Viața sfântului mucenic. Grigorie, Patriarhul Constantinopolului

Cuprins Prima Patriarhie A doua Patriarhie A treia Patriarhie Printre orașele și satele din Arcadia, este deosebit de renumită Dimitsana, un mic oraș pe unul dintre vârfurile așa-numiților munți Aorani, lângă râul Luzia, care se varsă în Alpheus. Conform legendelor istorice care au supraviețuit, se știe că, la mijlocul secolului trecut, doi locuitori ai Dimitsana, elevi ai celebrei școli din Smirna, pe modelul acesteia, și în propria lor patrie, ca cea mai înaltă instituție de învățământ din Peloponesia, au deschis școala Dimitsana încă existentă, din care s-a revărsat o lumină abundentă de predare în întreaga peninsulă grecească și în alte locuri. Dimitsana este renumită ca locul de naștere al multor episcopi, arhiepiscopi, patriarhi, profesori, medici, funcționari civili și alți oameni buni și în general utili. Acest mic oraș a fost locul de naștere și de creștere și aceasta, prin martiriu, la începutul sfântului război pentru independență, care a slăvit atât patria, cât și Biserica, Patriarhul Grigorie, a cărui biografie ne este oferită. S-a născut în 1745 din tatăl Ioan Angelopoulos și mama Asimina Papanagiotopoulou, iar în Sfântul Botez i s-a numit Gheorghe. Primele principii ale științei și începuturile vieții despre Hristos în patria sa le-a studiat de la unchiul și urmașul său, ieromonahul Meletie, și de la un alt profesor dimitsan, ieromonahul Atanasie, poreclit Rusopulo. Iar în 1765, fiind deja în vârstă de douăzeci de ani, și aprins de dorința de a studia științele sacre, împreună cu dascălul său Rusopulo a părăsit Dimitsana și a ajuns la Atena, unde a studiat aproape doi ani cu mentorul atenian, Dimitrie Vodă, care era pe atunci foarte învățat. Apoi, în 1767, George a navigat spre Smirna, iar colegul și profesorul său Rusopulo, la invitația atenienilor, a rămas la Atena, unde a slujit ca mentor la școală până la moarte; murit în 1780. La sosirea în Smirna, George a locuit cu celălalt unchi al său, Meletie, care a deținut funcția de eclesiarh la biserică, l-a slujit și, împreună cu beneficii, a ascultat lecțiile la școală; și s-a mutat în Insulele Strophadiene, a trăit pentru scurt timp într-o mică mănăstire a celor care se străduiau într-o viață virtuoasă și acolo s-a îmbrăcat într-o imagine monahală, redenumită Grigore. De aici s-a mutat la Patmos și l-a ascultat pe Daniel Keramevs, învățând înțelepciunea divină și umană cu sârguință neclintită. După ce Grigorie și-a încheiat întregul curs de studii la școala Patmos, a fost chemat la Smirna de către Mitropolitul de atunci al Smirnei, mereu memorabilul Procopius (născut și educat tot din Peloponezian); pentru că l-a cunoscut pe Grigorie în timpul șederii sale la Smirna și era încrezător în purtarea lui bună și viața după Dumnezeu, împodobită de adevărata educație. Deci, Smirna îl primește din nou pe Grigorie; iar Mitropolitul îl numește arhidiacon. După ceva timp, când, ca urmare a dezastrelor sociale care au avut loc în 1770, dezordinea în Pelononeses s-a intensificat, Grigorie și-a chemat părinții în vârstă la Smirna (pe care i-a hrănit și a dat odihnă morții lor), iar împreună cu ei fratele său Panagiota și două surori - Anna și Exacousta. La scurt timp după hirotonire, Mitropolitul l-a trimis în patria sa, deoarece era de dorit ca Grigorie să-și vadă țara natală și rudele care au rămas acolo. Ajuns la Dimitsana, iar școala locală, sub supravegherea lui Agapius Panaidopoulo cel mic, după ce a găsit-o în bună ordine, pe cheltuiala lui a construit în ea opt camere mari, în care elevii săraci puteau locui gratuit. Din Dimitsana, dar pentru o scurtă ședere acolo, Grigore s-a întors la Smirna. 2 În 1784, mitropolitul Procopie al Smirnei a fost chemat pe tronul patriarhal. Chiar înainte de sosirea sa la Constantinopol, principele Insilanti, ca succesor al lui Procopie în mitropolia Smirnei, propusese deja Consiliului pe un învățat ieromonah Natanael, care era învățător în casa sa. Dar Procopie, la o lună de la sosirea sa din Smirna și la urcarea sa pe tronul patriarhal, deși l-a aprobat pe Natanael și a hotărât să-l hirotonească în prima eparhie văduvă, l-a propus totuși pe Grigorie la Sinod ca păstor al Smirnei, mărturisind educația și virtutea sa, precum și respectul și dragostea marelui locuitorilor față de el. Prin urmare, verdictul general al întregului Consiliu confirmă alegerea lui Grigorie; este chemat din Smirna și hirotonit succesor al lui Procopie. Locuitorii Smirnei, auzind că Grigorie fusese înălțat pe tronul mitropoliei, s-au umplut de bucurie și, în curând, sosirea lui Grigore a fost salutată public. Păstorirea sa de treisprezece ani în Smirna nu numai că a justificat, ci chiar a depășit speranțele locuitorilor din Smirna, așa cum o dovedesc chiar faptele. În primul rând, deseori nu a încetat să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu pentru edificarea turmei sale verbale. Mâhnindu-mă în suflet la început de numărul mic de biserici ale lui Dumnezeu din Smirna și din sate, am avut grijă să elimin această deficiență. Au existat multe obstacole de netrecut care au îngreunat pentru locuitorii Smirnei să construiască biserici, dar Grigorie, plin de râvnă, i-a inspirat la această ispravă. Și mai întâi, în virtutea dreptului dat episcopilor de autoritățile otomane, ridică în două sate căsuțe de rugăciune, iar apoi, fără mari cheltuială, cu pregătiri prudente, le preface în biserici mari. În Smirna însăși era o singură biserică bine amenajată, dar înghesuită, în timp ce cealaltă, Sf. Fotina, era dărăpănată și în mare parte acoperită cu pânză de ulei, motiv pentru care cei care s-au adunat acolo erau umeziți de ploaie pe vreme rea. Grigorie și această biserică, cu muncă neobosită, cu ajutorul unor puternici colegi de trib din Constantinopol, au zidit din nou chiar din temelii într-o formă extinsă și magnifică; de ce până în ziua de azi excită surpriza spectatorilor. Găsindu-i insuportabil să vadă cum clerul Smirin era târât pe străzi de către vameși (Kharajs), a eliberat clerul de această taxă forțată, fiind de acord ca întreaga societate să plătească o anumită sumă pentru taxa de vot de la toți clericii. Și pentru că (ceea ce se întâmplă și astăzi) mulți creștini ortodocși, în timpul unor certuri reciproce între ei, și-au dus adversarii la tribunale civile și au suferit adesea o pierdere din aceasta; atunci păstorul cel bun s-a uitat la aceasta cu mâhnire și, pentru a preveni aceasta, a chemat deseori la sine pe cei ce se certau, a sfătuit, s-a împăcat și a căzut de acord cu ei, dând fiecăruia ceea ce cerea dreptatea; și astfel, prin glasul său convingător și blând, patimile au fost îmblânzite și s-au încheiat certurile dintre ortodocși. Demn de menționat este și acest act, arătând la Grigorie trăsăturile moravurilor evanghelice. Odată ajunsă la Smirna a existat discordie între creștini. Mitropolitul, încercând să aducă certurile la înțelegere, este dus în înșelăciune și reprezintă partea greșită a certurilor; dar curând, văzându-și greșeala, rostește din scaunul său un cuvânt despre unanimitate în biserică, apoi în veșmintele episcopului, cu privirea smerită, cu inima smerită, cu ochii plini de lacrimi, își părăsește locul, își mărturisește păcatul, se închină și cere iertare tuturor. Și în timpul păstoririi de treisprezece ani a lui Grigore în Smirna, el a fost plin de multe fapte bune și virtuți exemplare. În 1798, sub patriarhul Gherasim al III-lea, originar din Derk, Grigorie a fost chemat la Constantinopol și a fost prezent la Sinod. În acest moment i s-a încredințat sfințirea bisericii Sfântului Ioan la școala din insula Halki, ridicată de veșnic memorabilul Prinț de Ipsilanti, păstrat până în zilele noastre; acest biserică este situat lângă un alt biserică al Adormirii Maicii Domnului, care a fost construit de penultimul autocrat al orașului domnitor, Paleologus, și se păstrează, de asemenea, intact. Dar după puțin timp, Grigore s-a întors la turma lui. Când Gherasim, de binecuvântată memorie, s-a lepădat de patriarhie; apoi, conform verdictului general, Păstorul Smirnei, Grigore al V-lea, este chemat la tronul patriarhal printr-o hotărâre de consiliu; și devine un demn urmaș al marelui Grigorie al numelui său și al altor sfinți. Părinții care au împodobit tronul patriarhal al Constantinopolului. Dar înainte de a începe povestea faptelor sale din timpul patriarhiei sale, să descriem aici câteva dintre trăsăturile sale fizice și morale. Grigore era înalt și slab la trup; ochii îi erau albaștri și pupila era înconjurată ca o coroană; Avea o privire vie, iute, iar aceasta arăta vioicitatea și vigilența minții sale în producerea și executarea treburilor bisericești, despre care vom vorbi mai târziu. Stilul său de viață corespundea înaltei sale virtuți. Își păstra hainele îngrijite și simple; a cerut cu strictețe aceeași simplitate de la toți clericii, vorbind în cuvântul Evangheliei; Iată, cei care poartă lucruri moi sunt în casele împăraților (Matei 11:8). M-am mulțumit cu puțină mâncare; și a aderat la regulile ascetice când a mâncat în privat. Când a tratat străini sau cunoscuți? apoi a oferit o masă bogată, abia gustând el însuși diversele feluri de mâncare, pentru a nu apărea postind printre cei tratați. Plin de iubire divină, a fost neobosit în isprava sa de rugăciune. Seara, după ce a ascultat Compleam cu toți, s-a retras în mica lui odaie de odihnă și acolo, stând în afara lumii și vorbind singur cu Dumnezeul unic, a dedicat mult timp, în principal rugăciunii mintale. Apoi, după ce și-a odihnit puțin trupul, la miezul nopții (după cuvântul Profetului) s-a ridicat din nou să mărturisească numele Domnului (Ps. 119:62. 121:4). După un somn scurt, a precedat Utrenia, repetând cu mintea și buzele cuvintele lui Dumnezeu și și-a adunat casa pentru a săvârși slujba bisericii. Chiar și în timpul zilei, când era singur, își ridica ochii spre Cel ce locuiește în ceruri (Is. 122:1). Pe scurt, rugăciunea a fost atât hrană, cât și desfătare pentru sufletul său iubitor de Dumnezeu, un ghid în activitățile sale și un complice în îndurarea muncii patriarhale. Străin de mândrie și smerit la inimă, era gata să consoleze pe oricine era îndurerat, chiar dacă aparținea clasei de jos. Cine venea la el nu era lăsat nesupravegheat ca cineva care-l deranja la momentul nepotrivit și nu-l lăsa neconsolat nici în cuvânt, nici în faptă, de îndată ce era posibil un ajutor real. Blând și iubitor de pace în spirit, un răbdător împlinitor al virtuții, Grigore a dat dovadă, în același timp, de un zel de foc în chestiuni și împrejurări care necesitau o eliminare rapidă. Neprefăcut și blând, ca porumbelul, era și înțelept, ca șarpele, după cuvântul Evangheliei (Matei 10, 16). Neierător și gata să ierte, a fost un judecător strict al propriilor sale acțiuni, dar îngăduitor și blând față de faptele nelegiuite ale aproapelui său și, în același timp, neînduplecat și neînduplecat față de cererile fără lege și un apărător neînfricat al adevărului. Imitându-l, în măsura posibilului, pe Apostol, nu a râvnit nici măcar un singur argint, sau aur, sau veșmânt (Fapte 20, 33), Grigorie nu numai că nu a ținut niciodată bani la el și nu a purtat portofel cu el, dar nici măcar nu era priceput la numărarea monedelor. Deși cunoștea prețul monedelor în circulație, atunci când era necesar să se determine complexitatea totală, era confuz în calculul obișnuit, iar rezultatul era întotdeauna incorect. Așa că fericitul a disprețuit bogăția căutată de mulți! Depozitul veniturilor ordinare încasate în patriarhie era în sarcina credinciosului său arhidiacon. Și aici era ceva complet diferit de ceea ce obișnuia să spună vechiul înțelept Simonide despre arca sa. S-a exprimat în glumă așa: „Am două chivoți: unul cu bani, celălalt cu favoruri, iar când îl deschid pe ultimul îl găsesc gol, dar chivotul cu bani este plin”. Veșnic memorabilul Patriarh avea un singur chivot, în ea erau economisiți bani și în el se aflau favoruri. Dar era mereu plin de favoruri și adesea nu erau bani în el. Toate veniturile care se strângeau din când în când, cu excepția cheltuielilor necesare pentru hrana celor care locuiesc în patriarhie, Patriarhul împărțea între săraci și orfani. Cei care aveau nevoie de tot felul, văduve, bătrâni, șchiopi, orbi și schilodi, se înghesuiau adesea în patriarhie și primeau ajutor proporțional de la arhidiacon. Întrucât chivotul sărac iubitor s-a dovedit adesea a fi plin de daruri cerești de milă, dar slab în bani; apoi într-o zi a venit arhidiaconul și i-a spus Patriarhului despre sărăcire. Iar el a răspuns: „Atunci du-te și împrumută-l, de ce să ezită?” Și cum arhidiaconul nu s-a mișcat de la locul său, Patriarhul, clătinând din cap, a continuat: „Eh! Vă este, evident, rușine să vă asumați datorii ca să împrumutați lui Dumnezeu. Căci săracii îndură lui Dumnezeu în schimb” (Prov. 19:17). Altă dată, o văduvă săracă a venit cu fiica-mireasă și a spus cu lacrimi că mirele cere zestre; Patriarhul scoate o centură scumpă, trimisă lui din respect de unul dintre nobili și o dă văduvei pentru nevoile ei. Și toate aceste daruri scumpe, aduse patriarhului în semn de cinste, au fost făcute moștenire a săracilor. A avut grijă mai ales de fetele tinere și de văduve, pe care sărăcia le aduce adesea în pericolul de a se cufunda în abisul ignominiei. Însă împlinind, în măsura în care poate, porunca Domnului: Dă-i oricui îți cere (Matei 5:42), a făcut și distincția cuvenită, uitându-se nu la indivizi, ci la nevoile și împrejurările fiecăruia. Dovada este următoarea: într-o zi, vărul său nepot l-a informat pe Patriarh despre o rudă săracă; iar Patriarhul a poruncit să-i dea atâţia bani cât au dat altora ca el. Nepotul a început să ne amintească de relație; iar Patriarhul a spus: "Ați uitat că patriarhul trebuie să fie tatăl întregii familii creștine, nu preferând rudele în trup celorlalți copii ai săi duhovnicești atunci când au nevoie de ajutor. Domnul a chemat frați pe toți cei săraci, smeriți și umiliți". Dar pentru a nu continua cuvintele cu o descriere a unor exemple particulare, vom adăuga următoarea descriere frumoasă și cât se poate de scurtă, pe cât de completă, a moravurilor și activităților bisericești ale lui Grigoriev. „Onestitatea și severitatea caracterului, hrana simplă, îmbrăcămintea umilă, lipsa de argint, zel arzător pentru credință, observarea imparțială și perspicace a bunei purtări a clerului, activitate extraordinară, ardoare și perseverență, disprețul față de pericol, statornicia în gândire, o convingere neînduplecată și neînfrânată în bunătate au fost trăsăturile distinctive și stricte ale Gregoului.” 3 Dar să fim atenți la faptele sale mai remarcabile din timpul patriarhiei sale triple. Grigorie, de îndată ce s-a urcat pe tronul patriarhal, și-a întors privirea pătrunzătoare peste tot pentru a vedea nevoile reale ale bisericii care i-au fost încredințate. Și, în primul rând, i-a fost atrasă atenția asupra dărăpănării patriarhatului, construit în urmă cu aproape o sută de ani (în 1716) de Patriarhul Ieremia de binecuvântată memorie, după marele incendiu petrecut în 1707 sau 1710. În primul rând, a instigat un concurs pentru recrearea patriarhatului și a propus acest lucru pentru o ședință Sfântului Sinod. Întrucât unii dintre episcopi, deși au recunoscut chestiunea ca fiind necesară, se temeau totuși de împovărarea costurilor cerute; apoi Patriarhul a spus: "Voi certați corect, fraților, despre ceea ce este necesar pentru clădire. Chiar dacă va construi un stâlp, mai întâi va număra ce are de cheltuit (Luca 14:28). Și eu, ca și voi, fraților, am raționat despre aceasta și am găsit căi care nu numai că ar fi suficiente, ci chiar și din belșug." Imediat luând hârtia, el însuși a semnat primul pentru o sumă importantă de bani, iar apoi a semnat și fiecare dintre episcopii prezenți. El a trimis mesaje raionale celor care locuiesc în eparhii, invitând episcopii, preoții, diaconii și mănăstirile să ajute; și fiecare a contribuit cu sârguință după puterea lui. Și astfel, s-a strâns o sumă suficientă de bani, iar patriarhia a fost refăcută din temelii cu chilii înconjurătoare, atât cât a permis spațiul, întins și în forma în care este până astăzi. Au mai rămas bani, iar surplusul a fost folosit pentru alte lucruri în general utile. După reînnoirea Patriarhiei, a doua sarcină a minții înalte a lui Grigoriev a fost înființarea unei tipografii elene în Patriarhia însăși. Dar, pentru că a prevăzut o oarecare dificultăți în obținerea permisiunii de la guvern pentru aceasta, i-a prezentat nevoia extremă de a înființa o tipografie sub supravegherea bisericii, astfel încât cărțile de slujbă bisericească să fie tipărite acolo, și nu în diferite țări ale Europei (cum era cazul până atunci), unde să poată fi supuse pagubelor și, prin urmare, să provoace ispite și neliniște în rândul creștinilor supusi puterii. Guvernul a fost de acord cu această cerere justă și rezonabilă a Patriarhului și a fost înființată tipografia elenă, care există și astăzi și este deja în stare perfectă. Orașul domnitor Constantinopol a revăzut-o la aproape două sute de ani după distrugerea primei tipografii stabilite acolo 4 . Cărțile bisericești au început să fie tipărite în noua tipografie, iar Patriarhul a numit inspectori speciali care să supravegheze ceea ce se tipări. S-a făcut și o ștampilă care se pune pe cărțile publicate; pe ea se află un vultur cu două capete și literele inițiale ale numelui adevăratei Patriapxa, iar în jurul lui se află o inscripție: πατριαρχικον τυπογραφεῖον și anul patriarhiei. După aceste acte, Patriarhul a luat măsuri pentru a întări respectarea strictă și păstrarea regulilor sacre. În acest scop, a întocmit un sul de catedrală, a publicat adesea mesaje și gramatici districtuale episcopilor din subordinea tronului ecumenic, poruncând să guverneze Bisericile după reguli; a interzis hirotonirea ca episcopi a celor lipsiți de vârstă legală și demnitate; limitată hirotonirea inutilă și arbitrară la preoție, stabilindu-se că preoții să fie hirotoniți numai la biserici, și nu fără testare prealabilă, de asemenea cu obligația de a nu le lăsa locul lor fără un motiv aprobat de propriul episcop; a interzis clerului local să se amestece în treburile lumești, precum și mirenilor în treburile bisericești. Cu instrucțiuni speciale de district, el i-a convins pe toți episcopii să respecte cu strictețe regulile sacre cu privire la sacramentul căsătoriei și să nu permită divorțul (cu excepția unui motiv cunoscut care impune neapărat dizolvarea), și să încerce, pe cât posibil, să împace soții discordanți cu îndemnuri dese și să-i admonesteze, eliminând motivele neîntemeiate ale dizolvării. Apoi a introdus ordine strictă în toate mănăstirile de sub jurisdicția sa, care, din cauza împrejurărilor de atunci, erau în mare dezordine; Le-a împărțit peceți și le-a notat în ordine într-o carte comună. Mai mult, a stabilit ca mănăstirile să contribuie anual la vistieria generală a marii biserici cu o sumă de bani proporțională cu starea lor. Grigore s-a ocupat cu zel de restaurarea și renovarea bisericilor locale, cu permisiunea guvernului, cu ajutorul colegilor săi de trib care erau atunci la putere. Acestea erau preocupările lui Grigorieva pentru clerul bisericesc. Și în 1798, Patriarhul a salvat întreaga Ambrakie de la moartea care o amenința. Insulele Ionice erau deținute de francezi la acea vreme; Ei, trimițând vestitori ai libertății în Preveza și în locurile de pe litoral din Arta, au stârnit mințile frivolilor spre indignarea celor senini, iar unii dintre ei au început să poarte semnul democrației franceze (cocardă). Pașa vecină a lui Yanina Ali află despre acest lucru și îl anunță pe V. Porto, prezentând această chestiune ca pe o amânare reală și oferindu-i că este gata de bună voie să aducă un pic de sens în cei care fac probleme. Dar guvernul otoman, cunoscând intențiile ambițioase ale lui Ali, a ordonat ca acesta să fie lăsat în pace și se pregătea să trimită un alt pașa cu o armată mare la Ambrakia pentru a restabili calmul. Grigorie, înștiințat despre acest lucru de unii dintre colegii săi de trib, scrie o petiție către Portă, oferindu-se voluntar pentru a fi mijlocitor și cerând Bisericii să pună capăt tulburărilor menționate, pentru care, după cum crede el, compatrioții săi sunt acuzați mai mult dintr-o singură suspiciune, din cauza vecinătății franceze cu ei. Porta a fost de acord favorabil cu medierea Patriarhului. Iar Grigorie, după ce a ales îndată un om viteaz, cunoscut atât pentru prudență, cât și pentru educație, și anume protosincelul său, Ioannicius din Bizaitiu, îl trimite la Arta, împuternicindu-l cu gramele potrivite ale Bisericii. Ioannikiy, plecând și aranjat totul cu înțelepciune, s-a întors cu un raport de la mullahul din Arta, mărturisind că în acele locuri domnește liniștea desăvârșită și nu există niciun motiv să se teamă de indignare și, în același timp, a adus o cerere de la locuitorii din Arta, prin care atestă supunerea lor loială față de puterea otomană. Când Patriarhul a prezentat aceasta Porţii; Ea s-a asigurat cu hârtiile și cuvintele grigorievilor de liniștea acelei țări, iar calomnia lui Aliyev s-a risipit ca fumul; Ambrakia a fost eliberată de pericolul pe care o amenințau otomanii înarmați împotriva ei și de dezastrele care ar fi urmat. După aceasta s-a întâmplat următoarele. Un diacon Parthenius, om învățat și cunoscător de limbi europene, vine cu scrisori de aprobare către Elasson, ca călător în țările elene și, după ce s-a stabilit în metropolă, devine arhidiacon al mitropolitului elassonian Parthenius, cu care locuiește timp de un an. Apoi se duce la Constantinopol și, arătându-se în fața Patriarhului și la Sinod, arată abdicarea (falsă) la tronul Mitropolitului Elasson în favoarea acestui Parthenie, pecetluit cu pecetea Mitropolitului. Când am auzit că o astfel de renunțare în favoarea altei persoane este interzisă de regulile Divine; pleacă, lăsând în urmă hârtia de renunțare pe care a adus-o. Și aproape o lună mai târziu, vine din nou la Consiliu și aduce un raport de la locuitorii din Elasson despre moartea bătrânului lor episcop, iar împreună cu acest raport vine și un ordin de la sora sultanului, adus de unul dintre slujitorii curții, astfel încât Patriarhul să numească pe nimeni altul decât pe Parthenie ca episcop în Elasson. Patriarhul, primind porunca cu cinstea cuvenită și așezându-l pe cel care l-a adus lângă el, l-a tratat cu bunăvoință, așa cum trebuia, iar diaconul, după ce a dat raportul, a poruncit să părăsească încăperea în care stătea o vreme, apoi a zis curteanului: „este vinovăție în spatele acestui om (adică ceea ce s-a spus: nu intra pe uși (Ioan, 10, etc.), etc. să fie episcop." După ce spun acestea și l-a convins pe mesager, l-a eliberat și diaconul l-a urmat. Dar, în același timp, Patriarhul l-a înștiințat în scris pe vizir și, temându-se să nu primească ordine a doua oară, a convocat un Sinod și chiar a doua zi a hirotonit pe proto-Syncellus menționat mai sus pentru că El Ioannikisson a fost primit ca raport de Ela Genisson și a fost primit ca raport de Ela Genisson. zile adevărate, când a venit o solie de la bătrânul, Mitropolitul Elasson, în care a trimis jertfele obișnuite la biserică, Venerabilul Ioannikios a rămas episcop fără episcopie. Când bătrânul lui Elasson a murit cu adevărat, atunci Ioannikis s-a dus la eparhie, care i se dăduse clar de sus, iar înșelatorul, neavând timp să-și îndeplinească mașinațiile, a dispărut. Patriarhul, văzând la Constantinopol o adunare de mulți episcopi venind acolo fără nevoie, i-a trimis la turmele lor sfinte, pentru ca fiecare să păstorească pe credincioșii Bisericii la care a fost hirotonit. El a trimis chiar și pe câțiva dintre episcopii care meritau respect în eparhiile lor. De aceea părea greu; Nici unora dintre laici nu le-a plăcut. Și, poate, așa cum credeau unii, ar fi trebuit să modereze oarecum severitatea și viteza dispoziției sale în a face afaceri, acceptând cu prudență ceva mai puțin dăunător și folosind timpul ca ajutor pentru a corecta ceea ce avea nevoie de el; Între timp, din gelozie, a vrut să-i facă pe toată lumea să se asemene cu el în scurt timp, ceea ce a iritat un număr considerabil de oameni. În același timp, a murit domnitorul valah, George Khandzheri, care l-a onorat și respectat foarte mult și l-a patronat. În cele din urmă, Grigorie a fost calomniat în fața Porții ca fiind un om dur și incapabil să țină oamenii în ascultare (cum era scris în ordinul vizirului despre el); și, fiind patriarh de un an și șase luni, a fost mutat în Athos. Dar ce a însemnat aceasta pentru neclintit lucrătorul virtuții? S-a întristat, a căzut de pe înălțimile înțelepciunii cu adevărat înalte? Deloc; dimpotrivă, bucurându-se și bucurându-se, a înotat peste valuri, urmând cu mulțumire acolo unde l-a dus degetul lui Dumnezeu; și iarăși și-a continuat exercițiul duhovnicesc, rugându-se pentru cei care l-au prigonit și gândindu-se la binecuvântarea cu care Domnul i-a binecuvântat pe cei persecutați de dragul Lui și de dragul Evangheliei. Ajuns la sfântul munte, a ales ca reședință mănăstirea Iveron, iar din când în când a locuit în Lavră, pretutindeni bucurându-se de draga libertate a faptelor ascetice. A predicat adesea Cuvântul lui Dumnezeu în biserici și a împăcat neînțelegerile apărute uneori în unele mănăstiri, slujind ca model și exemplu de viață monahală. Oamenii din Svyatogorsk slăvesc până în ziua de azi și vor proslăvi întotdeauna sfințenia vieții sale, pentru care l-au respectat ca pe un părinte și un profesor comun. Iar pelerinii care veneau din când în când îl priveau ca la un sfânt om al lui Dumnezeu. Și că s-a angajat în treburi și scrieri științifice, el însuși ne va arăta mai târziu. În timp ce a stat, după cum am spus mai sus, în mănăstirea Iveron, a vizitat alte mănăstiri Athos. O dată pe an, părăsind mănăstirea, rătăcea prin aceste mănăstiri și vizita mănăstiri. Împreună cu părinţii, a filosofat, învăţând din înţelepciunea cerească, a lucrat cu ei la fapte duhovniceşti, s-a rugat în aceeaşi biserică cu ei, a stat în privegheri, a vărsat lacrimi dulci de tandreţe. Și dacă undeva am observat că ceva nu se făcea destul de bine; apoi a reamintit despre corectarea deficienței. Iar pentru întreținerea celor mai săraci, a contribuit cu toți banii care rămăseseră din slaba lui întreținere și din ceea ce i se trimitea anual, după obicei, de către biserica cea mare (500 de groși pe lună) și din ceea ce i-a furnizat recunoştinţa celor ce-l beneficiaseră în trecutul patriarhie. Așa a fost închisoarea aparent de șase ani a acestui Patriarh Grigorie, dar de fapt celebra și veselă călătorie la Athos și chiar, s-ar putea spune, strălucitoarea trecere a ascetului de trei ori victorios din triumf în triumf. Când ai deja șase ani; în septembrie 1806, patriarhul de atunci Kallinikos a renunțat la tron, iar Grigorie a fost chemat din Athos. Iar acest părinte comun, cu lacrimi, s-au adunat foștii săi fii și tovarăși să-l însoțească, iar cetatea domnitoare este dărâmată; şi iarăşi intră în dizgraţia isprăvilor patriarhale, încă nerăzite de gelozia cu care le-a trecut mai înainte. Și în primul rând, îi convinge pe colaboratorii episcopilor săi să vină cu sârguință la ședințele stabilite ale sfântului Sinod; iar dacă cineva este împiedicat din orice motiv necesar, trimiteți-i părerea în scris pentru o decizie unanimă asupra treburilor actuale ale bisericii. Dacă unul dintre oamenii puternici laici l-a convins să facă ceva care i se părea nedrept; apoi, în loc să răspundă, arătă zâmbind spre cheia care era cu el către chilia în care locuia în timpul șederii pe Athos, anunțând în glumă celorlalți că este din nou pregătit pentru exil, preferând acest lucru decât să încalce regulile sacre. După ce a găsit apoi o școală publică mare și în general utilă nou înființată în Xiro-krin (Kurutchesme), a vizitat-o ​​adesea, binecuvântând și încurajând atât profesorii, cât și studenții; și a scris mesaje districtuale către orașe și regiuni, încurajându-le să înființeze noi școli și să le îmbunătățească pe cele existente. Iar despre alte chestiuni, mai ales despre mănăstirile din Athos și altele, a trimis mesaje raionale episcopilor și stareților locali, amintind regulile Sf. decretat asupra vieții monahale. Soborov. El a emis o interdicție conciliară de a hirotoni episcopi cu un singur nume, fără eparhii. El a stabilit regulile de supraveghere pe care episcopii locali ar trebui să le aibă asupra celor care aparțin eparhiilor lor, dar trăiesc în afara lor, alegând pentru acest popor care să raporteze Bisericii lor despre tot ceea ce merită atenție. Și de vreme ce unii dintre episcopii proaspăt hirotoniți, mergând în eparhiile lor, au împrumutat bani; atunci a hotărât: Biserica să nu-și asume astfel de datorii; iar dacă unul dintre episcopii debitori moare fără să-și plătească datoriile, atunci împrumutătorul, după ce a acceptat pierderea, nu va avea dreptul la proprietatea rămasă după defunct, ca aparținând Bisericii în care a păstorit. De asemenea, a adus într-o mai mare ordine gestionarea și înstrăinarea veniturilor bisericilor din Constantinopol și suburbiile acestuia. A avut mare grijă de iubita lui tipografie, pe care el însuși a întemeiat-o în patriarhie. Deoarece este mai întâi potrivit ca un muncitor muncitor să ia parte din rod (2 Tim. 2:6); apoi fericitul s-a bucurat de niște roade din acest produs al propriilor sale griji, iar în al doilea an al celui de-al doilea patriarhie, în tipografia Patriarhiei Constantinopolului, a publicat o explicație a celor unsprezece convorbiri din ziua a șasea a Părintelui nostru Părtător de Dumnezeu Vasile cel Mare. El s-a angajat să compună această explicație în ziua a șasea, așa cum s-a spus mai sus, în timpul lucrărilor sale învățate pe Athos, despre care el însuși mărturisește în prefața sa scurtă și melodioasă, spunând că a lucrat la această explicație în timpul exilului său pe Athos. 5 În timpul acestei a doua Patriarhii a lui Grigorie, cazacii dunăreni (schismatici încăpățânați) s-au îndreptat către Biserică cu cererea de a hirotoni ca diaconi și preoți pe care ei înșiși să-i aleagă dintre tovarășii lor de trib. Patriarhul a răspuns: „Accept cererea dumneavoastră, dar mai întâi voi trimite mentori și profesori care vor informa mai întâi întregul vostru seminție cu învățătura corectă a evlaviei, în special pe cei pe care îi alegeți pentru hirotonire. Mai mult, mărturisiți în scris convertirea voastră la ortodoxie din întregul neam”. Întrucât ei au negat, neascultând multe din îndemnurile lui; apoi Patriarhul le-a spus în cele din urmă: „Duceţi-vă, deci, ca oile care rătăcesc în afara turmei unite a lui Hristos”. Și s-au întors cu neplăcere. Acești schismatici s-au îndreptat cu altă ocazie către Biserică cu același scop, dar au fost expuși în ipocrizie, înșelăciune și minciună. A urmat un astfel de eveniment politic. 6 20 februarie 1807, flota engleză apare în fața Constantinopolului și amenință că va transforma orașul domnitor în scrum dacă guvernul otoman nu încetează alianța militară cu francezii (această amenințare era doar în cuvinte). Atunci guvernul local a început să se pregătească pentru rezistență și au fost emise multe proclamații, invitând cetățenii să construiască lacune în apropierea palatului. Din toate clasele și semințiile din oraș, o mare mulțime de oameni s-au înghesuit la muncă și fiecare clasă și trib și-a urmat conducătorul. Atunci Patriarhul Grigorie (de vreme ce este venerat ca conducător spiritual al supușilor creștini ai Sultanului), înștiințat din Poartă de înțeleptul dragoman de atunci Alexandru Khandzheri, iese el însuși la munca generală, luând cu el câțiva episcopi și preoți; este urmat de vreo trei mii de greci; toată lumea a început să lucreze; Fericitul însuși a împărțit munca cu ei, încurajând muncitorii, și de două-trei ori a adus pământ cu mâinile sale într-un sac mic, iar împreună cu alții l-a turnat pe lacurile de coastă amintite. Sultanul, privind pe muncitori de la ferestrele palatului, a fost mai ales uimit de Patriarhul cel mare. Apoi l-a trimis pe unul dintre demnitari să-i declare favoarea regală și să-l invite la cină la curte (era atunci ora prânzului). Curtezanul, sosit, transmite ordinul, iar Patriarhul, mulțumind cu umilință pentru orice altceva, a tăcut despre cină, iar demnitarul, ghicind motivul tăcerii, a adăugat: „Poate că nu mănânci carne; dar avem și mâncare slabă”. Atunci Patriarhul, după ce și-a exprimat consimțământul, a mers cu clerul și, după cină, s-a retras mulțumit. Când această frică pe termen scurt a trecut și flota a plecat; Grigore cheamă la V. Porto în Duminica Săptămânii Brânzei; acolo îl primește vizirul, îi exprimă favoarea sultanului, îi pune o haină scumpă de blană de samur roșu și îl duce cu onoare pe cal la Patriarhie. Grigorie, mereu nemândru și neschimbător în modul său de gândire, își continuă din nou munca, aderând la regula pe care a adoptat-o; iar unii episcopi sunt trimiși înapoi la propriile lor Biserici, având nevoie de păstorirea lor; pentru că au locuit multă vreme la Constantinopol. După aceasta, la Constantinopol ia naștere o rebeliune: ienicerii îl răstoarnă de pe tron ​​pe sultanul Selim și îl ridică pe Mustafa, fiul sultanului Hamed. Și în anul următor (1808), Mustafa Bayraktar, după ce a intrat în Constantinopol, a domnit ca sultan Magmud (tatăl celui care acum domnește), iar Bayraktar însuși a devenit vicerege (vizir) al sultanului. Apoi, dincolo de aspirațiile sale, Callinicus al V-lea, care mai înainte fusese patriarh, și-a dorit din nou nu exploatări, ci un grad înalt de patriarhat, la care (ca la orice cel mai înalt grad de putere) virtuțile și viciile celor care urcau la el să fie mai vizibile și mai vizibile. În cele din urmă, Callinicus urcă pe tronul ecumenic fără un verdict general, fără alegere corectă, fără știrea Conciliului, prin puterea lui Bayraktar și la ordinele sale, iar Grigorie, conform ordinului vizirului, este depus, după ce a servit pentru a doua oară ca patriarh timp de doi ani. Dându-și lepădarea cu bucurie, părăsește imediat orașul domnitor și, cu permisiunea guvernului, se mută în Insula Prinților, unde petrece câteva luni în mănăstirea lui Hristos, tăcut și retras, ca o pasăre deosebită aici (Ps. 102, 8); Îi primește doar pe săraci, dându-i din suma mică de bani pe care o avea. Când cele mai sărace două văduve au venit la el și și-au adus fiicele-mirese cu ele, el le spune să aștepte, iar el scoate din ladă cadoul sultanului, o haină scumpă de blană de zibel, o rupe în două părți și le dă fiecărei văduve jumătate, ca să o vândă și să transforme veniturile în zestre pentru fiicele lor. Între timp, Callinicus este lipsit de patriarhie (a slujit ca patriarh timp de abia zece luni); Ieremia din Mitilene și-a asumat patriarhia (1809), iar Grigorie a fost din nou expulzat de guvern în Athos. Iar acest ilustr, după ce a primit rânduiala prigonirii sale, a strigat în cuvântul psalmului: întoarce-mi sufletul la odihna ta (Psalmul 115:6). Și din nou a intrat în mănăstirea Iveron, gata având atât cheia chiliei, care (așa cum am spus mai sus) a arătat în mod semnificativ ca o glumă în timpul celui de-al doilea patriarhie, cât și cheia înțelegerii Dumnezeieștilor Scripturi, cu care, deschizându-le, a explicat și a învățat deseori cuvântul lui Dumnezeu împreună cu el asceților și monahului, aceților și călugăriștilor, iubiți și respectați înaintea lor, munte cel iubit și respectat de ei. De data aceasta a locuit pe muntele sfânt timp de un deceniu întreg. La sfârșitul anului 1818 (13 decembrie), când memorabilul Chiril a renunțat la tron, Grigorie a fost ales și chemat din Athos la a treia și ultima patriarhie. Vine la Constantinopol în ianuarie 1819; Până în acest moment, venerabilul Ioannikios (după o păstorire de zece ani în Elasson, transferat la Philippopolis) a condus patriarhia în calitate de locum tenens. Grigorie, luând frâiele puterii patriarhale, stăpânește din nou cârma Bisericii, având în vedere binele comun. Și în primul rând, publică un mesaj raional despre structura internă a școlilor, convingându-i pe toți să studieze alte științe, și mai ales să studieze limba greacă; căci am auzit că în unele școli din Grecia, elevii sunt mai dispuși să asculte învățăturile recent introduse ale filozofiei moderne, dar neglijează studiul corect și sârguincios al limbii elene. Patriarhul, interzicând această neglijență rușinoasă pentru greci, a îndemnat pe toți, atât profesori, cât și studenți, să-și studieze limba maternă în toată lățimea ei și, de dragul filosofiei, să nu o neglijeze pe mama și hrănitoarea filozofiei. El a sfătuit să practice filozofia însăși cu înțelepciune, împrumutând din orice cunoaștere cele mai bune și utile pentru viață și păstrând nevătămată evlavia trădată de Părinți de orice învățătură străină și distrugătoare de suflet. Grigorie a fost îndemnat la acest mesaj districtual nu numai de marea râvnă pentru adevărata educație caracteristică grecilor ortodocși, ci și de zvonul fals nefavorabil răspândit de unii oficiali guvernamentali că grecii studiau științe militare în școli (așa a fost reinterpretat studiul științelor fizice și matematice). Apoi privirea vigilentă a bunăvoinței paterne a Patriarhului s-a îndreptat către un alt scop filantropic. În vastul oraș Constantinopol sunt mulți cerșetori și oameni săraci care suferă o mare sărăcie din cauza costului ridicat al nevoilor necesare și adesea din cauza incendiilor. Acest număr al celor nevoiași este sporit de noii veniți, care deseori se îngrămădesc în orașul domnitor din alte țări și caută hrană acolo, ca să nu mai vorbim de văduve și orfani și de cei aflați în sărăcie pentru fapte rele din închisoare. Fiind atent la aceasta, Grigorie își alege ca asistenți pe marele dragoman al vremii, Ioan Calimah, și alți oameni nobili, și începe un cerc sub denumirea de cercul milei, iar pentru umplerea inițială a acestuia, episcopi, nobili, negustori și oameni bogați din același trib, precum și cele două principate ale Țării Românești și Moldovei însemnate. De asemenea, s-a stabilit ca marea Biserică, inclusiv Patriarhia Ierusalimului, să contribuie anual cu o anumită sumă de bani. Și fiecare dintre episcopii hirotoniți era obligat să contribuie cu o anumită cantitate de pomană la acest tezaur sfânt. De asemenea, au fost înființați administratori pentru a supraveghea colectarea veniturilor din cerc și distribuirea acestuia către cei nevoiași. Pomana se împarte, ca și în alte momente, când apare o nevoie, mai ales de două ori pe an, la începutul sărbătorilor Nașterii Domnului și Paștelui. Spre sfârșitul anului 1820 au existat zvonuri vagi de război care amenințau din nord. Și unii dintre cei apropiați Patriarhului au început să-i spună: „Nu ar fi și Patriarhia în pericol în asemenea împrejurări?” Dar el a răspuns: "Și înainte de aceasta au fost războaie; dar Patriarhul nu era în primejdie. Dacă mi se întâmplă ceva, atunci să se facă voia Domnului". Și a adăugat: „Mânăriașul, și nu păstorul, fuge; dar păstorul cel bun își dă viața pentru oi” (Ioan 10:11,12). Când Ipsilanti a intrat în Moldova (10 februarie 1821), negustorii turci care se aflau acolo au fost uciși la Galați, iar câteva zile mai târziu, vestea despre aceasta a venit la Constantinopol; apoi mulți otomani, până la două mii sau mai mult, bărbați și femei, tineri și bătrâni, s-au înghesuit la Poartă și au început să strige, cerând răzbunare pentru sângele rudelor ucise de necredincioși (creștini), iar vizirul cu greu convinge mulțimea să se împrăștie, promițând răzbunare. La începutul lunii martie, în miercurea celei de-a doua săptămâni a Postului Mare, îl aruncă mai întâi în închisoare pe venerabilul Mitropolit al Efesului Dionysius Kalliorkh (fratele unuia dintre boierii Principatului Moldovei), iar a doua zi au tăiat capetele la Constantinopol tuturor celor care, de origine nobilă fiind, aveau rude în Moldova. În cea de-a treia săptămână a Postului Mare, ceilalți doi Episcopi, membri ai Consiliului, Afavasie de Nicomedia și Grigore de Derk, au fost duși la închisoare. Patriarhul mijlocește pentru acești trei Ierarhi, mărturisind în cererea sa adresată Porții nevinovăția lor. Dar, în așteptarea unui răspuns, află că un alt Episcop, Eugen de Anchial, a fost adus legat din eparhia sa și închis în aceeași închisoare! Din acel moment, Fericitul, observând în Guvern în fiecare zi direcția tot mai mare a mâniei față de Biserică, deja prevedea consecințele acesteia, și propriul său sfârșit. Dar el nu a tremurat, așteptând cu mulțumire împlinirea voii lui Dumnezeu. În a doua duminică a Postului Mare, în preajma serii, Patriarhul a fost chemat la Ministrul de Externe al Porţii, iar în sală l-a găsit pe marele dragoman, fericitul Constantin Muruzi, aşteptând în sala sa, care era şi el chemat, şi nu ştia care este motivul. Curând după aceea, amândoi intrară în cameră; ministrul i-a primit cu bunăvoința obișnuită, iar câteva minute mai târziu, întorcându-și discursul către Patriarh, a spus: „Printr-un decret recent emis de sultan, celor șapte deputați sârbi aflați la Constantinopol au primit ordin să fie sub stricta supraveghere a dumneavoastră (Patriarhului), și ar trebui să le respectați acțiunile”. Patriarhul, cu obișnuită prezență de spirit, i-a răspuns ministrului, exprimându-i imposibilitatea, sau dificultatea, de a îndeplini ordinul; deoarece acești deputați locuiesc departe și sunt despărțiți atât de uscat, cât și de mare. Ministrul, după ce a ascultat aceste comentarii, a spus că va raporta acest lucru Sultanului. Și Patriarhul a plecat. Chiar a doua zi, s-a dat un decret cu privire la sârbi: să se mute la Patriarhie și să fie în arest acolo, unde au rămas până la moartea Sfântului Mucenic; iar după câteva săptămâni au fost eliberaţi şi plecaţi. Unii trădători, și în special Assimaki din Peloponesia, raportaseră deja zvonuri despre Etheria. Din Peloponez însuși, pașa din Morea de atunci a scris despre unele dintre suspiciunile sale, conform cărora a chemat la el pe nobili peloponeziani și episcopi cu intenția de a-i reține ostatici (ceea ce a făcut, întemnițând mai multe persoane nobile și cinci episcopi care au venit la el). În cele din urmă, Patriarhul și marele dragoman au fost chemați la Porto, iar vizirul i-a întrebat: „Știu ei din zvonuri despre vreo societate dintr-unul din locurile de graniță care complotează împotriva păcii generale a supușilor lor?” Această întrebare a fost adresată Patriarhului. „Nu, unul cu ziduri înalte”, au răspuns amândoi; Nu am auzit și nu știm așa ceva.” Vizirul, privind către Patriarh, a continuat: „Veți fi garanții pentru pacea generală a supușilor?” - Bătrânul a răspuns: „Patriarhul, pe care V. Porta îl recunoaște ca conducător al poporului și, fără îndoială, este recunoscut și garant al păcii supușilor săi creștini, cu cât aceasta depinde de puterea sa spirituală; dar sunt șefi locali din guvern care sunt vigilenți asupra liniștii generale.” Vizirul, după ce a întrebat și a ascultat acest lucru, i-a demis cu bunăvoință. Câteva zile mai târziu, fostul Hospodar, Alexander Khandzheri, cu întreaga sa familie, a dispărut brusc din estuarul Baltei, un sat de lângă Bosfor, unde locuia. Atunci se dă ordin ca toate familiile gospodarilor și boierilor care locuiesc lângă Bosfor să se mute la Fanari. Și s-au mutat. Neobositul Grigore, încercând să aranjeze ceea ce era nerezolvat, a intrat într-o întâlnire cu cel mai nobil din familia sa pentru a discuta ce ar trebui făcut. Și în această ședință s-a hotărât să se prezinte Porții o petiție, în care se afirmă că toate familiile nobiliare sunt angajate una după alta în dorința de a rămâne la Constantinopol ca supuși loiali ai regatului și, pe cât pot, de a contribui la restabilirea păcii generale. Cu această cerere, Patriarhul, însoțit de trei Episcopi, s-a dus la Porto pe 10 martie, Duminica Crucii, pentru a o înainta Vizirului. Negăsindu-l acolo pe dragomanul, care era atunci cu intern, Patriarhul a fost nevoit să se prezinte locului ministrului, pe nume Zanip-Efendi, un dușman rău al creștinilor. Acest musulman, primind la început pe Patriarh și pe Episcopi cu bunăvoință, apoi i-a spus cu severitate lui Grigorie: "Patriarh grec! Cum ți s-a părut vestea răscoalei poporului tău?" Patriarhul a răspuns că a auzit cu mare nedumerire și întristare despre frământările care s-au petrecut pe alocuri, care sunt contrare loialității la care sunt obligați supușii și ascultării care trebuie arătată autorității împărătești suverane și, de asemenea, contrazice însăși poruncile Bisericii și ale Evangheliei, în care Dumnezeul nostru ne poruncește fiecare suflet (Rom:1) ; și: Onorează pe Împărat (1 Petru 2:17). În acest moment, Patriarhul este invitat să intre în Marele Vizir, Ali Pașa; iar el, intrând acolo cu Episcopii (printre care era cel de la Tesalonic), a depus o cerere. Marele Vizir i-a primit cu amabilitate; După ce l-a așezat pe Patriarh, a citit cererea și, privind-o favorabil, a spus: „foarte bine”; apoi, printre alte discursuri nesemnificative, a adăugat că a fost cândva pașă în Peloponez și își amintește de această țară, iar după aceasta l-a întrebat pe Patriarh: „Unde este patria ta?” Mi-a răspuns direct: atât în ​​Peloponez, cât și în patria mea se numește Dimitsana”. Vizirul, uitându-se la Tesalonicen, a spus: „Este adevărat că bătrânul Patriarh nu și-a văzut patria de multă vreme”. „Da, de rang înalt”, a răspuns Tesaloniceanul; A plecat de acolo în copilărie”. Vizirul a zâmbit; apoi, după puțină ezitare și, se pare, după ce se gândește, îi spune neînfricoșatului Grigorie: „Patriarh grec! ați auzit că și clerul a luat parte la frământările care s-au petrecut în Moldova? Dar Grigore a răspuns cu glas ferm și calm: „Oricine din clerul nostru se împotrivește, o putere de rang înalt, o putere împărătească, suveranul nostru, este indignat împotriva credinței noastre împărătești. el de rangul său de biserică, iar guvernul îl pedepsește, ca orice alt apostat. Sper, unul de rang înalt, că darul suveran al puterii va potoli în curând această frământare neautorizată pe alocuri cu armele sale invincibile și cu filantropia ei obișnuită față de cei vinovați, atunci când aceștia se întorc și se pocăiesc de conduita lor nesăbuită.” - „Dumnezeu va ajuta!” răspunse Vizirul, și în curând și-a luat rămas bun de la Patriarh și de la cei ce erau cu el; si au plecat. Pe la mijlocul celei de-a patra săptămâni a Postului Mare, Patriarhul a ajuns la decretul de a trimite trei Episcopi la Porto: Salonic, Adrianopol și Ternov, pentru ca, împreună cu alții, să rămână ostatici ai securității acolo. Patriarhul i-a invitat la locul lui; Au venit la cină, iar Grigorie, după ce a luat masa cu ei, după o discuție îndurerată despre adevărate dezastre, se ridică și le spune cu glas smerit: „Domnul are plăcere să ne arate, fraților, multe lucruri serioase. Ne hrănește cu pâinea bolii și ne udă cu vinul tandreței. Acest decret de azi, vă cheamă să mergeți la oaspeți, ca să vă veți păzi drept la gazdă. cu ceilalți frați, ce se va întâmpla cu voi și mie, Domnul știe dacă acest lucru se va sfârși în martiriu atunci, desigur, nu voi ezita să vă urmez. Spunând acestea, a plâns amar; Cei care urmau să vină au plâns împreună cu Episcopii. Iar Episcopii, apropiindu-se, au împărtășit cu Patriarhul ultimul sărut de pe pământ pentru Hristos și, plecând capetele, s-au dus la soarta lor. În seara zilei de sâmbătă a lui Lazăr (31 martie), la Porto sosesc vești despre revolta din Peloponez. Întrucât Poarta bănuia că în Constantinopol însuși erau mulți eterişti pregătiți pentru o răscoală; Apoi, după ce a pregătit flota și armata ienicerilor care stăteau în debarcader, însetați de sânge creștin, ea a vrut să dea un motiv pentru descoperirea întreprinderii intenționate a Eteriștilor. Și dimineața devreme în Duminica Floriilor (1 aprilie), după ce au părăsit școlile, mulțimile de elevi (moale), parcă s-ar fi mutat singuri, se repezi cu țipete la Biserica Izvorului Primitor al Vieții, care era atunci mică, o ard și o distrug, apoi se întorc acasă. Patriarhul în această vreme, după obicei, a împărțit vayas creștinilor din marea biserică; și nimeni nu a venit și l-a informat în secret la ureche despre cele întâmplate. Dar el, fără să scoată un cuvânt, a continuat să împartă cu calm wai-ul. La sfârşitul Sfintei Liturghii, intrând în Patriarhie împreună cu Episcopii care veniseră împreună cu el, le aduce la cunoştinţă ce s-a făcut cu Biserica Izvorului Vieţii Primitoare. Când au întrebat îngroziți: „Ce înseamnă asta?” Grigore le spune: „Acesta este începutul bolii și poate că sfârșitul este aproape”. Curând după aceea, i-a venit ordin să trimită la Porto o listă a familiilor grecești de boieri și a altora care locuiesc în Fanari, cu indicarea exactă a numărului de persoane, numele și patria fiecăruia. Patriarhul a răspuns că nu există o astfel de listă în Patriarhie. Apoi vine al doilea ordin, să dea doi preoți, care vor fi însoțiți de trei ieniceri (și doi dintre ei sunt cretani băștinași care știu greacă), iar preoții vor indica ienicerilor case și, intrând cu ei, vor chema pe toți membrii familiei împreună și cu slujitorii, iar turcii vor scrie. Patriarhul a dat preoți, iar cărturarii s-au dus să îndeplinească lucrarea care le-a fost încredințată. În dimineața zilei de Luni Mare (2 aprilie), lângă palatul Marii Porți (la Bab-Gumayut), a fost decapitat cel mai memorabil, cel mai devotat colegilor săi de trib și ultimul mare dragoman ales din familiile domnești, Constantin Muruzi. De îndată ce Patriarhul a aflat despre aceasta, a început să plângă și a poruncit să se cânte în biserică obișnuitul cânt de înmormântare, iar apoi să pomenească defunctul, poruncând, în plus, să cumpere un cadavru de la executorul judecătoresc și să-l îngroape noaptea, acolo unde este posibil. În aceeași zi, mai multe alte persoane nobile au fost sugrumate sau spânzurate, mai ales cei care veneau din Peloponez; iar alții au fost uciși în trecere, întâlniți pe drum. Dar niciuna dintre cele spirituale nu a fost atins nicăieri. Aceste crime au fost hotărâte să fie efectuate încetul cu încetul după ce arhipăstorul a fost sacrificat pentru prima dată; căci ei au presupus că dacă sabia atingea spiritualul, Patriarhul, temându-se de aceasta, s-ar ascunde și s-ar fugi. Dar s-a dus cu calm la biserică și a ascultat privegherile regulate din Săptămâna Mare (se țineau dimineața, pentru că niciunul dintre creștini nu îndrăznea să iasă noaptea), iar cel slăvit își repetă adesea începutul acestui tropar: „Iată, mirele vine la miezul nopții”. În Miercurea Mare, Patriarhului i s-a trimis ordin să țină în custodie familia veșnicului memorabil Dimitrie Muruzi, unchi al lui Constantin Muruzi, care locuia la Fanari, care era și mare dragoman și a fost decapitat la Shumla în 1812. Întrucât Patriarhul a răspuns că nu are gardieni, cu excepția celor doi ieniceri numiți de obicei pe patriarhii; apoi cel care a adus porunca a spus: „Sunt călugări pentru asta”. Așadar, doi preoți au fost trimiși ca gardieni la familia mai sus amintită a lui Dimitrie Muruzi. Mama familiei, de îndată ce a auzit pentru ce veniseră, i-a întâlnit cu lacrimi și le-a dat camere în care să se odihnească. În Joia Mare, o masă a fost oferită gardienilor; Au mâncat, au băut și, moșind, au adormit. Atunci familia, făcându-și timp și schimbându-se, a scăpat într-o barcă turcească, care se afla la ușa unei case care ducea la mare; Fugarii, nerecunoscuți de nimeni, au trecut la Galata, iar de acolo, pe o corabie care pleacă spre Odesa, au ajuns în acest oraș cu mari primejdii. Dar abia trecuse ceva timp după ce au ieșit din casă, când au venit soldați înarmați să o ia pe mama familiei în arest, și pe fiii ei la executare, și negăsind pe nimeni în casă decât doi gardieni adormiți - preoți, i-au luat și i-au târât la autorități; şi au fost trimişi la galere. În Sâmbăta Mare s-a trimis Patriarhului un ordin ca să-i vestească pe creștini că în ziua de Paști se vor aduna în biserică să se roage după riturile credinței lor, iar apoi toți să plece în liniște acasă, dar să nu se ducă unul la altul pentru felicitările obișnuite; si asa s-a facut. Doar Patriarhul, întorcându-se către unul dintre Episcopii care erau cu el, a spus: „Cuvântul profetic se împlinește și asupra noastră și sărbătorile lor se vor preface în doliu” (Amos 8:10). Sâmbătă seara, din moment ce petrecuse ultimele două zile postind și era extrem de slăbit, Grigory a mâncat niște mâncare săracă. Unii dintre cei apropiați stăteau cu el. Când conversația s-a atins de mereu memorabilul Constantin Muruzi, căruia i s-a tăiat capul; Apoi, oftând, a întrebat: „Care moarte este mai venerată? când îi vor tăia capul sau când îi vor sugruma?” Din moment ce nimeni nu a răspuns; apoi, după ce a ezitat puțin, a repetat din nou aceeași întrebare. Cineva a spus: „Nu știu, pentru că nu am experimentat nici moartea”. „Răspundeți rezonabil”, a spus Patriarhul. „Dar dacă îți aduci în minte că martirii lui Hristos au suferit tăierea capului și nenumărate tipuri de morți violente; atunci nu te vei teme prea mult de o astfel de moarte, ca de vreun mare rău (dacă ești supus morții fără dreptate și fărădelege). La fel, fiindcă suntem înconjurați de un nor de martori, să ne luptăm înaintea lui Iisus cu răbdare pe autorul nostru, care caută să ne luptăm cu răbdare. credinţă şi desăvârşitor” (Evr. 12:1,2). Din aceasta se vede că fericitul și-a prevăzut moartea. El a prezis despre asta curând după aceea, discutând cu sârbii aflați în arest în Patriarhie, la care a venit să-i consoleze. Când s-a lăsat noaptea, a intrat singur în camera lui de sus și a petrecut aproape toată noaptea treaz în rugăciune. În aceeași seară de Sâmbătă Mare, ministrul de Externe, chemat la Porto, hotărât de decapitarea lui Muruzi de către marele dragoman, Aristarh Stavraki, i-a dat ordin să se prezinte ministrului a doua zi dimineață devreme pentru a primi ordinele necesare. În dimineața (10 aprilie), după sosirea sfântului și marelui Paște, în ziua învierii Mântuitorului Hristos, Patriarhul a venit la biserică; Patriarhia a fost înconjurată de paznici de până la trei mii de soldați. Veșnic memorabilul Grigore, îmbrăcându-se haine sacre, a început liturghia divină. Când a săvârșit proskomedia, s-a observat că Patriarhul a încetinit mult mai mult decât de obicei, iar această încetineală s-a produs pentru că la sfânta proskomedia și-a adus aminte de toți răposații pe care îi cunoștea, atât prieteni, cât și dușmani, ale căror nume le-a păstrat în amintire, neșterse de bătrânețe, precum și cei care au murit de curând în credință, el însuși, la fel de bine. Și-a adus aminte și de credincioșii vii, de cei aflați în necazuri în dureri și tot felul de nenorociri, rugându-se pentru eliberarea lor. Când chipurile cântau: Te voi iubi, Doamne, cetatea mea, Patriarhul cu lacrimi le-a dat Episcopilor ultimul sărut. După liturghie, a intrat în Patriarhie împreună cu Episcopii care slujeau alături de el, iar cu ei a rezolvat postul, gustând băutura servită după obicei. După câteva minute de tăcere, Episcopii au plecat întristați, iar el, în aceeași stare de spirit, a intrat în mica lui cameră de sus. Atunci a venit unul din gospodărie și i-a spus, ca un lucru despre care știa sigur, că zvonul care se răspândise recent despre răscoala peloponeziană este adevărat, iar acest lucru a fost confirmat de nava ionică sosită ieri din Peloponez. „Se va întâmpla ceva acum?” spuse el. Dar Patriarhul, deloc stingherit, i-a răspuns: „Și acum, ca întotdeauna, să se facă voia Domnului!” şi, aşezându-şi capul pe pernă, s-a liniştit. După aceasta, la ora 10 dimineața, când era pregătită masa și Patriarhul stătea deja, unul dintre diaconi, văzând că marele dragoman intra în pridvor, a anunțat: „vine marele dragoman”. Patriarhul, crezând că vine să-l viziteze, l-a așteptat în picioare. În această oră, a venit un alt diacon și a anunțat că dragomanul a mai urcat o scară în camera mare a catedralei, iar bătrânul s-a dus acolo, grăbindu-se acolo după arhidiacon, care mergea înainte, ca să vestească asta marelui dragoman. Dar dragomanul, ascunzând o lacrimă, îi spune diaconului: „Grăbește-te să-i spui Sfinției Sale că-i rog să aștepte puțin; voi veni să vorbesc cu el în curând”. (Așa vorbea numai în cuvinte; pentru ce bun să-i spună?) Bătrânul, auzind acestea, s-a oprit. Și dragomanul, trimițând în grabă la unul din Episcopii care locuiau în apropiere, a poruncit să ia cu el pe ceilalți Episcopi care locuiau în Fanari și să se adune cât mai repede; si au venit. La scurt timp după aceasta, kessedarul ministrului afacerilor externe și Chaushlar-Emin a venit la patriarhie. Acesta din urmă s-a dus acolo unde era marele dragoman, iar primul s-a dus la Patriarh. Iar batranul, cand in locul dragomanului pe care-l astepta, a vazut kessedarul, fata i s-a schimbat. Dar a poruncit imediat să fie aduse bunătățile obișnuite; musulmanul a refuzat să accepte nimic, spunând că așteaptă ca Patriarhul să meargă cu el acolo unde i s-a poruncit. Cel Veșnic Memorabil, auzind acest lucru, se pregătește imediat să pornească, își îmbracă sutana și kamilavka și, luând un toiag, îl urmează pe musulman. Kessedar l-a dus pe cel binecuvântat într-un loc de pe litoral numit Exostegon și de acolo în interiorul palatului, unde a fost rezervată o cameră pentru Bostanji Pașa. Acesta, văzându-l pe bătrân mergând la martiriu, l-a mângâiat în răsturnarea sa de pe tronul patriarhal, spunând că Sultanul, ridicându-l de trei ori la patriarhie, în curând îl va ridica din nou. Grigorie a rămas aici atâta timp cât a fost considerat necesar pentru alegerea unui nou Patriarh. Între timp, unii s-au apropiat de Patriarh și l-au întrebat în detaliu cine sunt conducătorii răscoalei? Bătrânul a tăcut. Alții l-au chinuit și i-au sugerat să renunțe la credința sa. Dar sfințitul mucenic a spus: „Muncești în zadar; Patriarhul creștin moare creștin”. Curând după aceea, șeful gărzii i s-a arătat fericitului și i-a spus că are ordin să-l ducă la patriarhie. Prin Exostegon au coborât la țărm, unde au fost pregătite un număr mare de bărci cu trei vâsle, fiecare dintre ele cuprinzând câte 4 sau 5 paznici. Atunci s-a dat ordin ca gospodăria lui care îl urma pe Patriarh să se îndepărteze de el; iar ei, vărsând lacrimi, au sărutat mâna dreaptă a Tatălui, iar el i-a binecuvântat și îndată i-a dus în corabiei rânduite pentru el. Kochim Pașa a intrat în aceeași barcă cu el și imediat și alte bărci cu paznici și-au înconjurat prada, unele dintre ele au navigat înainte, iar printre ele era cea în care se afla șeful paznicilor. Așa că îl duc pe Patriarh într-un anumit loc de chin. Când a văzut mulți otomani adunați în piața unde sunt deseori tăiați capetele condamnaților; apoi a spus ceva, poate cuvintele Scripturii: în curând vor vărsa sânge (Proverbe 1:6). "Ce vrei să spui?" a întrebat unul dintre cei care navigau împreună. Patriarhul arătă spre mulțime. Iar el, temându-se că Grigorie nu va muri de frică înainte de executare, spune: „Nu s-au adunat pentru tine”. Ieșind din corabie și făcând câțiva pași, și-a plecat genunchii și capul, gata să fie tăiat; iar Kochim Paşa, dându-l cu piciorul, i-a spus: „Ridică-te şi du-te”; și, întinzându-și mâna, l-a ajutat să se ridice. Când au mai făcut câțiva pași și au intrat pe Poarta Fanarului, unde stătea șeful gărzii, care trecuse deja înainte; s-a primit vestea de la Patriarhie, care nu era departe, că alegerea unui nou Patriarh încă nu s-a încheiat, iar execuția ar trebui să fie oarecum amânată. Aici l-au oprit pentru o scurtă vreme pe marele ascet al evlaviei, apoi au trecut mai departe. Când au ajuns la înălțimea pavată cu piatră de pe strada care ducea la patriarhie, bătrânul nu a putut să meargă; doi dintre gardienii însoțitori l-au luat din partea dreaptă și din stânga, și l-au condus la intrare, unde erau trei uși - unele pe partea dreaptă, care duceau spre chiliile patriarhului, altele pe stânga, care duceau în curtea întinsă a marii biserici, iar cele din mijloc spre chiliile unde se află clerul. Înaintea lor, s-a plănuit jertfirea marelui Episcop, spre dezonoarea și rușinea, pe de o parte a Patriarhilor următori, și pe de altă parte, a creștinilor care mergeau la biserică, așa cum credeau ucigașii, neștiind că nu puteau alege un loc mai decent și mai glorios pentru moartea veșnic memorabilă a Patriarhului. În afara porților patriarhiei și în afara porților gardului bisericii, se cuvine ca Patriarhul să sufere, atât pentru slava credinței, cât și pentru exemplul de neuitat și veșnic memorabil al martiriului pentru patriarhi și pentru alți creștini. Aici, ca jertfă înaintea altarului, ei l-au așezat mai întâi pentru scurt timp pe cel pe care doreau să-l atârnească, de vreme ce era ucenic al Celui Pironit în Pom. Dar în timp ce călăii pregăteau ceea ce era necesar pentru a-l duce la îndeplinire, l-au dus pe martir în cartierul toiagului din apropiere și, în curând, l-au scos afară și l-au dat pe mâna torționarilor, care l-au târât pe spânzurătoare. În acest moment, vălul cade de pe capul său sacru, ca și cum ar fi lăsat loc unei coroane de martir care nu se stinge, iar șeful gărzii ordonă să fie așezat din nou kamilavka asupra lui, poate cu gândul să-l facă de rușine pe acest spânzurat în haine pline. Deci sacrificiul perfect, perfect în aparență, este adus la o frânghie, care a fost atârnată pe bușteni groși, bine fixată în cornișa peretelui de deasupra ușilor din mijloc. Iar Patriarhul, întinzând mâinile să-i binecuvânteze pe ortodocși, și ridicând ochii la cer, a exclamat: „Doamne Iisuse Hristoase, primește duhul meu”; și, după ce a acceptat sugrumarea, a urcat biruitor în Biserica Întâiului Născut, triumfătoare în ceruri, după ce a trăit pe pământ timp de șaptezeci și șase de ani. Când mortul nu a încetat încă să tremure; Șeful gărzii se apropie, iar pe pieptul lui atârnă o inscripție care arăta motivul condamnării și era după cum urmează: „acest apostat și instigator al răscoalei a fost și complice și compatriot al rebelilor”. 7 După ce a făcut aceasta, ucigașul a plecat cu trufie; Mulțimea mare de otomani s-a împrăștiat și ea, clătinând din cap, hulind și blestemând, dar Domnul să-l binecuvânteze (Numeri 23:5). Totodată, acest trist eveniment a avut loc și, de îndată ce în vârful Patriarhiei s-a încheiat alegerea unui nou Patriarh, Eugen al Pisidiei, care a fost de acord cu alegerea împotriva voinței sale și cu lacrimi, când episcopii prezenți, clerul și cei veniți acolo de la secular au început să-l felicite, au început să-l felicite pe toți, pe neașteptate, să fie spânzurat Patriarul, trepidarea, cercetat, a ajuns la groază; și au început plânsul și plânsul. Dar ei nu știau încă despre celelalte victime, despre acei Episcopi care în aceeași zi în alte părți ale Constantinopolului au făcut același drum al martiriului ca și Patriarhul. 8 Trupul Sfântului Mucenic Patriarh a rămas spânzurat trei zile întregi sub ocrotirea strajilor. Deși succesorul patriarhiei, Eugen de binecuvântată memorie, a încercat prin toate mijloacele să răscumpere acest trup pentru înmormântare cu un mare preț: dar ostenelile lui au fost zadarnice; pentru că turcii aveau ordin să arunce trupul în mare și astfel să-l distrugă. Dar ei nu știau că făcând aceasta împlinesc voia lui Dumnezeu, care a hotărât ca aceste rămășițe necinstite să fie transferate pe mare într-o altă țară prosperă și creștină pentru o înmormântare glorioasă și sfântă acolo. În timp ce trupul încă atârna, mulți otomani au venit să vadă acest spectacol și aproape că nu a mai rămas niciunul în oraș care să nu vină să-l vadă pe mort cu ochii; mulți, citind inscripția, spuneau că dacă ceea ce se spunea în ea este adevărat, atunci a suferit cu dreptate; iar dacă nu, atunci vai de cei care l-au osândit, care vor răsplăti cuvântul în ziua judecății. Dintre turcoaicele care au venit, niște bătrâne, având în stăpânire toiage din cauza bătrâneții, au venit și l-au bătut pe mort cu toiagul. Și sultanul însuși, după cum se spune, schimbându-și hainele, a mers la distanță pentru a arunca o privire casual. Și marele vizir de atunci, Venterlis Ali Pașa, a sosit deschis călare și s-a uitat cu tristețe la mort, a clătinat din cap și a spus: „Ce minciună!” Dintre creștini, mai ales cei care locuiau în interiorul zidului, nici unul nu s-a arătat pe stradă; dar fiecare a rămas în casa lui de frică, încuind ușile. Doar romano-catolicii din Galata s-au bucurat de un asemenea dezastru pentru Biserică. În a treia zi după strangulare, călăii au venit la sfântul mort, însoțiți de 20 de evrei care erau gata să ducă la îndeplinire cu sârguință tot ce era poruncit. Cel dintâi, după ce a scos cadavrul sacru de pe spânzurătoare, și-a dezbrăcat hainele, lăsând doar seva și apoi a spus evreilor: „Duceți-vă, luați acest câine ticălos și aruncați-l în adâncul mării”. Evreii, apucând frânghia de care a fost spânzurat Sfântul Mucenic, l-au târât la Adunarea Fanarului, strigând: „Așa se întâmplă cu apostații, dușmanii sultanului!”. Aici, după ce a legat o piatră mai mare de o frânghie, trupul multor asceți este aruncat într-o barcă și, după ce s-a îndepărtat de țărm, este aruncat în mijlocul Golfului Kerati, apoi a revenit înapoi. Patriarhul Eugen, vărsând lacrimi, a venit la biserică, iar împreună cu episcopii și clericii aflați acolo au săvârșit slujba de înmormântare. Trupul Sfântului Mucenic, de îndată ce a fost aruncat în mare, s-a făcut nevăzut; dar apoi a apărut din apă, împreună cu frânghia care ținea în spate, corăbiile erau purtate acolo de-a lungul valurilor, până când seara (16 aprilie) s-a lipit de lateralul singurei corăbii grecești care stătea în debarcader sub pavilion rusesc (toate celelalte nave din dig aparțineau altor națiuni europene) și se pregătea să navigheze spre Odessa. Căpitanul navei se numea Marinus, supranumit Sklavos, cefalonez prin naștere. Chiar pe această corabie și-a găsit refugiu protosyncelul Sfântului Mucenic și, după ziua cumplită de strangulare, a scăpat imediat de primejdie. Căpitanul, văzând de pe punte un cadavru, de înfățișare preoțească, cu capul cărunt și barbă mică, se uită cu respect la acest străin binecuvântat și mort neîngropat, căutându-și refugiu. Văzând frânghia, a crezut că este unul dintre Episcopii înălțați, sau chiar Patriarhul (pe care nu-l văzuse de aproape). Și îl cheamă imediat pe protosincel și îl întreabă: „Nu-l recunoaște pe cel mort?” Protosinkel, abia privind, a exclamat: „Patriarhul meu, patriarh!” și a plâns amar. Dar evlaviosul căpitan îi spune: „Taci, nu plânge; și-l vom lua ca însoțitor”. Când s-a lăsat noaptea, a ridicat pe navă rămășițele sacre, le-a înfășurat în lenjerie, le-a coborât în ​​partea inferioară a navei pe balast, iar a doua zi dis-de-dimineață, având pregătite hârtiile necesare navigației, a plecat imediat la Odesa. Totuși, din cauza vântului puternic contrar, abia după o călătorie de 24 de zile bunii Sklavos au ajuns la debarcaderul Odessei cu rămășițele muritoare ale Patriarhului, care au rămas neputrezite, întregi și nevătămate, așa cum le-a primit Sklavos și cum au rămas trei zile pe spânzurătoare. Cuviosul și iubitor de greci contele Alexander Fedorovich Langeron (care era la acea vreme guvernatorul militar al Novorossiysk) a fost imediat înștiințat de sosirea rămășițelor sacre; iar el, sosind curând la debarcader, a chemat pe toți cei mai nobili greci care scăpaseră la Odesa din Constantinopol și din alte locuri și care îl cunoscuseră îndeaproape pe Patriarhul Grigorie în timpul vieții sale, precum și pe unii dintre cei mai renumiți romano-catolici din Stavrodromium, ca să poată cerceta trupul. Cei adunați, de îndată ce l-au văzut pe mort culcat pe mal, au început să strige cu lacrimi către părintele comun al ortodocșilor și toți au confirmat în unanimitate că acestea sunt într-adevăr rămășițele lui. Totodată, s-a întocmit proces verbal de examinare cu semnăturile olografe ale tuturor celor care au depus mărturie; iar Langeron a trimis această ziare în aceeași zi cu un mesaj special la Sankt Petersburg, înștiințând Guvernul despre această problemă. Rămășițele Patriarhului au fost transferate de pe debarcader (după obicei) în carantină, și așezate într-un chivot curat, așezat într-un loc vizibil, unde ardeau lumânări zi și noapte, iar doi preoți citeau alternativ Evanghelia. Venerabilul Autocrat, după ce a primit vestea, a vărsat lacrimi și a poruncit îndată îngroparea părintelui comun al ortodocșilor cu măreție și demnitate și și-a cinstit rămășițele cu daruri împărătești, trimițând o veșmânt patriarhal împletit cu aur, o mitră valoroasă și o panagie presărată cu diamante; toate acestea au fost predate prin expres, iar preoții l-au încredințat defunctului; apoi trupul a fost transferat într-un altar valoros, pregătit pentru a fi îndepărtat pentru înmormântare, care a avut loc după cum urmează: În dimineața zilei de 17 iunie (1821) Evanghelia a început la biserici. Curând, contele Langeron și toți oficialii civili și militari au ajuns în curtea exterioară a carantinei, unde altarul cu trupul stătea înălțat, înconjurat de preoți, lumânări și tămâie. Apoi clerul sacru a intrat acolo cu trei episcopi: Kirill de Dristre, Grigore de Irinopol, precum și Grigore de Bendery și Akkerman. Pe Trisagion, preoții au așezat lăcașul pe car și imediat au început să sune clopotele în toate bisericile orașului. În același timp, toate navele imperiale și comerciale din debarcaderul Odesa, după ce și-au fluturat steaguri, așa cum se întâmplă în cazuri triste, au început să tragă din tunuri. Iar navele imperiale, precum și gărzile militare de pe uscat, au tras câte 101 focuri, iar navele comerciale câte 51. Între timp, procesiunea și îndepărtarea au avut loc în următoarea ordine: Precedată de o cruce mai mare de argint aurit, în fața căreia clericii în surplis purtau felinare înalte cu lumânări aprinse; au fost urmați de steaguri bisericești; apoi patru diaconi au purtat acoperișul altarului; în spatele lor diaconul purta toiagul ierarhului, în timp ce ceilalți doi diaconi purtau pe perne aurite - unul mantaua sacră, iar celălalt panagia episcopului; urmat de chipul cântăreților bisericești, scandând versuri de înmormântare; apoi se ducea un sfeșnic de argint cu o lumânare înaltă, iar în spatele acestuia mergea clerul sfânt - mai întâi călugării, apoi ierodiaconii, preoții, arhimandriții; iar după ei trei Episcopi, precedați de diaconi, purtând dikiria și trikiria și cădelnițele, iar după Episcopii au urmat un lăcaș cu rămășițe sfinte pe un car, care era purtat de șase cai sub acoperământ negru, și erau ținuți de șase miri tot în haine de viermi. La cele patru colțuri ale carului stăteau patru diaconi cu cădelnițe, șase preoți, câte trei pe fiecare parte a carului, ținând peste altar un baldachin de catifea roșie cu franjuri de aur, iar doisprezece dintre cei mai nobili cetățeni din Odesa purtau lumânări mari aprinse. În spatele carului mergeau Contele Guvernatorul și toți funcționarii civili și militari cu nobili prinți greci și alte persoane nobile care se refugiaseră atunci la Odesa din Constantinopol și Moldova; În cele din urmă, a urmat o mare mulțime de oameni, atât bărbați, soții, cât și copii - toți cu un semn de tristețe pe mâna dreaptă. De la porțile de carantină până la ușile bisericii catedrale, pe o distanță de o oră de drum, șiruri de soldați stăteau pe ambele părți ale drumului, iar cazacii și gărzile locale călare priveau protopopiatul în timpul procesiunii. Spectatorii de toate clasele și religiile (cu excepția evreilor, cărora li s-a ordonat să nu părăsească casele), care se înghesuiau de pretutindeni, înghesuiau poteca. Procesiunea s-a oprit în trei părți diferite ale orașului și, stând în picioare, fiecare dintre cei trei Episcopi a citit o Evanghelie. Cu o asemenea însoțire solemnă, trupul Patriarhului a fost dus de preoți în Catedrala Schimbarea la Față a Domnului greco-rusă și așezat într-un vagon funerar aurit înalt, aranjat de cei aflați în întreținerea mereu memorabilei împărătese Maria Feodorovna. Patru diaconi, așezați la cei patru stâlpi ai vagonului funerar, ardeau continuu tămâie; Lângă rămășițe ardeau lumânări înalte în 12 sfeșnice mari, iar toată biserica era luminată. Când rămășițele sacre au fost puse pe un funicular; Imediat a început Sfânta Liturghie, care a fost săvârșită de protopopul catedralei împreună cu alți preoți concelebratori. La sfârşitul acesteia s-a încheiat întreaga succesiune a înmormântării, iar Episcopii, stând lângă sfântul martir Patriarh, au citit, pe rând, Evangheliile prescrise de statut. La sfârșitul secvenței, Episcopii și tot clerul, sărutând rămășițele sacre, au plecat; dar trupul a rămas trei zile în mijlocul bisericii, unde se înghesuiau neîncetat mulți creștini ortodocși, venind voit la Odesa de pretutindeni, din Rusia Mică, și din Moscova, și din Basarabia, și din Taurida și din Moldova; și toți sărutau trupul îndelung răbdător cu lacrimi de evlavie și tristețe. Și, în general, zvonurile au produs o confluență de tot felul de triburi. Greci, ruși, cazaci, georgieni, valahi, tătari (creștini), strânși în multe mii, s-au înghesuit în interiorul orașului, iar în afara lui s-au așezat în corturi. În toate aceste trei zile, preoții și diaconii citesc Sfânta Evanghelie zi și noapte, alternativ. Și pe 19 iunie, la ora opt dimineața, a început Evanghelia în biserici. Și când s-au adunat Episcopii și tot clerul și mulțimea de oameni; S-a săvârșit Sfânta Liturghie (pe la ora 10), apoi o slujbă de pomenire. Predicatorul Constantin Ikonomos a rostit discursul funerar. Apoi, într-o ordine anterioară similară, rămășițele sacre de la Biserica Schimbarea la Față au fost transferate în Biserica Greacă Sfânta Treime, și îngropate într-o criptă pregătită, chiar în biserica, vizavi de ușile regale ale capelei de sud în numele Sfântului Spiridon. Deasupra criptei a fost așezat un monolit dreptunghiular înalt, iar deasupra acestuia se afla un baldachin aurit, care s-a păstrat până în zilele noastre. Pe peretele bisericii de lângă piatra funerară au fost sculptate trei inscripții pe o placă de metal aurit, scrise de același predicator Constantin Ikonomos. Conform propunerii Înaltpreasfințitului Părinte Arhiepiscop Inocențiu, Sfântul Sinod Guvernator al Rusiei a stabilit pomenirea conciliară a Patriarhului Sfințit Mucenic la 19 iunie în fiecare an. Acest lucru se întâmplă din 1848; apoi pentru prima dată Ierarhul însuși a oficiat; El face ceremonii sacre în fiecare an, dacă se întâmplă să fie în Odesa. Fie ca evlaviosul și puternicul patron al Ortodoxiei, Rusia, să prospere și să prospere pentru totdeauna! Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ἱερομάρτυρος Γρηγορ́ου Π Κ. Αθήνησι. 1855 În acest moment, fiind un proto-Sinkel, a tradus în greacă modernă Cuvintele lui Hrisostom despre preoție, pe care le-a publicat la Veneția în 1782. Vezi Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, pagina 265. Patriarhul Chiril I Lucaris a fost primul care a înființat o tipografie la Constantinopol în 1624 sub supravegherea unui călugăr, Grigore Metaxa de la Cortir, și a publicat cărțile necesare de învățătură ortodoxă, scotând din uz acele cărți neortodoxe care erau distribuite și distribuite din belșug de iezuiți. Iar ei, văzând în Patriarh un puternic adversar, l-au defăimat în fața guvernului, de parcă ar fi hulit credința mahomedană; drept dovadă pentru care au prezentat Catehismul Patriarhului Kirill, publicat de acesta la Londra chiar înainte de patriarhia sa. Iezuiții au spus despre această carte că a fost tipărită recent de Patriarh în tipografia Constantinopolului. Guvernul a fost iritat pe Chiril și a trimis militari, care au dărâmat tipografia și au transformat scrisorile în praf; tiparul Metax abia a scăpat cu viața, iar Patriarhul însuși s-a refugiat în casa ambasadorului olandez și numai prin mijlocirea sa a rămas din nou pe tron. După aceasta, tipografia a apărut la Constantinopol sub patriarhia lui Chiril al V-lea. Dar această tipografie a servit mai ales armenilor pentru publicarea cărților armenești sub supravegherea unui anume Boazi; conținea totuși și litere elene, care s-au păstrat până în 1788, când au fost publicate decretele lui Iri Samuel (1767) Λιαταγαὶ Γαμων (de Panagiot Kyriakides Bizantinul, fără a indica locul tipăririi). În același an, a publicat o abreviere a doctrinei virtuților și viciilor din Iphica lui Aristotel. Este demn de remarcat faptul că fiecare urcare a acestui Patriarh mereu memorabil la tronul patriarhal a fost în același timp cu un eveniment politic important în Imperiul Otoman. Prima sa patriarhie a coincis cu ocuparea Egiptului de către francezi, cu a doua apariția flotei engleze, care este menționată aici (în care el însuși este un personaj), cu a treia, în sfârșit, răscoala grecească, din care a devenit jertfa desăvârșită și jertfa imaculată. Cu 4 zile înainte de Paște, vizirul a cerut de la Sheikh-ul-Islam o carte (fatfa) pentru condamnarea legală a Patriarhului ca complice și vinovat la răscoala compatrioților săi, peloponezianii. Turcul conștiincios a cerut dovada acuzației; iar din moment ce ei nu erau acolo, a refuzat să îndeplinească ceea ce se cerea, spunând că legea nu pedepsește pe cei nevinovați pentru vinovații colegilor lor de trib. Pentru aceasta a fost trimis în exil și, trimis pe drum noaptea, a fost ucis lângă Calcedon. Sentința a fost dată imediat de cei care i-au devenit succesor. Iar acesta din urmă, după trei luni, văzând pericolul care îl amenința, a cerut permisiunea să meargă la Mecca și Medina pentru a se închina. Dar când a trecut pe lângă Chios, nava sa întâlnit cu flota greacă, iar grecii, după ce l-au luat pe Sheikh-ul-Islam, și neștiind încă că a dat o sentință de a-l sugruma pe Patriarh, l-au spânzurat în zona navei. Atât acesta, cât și alte semne similare ale judecății lui Dumnezeu ne sunt prezentate de istoria răscoalei grecești (vezi Μαθᾶ Καταλογ. Πατρ. pagina 285.). În aceeași zi de Paști, trei mitropoliți ai Efesului, Nicomedia și Anchiale, care erau ținuți în arest, au fost sugrumați după diferite chinuri, care i-au obligat să renunțe la credință. Iar Derk, Salonic, Adrianopol și Ternovsky au fost sugrumați ulterior în jurul lunii iunie, când a avut loc înmormântarea rămășițelor sacre ale Patriarhului la Odesa. Toate aceste crime, precum și uciderea fericitului episcop de Teodoropol și a altor clerici, au fost comise la Constantinopol. Iar în afara orașului domnitor, parcă de comun acord, alții au fost omorâți: astfel înțeleptul, educat și virtuos, fost Patriarh al Constantinopolului, Chiril al VI-lea a fost sugrumat în patria sa, Adrianopol, și alții în alte locuri, de exemplu, Paisius din Sozopol, Gherasim al Ghanei, Neofit Miriofit, cel mai binecuvântat Arhiepiscop și cel mai binecuvântat arhiepiscop al lui Cipru cu ceilalți subordonați. si multi altii. Ați putea fi interesat de: