minúť (Lukáš 14:28). A ja, ako vy, bratia, som o tom uvažoval a našiel som spôsoby, ktoré by boli nielen dostatočné, ale dokonca aj hojné." Okamžite prevzatie papiera on sám ako prvý podpísal značnú sumu peňazí a potom sa podpísal aj každý z prítomných biskupov. Posielal okresné správy tým, ktorí žili v diecézach, pozýval na pomoc biskupov, kňazov, diakonov a kláštory; a každý usilovne prispieval podľa svojich síl. A tak sa vyzbieralo dostatočné množstvo peňazí a patriarchát bol prebudovaný od základov s okolitými celami, ako to priestor dovolil, rozsiahly a v podobe, v akej je dodnes. Peniaze ešte zostali a prebytok sa použil na iné všeobecne užitočné veci. Po obnovení patriarchátu bolo druhou úlohou Grigorievovej vznešenej mysle založenie helénskej tlačiarne v samotnom patriarcháte. Ale keďže predvídal určité ťažkosti pri získaní povolenia od vlády na to, predložil mu krajnú potrebu založiť tlačiareň pod dohľadom cirkvi, aby sa tam tlačili služobné knihy, a nie v rôznych krajinách Európy (ako to bolo dovtedy), kde by mohli byť poškodené, a tým spôsobiť pokušenia a nepokoj medzi kresťanmi podriadenými osmanskej moci. Vláda súhlasila s touto spravodlivou a primeranou požiadavkou patriarchu a bola založená helénska tlačiareň, ktorá existuje dodnes a je už v perfektnom stave. Vládnuce mesto Konštantínopol to opäť videlo takmer dvesto rokov po zničení prvej tlačiarne, ktorá tam bola založená 4 . V novej tlačiarni sa začali tlačiť cirkevné knihy a patriarcha vymenoval špeciálnych inšpektorov, ktorí mali dohliadať na to, čo sa tlačí. Vyrobila sa aj pečiatka, ktorá je umiestnená na vydaných knihách; je na ňom dvojhlavý orol a začiatočné písmená mena skutočnej Patriapxy a okolo neho je nápis: πατριαρχικον τυπογραφεῖον a rok patriarchátu. Po týchto činoch patriarcha prijal opatrenia na posilnenie prísneho dodržiavania a uchovávania posvätných pravidiel. Za týmto účelom zostavil katedrálny zvitok, často uverejňoval posolstvá a dištriktuálne gramatiky biskupom podriadeným ekumenickej stolici, nariaďoval spravovať cirkvi podľa pravidiel; zakázal vysviacku za biskupov tým, ktorí nemajú zákonný vek a dôstojnosť; obmedzil nepotrebnú a svojvoľnú vysviacku na kňazstvo, ustanovil, že kňazi majú byť vysvätení len do kostolov, a nie bez predbežného skúšania, aj s povinnosťou neopustiť ich miesto bez dôvodu schváleného ich vlastným biskupom; zakázal miestnym duchovným zasahovať do svetských záležitostí, ako aj laikom do cirkevných záležitostí. Špeciálnymi dištriktuálnymi pokynmi presvedčil všetkých biskupov, aby dôsledne dodržiavali posvätné pravidlá týkajúce sa sviatosti manželstva a nedovolili rozvod (okrem známeho dôvodu, ktorý si nevyhnutne vyžaduje rozpustenie), a aby sa čo najviac snažili zmieriť nezhodných manželov častými napomínaniami a napomínať ich, pričom by sa odstránili neopodstatnené dôvody na nezhody. Potom zaviedol prísny poriadok do všetkých kláštorov pod jeho jurisdikciou, ktoré vzhľadom na vtedajšie okolnosti boli vo veľkom neporiadku; Rozdával im pečate a zapisoval ich v poradí do spoločnej knihy. Okrem toho ustanovil, že kláštory by mali každoročne prispievať do všeobecnej pokladnice veľkej cirkvi sumou zodpovedajúcou ich stavu. Gregor sa horlivo staral o obnovu a renováciu miestnych kostolov, s povolením vlády, za asistencie svojich spoluobčanov, ktorí boli vtedy pri moci. Takéto obavy mala Grigorieva o cirkevné duchovenstvo. A v roku 1798 patriarcha zachránil celú Ambrakiu pred smrťou, ktorá jej hrozila. Iónske ostrovy boli v tom čase vo vlastníctve Francúzov; Vyslaním hlásateľov slobody do Prevezy a na prímorské miesta Arty vzbudili mysle ľahkomyseľných k rozhorčeniu pokojných a niektorí z nich začali nosiť znak francúzskej demokracie (kokadu). Susedný paša Yaniny Ali sa o tom dozvie a upozorní V. Porta, pričom túto záležitosť prezentuje ako skutočný odklad a ponúka, že je dobrovoľne pripravený vniesť do výtržníkov trochu rozumu. Ale osmanská vláda, ktorá poznala Aliho ambiciózne úmysly, nariadila, aby ho nechal na pokoji, a pripravovala sa poslať ďalšieho pašu s veľkou armádou do Ambrakie, aby obnovil pokoj. Gregor, ktorého na to upozornili niektorí jeho spoluobčania, píše petíciu Porte, dobrovoľne sa hlási ako sprostredkovateľ a žiada Cirkev, aby ukončila spomínané nepokoje, z ktorých, ako si myslí, sú jeho krajania obviňovaní skôr z jedného podozrenia, pretože s nimi susedia Francúzi. Porta priaznivo súhlasila so sprostredkovaním patriarchu. A Gregor, ktorý si hneď vybral udatného muža, známeho obozretnosťou a vzdelanosťou, totiž svojho protosyncella, Joanniciusa z Byzaitia, ho posiela k Artovi a poveruje ho príslušnými gramami Cirkvi. Ioannikiy, ktorý odišiel a všetko múdro zariadil, sa vrátil so správou od mullu Arty, ktorá dosvedčuje, že na týchto miestach vládne dokonalé ticho a nie je dôvod obávať sa rozhorčenia, a zároveň priniesol petíciu od obyvateľov Arty, ktorá potvrdzuje ich lojálnu poslušnosť osmanskej moci. Keď to patriarcha predložil Porte; Uistila sa papiermi a slovami Grigorievovcov o pokojnej krajine a Alijevovo ohováranie sa rozplynulo ako dym; Ambrakia bola oslobodená od nebezpečenstva, ktoré hrozili Osmani vyzbrojení proti nej, a od katastrof, ktoré by nasledovali. Po tomto sa stalo nasledovné. Jeden diakon Parthenius, vzdelaný muž a znalý európskych jazykov, prichádza so schvaľovacími listami Elassonovi ako cestujúcemu do helénskych krajín a po usadení sa v metropole sa stáva archidiakonom elassonského metropolitu Parthenia, s ktorým žije jeden rok. Potom ide do Konštantínopolu a predstúpiac pred patriarchu a na koncil ukazuje (falošnú) abdikáciu trónu elassonského metropolitu v prospech tohto Parthenia, spečateného metropolitnou pečaťou. Keď som počul, že takéto zrieknutie sa v prospech inej osoby je zakázané Božími pravidlami; listy, zanechávajúc za sebou papier o odriekaní, ktorý priniesol. A takmer o mesiac prichádza na koncil znova a prináša správu od obyvateľov Elassonu o smrti ich staršieho biskupa a spolu s touto správou prichádza rozkaz od sultánovej sestry, ktorý priniesol jeden z dvorných služobníkov, aby patriarcha vymenoval za biskupa v Elasson nikoho iného ako Parthenia. Patriarcha, ktorý prijal rozkaz s náležitou cťou, posadil toho, kto ho priniesol, vedľa neho, správal sa k nemu láskavo, ako sa patrí, a diakon, keď podal správu, prikázal opustiť komnatu, v ktorej na chvíľu sedel, a potom povedal dvoranovi: „Za týmto mužom je vina (to znamená, čo bolo povedané: nevstupujte dverami atď.), pre neho je to nemožné (pre Jána a biskupa10). Keď to povedal a presvedčil posla, prepustil ho a diakon ho nasledoval, ale v tom istom čase patriarcha písomne oznámil vezíra a zo strachu, aby nedostal príkazy druhýkrát, zvolal koncil a hneď na druhý deň ustanovil vyššie spomínaného proto-Syncellusa Ioannikisa v Elassone, pretože správa od Elassonanov bola prijatá ako pravá, keď bola prijatá správa od Elassonelovcov Elassona, v ktorom posielal cirkvi zvyčajné dary. Potom zostal ctihodný Ioannikios tri mesiace biskupom bez biskupstva. Keď Elassonov starší skutočne zomrel, Ioannikis odišiel do diecézy, ktorá mu bola jasne daná zhora, a podvodník, ktorý nemal čas vykonať svoje machinácie, zmizol. Patriarcha, keď videl v Konštantínopole zhromaždenie mnohých biskupov, ktorí tam bez potreby prichádzajú, poslal ich k ich posvätným stádam, aby každý pásol veriacich Cirkvi, do ktorej bol vysvätený. Dokonca poslal niektorých biskupov, ktorí si zaslúžili úctu k svojim diecézam. Preto sa to zdalo ťažké; Nepáčilo sa to ani niektorým laikom. A možno, ako si niektorí mysleli, mal trochu zmierniť vážnosť a rýchlosť svojej povahy v podnikaní, obozretne súhlasiť s niečím menej škodlivým a využiť čas ako pomôcku na nápravu toho, čo je potrebné; Medzitým si zo žiarlivosti chcel v krátkom čase urobiť každého, aby sa mu páčil, čo podráždilo značné množstvo ľudí. V tom istom čase zomrel valašský vládca George Khandzheri, ktorý si ho veľmi ctil a vážil si ho a sponzoroval ho. Nakoniec Gregoryho pred Portou ohovárali ako tvrdého muža a neschopného udržať ľud v poslušnosti (ako sa o ňom písalo vo vezírovom rozkaze); a keďže bol patriarchom rok a šesť mesiacov, bol premiestnený na Athos. Čo to však znamenalo pre neotrasiteľného pracovníka cnosti? Smútil, spadol z výšin skutočne vznešenej múdrosti? Vôbec nie; naopak, radoval sa a radoval, plával cez vlny a s vďakou nasledoval, kam ho viedol prst Boží; a opäť pokračoval vo svojom duchovnom cvičení, modlil sa za tých, ktorí ho prenasledovali, a premýšľal o blaženosti, ktorou Pán požehnal prenasledovaných pre Neho a pre evanjelium. Keď prišiel na svätú horu, vybral si za pobyt kláštor Iveron a z času na čas býval v Lavri, všade sa tešil drahej slobode asketických skutkov. Často hlásal Božie slovo v kostoloch a zmieroval nezhody, ktoré občas vznikli v niektorých kláštoroch, slúžil ako vzor a príklad mníšskeho života. Ľudia Svyatogorsk dodnes oslavujú a vždy budú oslavovať svätosť jeho života, za čo ho rešpektovali ako spoločného otca a učiteľa. A pútnici, ktorí z času na čas prichádzali, sa naňho pozerali ako na svätého Božieho muža. A že sa zaoberal vedeckými záležitosťami a spismi, nám neskôr sám ukáže. Počas pobytu, ako je uvedené vyššie, v kláštore Iveron, navštívil ďalšie athoské kláštory. Raz do roka, keď opúšťal kláštor, putoval týmito kláštormi a navštevoval kláštory. Spolu s otcami filozofoval, učil sa z nebeskej múdrosti, namáhal sa s nimi v duchovných skutkoch, modlil sa s nimi v tom istom kostole, zdržiaval sa v bdeniach, prelieval sladké slzy nežnosti. A ak som si niekde všimol, že sa niečo nerobí celkom správne; potom pripomenul nápravu nedostatku. A na živobytie najchudobnejších prispieval všetkými peniazmi, ktoré zostali z jeho skromného vyživovania a z toho, čo mu podľa zvyku každoročne posielala veľká cirkev (500 grošov mesačne) a z toho, čo mu dodávala vďačnosť tých, ktorí mu počas jeho minulého patriarchátu pomáhali. Také bolo zdanlivo šesťročné väzenie tohto patriarchu Gregora, ale v skutočnosti slávna a radostná cesta na Athos a dokonca, dalo by sa povedať, slávna cesta trojnásobne víťazného askéta od triumfu k triumfu. Keď už máte šesť rokov; v septembri 1806 sa vtedajší patriarcha Kallinikos zriekol trónu a Gregor bol povolaný z Athosu. A tento obyčajný otec s plačom sa zhromaždili jeho bývalí synovia a spoločníci, aby ho sprevádzali, a panujúce mesto je zbúrané; a opäť vstupuje do hanby patriarchálnych vykorisťovaní, ešte nevychladnutý od žiarlivosti, s ktorou ich predtým absolvoval. A najprv presviedča spolupracovníkov svojich biskupov, aby usilovne prichádzali na ustanovené zasadnutia posvätného koncilu; a ak niekomu v tom bráni nejaký nevyhnutný dôvod, pošli jeho stanovisko písomne ​​na jednomyseľné rozhodnutie o aktuálnych cirkevných záležitostiach. Ak ho niekto zo silných svetských ľudí presvedčil, aby urobil niečo, čo sa mu zdalo nespravodlivé; potom namiesto odpovede ukázal s úsmevom na kľúč, ktorý mal od cely, v ktorej býval počas svojho pobytu na Athose, a žartom im dal najavo, že je opäť pripravený na vyhnanstvo, uprednostňujúc ho pred porušením posvätných pravidiel. Keď potom našiel veľkú a všeobecne užitočnú verejnú školu, novo založenú v Xiro-krine (Kurutchesme), často ju navštevoval, žehnal a povzbudzoval učiteľov aj študentov; a písal okresné správy mestám a regiónom, v ktorých ich povzbudzoval, aby zakladali nové školy a zlepšili existujúce. A o ďalších veciach, najmä o kláštoroch Athos a iných, posielal miestnym biskupom a opátom okresné posolstvá, v ktorých pripomínal o mníšskom živote nariadené pravidlá sv. Soborov. Vydal koncilový zákaz vysväcovať biskupov jedným menom, bez diecéz. Ustanovil pravidlá dohľadu, ktorý by mali mať miestni biskupi nad tými, ktorí patria do ich diecéz, ale žijú mimo nich, a vyberajú za nich ľudí, ktorí budú ich Cirkvi podávať správy o všetkom, čo si zaslúži pozornosť. A keďže niektorí z novovysvätených biskupov, idúcich do svojich diecéz, si požičiavali peniaze; potom sa rozhodol: Cirkev by si nemala brať také dlhy; a ak jeden z dlžných biskupov zomrie bez zaplatenia svojich dlhov, potom veriteľ, ktorý prijal stratu, nebude mať právo na majetok, ktorý zostal po zosnulom, ako patriaci cirkvi, v ktorej pastoroval. Do väčšieho poriadku uviedol aj hospodárenie a nakladanie s príjmami cirkví v Konštantínopole a jeho predmestiach. Veľmi sa staral o svoju milovanú tlačiareň, ktorú v patriarcháte sám založil. Keďže robotníkovi patrí po prvé, aby mal podiel na ovocí (2 Tim. 2:6); potom si blahoslavený pochutnal na ovocí z tohto produktu, ktorý sa mu sám staral, a v druhom roku svojho druhého patriarchátu v tlačiarni Konštantínopolského patriarchátu vydal vysvetlenie k jedenástim rozhovorom na Šiesty deň nášho bohabojného otca Bazila Veľkého. Zaoberal sa zostavovaním tohto vysvetlenia na Šiesty deň, ako je uvedené vyššie, počas svojich učených prác na Athose, o čom sám svedčí vo svojom krátkom a melodickom predhovore, hovoriac, že ​​na tomto vysvetlení pracoval počas svojho vyhnanstva na Athose. 5 Počas tohto druhého Gregorovho patriarchátu sa dunajskí kozáci (tvrdohlaví schizmatici) obrátili na Cirkev so žiadosťou o vysvätenie za diakonov a kňazov, ktorých si sami vyberú spomedzi svojich spoluobčanov. Patriarcha odpovedal: „Prijímam vašu žiadosť, ale najprv pošlem mentorov a učiteľov, ktorí najprv informujú celý váš kmeň správnym učením o zbožnosti, najmä tých, ktorých si vyberiete na vysviacku. Okrem toho dajte písomné priznanie k vašej konverzii na pravoslávie z celého kmeňa.“ Keďže zapreli, nedbali na mnohé jeho napomenutia; potom im patriarcha nakoniec povedal: „Choďte teda ako ovce putujúce mimo zjednoteného Kristovho stáda. A vrátili sa s nevôľou. Títo schizmatici sa pri inej príležitosti obrátili na Cirkev s rovnakým cieľom, ale boli odhalení v pokrytectve, klamstve a klamstvách. Nasledovala taká politická udalosť. 6. 20. februára 1807 sa anglická flotila objavuje pred Konštantínopolom a hrozí, že premení vládnuce mesto na popol, ak osmanská vláda neukončí vojenské spojenectvo s Francúzmi (táto hrozba bola len slovami). Potom sa miestna samospráva začala pripravovať na odpor a bolo vydaných mnoho vyhlásení, ktoré vyzývali občanov, aby si v blízkosti paláca vybudovali strieľne. Zo všetkých tried a kmeňov v meste sa hrnulo do práce veľké množstvo ľudí a každá trieda a kmeň nasledovali svojho vodcu. Potom patriarcha Gregor (keďže je uctievaný ako duchovný vodca kresťanských poddaných sultána), na ktorého to upozornil z Porty vtedy múdry dragoman Alexander Khandzheri, sám odchádza na generálnu prácu a berie so sebou niekoľko biskupov a kňazov; nasleduje ho asi tritisíc Grékov; všetci začali pracovať; Sám blahoslavený sa s nimi podelil o prácu, povzbudzoval robotníkov a dva-tri razy vlastnoručne priniesol zeminu v malom vrecúšku a spolu s ostatnými ju vysypal na spomínané pobrežné diery. Sultán, ktorý sa díval na robotníkov z okien paláca, bol obzvlášť ohromený starším patriarchom. Potom poslal jedného z hodnostárov, aby mu vyjadril kráľovskú priazeň a pozval ho na večeru na dvor (vtedy bol čas obeda). Dvorník, ktorý prišiel, odovzdal rozkaz a patriarcha, pokorne ďakujúc za všetko ostatné, mlčal o večeri a hodnostár, hádajúc dôvod ticha, dodal: „Možno neješ mäso, ale máme aj chudé jedlo. Potom patriarcha, ktorý vyjadril svoj súhlas, odišiel s duchovenstvom a po večeri spokojne odišiel do dôchodku. Keď tento krátkodobý strach pominul a flotila odišla; Gregor volá do V. Porta v nedeľu syrového týždňa; tam ho prijme vezír, vyjadrí mu sultánovu priazeň, navlečie mu drahý červený sobolí kožuch a čestne ho odvezie na koni do patriarchátu. Gregor, vždy nehrdý a nemenný vo svojom spôsobe myslenia, opäť pokračuje vo svojej práci, pričom sa drží pravidla, ktoré prijal; a niektorí biskupi sú poslaní späť do svojich vlastných cirkví, ktorí potrebujú ich pastierstvo; pretože dlho žili v Konštantínopole. Potom v Konštantínopole vzniká vzbura: janičiari zvrhnú sultána Selima z trónu a povýšia Mustafu, syna sultána Hameda. A nasledujúci rok (1808) Mustafa Bayraktar, ktorý vstúpil do Konštantínopolu, vládol ako sultán Magmud (otec teraz vládnuceho) a samotný Bayraktar sa stal sultánovým miestodržiteľom (Vizir). Potom, nad rámec svojich ašpirácií, Callinicus V., ktorý bol predtým patriarchom, opäť túžil nie po vykorisťovaní, ale po vysokom stupni patriarchátu, pri ktorom (ako pri každom najvyššom stupni moci) sú cnosti a neresti tých, ktorí k nemu vystupujú, viditeľnejšie a zreteľnejšie. Napokon Callinicus nastupuje na ekumenický trón bez všeobecného verdiktu, bez správnej voľby, bez vedomia koncilu, z moci Bayraktara a na jeho rozkaz a Gregor je podľa vezírovho rozkazu zosadený, keď už dva roky pôsobil ako patriarcha druhýkrát. Keď sa s radosťou vzdal svojho odriekania, okamžite opustí vládnuce mesto a s dovolením vlády sa presťahuje na Ostrov princov, kde strávi niekoľko mesiacov v Kristovom kláštore, v tichosti a v ústraní, ako tu zvláštny vták (Ž 102, 8); Prijíma iba chudobných, dáva ich z malého množstva peňazí, ktoré mal. Keď k nemu prišli dve najchudobnejšie vdovy a priviedli so sebou svoje dcéry-nevesty, povedal im, aby počkali, a on vyberie z truhly sultánov dar, drahý sobolí kožuch, roztrhne ho na dve časti a každej vdove dá polovicu, aby ju mohli predať a výťažok premeniť na veno pre svoje dcéry. Medzitým je Callinicus zbavený svojho patriarchátu (ako patriarcha pôsobil sotva desať mesiacov); Jeremiáš z Mytilény prevzal patriarchát (1809) a Gregora vláda opäť vyhostila na Athos. A tento slávny muž, ktorý dostal príkaz vyhnanstva, zvolal žalmovým slovom: obráť moju dušu k svojmu odpočinku (Žalm 115:6). A opäť vstúpil do kláštora Iveron, pripravený mať kľúč od cely, čo sa (ako bolo uvedené vyššie) výrazne prejavilo ako vtip počas jeho druhého patriarchátu, a tiež kľúč k pochopeniu Svätého písma, s ktorým, keď ich otváral, často vysvetľoval a učil Božie slovo so sebou asketickým a mníšskym obyvateľom Svätej hory, ktorých milovali a rešpektovali. Tentoraz prežil na svätej hore celé desaťročie. Koncom roku 1818 (13. decembra), keď sa večne pamätný Cyril vzdal trónu, bol Gregor zvolený a povolaný z Athosu do tretieho a posledného patriarchátu. Do Carihradu prichádza v januári 1819; Do tejto doby vládol patriarchátu ako locum tenens spomínaný ctihodný Ioannikios (po desaťročnej pastorácii v Elasson, preložený do Philippopolisu). Gregor, ktorý prevzal opraty patriarchálnej moci, opäť vládne kormidlu Cirkvi, pričom má na pamäti spoločné dobro. A v prvom rade uverejňuje okresné posolstvo o vnútornej štruktúre škôl, presviedča každého, aby študoval iné vedy a najmä grécky jazyk; lebo som počul, že na niektorých školách v Grécku sú študenti ochotnejší počúvať novozavedené učenie modernej filozofie, ale zanedbávajú presné a usilovné štúdium helénskeho jazyka. Patriarcha, zakazujúc Grékom túto hanebnú nedbanlivosť, vyzval všetkých, učiteľov i študentov, aby študovali svoj rodný jazyk v celej jeho šírke a v záujme filozofie nezanedbávali matku a živiteľku filozofie. Radil múdro praktizovať samotnú filozofiu, požičiavať si z každého poznania to najlepšie a užitočné pre život a zachovať zbožnosť, ktorú zradili Otcovia, bez ujmy na akomkoľvek cudzom a dušu deštruktívnom učení. Gregora k tomuto okresnému posolstvu podnietila nielen veľká horlivosť za skutočné vzdelanie, ktoré je pre ortodoxných Grékov príznačné, ale aj nepriaznivá falošná fáma šírená niektorými vládnymi predstaviteľmi, že Gréci študujú na školách vojenské vedy (takto sa reinterpretovalo štúdium fyzikálnych a matematických vied). Potom sa bdelý pohľad otcovskej dobromyseľnosti patriarchu obrátil na ďalší filantropický cieľ. V obrovskom meste Konštantínopol je veľa žobrákov a chudobných ľudí, ktorí trpia veľkou chudobou kvôli vysokým nákladom na nevyhnutné potreby a často kvôli požiarom. Tento počet tých, ktorí sú v núdzi, zvyšujú prisťahovalci, ktorí sa do vládnuceho mesta často hrnú z iných krajín a hľadajú tam potravu, nehovoriac o vdovách a sirotách a chudobných za zločiny vo väzení. Keď tomu Gregor venoval pozornosť, vyberá si za svojich pomocníkov vtedajšieho veľkého dragomana Jána Callimacha a niektorých ďalších vznešených ľudí a zakladá kruh pod názvom kruhu milosrdenstva a na jeho počiatočné naplnenie biskupi, šľachtici, obchodníci a boháči z toho istého kmeňa, ako aj dve kniežatstvá Valašska a Moldavska investujú značné sumy. Bolo tiež stanovené, že veľká cirkev, vrátane Jeruzalemského patriarchátu, by mala každoročne prispievať určitou sumou peňazí. A každý z vysvätených biskupov bol povinný prispieť do tejto posvätnej pokladnice určitou almužnou. Boli zriadení aj správcovia, ktorí dohliadajú na vyberanie kruhových príjmov a ich rozdeľovanie núdznym. Almužny sa rozdávajú, ako aj inokedy, keď je to potrebné, najmä dvakrát do roka, na začiatku sviatkov Narodenia Krista a Veľkej noci. Ku koncu roku 1820 sa objavili nejasné chýry o vojne hroziacej zo severu. A niektorí z blízkych patriarchu mu začali hovoriť: „Nebol by za takýchto okolností ohrozený aj patriarchát? Ale on odpovedal: "A predtým boli vojny; ale patriarcha nebol v nebezpečenstve. Ak sa mi niečo stane, nech sa stane vôľa Pána." A dodal: „Nájomník, a nie pastier, uteká, ale dobrý pastier položí svoj život za ovce“ (Ján 10:11,12). Keď Ypsilanti vstúpila do Moldavy (10. februára 1821), tureckí obchodníci, ktorí tam boli, boli zabití v Galati a o niekoľko dní prišla správa o tom do Konštantínopolu; potom sa mnoho Osmanov, až dvetisíc a viac, mužov a žien, mladých i starých, nahrnulo k Porte a začali kričať, žiadať pomstu za krv príbuzných zabitých neveriacimi (kresťanmi) a vezír s ťažkosťami presviedča dav, aby sa rozišiel, sľubujúc pomstu. Začiatkom marca, v stredu druhého pôstneho týždňa, najprv uvrhnú do väzenia ctihodného efezského metropolitu Dionýzia Kalliorcha (brata jedného z bojarov Moldavského kniežatstva) a na druhý deň v Konštantínopole odseknú hlavy všetkým, ktorí majú šľachtický pôvod v Moldavsku príbuzných. Počas tretieho týždňa pôstu boli ďalší dvaja biskupi, členovia koncilu, Afavasius z Nikomédie a Gregor z Derku, vzatí do väzenia. Patriarcha sa prihovára za týchto troch hierarchov a vo svojej prosbe do Porte svedčí o ich nevine. Počas čakania na odpoveď sa však dozvie, že iného biskupa, Eugena z Anchialu, priviezli zviazaného z jeho diecézy a uväznili ho v tom istom väzení! Odvtedy blažený, ktorý si vo vláde každý deň všímal narastajúce smerovanie hnevu voči Cirkvi, už predvídal jeho dôsledky a svoj vlastný koniec. On sa však netriasol a s vďakou očakával splnenie Božej vôle. Na druhú pôstnu nedeľu, okolo večera, bol patriarcha zavolaný k ministrovi zahraničných vecí Porte a v sieni našiel vo svojej sieni čakať veľkého dragomana, blahoslaveného Konštantína Muruziho, ktorý bol tiež povolaný, a nevedel, aký bol dôvod. Čoskoro potom obaja vošli do miestnosti; minister ich prijal s obvyklou láskavosťou a o niekoľko minút, keď sa obrátil k patriarchovi, povedal: „Na základe nedávno vydaného dekrétu sultána bolo siedmim srbským poslancom, ktorí sa zdržiavali v Konštantínopole, nariadené, aby boli pod prísnym dohľadom vás (patriarchu) a vy by ste mali sledovať ich činy. Patriarcha s obvyklou duchaprítomnosťou odpovedal ministrovi a vyjadril mu nemožnosť alebo ťažkosti splniť rozkaz; lebo títo poslanci bývajú ďaleko a delí ich pevnina aj more. Minister, ktorý si vypočul tieto komentáre, povedal, že to oznámi sultánovi. A patriarcha odišiel. Hneď na druhý deň bol vydaný výnos týkajúci sa Srbov: mali by sa presťahovať do patriarchátu a tam byť vo väzbe, kde zostali až do smrti svätého mučeníka; a po pár týždňoch ich prepustili a odišli. Niektorí zradcovia, a najmä peloponézski Assimaki, už informovali o Etherii. Zo samotného Peloponézu o niektorých svojich podozreniach napísal vtedajší paša z Morey, podľa ktorého si k sebe povolal šľachetných Peloponézanov a biskupov s úmyslom zadržať ich ako rukojemníkov (čo sa aj podarilo, uväznil niekoľko vznešených osôb a piatich biskupov, ktorí k nemu prišli). Nakoniec boli patriarcha a veľký dragoman povolaní do Porta a vezír sa ich opýtal: „Vedia z povestí o nejakej spoločnosti na jednom z pohraničných miest, ktorá sprisahala proti všeobecnému pokoju svojich poddaných? Táto otázka bola adresovaná patriarchovi. "Nie, jeden s vysokými stenami," odpovedali obaja; Nič také sme nepočuli a nepoznáme." Vezír pri pohľade na patriarchu pokračoval: „Budete garantmi všeobecného pokoja poddaných? - Starší odpovedal: „Patriarcha, ktorého V. Porta ho uznáva za vodcu ľudu a nepochybne ho uznáva aj za garanta pokoja svojich kresťanských poddaných, nakoľko to závisí od jeho duchovnej sily; ale sú tu miestni šéfovia z vlády, ktorí bdejú nad všeobecným pokojom.“ Keď sa vezír opýtal a vypočul si to, láskavo ich prepustil. O niekoľko dní neskôr bývalý hospodár Alexander Khandzheri s celou rodinou náhle zmizol z Balta-estuary, dediny neďaleko Bosporu, kde býval. Potom je vydaný príkaz, aby sa všetky rodiny Gospodarov a bojarov žijúcich v blízkosti Bosporu presťahovali do Fanari. A presťahovali sa. Neúnavný Gregory, ktorý sa snažil zariadiť, čo bolo nepokojné, vstúpil na stretnutie s najušľachtilejším zo svojej rodiny, aby prediskutovali, čo treba urobiť. A na tomto stretnutí bolo rozhodnuté predložiť Porte petíciu, v ktorej sa uvádza, že všetky šľachtické rodiny sa zaväzujú jeden po druhom v túžbe zostať v Konštantínopole ako verní poddaní kráľovstva a v rámci svojich možností prispieť k obnoveniu všeobecného mieru. S touto petíciou išiel patriarcha v sprievode troch biskupov 10. marca, v nedeľu kríža, do Porta, aby ju odovzdal vezírovi. Keďže tam patriarcha nenašiel dragomana, ktorý bol vtedy s internunciou, bol nútený predstaviť sa ministrovmu locum tenens, menom Zanip-Efendi, zlý nepriateľ kresťanov. Tento moslim najprv láskavo prijal patriarchu a biskupov a potom rázne povedal Gregorovi: "Grécky patriarcha! Ako sa ti zdala správa o povstaní tvojho ľudu?" Patriarcha odpovedal, že s veľkým zmätením a zármutkom počul o nepokojoch, ktoré sa na niektorých miestach udiali, čo je v rozpore s lojalitou, ku ktorej sú zaviazaní poddaní, a s poslušnosťou, ktorá by sa mala prejavovať zvrchovanej kráľovskej autorite, a tiež protirečila samotným prikázaniam Cirkvi a evanjeliu, v ktorom nám náš Boh prikazuje: nech každá duša poslúcha tých, ktorí sú v moci (3R:1.1. a: Cti kráľa (1Pt 2:17). V tomto čase je patriarcha pozvaný, aby vstúpil do veľkovezíra Aliho Pašu; a keď tam vstúpil s biskupmi (medzi ktorými bol aj ten zo Solúna), podal žiadosť. Veľký vezír ich prijal láskavo; Keď patriarchu usadil, prečítal si petíciu a priaznivo sa na ňu pozrel a povedal: „veľmi dobre“; potom okrem iných bezvýznamných rečí dodal, že bol kedysi pašom na Peloponéze a pamätá si túto krajinu, a potom sa spýtal patriarchu: "Kde je tvoja vlasť?" Odpovedal priamo: na Peloponéze aj v mojej vlasti sa volá Dimitsana. Vezír pri pohľade na Solúnčana povedal: „Je pravda, že starší patriarcha dlho nevidel svoju vlasť. "Áno, vysoko postavený," odpovedal Solúnčan; Odišiel odtiaľ ako dieťa." Vezír sa usmial; potom po malom váhaní a zrejme po premýšľaní hovorí neohrozenému Gregorovi: "Grécky patriarcha! Počul si, že aj klérus sa zúčastnil na zmätkoch, ktoré nastali v Moldavsku? Ale Gregor odpovedal pevným a pokojným hlasom: "Ktokoľvek z nášho kléru sa vzoprie, vysokopostavený, a pohoršuje ho (rozhorčene) o svoju kráľovskú moc, nad našu cirkev. a vláda ho potrestá, ako každého iného odpadlíka. Dúfam, vysokopostavený, že suverénny dar moci čoskoro upokojí tieto nepovolené nepokoje miestami svojimi neporaziteľnými zbraňami a obvyklou filantropiou voči vinníkom, keď sa obrátia a budú ľutovať svoje nerozvážne pochybenia." -"Boh pomôže!" odpovedal vezír a čoskoro sa rozlúčil s patriarchom a tými, ktorí boli s ním; a odišli. Okolo polovice štvrtého týždňa Veľkého pôstu sa patriarcha rozhodol poslať do Porta troch biskupov: Solún, Adrianopol a Ternov, aby tam spolu s ďalšími zostali rukojemníkmi bezpečnosti. Patriarcha ich pozval k sebe; Prišli na večeru a Gregor, ktorý s nimi obedoval, po smutnom rozhovore o skutočných katastrofách vstane a skrúšeným hlasom im hovorí: "Pán nám rád ukazuje, bratia, veľa vážnych vecí. Sýti nás chlebom choroby a napája nás vínom nežnosti. Toto nariadenie vás vyzýva, aby ste dnes išli rovno do Porta k vám a aby tam zostali ostatní bratia, aby tam zostali páni, u mňa ostanú hostitelia." vie, ak sa to pre teba skončí mučeníctvom, potom, samozrejme, nebudem váhať, aby som ťa nasledoval. Keď to povedal, horko zaplakal; Tí, ktorí mali prísť, ronili slzy spolu s biskupmi. A biskupi, ktorí sa priblížili, podelili sa s patriarchom o posledný bozk na zemi pre Krista a skloniac hlavy išli k svojmu údelu. Okolo Lazárovej soboty (31. marca) večer prichádzajú do Porta správy o povstaní na Peloponéze. Keďže Porte tušil, že v samotnom Konštantínopole je veľa éteristov pripravených na povstanie; Potom, keď pripravila flotilu a armádu janičiarov stojacich na móle, smädných po kresťanskej krvi, chcela uviesť dôvod na objavenie zamýšľaného podniku eteristov. A skoro ráno na Kvetnú nedeľu (1. apríla), keď davy študentov (softs) opustili školy, ako keby samy od seba pohli, ponáhľali sa s krikom do kostola Zdroja života, ktorý bol vtedy malý, spálili ho a zničili a potom sa vrátili domov. Patriarcha v tomto čase podľa zvyku rozdával vayas kresťanom vo veľkej cirkvi; a nikto neprišiel a potajomky mu do ucha neinformoval, čo sa stalo. Ale on bez slova pokračoval v pokojnom rozdávaní wai. Na konci božskej liturgie, keď vstúpil do patriarchátu spolu s biskupmi, ktorí sa s ním zišli, informuje ich o tom, čo sa stalo s Cirkvou Zdroja života. Keď sa s hrôzou spýtali: "Čo to znamená?" Gregory im hovorí: "Toto je začiatok choroby a možno sa blíži koniec." Čoskoro mu prišiel rozkaz, aby poslal do Porta zoznam gréckych rodín bojarov a iných žijúcich vo Fanari s presným uvedením počtu osôb, mena a vlasti každého z nich. Patriarcha odpovedal, že v patriarcháte takýto zoznam neexistuje. Potom prichádza druhý rozkaz, dať dvoch kňazov, ktorých budú sprevádzať traja janičiari (a dvaja z nich sú rodení Kréťania, ktorí vedia po grécky), a kňazi označia janičiarom domy a vojdúc s nimi, zvolajú všetkých členov rodiny aj so služobníctvom a Turci zapíšu. Patriarcha dal kňazov a zákonníci išli vykonávať prácu, ktorá im bola zverená. Ráno na Veľký pondelok (2. apríla) bol v blízkosti paláca veľkej Porte (v Bab-Gumayut) sťatý večne pamätný, najoddanejší svojim spoluobčanom a posledný veľký dragoman vybraný z kniežacích rodín, Konštantín Muruzi. Hneď ako sa o tom patriarcha dozvedel, začal plakať a nariadil, aby sa v kostole spieval obvyklý pohrebný spev, a potom aby si pripomenuli pamiatku zosnulého, okrem toho nariadil kúpiť mŕtvolu od vykonávateľa a pochovať ju v noci, ak je to možné. V ten istý deň bolo udusených alebo obesených niekoľko ďalších vznešených osôb, väčšinou tých, ktorí pochádzali z Peloponézu; a ďalší boli zabití mimochodom, ktorých stretli na ceste. Nikde sa však nikto z duchovných nedotkol. Bolo rozhodnuté, že tieto vraždy budú vykonané kúsok po kúsku potom, čo bol arcipastier prvýkrát obetovaný; lebo predpokladali, že ak sa meč dotkne duchovna, patriarcha sa toho z obáva ukryje a utečie. Pokojne však chodil do kostola a počúval pravidelné bdenia Veľkého týždňa (konali sa ráno, pretože nikto z kresťanov sa neodvážil vyjsť v noci von) a oslávený si často opakoval začiatok tohto tropáru: „Hľa, ženích prichádza o polnoci. Na Veľkú stredu bol patriarchovi zaslaný príkaz ponechať vo väzbe rodinu večne pamätného Demetria Muruziho, strýka Konštantína Muruziho, žijúceho vo Fanari, ktorý bol tiež veľkým dragomanským mužom a bol sťatý v Shumle v roku 1812. Keďže patriarcha odpovedal, že nemá žiadnych strážcov, okrem dvoch zvyčajne menovaných janičiarov; potom ten, kto priniesol príkaz, povedal: "Na to sú mnísi." Preto boli do spomínanej rodiny Demetria Muruziho vyslaní dvaja kňazi ako strážcovia. Matka rodiny, len čo počula, po čo prišli, sa s nimi stretla s plačom a dala im izby na odpočinok. Na Zelený štvrtok bolo strážcom ponúknuté jedlo; Jedli, pili a driemali a zaspali. Potom rodina, ktorá si našla čas a prezliekla sa, utiekla na tureckom člne, ktorý bol pri dverách domu vedúceho k moru; Utečenci, ktorých nikto nespoznal, prešli do Galaty a odtiaľ sa na lodi smerujúcej do Odesy dostali do tohto mesta s veľkým nebezpečenstvom. Ale sotva nejaký čas odišli z domu, keď ozbrojení vojaci prišli vziať matku rodiny do väzby a jej synov na popravu, a nenašli v dome nikoho okrem dvoch spiacich strážcov - kňazov, vzali ich a odvliekli na úrady; a poslali ich na galeje. Na Veľkú sobotu bol zaslaný príkaz patriarchovi, aby oznámil kresťanom, že na Veľkú noc sa zhromaždia v kostole, aby sa modlili podľa obradov svojej viery, a potom všetci potichu odídu domov, ale nepôjdu k sebe na obvyklé gratulácie; a tak sa to spravilo. Iba patriarcha, ktorý sa obrátil k jednému z biskupov, ktorí boli s ním, povedal: „Aj na nás sa plní prorocké slovo a ich sviatky sa premenia na smútok“ (Amos. 8:10). V sobotu večer, keďže strávil predchádzajúce dva dni pôstom a bol mimoriadne slabý, zjedol Gregory nejaké chudobné jedlo. Niektorí z jeho blízkych sedeli s ním. Keď sa rozhovor dotkol večne pamätného Konštantína Muruziho, ktorému odrezali hlavu; Potom si povzdychol a spýtal sa: „Ktorá smrť je viac uctievaná? Kedy im odseknú hlavu alebo kedy ich uškrtia? Keďže nikto neodpovedal; potom po malom zaváhaní zopakoval tú istú otázku znova. Niekto povedal: "Neviem, pretože som nezažil ani jednu smrť." "Odpovedáte rozumne," povedal patriarcha. "Ale ak si spomeniete na to, že Kristovi mučeníci trpeli sťatím hlavy a nespočetnými druhmi násilných úmrtí; potom sa nebudete príliš báť takejto smrti, ako nejakého veľkého zla (iba ak ste vystavení smrti nespravodlivo a nezákonne). Rovnako, keďže sme obklopení mrakom svedkov, vytrvajte s trpezlivosťou v boji, ktorý je pred nami postavený, a dokončite vieru Ježiša, nášho autora." 12:1,2). Z toho je zrejmé, že blažený predvídal svoju smrť. Čoskoro nato to predpovedal, keď sa rozprával so Srbmi, ktorí boli vo väzbe patriarchátu, ku ktorým ich prišiel utešiť. Keď nastala noc, odišiel sám do svojej hornej izby a takmer celú noc bdel v modlitbe. V ten istý večer na Bielu sobotu mu minister zahraničných vecí, ktorý zavolal do Porta, ktorý bol určený sťatím hlavy Muruziho veľkým dragomanom Aristarchom Stavrakim, dal príkaz, aby sa na druhý deň skoro ráno hlásil u ministra, aby dostal potrebné rozkazy. Ráno (10. apríla), po príchode svätej a veľkej Veľkej noci, v deň zmŕtvychvstania Krista Spasiteľa, prišiel patriarcha do kostola; Patriarchát bol obkľúčený strážami v počte až tri tisícky vojakov. Vždy pamätný Gregor, ktorý si obliekol posvätné šaty, začal božskú liturgiu. Keď vykonával proskomédiu, všimli si, že patriarcha spomalil oveľa dlhšie ako zvyčajne, a táto pomalosť nastala preto, že si pri svätej proskomédii spomenul na všetkých zosnulých, ktorých poznal, na priateľov i nepriateľov, ktorých mená si uchovával v pamäti, nevyblednuté starobou, ako aj na tých, ktorí nedávno zomreli vo viere a ku ktorým on sám čoskoro odišiel. Pamätal aj na žijúcich veriacich, na tých, ktorí sú v núdzi v smútku a všemožných nešťastiach, ktorí sa modlili za ich vyslobodenie. Keď tváre spievali: Budem ťa milovať, Pane, pevnosť moja, patriarcha so slzami dal posledný bozk biskupom. Po liturgii vstúpil do patriarchátu spolu s biskupmi, ktorí s ním slúžili, a vyriešil s nimi pôst a ochutnal nápoj podávaný podľa zvyku. Po niekoľkých minútach ticha biskupi v smútku odišli a on v rovnakom rozpoložení vošiel do svojej malej hornej miestnosti. Potom prišiel jeden z domácnosti a povedal mu, ako niečo, čo s istotou vedel, že zvesť, ktorá sa nedávno rozšírila o povstaní v Peloponéze, je pravdivá a potvrdila to iónska loď, ktorá včera priplávala z Peloponézu. "Stane sa teraz niečo?" povedal. Ale patriarcha, vôbec nie v rozpakoch, mu odpovedal: "A teraz, ako vždy, nech sa stane vôľa Pánova!" a položil hlavu na vankúš a upokojil sa. Potom, o desiatej hodine dopoludnia, keď bolo jedlo pripravené a patriarcha už sedel, jeden z diakonov, keď videl, že veľký dragoman vchádza na verandu, oznámil: „veľký dragoman prichádza“. Patriarcha v domnení, že ho príde navštíviť, ho čakal v stoji. V tom čase prišiel ďalší diakon a oznámil, že dragoman vyšiel po inom schodisku do veľkej katedrálnej siene a starší tam išiel a ponáhľal sa tam za archidiakonom, ktorý kráčal vpred, aby to oznámil veľkému dragomanovi. Ale dragoman, skrývajúc slzu, hovorí diakonovi: „Ponáhľaj sa povedať Jeho Svätosti, že ho žiadam, aby chvíľu počkal; čoskoro sa s ním porozprávam. (Hovoril takto len slovami; čo dobré mu mohol povedať?) Keď to starší počul, zastavil sa. A dragoman, ktorý narýchlo poslal k jednému z biskupov bývajúcich nablízku, prikázal vziať so sebou ostatných biskupov žijúcich vo Phanari a čo najrýchlejšie sa zhromaždiť; a prišli. Čoskoro nato prišiel do patriarchátu kessedar ministra zahraničných vecí a Chaushlar-Emin. Ten šiel tam, kde bol veľký dragoman, a prvý šiel k patriarchovi. And the elder, when instead of the dragoman he was waiting for, saw the kessedar, his face changed. But he immediately ordered the usual treats to be brought; the Muslim refused to accept anything, saying that he was waiting for the Patriarch to go with him where he was ordered. Keď to večne pamätný počul, okamžite sa pripraví na cestu, oblečie si sutanu a kamilavku, vezme palicu a nasleduje moslima. Kessedar vzal blaženého na prímorské miesto zvané Exostegon a odtiaľ do paláca, kde bola vyhradená miestnosť pre Bostanjiho Pašu. To, keď videl staršieho ísť na mučeníctvo, utešilo ho v jeho zvrhnutí z patriarchálneho trónu a povedalo, že sultán, ktorý ho trikrát povýšil do patriarchátu, ho čoskoro znovu pozdvihne. Gregory remained here as long as was considered necessary for the election of a new Patriarch. Meanwhile, some approached the Patriarch and asked him in detail who were the leaders of the uprising? Starý muž mlčal. Others tormented him and suggested that he renounce his faith. But the Hieromartyr said: “Work in vain; The Christian patriarch dies a Christian.” Čoskoro nato sa blaženému zjavil veliteľ stráže a povedal mu, že má príkaz odviesť ho do patriarchátu. Cez Exostegon išli na breh, kde bolo pripravené veľké množstvo trojveslicových člnov, z ktorých každý mal 4 alebo 5 strážcov. Potom bol vydaný príkaz, aby sa jeho domácnosť, ktorá nasledovala patriarchu, od neho odsťahovala; a oni roniac slzy pobozkali Otcovu pravicu a on ich požehnal a hneď ich vzal na loď, ktorá mu bola určená. Kochim paša s ním vstúpil na tú istú loď a vzápätí ich korisť obkľúčili ďalšie člny so strážami, niektoré sa plavili vpred a medzi nimi bol aj ten, v ktorom bol náčelník stráží. Patriarchu teda odvedú na isté miesto múk. Keď videl veľa Osmanov zhromaždených na námestí, kde sú často odseknuté hlavy odsúdeným ľuďom; potom niečo povedal, možno slová Písma: čoskoro budú prelievať krv (Príslovia 1:6). "Čo to hovoríš?" spýtal sa jeden z tých, ktorí sa plavili spolu. Patriarcha ukázal na dav. A on, ktorý sa bojí, aby Gregory nezomrel od strachu pred popravou, hovorí: "Nezhromaždili sa pre teba." Vyšiel z člna a urobil niekoľko krokov, sklonil kolená a hlavu, pripravený na odrezanie; Kochim paša ho kopol a povedal: „Vstaň a choď“; a podal mu ruku a pomohol mu vstať. Keď prešli ešte niekoľko krokov a vošli do Phanarovej brány, kde stál náčelník stráže, ktorý už išiel dopredu; Z patriarchátu, ktorý nebol ďaleko, prišla správa, že voľba nového patriarchu sa ešte neskončila a poprava by sa mala trochu odložiť. Tu na krátky čas zastavili veľkú askétu zbožnosti a potom sa pobrali ďalej. Keď sa dostali na vydláždenú vyvýšeninu na ulici vedúcej k patriarchátu, starší nebol schopný chodiť; dvaja zo sprievodných stráží ho vzali z pravej a ľavej strany a priviedli ho ku vchodu, kde boli tri dvere – jedny na pravej strane, ktoré vedú do patriarchových ciel, iné vľavo, vedúce na rozľahlé nádvorie veľkého kostola, a stredné do ciel, kde sa nachádza duchovenstvo. Pred nimi sa plánovalo obetovať veľkého biskupa na potupu a hanbu na jednej strane nasledujúcich patriarchov a na druhej strane kresťanov, ktorí chodili do kostola, ako si mysleli vrahovia, nevediac, že ​​si pre večne pamätnú smrť patriarchu nemôžu vybrať slušnejšie a slávnejšie miesto. Za bránami patriarchátu a za bránami oplotenia kostola sa patrilo patriarchovi trpieť, tak pre slávu viery, ako aj pre nezabudnuteľný a vždy nezabudnuteľný príklad mučeníctva pre patriarchov a pre ostatných kresťanov. Tu ako obetu pred oltár najprv na krátky čas položili toho, ktorého chceli zavesiť, keďže bol žiakom Pribitého na strom. Ale zatiaľ čo kati pripravovali, čo bolo potrebné na vykonanie, odviedli mučeníka do neďalekej kajuty, kde ho čoskoro vyviedli a odovzdali mučiteľom, ktorí ho odvliekli na popravisko. V tom čase spadne závoj z jeho posvätnej hlavy, akoby ustupoval nevädnúcej mučeníckej korune, a náčelník stráže nariaďuje, aby naňho znova nasadili kamilavku, možno s myšlienkou zahanbiť tohto obeseného v plnom rúchu. Takže dokonalá obeta, dokonalého vzhľadu, je prinesená na lano, ktoré bolo zavesené na hrubých kmeňoch, pevne pripevnených do nástennej rímsy nad strednými dverami. A patriarcha natiahol ruky, aby požehnal pravoslávnych, a pozdvihnúc oči k nebu, zvolal: „Pane Ježišu Kriste, prijmi môjho ducha“; a keď prijal uškrtenie, vzniesol sa víťazne do Cirkvi Prvorodených, víťazne v nebi, keď žil na zemi sedemdesiatšesť rokov. Keď sa mŕtvy ešte neprestal triasť; Pristupuje náčelník stráže a na hrudi má nápis, ktorý ukazuje dôvod odsúdenia, a to takto: „Tento odpadlík a podnecovateľ povstania bol spolupáchateľom aj krajanom povstalcov“. 7 Keď to vrah urobil, arogantne odišiel; Veľký zástup Osmanov sa tiež rozišiel, krútili hlavami, rúhali sa a preklínali, ale Pán mu žehnal (Nm 23:5). Zároveň došlo k tejto smutnej udalosti a len čo bola na vrchole patriarchátu zavŕšená voľba nového patriarchu Eugena Pisidského, ktorý súhlasil s voľbou proti svojej vôli a so slzami, keď mu prítomní biskupi, klérus a tí, čo tam prišli zo sekulárneho sveta, začali blahoželať, zrazu počuli, že patriarcha boli všetci obesení, zhrození a zhrození; a začal plač a vzlyky. Ale ešte nevedeli o ďalších obetiach, o tých biskupoch, ktorí v ten istý deň v iných častiach Konštantínopolu vykonali rovnakú cestu mučeníctva ako patriarcha. 8 Telo svätého patriarchu mučeníka zostalo obesené celé tri dni pod ochranou stráží. Nástupca patriarchátu, Eugen blahej pamäti, sa síce všetkými prostriedkami snažil vykúpiť toto telo na pohreb za veľkú cenu: ale jeho námaha bola márna; pretože Turci mali rozkaz hodiť telo do mora, a tak ho zničiť. Nevedeli však, že tým napĺňajú Božiu vôľu, ktorá rozhodla, že tieto zneuctené pozostatky budú prenesené po mori do inej prosperujúcej a kresťanskej krajiny, aby tam bol slávnostne a posvätne pochovaný. Kým telo ešte viselo, prišlo sa na toto divadlo pozrieť mnoho Osmanov a v meste nezostal takmer jediný, kto by neprišiel vidieť mŕtveho na vlastné oči; mnohí čítajúc nápis povedali, že ak je pravda, čo sa v ňom hovorí, potom trpel spravodlivo; a ak nie, beda tým, ktorí ho odsúdili, ktorí odplatia slovo v deň súdu. Z tureckých žien, ktoré prišli, prišli niektoré staré ženy, ktoré mali pre svoj vysoký vek prúty, a bili mŕtveho prútmi. A samotný sultán, ako sa hovorí, keď sa prezliekol, odišiel z diaľky, aby sa neformálne pozrel. A vtedajší veľkovezír, Venterlis Ali Pasha, otvorene prišiel na koni a smutne sa pozrel na mŕtveho, pokrútil hlavou a povedal: "Aké klamstvo!" Z kresťanov, najmä tých, ktorí žili za múrom, sa ani jeden neukázal na ulici; ale každý zo strachu zostal vo svojom dome a zamkol dvere. Iba rímskokatolíci žijúci v Galate sa radovali z takejto katastrofy pre Cirkev. Na tretí deň po uškrtení prišli k posvätnému mŕtvemu kati v sprievode 20 Židov, ktorí boli pripravení usilovne vykonať všetko, čo bolo nariadené. Prvý, keď sňal posvätnú mŕtvolu zo šibenice, vyzliekol si šaty a nechal len šťavu, a potom povedal Židom: „Choďte, vezmite tohto hnusného psa a hoďte ho do morských hlbín. Židia, ktorí chytili povraz, na ktorom bol obesený svätý mučeník, ho odvliekli na zhromaždenie Phanarov a kričali: „Toto sa stáva odpadlíkom, nepriateľom sultána! Tu, po priviazaní väčšieho kameňa na lano, je telo mnohých askétov hodené do člna a po odvedení od brehu je hodené do stredu Keratiského zálivu a potom vrátené späť. Patriarcha Eugene, roniaci slzy, prišiel do kostola a s biskupmi a duchovnými, ktorí tam boli, vykonal pohrebnú službu. Telo svätého mučeníka, len čo bolo hodené do mora, stalo sa neviditeľným; no potom sa vynorila z vody aj s lanom, ktoré sa za ňou ťahalo, lode tam niesli po vlnách, až sa večer (16. apríla) prilepila na bok jedinej gréckej lode stojacej na móle pod ruskou vlajkou (všetky ostatné lode na móle patrili iným európskym národom) a pripravovala sa na plavbu do Odesy. Kapitán lode sa volal Marinus, prezývaný Sklavos, rodom Kefalónčan. Práve na tejto lodi našiel protosyncellus Svätého mučeníka útočisko a po strašnom dni uškrtenia okamžite unikol nebezpečenstvu. Kapitán, vidiac z paluby mŕtve telo kňazského vzhľadu, so sivou hlavou a malou bradou, hľadel s úctou na tohto požehnaného cudzinca a nepochovaného mŕtveho, hľadajúceho útočisko pre seba. Keď videl lano, myslel si, že je to niektorý z povýšených biskupov alebo samotný patriarcha (ktorého nevidel zblízka). A hneď k sebe zavolá protosyncella a pýta sa: „Nespoznáva mŕtveho? Protosinkel, sotva sa obzeral, zvolal: "Môj patriarcha, patriarcha!" a horko plakal. Ale zbožný kapitán mu hovorí: "Buď ticho, neplač; a vezmeme si ho za spoločníka." Keď padla noc, vyzdvihol posvätné pozostatky na loď, zabalil ich do plátna, spustil do spodnej časti lode na záťaž a na druhý deň skoro ráno, keď mal pripravené doklady potrebné na plavbu, ihneď odplával do Odesy. Avšak v dôsledku silného opačného vetra sotva po 24-dňovej plavbe dobrý Sklavos dorazil na Odesské mólo s telesnými pozostatkami patriarchu, ktoré zostali nerozpadnuté, celé a nepoškodené, ako ich Sklavos prijal a ako zostali tri dni na popravisku. Zbožný a grécky milujúci gróf Alexander Fedorovič Langeron (ktorý bol v tom čase vojenským guvernérom Novorossijska) bol okamžite informovaný o príchode posvätných pozostatkov; Čoskoro prišiel na mólo a zvolal všetkých najušľachtilejších Grékov, ktorí utiekli do Odesy z Konštantínopolu a iných miest a ktorí za jeho života poznali patriarchu Gregora, ako aj niektorých slávnejších rímskokatolíkov zo Stavrodromia, aby mohli preskúmať telo. Tí, ktorí sa zhromaždili, len čo uvideli mŕtveho ležať na brehu, začali so slzami kričať na spoločného otca pravoslávnych a všetci jednomyseľne potvrdili, že ide skutočne o jeho pozostatky. Zároveň bol spísaný záznam o vyšetrení s vlastnoručnými podpismi všetkých, ktorí vypovedali; a Langeron poslali tento list v ten istý deň so zvláštnym posolstvom do Petrohradu, v ktorom o tejto záležitosti informovali vládu. Pozostatky patriarchu boli prenesené z móla (podľa zvyku) do karantény a uložené do čistej archy, umiestnené na viditeľné miesto, kde vo dne v noci horeli sviečky a dvaja kňazi striedavo čítali evanjelium. Ctihodný autokrat, ktorý dostal túto správu, ronil slzy a okamžite nariadil pochovať spoločného otca pravoslávnych s veľkoleposťou a dôstojnosťou a poctil jeho pozostatky kráľovskými darmi, poslal zlatom tkané posvätné patriarchálne rúcho, cennú mitru a panagiu posiatu diamantmi; to všetko bolo doručené expresne a kňazi to zverili zosnulému; potom bolo telo prenesené do hodnotnej svätyne, pripravenej na odvoz na pohreb, ktorý sa uskutočnil takto: Ráno 17. júna (1821) sa v kostoloch začalo evanjelium. Čoskoro gróf Langeron a všetci civilní a vojenskí úradníci dorazili na vonkajšie nádvorie karantény, kde stála svätyňa s telom vyvýšená, obklopená kňazmi, sviečkami a kadidlom. Potom tam vstúpilo posvätné duchovenstvo s tromi biskupmi: Kirillom z Dristre, Gregorom Irinopolským a tiež Gregorom z Bendery a Akkermanom. Na Trisagione kňazi umiestnili svätyňu na voz a hneď začali zvoniť zvony vo všetkých mestských kostoloch. V tom istom čase všetky cisárske a obchodné lode na móle v Odese, keď mávali vlajkami, ako sa to stáva v smutných prípadoch, začali strieľať z kanónov. A imperiálne lode, ako aj vojenské stráže na súši, vypálili po 101 rán a obchodné lode po 51. Medzitým prebiehal sprievod a odsun v tomto poradí: Predchádzal mu väčší strieborno-pozlátený kríž, pred ktorým klerici v surplicoch niesli vysoké lampáše so zapálenými sviečkami; po nich nasledovali kostolné zástavy; potom štyria diakoni niesli strechu svätyne; za nimi diakon niesol hierarchovu palicu, zatiaľ čo ďalší dvaja diakoni niesli na pozlátených vankúšoch – jeden posvätný plášť a druhý biskupskú panagiu; nasleduje tvár cirkevných spevákov, spievajúcich pohrebné verše; potom sa niesol strieborný svietnik s vysokou sviecou a za tým kráčali posvätní duchovní - najprv mnísi, potom hierodeakoni, kňazi, archimandriti; a po nich traja biskupi, pred nimi diakoni, nesúci dikíriu a trikiriu a kadidelnice, a za nimi biskupi svätyňa s posvätnými pozostatkami na voze, ktorý pod čiernymi prikrývkami niesli šiesti kone a držali ich šiesti koni tiež v červíkoch. Na štyroch rohoch voza stáli štyria diakoni s kadidelnicami, šesť kňazov, traja na každej strane voza, držali nad svätyňou baldachýn z červeného zamatu so zlatými strapcami a dvanásť najvznešenejších Odesanov nieslo veľké zapálené sviece. Za vozom kráčal gróf guvernér a všetci civilní a vojenskí úradníci so vznešenými gréckymi kniežatami a inými vznešenými osobami, ktoré sa vtedy uchýlili do Odesy z Konštantínopolu a Moldavska; Nakoniec nasledovalo veľké množstvo ľudí, mužov, manželiek a detí – všetci so znakom smútku na pravej ruke. Od karanténnych brán až po dvere katedrálneho kostola, vzdialenom hodinu cesty, po oboch stranách cesty stáli rady vojakov a kozáci a miestni strážcovia na koňoch sledovali dekanát počas sprievodu. Na ceste sa tlačili diváci všetkých tried a náboženstiev (okrem Židov, ktorí mali príkaz neopúšťať svoje domovy), ktorí sa hrnuli odvšadiaľ. Sprievod sa zastavil v troch rôznych častiach mesta a v stoji každý z troch biskupov prečítal jedno evanjelium. S takým slávnostným sprievodom kňazi preniesli telo patriarchu do grécko-ruskej katedrály Premenenia Pána a umiestnili na vyvýšený pozlátený pohrebný vozeň, ktorý usporiadali rodinní príslušníci vždy pamätnej cisárovnej Márie Feodorovny. Štyria diakoni, umiestnení pri štyroch stĺpoch katafalku, neustále pálili kadidlo; V blízkosti pozostatkov horeli vysoké sviečky v 12 veľkých svietnikoch a celý kostol bol osvetlený. Keď boli posvätné pozostatky uložené na pohrebný voz; Hneď sa začala božská liturgia, ktorú vykonal katedrálny veľkňaz s ďalšími koncelebrujúcimi kňazmi. Na jej konci sa dokončila celá sekvencia pochovávania a biskupi stojaci v blízkosti svätého patriarchu mučeníka čítali postupne evanjeliá predpísané štatútom. Na konci sekvencie odišli biskupi a všetci duchovní, ktorí pobozkali posvätné pozostatky; ale telo zostalo tri dni uprostred chrámu, kam sa ustavične hrnulo mnoho pravoslávnych kresťanov, ktorí do Odesy zámerne prichádzali odvšadiaľ, z Malej Rusi, z Moskvy, z Besarábie, z Tauridy a z Moldavska; a všetci bozkávali dlho trpiace telo slzami úcty a smútku. A vo všeobecnosti povesť vytvorila sútok všetkých druhov kmeňov. Gréci, Rusi, kozáci, Gruzínci, Valasi, Tatári (kresťania), ktorí sa zhromaždili v mnohých tisícoch, natlačili sa vo vnútri mesta a mimo neho sa usadili v stanoch. Počas všetkých týchto troch dní čítali kňazi a diakoni striedavo dňom a nocou sväté evanjelium. A 19. júna o ôsmej hodine ráno sa v kostoloch začalo evanjelium. A keď sa zhromaždili biskupi a všetko duchovenstvo a množstvo ľudí; Slávila sa božská liturgia (asi o 10. hodine) a potom spomienková bohoslužba. Pohrebnú reč predniesol kazateľ Konštantín Ikonomos. Potom boli v podobnom predchádzajúcom poradí prenesené posvätné pozostatky z kostola Premenenia Pána do gréckeho kostola Najsvätejšej Trojice a pochované v pripravenej krypte v samotnom kostole oproti kráľovským dverám južnej kaplnky v mene sv. Spiridona. Nad kryptou bol umiestnený obdĺžnikový vysoký monolit a nad ním pozlátený baldachýn, ktorý sa zachoval dodnes. Na stene kostola pri náhrobnom kameni boli na pozlátenej kovovej doske vytesané tri nápisy, ktoré napísal ten istý kazateľ Konštantín Ikonomos. Podľa návrhu Jeho Eminencie arcibiskupa Inocenta Svätý riadiaci celoruský synod ustanovil každoročne 19. júna koncilovú spomienku na patriarchu hieromučeníka. Toto sa deje od roku 1848; potom po prvý raz úradoval sám hierarcha; Každoročne vykonáva posvätné obrady, len ak je náhodou v Odese. Nech sa zbožnému a mocnému patrónovi pravoslávia v Rusku darí a prosperuje navždy! Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ἱερομάρτυρος Γρηγορ́ου Π Κ. Αθήνησι. 1855 V tom čase ako protoSinkel preložil do modernej gréčtiny Slová Chryzostoma o kňazstve, ktoré vydal v Benátkach v roku 1782. Pozri Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, strana 265. Patriarcha Cyril 1. Lucaris ako prvý založil v Konštantínopole v roku 1624 tlačiareň pod dohľadom jedného mnícha Gregora Metaxu z Cortiru a vydal potrebné knihy pravoslávneho učenia, pričom vyradil z používania nepravoslávne knihy, ktoré jezuiti hojne distribuovali a rozširovali. A oni, vidiac v patriarchovi silného protivníka, ho pred vládou ohovárali, akoby sa rúhal mohamedánskej viere; na dôkaz toho predložili Katechizmus patriarchu Kirilla, ktorý vydal v Londýne ešte pred jeho patriarchátom. Jezuiti o tejto knihe povedali, že ju nedávno vytlačil patriarcha v konštantínopolskej tlačiarni. Vláda bola na Cyrila podráždená a poslala vojenských ľudí, ktorí tlačiareň zrovnali so zemou a listy premenili na prach; tlačiar Metax ledva ušiel životom a sám patriarcha sa uchýlil do domu holandského veľvyslanca a len vďaka jeho sprostredkovaniu zostal opäť na tróne. Potom sa tlačiareň objavila v Konštantínopole pod patriarchátom Cyrila V. Ale táto tlačiareň slúžila hlavne Arménom na vydávanie arménskych kníh pod dohľadom istého Boaziho; obsahoval však aj helénske listy, ktoré sa zachovali až do roku 1788, keď boli uverejnené dekréty Iriho Samuela (1767) Λιαταγαὶ Γαμων (od Panagiota Kyriakidesa Byzantského, bez uvedenia miesta tlače). V tom istom roku vydal skratku náuky o cnostiach a nerestiach z Aristotelovej Iphica. Stojí za zmienku, že každý nástup tohto vždy pamätného patriarchu na patriarchálny trón bol v rovnakom čase ako nejaká dôležitá politická udalosť v Osmanskej ríši. Jeho prvý patriarchát sa zhodoval s okupáciou Egypta Francúzmi, s druhým objavením sa tu spomínanej anglickej flotily (v ktorej je on sám postavou), s tretím, napokon, gréckym povstaním, ktorého sa stal dokonalou obeťou a nepoškvrnenou obetou. 4 dni pred Veľkou nocou si vezír vyžiadal od šejka-ul-Islama listinu (fatfa) za právne odsúdenie patriarchu ako spolupáchateľa a vinníka povstania jeho krajanov, Peloponézanov. Svedomitý Turek žiadal dôkazy o obvinení; a keďže tam neboli, odmietol splniť, čo bolo požadované, a povedal, že zákon netrestá nevinných za vinníkov ich spoluobčanov. Za to ho poslali do vyhnanstva a v noci ho poslali na cestu a zabili ho pri Chalcedóne. Trest okamžite udelili tí, ktorí sa stali jeho nástupcom. A po troch mesiacoch, keď videl nebezpečenstvo, ktoré mu hrozí, požiadal o povolenie ísť do Mekky a Mediny na bohoslužby. Ale keď preplával okolo Chiosu, loď sa stretla s gréckou flotilou a Gréci, ktorí obsadili Sheikh-ul-Islam a ešte nevedeli, že dal rozsudok na uškrtenie patriarchu, ho obesili v oblasti lode. Toto a ďalšie podobné znaky Božieho súdu nám predkladajú dejiny gréckeho povstania (pozri Μαθᾶ Καταλογ. Πατρ. strana 285.). V ten istý veľkonočný deň boli traja metropoliti z Efezu, Nikomedia a Anchiale, ktorí boli držaní vo väzbe, po rôznych mučeniach uškrtení, čo ich prinútilo zriecť sa viery. A Derk, Thessalonica, Adrianople a Ternovsky boli následne udusené okolo júna, keď sa v Odese konalo pochovanie posvätných pozostatkov patriarchu. Všetky tieto vraždy, ako aj vražda blahoslaveného teodoropolského biskupa a niektorých ďalších duchovných boli spáchané v Konštantínopole. A mimo vládnuceho mesta, akoby na základe spoločného súhlasu, boli iní usmrtení: tak bol múdry, vzdelaný a cnostný, bývalý konštantínopolský patriarcha, Cyril VI. uškrtený vo svojej vlasti, Adrianopole, a iní na iných miestach, napríklad Paisius zo Sozopolu, Gerasim z Ghany, neofyt Myriophyte, najblahoslavenejší biskupi biskupi a mnohí ďalší cyperskí podriadení arcibiskupi. Mohlo by vás zaujímať: