Życie świętego męczennika. Grzegorz, patriarcha Konstantynopola

Spis treści Pierwszy Patriarchat Drugi Patriarchat Trzeci Patriarchat Wśród miast i wiosek Arkadii szczególnie znana jest Dimitsana, małe miasteczko na jednym ze szczytów tzw. gór Aorani, w pobliżu rzeki Luzia, która wpada do Alfeusza. Z zachowanych legend historycznych wiadomo, że w połowie ubiegłego wieku dwóch mieszkańców Dimitsany, uczniów słynnej szkoły w Smyrnie, na jej wzór i we własnej ojczyźnie, jako najwyższa placówka oświatowa Peloponezu, otworzyło istniejącą do dziś szkołę Dimitsana, z której obfite światło nauczania zostało wylane na cały półwysep grecki i inne miejsca. Dimitsana słynie jako miejsce narodzin wielu biskupów, arcybiskupów, patriarchów, nauczycieli, lekarzy, urzędników państwowych i innych dobrych i ogólnie pożytecznych ludzi. To małe miasto było miejscem urodzenia i wychowania, a to przez męczeństwo na początku świętej wojny o niepodległość, która gloryfikowała zarówno ojczyznę, jak i Kościół, patriarchę Grzegorza, którego biografia jest nam ofiarowana. Urodził się w 1745 r. z ojca Jana Angelopoulosa i matki Asiminy Papanagiotopoulou, a na chrzcie otrzymał imię George. Podstawowe zasady nauki i początki życia o Chrystusie w swojej ojczyźnie studiował u swojego wuja i następcy, Hieromonka Meletiusa, oraz od innego dimitsańskiego nauczyciela, Hieromonka Atanazego, zwanego Rusopulo. A w 1765 roku, mając już dwadzieścia lat i płonący pragnieniem studiowania nauk świętych, wraz ze swoim nauczycielem Rusopulo opuścił Dimitsanę i przybył do Aten, gdzie przez prawie dwa lata studiował u ateńskiego mentora Demetriusza Vody, który był wówczas bardzo uczony. Następnie w 1767 roku Jerzy popłynął do Smyrny, a jego kolega i nauczyciel Rusopulo, na zaproszenie Ateńczyków, pozostał w Atenach, gdzie aż do śmierci pełnił funkcję mentora w szkole; zmarł w 1780 r. Po przybyciu do Smyrny Jerzy mieszkał ze swoim drugim wujkiem Meletiusem, który piastował stanowisko eklezjarchy w cerkwi, służył mu i wraz z pożytkiem słuchał lekcji w szkole; przeniósłszy się na Wyspy Strophadian, przez krótki czas mieszkał w jednym małym klasztorze tych, którzy dążyli do cnotliwego życia, i tam przyodział się w wizerunek monastyczny, przemianowany na Grzegorza. Stąd przeniósł się do Patmos i słuchał Daniela Keramevsa, z niesłabnącą pilnością ucząc się mądrości boskiej i ludzkiej. Gdy Grzegorz ukończył całą naukę w szkole Patmos, został wezwany do Smyrny przez ówczesnego metropolitę Smyrny, niezapomnianego Prokopiusa (urodzonego i wykształconego także na Peloponezie); ponieważ znał Grzegorza podczas jego pobytu w Smyrnie i był pewien jego dobrego postępowania i życia według Boga, ozdobionego prawdziwym wykształceniem. Tak więc Smyrna ponownie przyjmuje Grzegorza; a metropolita mianuje go archidiakonem. Po pewnym czasie, gdy w wyniku nieszczęść społecznych, jakie nastąpiły w 1770 r., na Pelonończykach nasiliły się zamieszki, Grzegorz wezwał do Smyrny swoich starszych rodziców (których nakarmił i dał odpoczynek po ich śmierci), a wraz z nimi brata Panagiotę i dwie siostry – Annę i Exacoustę. Wkrótce po święceniach metropolita wysłał go do ojczyzny, ponieważ było pożądane, aby Grzegorz zobaczył swoją ojczyznę i bliskich, którzy tam pozostali. Po przybyciu do Dimitsany i miejscowej szkoły, pod okiem Agapiusa Panaidopoulo małego, stwierdziwszy, że jest ona w dobrym stanie, na własny koszt zbudował w niej osiem dużych izb, w których biedni uczniowie mogli mieszkać bezpłatnie. Z Dimitsany, ale na krótki pobyt, Gregory wrócił do Smyrny. 2 W 1784 r. na tron ​​patriarchalny powołano metropolitę Prokopiusa ze Smyrny. Jeszcze przed przybyciem do Konstantynopola książę Insilanti, jako następca Prokopiusa w metropolii Smyrny, zaproponował już Soborowi pewnego uczonego hieromonka Natanaela, który był nauczycielem w jego domu. Prokopius jednak w miesiąc po przybyciu ze Smyrny i wstąpieniu na tron ​​patriarchalny, choć aprobował Natanaela i postanowił wyświęcić go na pierwszą diecezję wdową, to jednak zaproponował Soborowi Grzegorza na pasterza Smyrny, dając świadectwo jego wykształceniu i cnocie, a także wielkiemu szacunkowi i miłości mieszkańców Smyrny do niego. Dlatego też ogólny werdykt całego Soboru potwierdza wybór Grzegorza; zostaje wezwany ze Smyrny i wyświęcony na następcę Prokopiusa. Mieszkańcy Smyrny, słysząc, że Grzegorz został wyniesiony na tron ​​metropolii, przepełnili się radością i wkrótce przybycie Grzegorza zostało publicznie powitane. Jego trzynastoletnie duszpasterstwo w Smyrnie nie tylko uzasadniło, ale nawet przekroczyło oczekiwania mieszkańców Smyrny, o czym świadczą same czyny. Po pierwsze, często nie przestawał głosić słowa Bożego dla zbudowania swojej słownej trzody. Zasmucając się w duszy od samego początku z powodu małej liczby kościołów Bożych w Smyrnie i na wsiach, zadbałem o to, aby ten brak wyeliminować. Było wiele przeszkód nie do pokonania, które utrudniały mieszkańcom Smyrny budowanie kościołów, ale Grzegorz pełen zapału zainspirował ich do tego wyczynu. I najpierw na mocy prawa nadanego biskupom przez władze osmańskie buduje w dwóch wioskach małe domy modlitwy, a potem bez większych wydatków, po ostrożnych przygotowaniach, przekształca je w duże kościoły. W samej Smyrnie był tylko jeden dobrze wyposażony, choć ciasny kościół, natomiast drugi, św. Fotina, był zrujnowany i w większości pokryty ceratą, dlatego zgromadzeni tam byli zmoczeni deszczem podczas złej pogody. Grzegorza i ten kościół niestrudzoną pracą, przy pomocy silnych współplemieńców w Konstantynopolu, zbudowali od podstaw od podstaw w rozległej i wspaniałej formie; dlaczego do dziś budzi zdziwienie widzów. Uznając za nie do zniesienia widok, jak duchowni Smirin byli ciągnięci po ulicach przez poborców podatkowych (Kharajs), uwolnił duchowieństwo od tego przymusowego podatku, zgadzając się, aby całe społeczeństwo płaciło określoną kwotę pogłównego od wszystkich duchownych. A ponieważ (co zdarza się do dziś) wielu prawosławnych chrześcijan podczas wzajemnych kłótni między sobą pozwało swoich przeciwników do sądów cywilnych i często poniosło z tego stratę; wtedy dobry pasterz patrzył na to ze smutkiem i aby temu zapobiec, często przywoływał do siebie kłócących się, upominał, pojednał i zgadzał się z nimi, oddając każdemu to, czego wymagała sprawiedliwość; i w ten sposób dzięki jego przekonującemu i łagodnemu głosowi udało się ujarzmić namiętności i zakończyć spory między prawosławnymi. Akt ten także zasługuje na wzmiankę, ukazując u Grzegorza cechy moralności ewangelicznej. Pewnego razu w Smyrnie doszło do niezgody między chrześcijanami. Metropolita, próbując doprowadzić spory do porozumienia, daje się zwieść i staje po złej stronie sporów; ale wkrótce, widząc swój błąd, ze swojego miejsca wypowiada słowo o jednomyślności w kościele, po czym w szatach biskupich, z pokornym spojrzeniem, ze skruszonym sercem, ze łzami w oczach opuszcza swoje miejsce, wyznaje swój grzech, kłania się i prosi wszystkich o przebaczenie. Przez trzynastoletnią posługę duszpasterską w Smyrnie Grzegorz przepełniony był wieloma dobrymi uczynkami i wzorowymi cnotami. W 1798 r. za patriarchy Gerasima III, pochodzącego z Derk, Grzegorz został wezwany do Konstantynopola i był obecny na Synodzie. Powierzono mu wówczas konsekrację zachowanej do dziś cerkwi św. Jana przy szkole na wyspie Halki, wzniesionej przez zawsze pamiętnego księcia Ypsilanti; cerkiew ta znajduje się w pobliżu innej cerkwi Zaśnięcia Matki Bożej, która została zbudowana przez przedostatniego autokratę panującego miasta Paleologa i również zachowała się w stanie nienaruszonym. Ale po pewnym czasie Grzegorz wrócił do swojej trzody. Kiedy błogosławionej pamięci Gerasim wyrzekł się patriarchatu; następnie, zgodnie z ogólnym werdyktem, pasterz Smyrny, Grzegorz V, zostaje wezwany na tron ​​patriarchalny decyzją soboru; i staje się godnym następcą wielkiego tego imienia Grzegorza oraz innych świętych. Ojcowie, którzy zdobili patriarchalny tron ​​Konstantynopola. Zanim jednak zaczniemy opowieść o jego czynach podczas patriarchatu, przedstawmy tutaj niektóre jego cechy fizyczne i moralne. Gregory był wysoki i szczupły; jego oczy były niebieskie, a źrenica okrągła niczym korona; Miał żywe, bystre spojrzenie, co wskazywało na żywotność i czujność jego umysłu w tworzeniu i realizacji spraw kościelnych, o czym porozmawiamy później. Jego styl życia odpowiadał jego wysokiej cnocie. Utrzymywał schludne i proste ubranie; tej samej prostoty wymagał od całego duchowieństwa w mówieniu słowem Ewangelii; Oto ci, którzy noszą miękkie ubrania, są w domach królewskich (Mateusza 11:8). Zadowalałem się niewielką ilością jedzenia; i przestrzegał ascetycznych zasad, gdy jadł posiłki na osobności. Kiedy traktował nieznajomych lub znajomych? następnie ofiarował obfity posiłek, sam ledwie próbując różnych potraw, aby wśród leczonych nie sprawiać wrażenia postu. Przepełniony boską miłością, był niestrudzony w swych wyczynach modlitwy. Wieczorem, po wysłuchaniu ze wszystkimi komplety, udał się do swojego małego pokoju wypoczynkowego i tam, stojąc poza światem i rozmawiając sam na sam z jedynym Bogiem, poświęcał wiele czasu, głównie na modlitwę myślną. Następnie, odpoczywając trochę, o północy (zgodnie ze słowem proroka) wstał ponownie, aby wyznać imię Pana (Ps. 119:62. 121:4). Po krótkim śnie poprzedzał jutrznię, umysłem i ustami powtarzając słowa Boże, i gromadził domowników, aby odprawić nabożeństwo kościelne. Nawet w ciągu dnia, gdy był sam, podnosił oczy na Tego, który mieszka w niebie (Iz. 122:1). Krótko mówiąc, modlitwa była pokarmem i rozkoszą dla jego miłującej Boga duszy, przewodnikiem w jego działaniach i wspólnikiem w znoszeniu patriarchalnych trudów. Obcy dumie i pokorny w sercu, był gotowy pocieszyć każdego, kto pogrążył się w żałobie, nawet jeśli należał do najniższej klasy. Ktokolwiek do niego przychodził, nie pozostawał bez opieki jako ktoś, kto mu przeszkadzał w niewłaściwym czasie i nie pozostawiał go bez pocieszenia ani w słowie, ani w czynie, gdy tylko możliwa była rzeczywista pomoc. Cichy i miłujący pokój w duchu, cierpliwy wykonawca cnót, Grzegorz jednocześnie okazywał ognistą gorliwość w sprawach i okolicznościach wymagających szybkiego rozwiązania. Nieobłudny i łagodny jak gołębica, był też mądry jak wąż, zgodnie ze słowami Ewangelii (Mt 10,16). Nieprzebaczający i gotowy do przebaczenia, był surowym sędzią własnych uczynków, lecz wyrozumiały i łagodny wobec złych uczynków bliźniego, a jednocześnie nieugięty i nieustępliwy wobec bezprawnych żądań i nieustraszony obrońca prawdy. Naśladując w miarę możliwości Apostoła, nie pożądał ani srebra, ani złota, ani szaty (Dz 20,33), Grzegorz nie tylko nigdy nie nosił przy sobie pieniędzy i nie nosił przy sobie portfela, ale nie umiał nawet liczyć monet. Chociaż znał cenę monet znajdujących się w obiegu, gdy trzeba było określić całkowitą złożoność, w zwykłych obliczeniach był zagubiony, a wynik zawsze był błędny. Zatem błogosławiony wzgardził bogactwem, którego pragnęło wielu! Repozytorium zwykłych dochodów zebranych w patriarchacie znajdowało się pod opieką jego wiernego archidiakona. I tu było coś zupełnie innego od tego, co mawiał o swojej arce starożytny mędrzec Simonides. Żartobliwie wyraził się w ten sposób: „Mam dwie arki: jedną z pieniędzmi, drugą z łaskami, a kiedy otwieram ostatnią, stwierdzam, że jest pusta, ale arka z pieniędzmi jest pełna”. Niezapomniany Patriarcha miał jedną Arkę, w niej oszczędzano pieniądze i były w niej łaski. Ale zawsze był pełen przysług i często nie było w nim pieniędzy. Cały dochód, który od czasu do czasu zbierano, z wyjątkiem niezbędnych wydatków na żywność dla mieszkańców patriarchatu, patriarcha dzielił między biednych i sieroty. Wszelkiego rodzaju potrzebujący, wdowy, starsi, kulawi, ślepi i kalecy, często przybywali do patriarchatu i otrzymywali proporcjonalną pomoc od archidiakona. Ponieważ arka kochająca biednych często okazywała się pełna niebiańskich darów miłosierdzia, ale skromna pod względem pieniędzy; pewnego dnia przyszedł archidiakon i powiedział patriarsze o zubożeniu. A on odpowiedział: „Więc idź i pożycz, po co się wahać?” A ponieważ archidiakon nie ruszył się ze swego miejsca, patriarcha, kręcąc głową, mówił dalej: "Ech! Widocznie wstydzicie się zaciągać długi, aby pożyczać Bogu. Bo biedni odwdzięczają się Bogu miłosierdziem" (Przyp. 19:17). Innym razem przyszła uboga wdowa z córką-oblubienicą i ze łzami w oczach powiedziała, że ​​pan młody żąda posagu; Patriarcha wyjmuje kosztowny pas, przysłany mu z szacunku przez jednego ze szlachciców, i daje go wdowie na jej potrzeby. I wszystkie takie drogie prezenty, przyniesione patriarsze na znak honoru, stały się dziedzictwem biednych. Szczególną troską otaczał młode dziewczęta i wdowy, które ubóstwo często naraża na niebezpieczeństwo pogrążenia się w otchłani hańby. Wypełniając jednak, najlepiej jak potrafi, przykazanie Pana: Dajcie każdemu, kto was o to prosi (Mt 5,42), dokonał także właściwego rozróżnienia, nie patrząc na poszczególne osoby, ale na potrzeby i sytuację każdego z nich. Dowód na to jest następujący: pewnego dnia jego kuzyn, siostrzeniec, poinformował Patriarchę o pewnym biednym krewnym; i Patriarcha nakazał dać mu tyle pieniędzy, ile dali innym takim jak on. Bratanek zaczął nam przypominać o związku; a Patriarcha powiedział: "Zapomnieliście, że patriarcha musi być ojcem całej rodziny chrześcijańskiej i nie przedkładać krewnych w ciele nad inne duchowe dzieci, gdy potrzebują pomocy. Pan wszystkich biednych, pokornych i upokorzonych nazywał braćmi. " Aby jednak nie kontynuować słów opisem poszczególnych przykładów, dodamy następujący piękny i tak krótki, jak kompletny obraz moralności i działalności kościelnej Grigoriewa. „Uczciwość i surowość charakteru, proste jedzenie, pokorne ubranie, brak srebra, żarliwa gorliwość w wierze, bezstronna i wnikliwa obserwacja dobrego postępowania duchowieństwa, niezwykła aktywność, zapał i wytrwałość, pogarda dla niebezpieczeństw, niezłomność myśli, nieustępliwe i nieustraszone przekonanie o dobroci były cechami charakterystycznymi czcigodnego i surowego Grzegorza”. 3 Zwróćmy jednak uwagę na jego bardziej niezwykłe czyny podczas potrójnego patriarchatu. Grzegorz, gdy tylko wstąpił na tron ​​patriarchalny, skierował wszędzie swoje przenikliwe spojrzenie, aby dostrzec rzeczywiste potrzeby powierzonego mu Kościoła. A przede wszystkim zwrócono jego uwagę na ruinę patriarchatu, zbudowanego prawie sto lat temu (w 1716 r.) przez błogosławionej pamięci patriarchy Jeremiasza, po wielkim pożarze, jaki miał miejsce w 1707 lub 1710 r. Najpierw zainicjował konkurs na odtworzenie patriarchatu i zaproponował Świętemu Soborowi na posiedzenie. Ponieważ część biskupów, choć uznawała tę sprawę za konieczną, to jednak obawiała się uciążliwości wymaganych kosztów; potem Patriarcha powiedział: "Słudnie dyskutujcie, bracia, o tym, co jest potrzebne na budowę. Nawet jeśli zbuduje filar, najpierw policzy, co będzie musiał wydać (Łk 14:28). Ja, podobnie jak wy, bracia, rozważałem to i znalazłem sposoby, które byłyby nie tylko wystarczające, ale nawet w obfitości. " Natychmiast biorąc dokument, on sam jako pierwszy podpisał się na znaczną sumę pieniędzy, a następnie każdy z obecnych biskupów również podpisał. Do mieszkańców diecezji wysyłał orędzia okręgowe, zapraszając do pomocy biskupów, księży, diakonów i klasztory; i każdy pilnie pomagał według swoich sił. I w ten sposób zebrano wystarczającą ilość pieniędzy, a patriarchat odbudowano od fundamentów wraz z otaczającymi go komórkami, na tyle, na ile pozwalała przestrzeń, rozległym i w formie, w jakiej znajduje się do dziś. Zostały jeszcze pieniądze, a nadwyżkę przeznaczono na inne, ogólnie pożyteczne rzeczy. Po odnowieniu Patriarchatu drugim zadaniem wzniosłego umysłu Grigoriewa było założenie drukarni greckiej w samym Patriarchacie. Ponieważ jednak przewidywał pewne trudności w uzyskaniu na to zgody rządu, przedstawił mu skrajną potrzebę założenia drukarni pod nadzorem kościoła, aby księgi nabożeństw były tam drukowane, a nie w różnych krajach Europy (jak to miało miejsce dotychczas), gdzie mogłyby zostać zniszczone, a tym samym wywołać pokusy i niepokoje wśród chrześcijan podporządkowanych władzy osmańskiej. Rząd przystał na tę słuszną i rozsądną prośbę Patriarchy i powstała grecka prasa drukarska, która istnieje do dziś i jest już w doskonałym stanie. Panujące miasto Konstantynopol ujrzało je ponownie niemal dwieście lat po zniszczeniu pierwszej, założonej tam drukarni 4 . W nowej drukarni zaczęto drukować księgi kościelne, a patriarcha wyznaczył specjalnych inspektorów, którzy nadzorowali druk. Wykonano także stempel, który umieszcza się na wydawanych książkach; na nim dwugłowy orzeł i początkowe litery imienia prawdziwego Patriapxa, a wokół niego napis: πατριαρχικον τυπογραφεῖον oraz rok patriarchatu. Po tych aktach patriarcha podjął działania mające na celu wzmocnienie ścisłego przestrzegania i przechowywania świętych zasad. W tym celu sporządzał zwój katedralny, często publikował orędzia i gramatyki okręgowe do biskupów podległych tronu ekumenicznemu, nakazując rządzić Kościołami według zasad; zakazał wyświęcania na biskupów osób nieposiadających pełnoletności i godności; ograniczono niepotrzebne i arbitralne święcenia kapłańskie, ustanawiając, że księża powinni być wyświęcani wyłącznie do kościołów i nie bez wstępnego sprawdzenia, także z obowiązkiem nie opuszczania ich na swoim miejscu bez powodu zatwierdzonego przez własnego biskupa; zakazał miejscowemu duchowieństwu wtrącania się w sprawy światowe, a także świeckim w sprawy kościelne. Specjalnymi instrukcjami okręgowymi przekonał wszystkich biskupów, aby ściśle przestrzegali świętych przepisów dotyczących sakramentu małżeństwa i nie dopuszczali do rozwodu (z wyjątkiem wiadomej przyczyny, która koniecznie wymaga rozwiązania), a także starali się, w miarę możliwości, godzić skłóconych małżonków częstymi upomnieniami i upominać ich, eliminując bezpodstawne przyczyny niezgody. Następnie wprowadził ścisły porządek we wszystkich klasztorach podlegających jego jurysdykcji, które ze względu na ówczesne okoliczności znajdowały się w wielkim nieładzie; Rozdał im pieczęcie i spisał je w odpowiedniej kolejności we wspólnej księdze. Ponadto ustalił, że klasztory powinny co roku wpłacać kwotę proporcjonalną do ich stanu do skarbca ogólnego wielkiego kościoła. Grzegorz gorliwie zajmował się restauracją i renowacją lokalnych kościołów, za zgodą rządu, przy wsparciu swoich współplemieńców, którzy byli wówczas u władzy. Takie były obawy Grigoriewy o duchowieństwo kościelne. A w 1798 roku patriarcha uratował całą Ambrakię przed grożącą jej śmiercią. Wyspy Jońskie były wówczas własnością Francuzów; Wysyłając zwiastunów wolności do Prevezy i do nadmorskich miejscowości Arta, pobudzili umysły frywolnych do oburzenia pogodnych, a niektórzy z nich zaczęli nosić znak francuskiej demokracji (kokardę). Dowiaduje się o tym sąsiedni Pasza Yaniny Ali i zawiadamia V. Porto, przedstawiając tę ​​sprawę jako rzeczywiste odroczenie i oferując, że dobrowolnie jest gotowy nadać rozsądek awanturnikom. Jednak rząd osmański, znając ambitne zamiary Alego, nakazał pozostawienie go w spokoju i przygotowywał się do wysłania kolejnego paszy z dużą armią do Ambrakii, aby przywrócić spokój. Grzegorz, powiadomiony o tym przez niektórych współplemieńców, pisze petycję do Porty, zgłaszając się na ochotnika do roli mediatora i prosząc Kościół o położenie kresu wspomnianemu zamieszaniu, o które, jego zdaniem, jego rodacy są oskarżani bardziej z jednego powodu, a mianowicie z powodu francuskiego sąsiedztwa z nimi. Porta przychylnie zgodziła się na mediację Patriarchy. A Grzegorz, wybrałszy natychmiast walecznego człowieka, znanego zarówno z roztropności, jak i wykształcenia, a mianowicie jego protosyncellusa, Joanniciusa z Bizaitiusa, wysyła go do Arty, upoważniając go odpowiednimi gramami Kościoła. Ioannikiy pojechał i mądrze wszystko załatwił, wrócił z raportem mułły Arty, świadczącym, że w tych miejscach panuje doskonała cisza i nie ma powodu bać się oburzenia, a jednocześnie przyniósł petycję od mieszkańców Arty, potwierdzającą ich lojalne posłuszeństwo władzy osmańskiej. Kiedy patriarcha przedstawił to Portie; Upewniła się papierami i słowami Grigoriewów o spokoju tego kraju, a oszczerstwa Alijewa rozwiały się jak dym; Ambrakia została uwolniona od niebezpieczeństwa, jakie groziło zbrojnym przeciwko niej Osmanom, oraz od katastrof, które miały nastąpić. Potem wydarzyło się co następuje. Pewien diakon Parteniusz, człowiek uczony i znający języki europejskie, przybywa z listami zatwierdzającymi do Elassona, podróżującego do krajów helleńskich, i po osiedleniu się w metropolii zostaje archidiakonem elasońskiego metropolity Parteniusza, z którym mieszka przez rok. Następnie udaje się do Konstantynopola i występując przed Patriarchą i na Soborze pokazuje (fałszywą) abdykację tronu metropolity elassonskiego na rzecz tego Parteniusza, opieczętowaną pieczęcią metropolity. Kiedy usłyszałem, że takie wyrzeczenie się na rzecz innej osoby jest zakazane przez Boskie zasady; odchodzi, zostawiając przyniesiony przez siebie dokument wyrzeczenia. I prawie miesiąc później ponownie przychodzi na Sobór i przynosi raport mieszkańców Elassonu o śmierci ich starszego biskupa, a wraz z tym raportem przychodzi rozkaz siostry sułtana, przyniesiony przez jednego ze sług dworskich, aby patriarcha mianował na biskupa w Elasson nikogo innego jak Parteniusza. Patriarcha przyjął polecenie z należytą czcią i posadził obok siebie tego, który je przyniósł, potraktował go uprzejmie, jak należało, a diakon po złożeniu raportu kazał opuścić komnatę, w której przebywał przez chwilę, po czym powiedział dworzaninowi: „Za tym człowiekiem kryje się wina (to znaczy, co powiedziano: nie wchodźcie przez drzwi itp. (Jan 10:1), a według naszej wiary nie jest możliwe, aby był biskupem”. i przekonał posłańca, wypuścił go, a diakon poszedł za nim. Ale w tym samym czasie patriarcha powiadomił pisemnie wezyra i obawiając się, że nie otrzyma rozkazów po raz drugi, zwołał sobór i już następnego dnia wyświęcił wspomnianego proto-Syncellusa Ioannikisa w Elasson, ponieważ raport Elassonian został przyjęty jako prawdziwy i prawdziwy w dniach, w których nadeszła wiadomość od starszego, metropolity z Elasson, w którym wysłał do kościoła zwykłe ofiary. Następnie Czcigodny Jannik pozostał przez trzy miesiące biskupem bez biskupstwa. Kiedy starszy Elassona naprawdę umarł, Ioannikis udał się do diecezji, która najwyraźniej została mu przekazana z góry, a zwodziciel, nie mając czasu na przeprowadzenie swoich machinacji, zniknął. Patriarcha, widząc w Konstantynopolu zgromadzenie wielu biskupów przybywających tam bez potrzeby, wysłał ich do swoich świętych owczarni, aby każdy z nich był pasterzem wiernych Kościoła, do którego został wyświęcony. Wysłał nawet do swoich diecezji niektórych biskupów, którzy zasłużyli na szacunek. Dlatego wydawał się ciężki; Nie podobało się to również części świeckich. I być może, jak niektórzy sądzili, powinien był nieco złagodzić surowość i szybkość swego usposobienia w prowadzeniu interesów, roztropnie zgadzając się na coś mniej szkodliwego i wykorzystując czas jako pomoc do naprawienia tego, co było w potrzebie; Tymczasem z zazdrości chciał w krótkim czasie wszystkich polubić, co irytowało znaczną liczbę osób. W tym samym czasie zmarł władca wołoski Jerzy Khandzheri, który darzył go wielkim szacunkiem, szacunkiem i patronatem. Wreszcie Grzegorza oczerniano przed Portą jako człowieka twardego i niezdolnego do posłuszeństwa ludu (jak napisano o nim w rozporządzeniu wezyra); a będąc patriarchą przez rok i sześć miesięcy, został przeniesiony na Athos. Ale co to oznaczało dla niezachwianego twórcy cnót? Czy zasmucił się, czy spadł z wyżyn prawdziwie wzniosłej mądrości? Zupełnie nie; wręcz przeciwnie, radując się i radując, płynął po falach, podążając z dziękczynieniem tam, gdzie poprowadził go palec Boży; i na nowo kontynuował swą praktykę duchową, modląc się za tych, którzy go prześladowali i rozmyślając o błogosławieństwie, jakim Pan pobłogosławił prześladowanych z Jego powodu i ze względu na Ewangelię. Przybywszy na świętą górę, wybrał na swoją siedzibę klasztor Iveron i od czasu do czasu mieszkał w Ławrze, ciesząc się wszędzie drogą wolnością ascetycznych czynów. Często głosił słowo Boże w kościołach i godził nieporozumienia, jakie czasami powstawały w niektórych klasztorach, służąc jako wzór i przykład życia monastycznego. Naród Światogorski do dziś wychwala i zawsze będzie wychwalał świętość jego życia, za co szanowali go jako wspólnego ojca i nauczyciela. A pielgrzymi, którzy od czasu do czasu przychodzili, patrzyli na niego jak na świętego męża Bożego. I że zajmował się sprawami naukowymi i pismami, sam nam później pokaże. Przebywając, jak wspomniano powyżej, w klasztorze Iveron, odwiedzał inne klasztory Athos. Raz w roku opuszczając klasztor, przechadzał się po tych klasztorach i odwiedzał klasztory. Razem z ojcami filozofował, ucząc się mądrości niebieskiej, współdziałał z nimi w czynach duchowych, modlił się z nimi w tym samym kościele, przebywał na czuwaniach, wylewał słodkie łzy czułości. A jeśli gdzieś zauważyłem, że coś jest zrobione nie do końca jak należy; następnie przypomniał o uzupełnieniu braków. A na utrzymanie najbiedniejszych przeznaczał wszystkie pieniądze, które pozostały z jego skromnego utrzymania oraz z tego, co co roku, zgodnie ze zwyczajem, przesyłał mu wielki Kościół (500 groszy miesięcznie) i z tego, co dostarczała mu wdzięczność tych, którzy wyświadczali mu dobrodziejstwa podczas jego poprzedniego patriarchatu. Takie było pozornie sześcioletnie więzienie tego patriarchy Grzegorza, ale w rzeczywistości słynna i radosna podróż na Athosa, a nawet, można powiedzieć, chwalebne przejście trzykrotnie zwycięskiego ascety od triumfu do triumfu. Kiedy masz już sześć lat; we wrześniu 1806 r. ówczesny patriarcha Kallinikos zrzekł się tronu, a Grzegorz został wezwany z Athosa. I ten wspólny ojciec ze łzami w oczach zebrał się, aby mu towarzyszyć jego dawni synowie i towarzysze, a panujące miasto zostało zburzone; i znowu wkracza w hańbę patriarchalnych wyczynów, nie ostudzony jeszcze przed zazdrością, z jaką przez nie przechodził. A po pierwsze, przekonuje współpracowników swoich biskupów, aby pilnie przychodzili na ustalone posiedzenia świętego Soboru; a jeśli komuś przeszkadza to z koniecznej przyczyny, prześlij swoją opinię na piśmie w celu uzyskania jednomyślnej decyzji w bieżących sprawach kościelnych. Jeśli któryś z silnych ludzi świeckich namówił go do zrobienia czegoś, co wydawało mu się niesprawiedliwe; po czym zamiast odpowiedzieć, wskazał z uśmiechem na klucz, który miał przy sobie, do celi, w której mieszkał podczas pobytu na Atosie, żartobliwie dając znać, że znów jest gotowy na wygnanie, przedkładając to nad łamanie świętych zasad. Znalazłszy wówczas w Xiro-krin (Kurutchesme) dużą i powszechnie użyteczną szkołę publiczną, często ją odwiedzał, błogosławiąc i zachęcając zarówno nauczycieli, jak i uczniów; pisał także przesłania okręgowe do miast i regionów, zachęcając je do zakładania nowych szkół i ulepszania istniejących. A w innych sprawach, zwłaszcza dotyczących klasztorów Atosa i innych, wysyłał depesze okręgowe do lokalnych biskupów i opatów, przypominając o zasadach św. wydanych o życiu monastycznym. Soborow. Wydał soborowy zakaz wyświęcania biskupów jednego imienia, bez diecezji. Ustalił zasady nadzoru, jaki lokalni biskupi powinni sprawować nad tymi, którzy należą do ich diecezji, ale mieszkają poza nimi, wybierając za tę osobę, która będzie raportować swojemu Kościołowi o wszystkim, co zasługuje na uwagę. A ponieważ część nowo wyświęconych biskupów, udając się do swoich diecezji, pożyczała pieniądze; potem zdecydował: Kościół nie powinien zaciągać takich długów; a jeżeli jeden z biskupów-dłużników umrze nie spłacając swoich długów, wówczas pożyczkodawca, pogodząc się ze stratą, nie będzie miał prawa do majątku pozostawionego po zmarłym, jako należącego do Kościoła, w którym sprawował funkcję duszpasterską. Uporządkował także zarządzanie i dysponowanie dochodami kościołów w Konstantynopolu i na jego przedmieściach. Bardzo dbał o swoją ukochaną drukarnię, którą sam założył w patriarchacie. Ponieważ godzi się, aby pracujący robotnik spożywał owoc (2 Tym. 2:6); wówczas błogosławiony zasmakował owocu tego owocu swych własnych trosk i w drugim roku swego drugiego patriarchatu w drukarni Patriarchatu Konstantynopola opublikował objaśnienie jedenastu rozmów szóstego dnia naszego Boga-Rodzącego Ojca Bazylego Wielkiego. Jak już powiedziano powyżej, komponował to wyjaśnienie szóstego dnia, podczas swoich uczonych prac na Atosie, o czym sam świadczy w swojej krótkiej i melodyjnej przedmowie, mówiąc, że pracował nad tym wyjaśnieniem podczas swego wygnania na Atosie. 5 Podczas tego drugiego patriarchatu Grzegorza Kozacy naddunajscy (uparci schizmatycy) zwrócili się do Kościoła z prośbą o wyświęcanie na diakonów i kapłanów, których sami wybiorą spośród swoich współplemieńców. Patriarcha odpowiedział: "Przyjmuję twoją prośbę, ale najpierw wyślę mentorów i nauczycieli, którzy najpierw przekażą całemu plemieniu właściwe nauczanie pobożności, zwłaszcza tych, których wybierzesz do święceń. Ponadto złóż pisemne wyznanie swojego przejścia na prawosławie od całego plemienia." Ponieważ zaprzeczyli, nie zważając na wiele jego napomnień; wtedy Patriarcha w końcu do nich powiedział: „Idźcie więc jak owce wędrujące poza zjednoczoną trzodą Chrystusa”. I wrócili z niezadowoleniem. Schizmatycy ci zwrócili się do Kościoła przy innej okazji w tym samym celu, ale zostali zdemaskowani w postaci hipokryzji, oszustwa i kłamstw. Potem nastąpiło takie wydarzenie polityczne. 6 20 lutego 1807 flota angielska pojawia się przed Konstantynopolem i grozi obróceniem panującego miasta w popiół, jeśli rząd osmański nie zakończy sojuszu wojskowego z Francuzami (groźba ta była tylko słowna). Następnie władze lokalne zaczęły przygotowywać się do oporu i wydano wiele proklamacji, wzywających obywateli do budowania luk w pobliżu pałacu. Ze wszystkich klas i plemion w mieście do pracy przybyło wielkie mnóstwo ludzi, a każda klasa i plemię podążały za swoim przywódcą. Następnie patriarcha Grzegorz (ponieważ jest czczony jako duchowy przywódca chrześcijańskich poddanych sułtana), powiadomiony z Porty przez mądrego wówczas dragomana Aleksandra Khandzheri, sam wyrusza do pracy powszechnej, zabierając ze sobą kilku biskupów i księży; za nim idzie około trzech tysięcy Greków; wszyscy zaczęli pracować; Błogosławiony sam dzielił się z nimi pracą, zachęcając robotników, a dwa lub trzy razy własnoręcznie przynosił ziemię w małym worku i wraz z innymi wysypywał ją na wspomniane przybrzeżne luki. Sułtan, patrząc na robotników z okien pałacu, był szczególnie zdumiony starszym patriarchą. Następnie wysłał jednego z dostojników, aby zadeklarował mu królewskie łaski i zaprosił na obiad na dworze (była wtedy pora lunchu). Dworzanin po przybyciu przekazuje rozkaz, a patriarcha, pokornie dziękując za wszystko inne, milczał w sprawie obiadu, a dostojnik, domyślając się powodu milczenia, dodał: „może nie jecie mięsa, ale my też mamy chude jedzenie”. Następnie patriarcha, wyraziwszy zgodę, poszedł z duchowieństwem, a po obiedzie udał się w samozadowolenie. Kiedy ten krótkotrwały strach minął i flota odpłynęła; Gregory dzwoni do V. Porto w niedzielę Tygodnia Sera; tam wezyr przyjmuje go, wyraża przychylność sułtana, zakłada na niego drogie futro z czerwonej soboli i honorowo zabiera go konno do Patriarchatu. Grzegorz, zawsze nie dumny i niezmienny w swoim sposobie myślenia, ponownie kontynuuje swoje dzieło, trzymając się przyjętej reguły; a niektórzy biskupi są odsyłani z powrotem do swoich Kościołów, gdzie potrzebują ich opieki; ponieważ przez długi czas mieszkali w Konstantynopolu. Następnie w Konstantynopolu wybucha bunt: janczarowie obalają sułtana Selima z tronu i wywyższają Mustafę, syna sułtana Hameda. A w następnym roku (1808) Mustafa Bayraktar, wkraczając do Konstantynopola, panował jako sułtan Magmud (ojciec obecnie panującego), a sam Bayraktar został wicekrólem sułtana (Wezyra). Następnie, poza swoimi aspiracjami, Kalinik V, który był wcześniej patriarchą, ponownie zapragnął nie wyczynów, ale wysokiego stopnia patriarchatu, w którym (jak przy każdym najwyższym stopniu władzy) cnoty i wady tych, którzy do niego wznoszą się, są bardziej widoczne i zauważalne. Wreszcie Kallinik wstępuje na tron ​​ekumeniczny bez ogólnego wyroku, bez prawidłowego wyboru, bez wiedzy Soboru, mocą Bayraktara i na jego rozkaz, a Grzegorz, zgodnie z rozkazem wezyra, zostaje obalony, pełniąc funkcję patriarchy po raz drugi przez dwa lata. Z radością złożywszy swoje wyrzeczenie, natychmiast opuszcza panujące miasto i za pozwoleniem rządu przenosi się na Wyspę Książęcą, gdzie spędza kilka miesięcy w klasztorze Chrystusowym, cichy i odosobniony, niczym tutaj szczególny ptak (Ps. 102:8); Przyjmuje tylko biednych, rozdając im z niewielkiej sumy pieniędzy, jaką posiadał. Kiedy przyszły do ​​niego dwie najuboższe wdowy i przyprowadziły ze sobą swoje córki-narzeczone, każe im poczekać, a on wyjmuje ze skrzyni dar sułtana, drogie futro z soboli, rozdziera je na dwie części i każdej wdowie daje połowę, aby mogły je sprzedać i zamienić dochód na posag dla swoich córek. Tymczasem Kallinik zostaje pozbawiony patriarchatu (patriarchę sprawował zaledwie przez dziesięć miesięcy); Jeremiasz z Mityleny objął patriarchat (1809), a Grzegorz został ponownie wydalony przez rząd na Athos. A ten dostojny człowiek, otrzymawszy rozkaz wygnania, zawołał w słowie psalmu: nawróć moją duszę do swojego odpoczynku (Ps 115, 6). I ponownie wszedł do klasztoru Iveron, mając w pogotowiu zarówno klucz do celi, który (jak wspomniano powyżej) znacząco okazał się żartem podczas jego drugiego patriarchatu, jak i klucz do zrozumienia Pisma Świętego, za pomocą którego otwierając je, często wyjaśniał i nauczał wraz z nim słowa Bożego ascetycznych i monastycznych mieszkańców Świętej Góry, przez nich kochanych i szanowanych, jak poprzednio. Tym razem mieszkał na świętej górze przez całą dekadę. Pod koniec 1818 roku (13 grudnia), kiedy zawsze pamiętny Cyryl zrzekł się tronu, Grzegorz został wybrany i powołany z Athosa na trzeci i ostatni patriarchat. Do Konstantynopola przybywa w styczniu 1819 r.; Do tego czasu wspomniany już czcigodny Ioannikios (po dziesięcioletnim pastorze w Elasson przeniesionym do Philippopolis) rządził patriarchatem jako locum tenens. Grzegorz, przejmując stery władzy patriarchalnej, ponownie kieruje sterem Kościoła, mając na uwadze dobro wspólne. A przede wszystkim publikuje komunikat powiatowy na temat wewnętrznej struktury szkół, przekonując wszystkich do studiowania innych nauk, a zwłaszcza języka greckiego; słyszałem bowiem, że w niektórych szkołach w Grecji uczniowie chętniej słuchają nowo wprowadzonych nauk filozofii nowożytnej, ale zaniedbują dokładną i pilną naukę języka greckiego. Patriarcha, zabraniając Grekom tego haniebnego zaniedbania, nalegał, aby wszyscy, zarówno nauczyciele, jak i uczniowie, studiowali w całej okazałości swój język ojczysty i aby w imię filozofii nie zaniedbywali matki i karmicielki filozofii. Radził mądrze praktykować samą filozofię, zapożyczając z każdej wiedzy to, co najlepsze i przydatne w życiu, oraz utrzymując zdradzoną przez Ojców pobożność w nienaruszonym stanie ze strony obcych i niszczących duszę nauk. Do tego okręgowego przesłania Grzegorza skłoniła nie tylko wielka gorliwość o prawdziwe wykształcenie, charakterystyczna dla ortodoksyjnych Greków, ale także niekorzystna, fałszywa pogłoska rozpowszechniana przez niektórych urzędników państwowych, jakoby Grecy uczyli się w szkołach nauk wojskowych (w ten sposób na nowo zinterpretowano naukę nauk fizycznych i matematycznych). Następnie czujne spojrzenie ojcowskiej życzliwości Patriarchy zwróciło się w stronę innego celu filantropijnego. W rozległym mieście Konstantynopol jest wielu żebraków i biednych ludzi, którzy cierpią z powodu wielkiego ubóstwa z powodu wysokich kosztów zaspokojenia niezbędnych potrzeb, a często z powodu pożarów. Tę liczbę potrzebujących powiększają przybysze, którzy często do panującego miasta przybywają z innych krajów w poszukiwaniu tam pożywienia, nie mówiąc już o wdach i sierotach oraz o biednych z powodu występków w więzieniach. Zwracając na to uwagę, Grzegorz wybiera na swoich pomocników wielkiego dragomana tamtych czasów, Jana Kalimacha, i kilku innych szlachetnych ludzi i rozpoczyna koło pod nazwą Kręgu Miłosierdzia, a na jego wstępne wypełnienie biskupi, szlachta, kupcy i bogaci ludzie z tego samego plemienia, a także dwa księstwa Wołoszczyzny i Mołdawii inwestują znaczne sumy. Ustalono także, że wielki Kościół, w tym Patriarchat Jerozolimski, powinien co roku wpłacać określoną sumę pieniędzy. I każdy z wyświęconych biskupów był zobowiązany do wpłacania określonej ilości jałmużny do tego świętego skarbca. Powołano także powierników, którzy mają nadzorować gromadzenie dochodów kręgu i ich dystrybucję wśród potrzebujących. Jałmużnę rozdaje się podobnie jak w innych przypadkach, w miarę potrzeby, zwłaszcza dwa razy w roku, na początku świąt Narodzenia Pańskiego i Wielkanocy. Pod koniec 1820 roku pojawiły się niejasne pogłoski o grożącej wojnie z północy. A niektórzy z bliskich Patriarchy zaczęli do niego pytać: „Czy w takich okolicznościach Patriarchat również nie byłby w niebezpieczeństwie?” Ale on odpowiedział: "A przedtem były wojny, ale patriarcha nie był w niebezpieczeństwie. Jeśli coś mi się stanie, niech się stanie wola Pana". I dodał: „Ucieka najemnik, a nie pasterz, ale dobry pasterz życie swoje oddaje za owce” (Jana 10:11,12). Kiedy Ypsilanti wkroczyło do Mołdawii (10 lutego 1821 r.), przebywający tam kupcy tureccy zostali zabici w Galati, o czym wieść o tym dotarła kilka dni później do Konstantynopola; wtedy wielu Osmanów, aż do dwóch tysięcy lub więcej, mężczyzn i kobiet, młodych i starych, przybyło do Porty i zaczęło krzyczeć, żądając zemsty za krew krewnych zabitych przez niewiernych (chrześcijan), a wezyr z trudem przekonuje tłum do rozproszenia, obiecując zemstę. Na początku marca, w środę drugiego tygodnia Wielkiego Postu, wtrącają najpierw do więzienia czcigodnego metropolitę efeskiego Dionizego Kalliorcha (brata jednego z bojarów Księstwa Mołdawii), a następnego dnia obcinają głowy w Konstantynopolu wszystkim, którzy będąc szlacheckiego pochodzenia mieli krewnych w Mołdawii. W trzecim tygodniu Wielkiego Postu dwóch pozostałych biskupów, członków Soboru, Afavasius z Nikomedii i Grzegorz z Derk, zostało zabranych do więzienia. Patriarcha wstawia się za tymi trzema hierarchami, składając w swojej prośbie skierowanej do Porty świadectwo o ich niewinności. Ale czekając na odpowiedź, dowiaduje się, że inny biskup, Eugeniusz z Anchial, został przywieziony związany ze swojej diecezji i osadzony w tym samym więzieniu! Od tego momentu błogosławiony, zauważając z każdym dniem w rządzie narastający gniew na Kościół, przewidywał już jego konsekwencje i własny koniec. Ale nie drżał, czekając z dziękczynieniem na wypełnienie się woli Bożej. W drugą niedzielę Wielkiego Postu, około wieczora, patriarcha został wezwany do Ministra Spraw Zagranicznych Porty i w sali zastał wielkiego dragomana, błogosławionego Konstantyna Muruzi, czekającego w jego sali, który również został wezwany i nie wiedział, z jakiego powodu. Niedługo potem obaj weszli do pokoju; minister przyjął ich ze zwykłą życzliwością, a kilka minut później, zwracając się do patriarchy, powiedział: „Dekretem wydanym niedawno przez sułtana siedmiu posłów serbskich przebywających w Konstantynopolu nakazano znaleźć się pod ścisłym nadzorem Ciebie (Patriarchy) i powinieneś obserwować ich poczynania”. Patriarcha ze zwykłą przytomnością umysłu odpowiedział ministrowi, wyrażając mu niemożność lub trudność w wykonaniu rozkazu; ponieważ ci posłowie mieszkają daleko i oddziela ich ląd i morze. Minister po wysłuchaniu tych uwag powiedział, że zgłosi to sułtanowi. I Patriarcha odszedł. Już następnego dnia wydano dekret w sprawie Serbów: powinni przenieść się do Patriarchatu i tam przebywać w areszcie, gdzie pozostali aż do śmierci Świętego Męczennika; a po kilku tygodniach zostali zwolnieni i wyjechali. Niektórzy zdrajcy, a zwłaszcza Assimaki z Peloponezu, przekazali już pogłoski o Etherii. Z samego Peloponezu o niektórych swoich podejrzeniach pisał ówczesny Pasza Morei, według którego zwoływał do siebie szlachetnych Peloponezów i biskupów z zamiarem zatrzymania ich jako zakładników (co uczynił, więziąc kilka szlachciców i pięciu przybyłych do niego biskupów). W końcu patriarcha i wielki dragoman zostali wezwani do Porto, a wezyr zapytał ich: „Czy z plotek wiedzą, że w jednym z przygranicznych miejsc jakieś społeczeństwo spiskowało przeciwko ogólnemu pokojowi swoich poddanych?” To pytanie zostało skierowane do Patriarchy. „Nie, ten o wysokich murach” – odpowiedzieli obaj; Nic podobnego nie słyszeliśmy i nie wiemy.” Wezyr, patrząc na patriarchę, mówił dalej: „Czy będziesz gwarantem ogólnego pokoju poddanych?” - Starszy odpowiedział: „Patriarcha, którego V. Porta uznaje go za przywódcę ludu i bez wątpienia jest także uznawany za gwaranta pokoju swoich chrześcijańskich poddanych, o ile zależy to od jego mocy duchowej; ale są lokalni szefowie rządu, którzy czuwają nad ogólnym spokojem”. Wezyr, zapytawszy i wysłuchawszy, odprawił ich uprzejmie. Kilka dni później były hospodar Aleksander Khandzheri wraz z całą rodziną nagle zniknął z wioski nad Bosforem, w której mieszkał, u ujścia Bałty. Następnie wydano rozkaz, aby wszystkie rodziny Gospodarów i bojarów mieszkających w pobliżu Bosforu przeprowadziły się do Fanari. I przenieśli się. Niestrudzony Grzegorz, próbując uporządkować to, co nie zostało ustalone, wszedł na spotkanie z najszlachetniejszym przedstawicielem swojej rodziny, aby omówić, co należy zrobić. I podczas tego spotkania postanowiono przedstawić petycję do Porty, stwierdzając w niej, że wszystkie rodziny szlacheckie zobowiązały się jedna po drugiej do pozostania w Konstantynopolu jako lojalni poddani królestwa i w miarę swoich możliwości przyczyniać się do przywrócenia powszechnego pokoju. Z tą prośbą patriarcha w towarzystwie trzech biskupów udał się do Porto 10 marca, w Niedzielę Krzyża, aby przedstawić ją wezyrowi. Nie zastając tam dragomana, który wówczas przebywał na internowaniu, Patriarcha zmuszony był przedstawić się locum tenens ministra, imieniem Zanip-Efendi, złemu wrogowi chrześcijan. Ten muzułmanin, początkowo życzliwie przyjmując patriarchę i biskupów, następnie rzekł surowo do Grzegorza: "Grecki patriarcho! Jak przyjęłaś wiadomość o powstaniu twojego ludu?" Patriarcha odpowiedział, że z wielkim zdziwieniem i smutkiem słyszał o zamieszaniu, jakie miało miejsce w niektórych miejscach, co było sprzeczne z lojalnością, jaką zobowiązani są poddani i posłuszeństwem wobec suwerennej władzy królewskiej, a także sprzeczne z samymi przykazaniami Kościoła i Ewangelii, w których nasz Bóg nam nakazuje: niech każda dusza będzie posłuszna rządzącym (Rz 13, 1); oraz: Czcij króla (1 Piotra 2:17). W tym czasie Patriarcha zostaje zaproszony do wejścia przez Wielkiego Wezyra Alego Paszy; i on, wszedłszy tam z biskupami (wśród nich był ten z Tesaloniki), złożył petycję. Wielki wezyr przyjął ich uprzejmie; Usadzając Patriarchę, przeczytał petycję i patrząc na nią przychylnie, powiedział: „bardzo dobrze”; następnie, wśród innych błahych przemówień, dodał, że był kiedyś paszą na Peloponezie i pamięta ten kraj, po czym zapytał Patriarchę: „Gdzie jest twoja ojczyzna?” Odpowiedział wprost: zarówno na Peloponezie, jak i w mojej ojczyźnie nazywa się Dimitsana. Wezyr, patrząc na Tesaloniczan, powiedział: „To prawda, że ​​starszy patriarcha od dawna nie widział swojej ojczyzny”. „Tak, wysoki rangą” – odpowiedział Tesaloniczan; Wyjechał stamtąd jako dziecko.” Wezyr uśmiechnął się; następnie po pewnym wahaniu i najwyraźniej po namyśle mówi do nieustraszonego Grzegorza: "Patriarcho grecki! Czy słyszałeś, że duchowieństwo również brało udział w zamieszaniu, które miało miejsce w Mołdawii? Ale Grzegorz odpowiedział stanowczym i spokojnym głosem: "Kto z naszego duchowieństwa stawia opór, wysokiej rangi i oburza się na suwerenną władzę królewską, nasza wiara (aini) pozbawia go rangi kościelnej, a rząd karze go, jak każdego innego odstępcę. Mam nadzieję, wysoki rangą, że suwerenny dar władzy wkrótce uspokoi to nieuprawnione zamieszanie w niektórych miejscach swoją niezwyciężoną bronią i zwykłą filantropią wobec winnych, gdy odwrócą się i pokutują za swoje lekkomyślne niewłaściwe postępowanie. - „Bóg pomoże!” odpowiedział wezyr i wkrótce pożegnał się z patriarchą i tymi, którzy z nim byli; i odeszli. Mniej więcej w połowie czwartego tygodnia Wielkiego Postu Patriarcha wydał dekret o wysłaniu do Porto trzech biskupów: Salonik, Adrianopola i Ternowa, aby wraz z innymi pozostali tam zakładnikami bezpieczeństwa. Patriarcha zaprosił ich do siebie; Przyszli na obiad, a Grzegorz, zjedzwszy z nimi obiad, po bolesnej rozmowie na temat prawdziwych nieszczęść, wstaje i skruszonym głosem mówi do nich: "Pan ma przyjemność pokazać nam, bracia, wiele poważnych rzeczy. Karmi nas chlebem chorobowym i podlewa winem czułości. Dekret ten wzywa was trzech, abyście dzisiaj udali się prosto do Porto i tam pozostali zakładnikami pod strażą z innymi braćmi. Co się stanie z wami i ze mną, Pan wie. Jeśli to się stanie, zakończy się dla ciebie męczeństwem; wtedy oczywiście nie zawaham się pójść za tobą. Powiedziawszy to, gorzko zapłakał; Ci, którzy mieli przyjechać, płakali razem z biskupami. A biskupi, zbliżając się, podzielili się z Patriarchą ostatnim pocałunkiem na ziemi dla Chrystusa i pochylając głowy, udali się na swój los. Około wieczora w sobotę Łazarza (31 marca) do Porto docierają wieści o powstaniu na Peloponezie. Ponieważ Porta podejrzewała, że ​​w samym Konstantynopolu jest wielu eterystów gotowych do powstania; Następnie, przygotowując flotę i armię janczarów stojących na molo, spragnionych chrześcijańskiej krwi, chciała podać powód odkrycia zamierzonego przedsięwzięcia eterystów. A wczesnym rankiem w Niedzielę Palmową (1 kwietnia) po opuszczeniu szkół tłumy uczniów (softów), jakby poruszone same, pędzą z krzykiem do małego wówczas Kościoła Źródła Przyjmującego Życie, palą go i niszczą, a następnie wracają do domu. W tym czasie patriarcha, zgodnie ze zwyczajem, rozdawał chrześcijanom w wielkim kościele waje; i nikt nie przyszedł i potajemnie do ucha nie poinformował go o tym, co się stało. Ale on bez słowa nadal spokojnie rozdawał wai. Na zakończenie Boskiej Liturgii, wszedłszy do Patriarchatu wraz z przybyłymi z nim biskupami, informuje ich, co zrobiono z Kościołem Źródła Otrzymującego Życie. Kiedy z przerażeniem zapytali: „Co to znaczy?” Gregory mówi im: „to początek choroby i być może koniec jest bliski”. Wkrótce potem otrzymał rozkaz przesłania do Porto listy greckich rodzin bojarów i innych mieszkających w Fanari, z dokładnym podaniem liczby osób, imion i ojczyzny każdej z nich. Patriarcha odpowiedział, że w Patriarchacie nie ma takiej listy. Potem przychodzi rozkaz drugi, aby dać dwóch kapłanów, którym będzie towarzyszyć trzech janczarów (a dwóch z nich to rodowici Kreteńczycy, którzy znają grekę), a kapłani wskażą domy janczarom i wchodząc z nimi, zwołają wszystkich członków rodziny razem i ze służbą, a Turcy spisują. Patriarcha dał kapłanów, a uczeni w Piśmie poszli, aby wykonać powierzoną im pracę. Rankiem w Wielki Poniedziałek (2 kwietnia), w pobliżu pałacu wielkiej Porty (w Bab-Gumayut), został ścięty zawsze pamiętny, najbardziej oddany współbratom i ostatni wielki dragoman wybrany z rodów książęcych, Konstantyn Muruzi. Patriarcha, gdy tylko się o tym dowiedział, zaczął płakać i nakazał odprawić w kościele zwykłe śpiewy pogrzebowe, a następnie uczcić pamięć zmarłego, nakazując ponadto wykupienie od wykonawcy zwłok i, jeśli to możliwe, zakopanie ich w nocy. Tego samego dnia uduszono lub powieszono kilka innych szlachciców, głównie tych, którzy przybyli z Peloponezu; a inni zginęli w przelocie, napotkani po drodze. Ale żaden z duchowych nie został nigdzie dotknięty. Zdecydowano, że te morderstwa będą dokonywane stopniowo, po tym jak Arcypastor został złożony w ofierze; zakładali bowiem, że jeśli miecz dotknie sfery duchowej, Patriarcha w obawie przed tym ukryje się i ucieknie. Ale spokojnie chodził do kościoła i słuchał regularnych czuwań Wielkiego Tygodnia (odbywały się rano, bo żaden z chrześcijan nie odważył się wyjść w nocy), a uwielbiony często powtarzał sobie początek tego troparionu: „Oto pan młody przychodzi o północy”. W Wielką Środę wysłano do Patriarchy rozkaz zatrzymania rodziny zawsze pamiętnego Demetriusza Muruziego, wuja Konstantyna Muruziego, mieszkającego w Fanari, który był także wielkim dragomanem i został ścięty w Shumla w 1812 r. Ponieważ Patriarcha odpowiedział, że nie ma żadnej straży poza dwoma zwykle wyznaczonymi janczarami strzegącymi patriarchatu; wtedy ten, który przyniósł polecenie, powiedział: „Są od tego mnisi”. W związku z tym wysłano dwóch księży jako strażników do wspomnianego rodu Demetriusza Muruzi. Matka rodziny, gdy tylko usłyszała, po co przyszli, ze łzami w oczach przywitała ich i udostępniła pokoje do odpoczynku. W Wielki Czwartek strażnicy otrzymywali posiłek; Jedli, pili i zasypiając, zasnęli. Następnie rodzina, poświęcając czas i przebierając się, uciekła turecką łodzią, która stała przy drzwiach domu prowadzącego do morza; Nierozpoznani przez nikogo uciekinierzy przedostali się do Galaty, a stamtąd statkiem płynącym do Odessy dotarli do tego miasta z wielkim niebezpieczeństwem. Ale zaledwie minęło trochę czasu od ich opuszczenia domu, gdy uzbrojeni żołnierze przyszli, aby aresztować matkę rodziny i jej synów na egzekucję, a nie zastawszy w domu nikogo oprócz dwóch śpiących strażników - księży, zabrali ich i zawlekli do władz; i wysłano ich na galery. W Wielką Sobotę wysłano do Patriarchy rozkaz, aby ogłosić chrześcijanom, że w dzień Wielkanocy zbiorą się w kościele, aby modlić się zgodnie z obrzędami swojej wiary, a następnie wszyscy po cichu rozejdą się do domu, ale nie udają się do siebie po zwykłe gratulacje; i tak też się stało. Dopiero Patriarcha, zwracając się do jednego z biskupów, którzy byli z nim, powiedział: „Wypełnia się i na nas słowo prorocze, a ich święta zamienią się w żałobę” (Amos. 8:10). W sobotni wieczór, ponieważ poprzednie dwa dni pościł i był bardzo słaby, Grzegorz zjadł coś kiepskiego. Siedzieli przy nim niektórzy z jego bliskich. Kiedy rozmowa dotyczyła niezapomnianego Konstantyna Muruziego, któremu odcięto głowę; Następnie wzdychając, zapytał: "Która śmierć jest bardziej czczona? Kiedy odetną głowę, czy kiedy je uduszą?" Ponieważ nikt nie odpowiedział; potem, po chwili wahania, powtórzył to samo pytanie jeszcze raz. Ktoś powiedział: „Nie wiem, bo nie doświadczyłem żadnej śmierci”. „Odpowiadasz rozsądnie” – powiedział Patriarcha. "Jeśli jednak przypomnicie sobie, że męczennicy Chrystusowi cierpieli przez ścięcie głowy i niezliczone rodzaje śmierci gwałtownej, to nie będziecie się zbytnio bać tej śmierci, jako jakiegoś wielkiego zła (byleby tylko niesprawiedliwie i bezprawnie zostali poddani śmierci). Tak samo, skoro jesteśmy otoczeni zastępem świadków, wytrwajmy z cierpliwością w wyznaczonej nam walce, wpatrując się w Jezusa, sprawcę naszej wiary i dokończyciela" (Hbr 12,1.2). Z tego jasno wynika, że ​​błogosławiony przewidział swoją śmierć. Przepowiedział to wkrótce potem, rozmawiając z Serbami przebywającymi w areszcie w Patriarchacie, do których przyszedł ich pocieszyć. Gdy zapadła noc, poszedł sam do swojego pokoju na piętrze i spędził prawie całą noc na modlitwie. Jeszcze tego samego wieczoru w Wielką Sobotę Minister Spraw Zagranicznych, udając się do Porto, zadecydowany ścięciem Muruziego przez wielkiego dragomana Arystarcha Stavrakiego, wydał mu polecenie, aby następnego dnia wcześnie rano stawić się u ministra w celu otrzymania niezbędnych rozkazów. Rankiem (10 kwietnia), po nadejściu świętej i wielkiej Wielkanocy, w dniu zmartwychwstania Chrystusa Zbawiciela, Patriarcha przybył do kościoła; Patriarchat był otoczony strażą liczącą do trzech tysięcy żołnierzy. Niezapomniany Grzegorz, przywdziewając święte szaty, rozpoczął boską liturgię. Kiedy wykonywał proskomedia, zauważono, że Patriarcha zwolnił znacznie dłużej niż zwykle, a powolność ta nastąpiła, ponieważ przy świętej proskomedii pamiętał wszystkich zmarłych, których znał, zarówno przyjaciół, jak i wrogów, których imiona zachował w pamięci nie zatartej starością, a także tych, którzy niedawno umarli w wierze, do których sam wkrótce poszedł. Pamiętał także o żyjących wiernych, tych, którzy przeżywali smutki i wszelkiego rodzaju nieszczęścia, modląc się o ich wybawienie. Kiedy twarze śpiewały: Będę Cię kochać, Panie, moja twierdzo, Patriarcha ze łzami złożył ostatni pocałunek Biskupom. Po liturgii wstąpił do Patriarchatu wraz z biskupami, którzy z nim służyli, i wraz z nimi podjął post, degustując podany według zwyczaju napar. Po kilku minutach ciszy biskupi wyszli ze smutkiem, a on w tym samym nastawieniu udał się do swojego małego pokoju na piętrze. Wtedy przyszedł jeden z domowników i oznajmił mu, jako coś, czego był pewien, że plotka, która niedawno się rozeszła o powstaniu peloponeskim, jest prawdziwa, co potwierdził statek joński, który wczoraj przybył z Peloponezu. „Czy coś się teraz stanie?” powiedział. Ale patriarcha, wcale nie zawstydzony, odpowiedział mu: „A teraz, jak zawsze, niech się stanie wola Pana!” i kładąc głowę na poduszce, uspokoił się. Następnie o godzinie 10 rano, kiedy posiłek był już przygotowany, a Patriarcha już siedział, jeden z diakonów, widząc, że wielki dragoman wchodzi na ganek, oznajmił: „Wielki dragoman nadchodzi”. Patriarcha, myśląc, że przyjdzie do niego z wizytą, czekał, aż stanie. W tym czasie przyszedł inny diakon i oznajmił, że dragoman wszedł innymi schodami do dużej sali katedralnej, a starszy tam poszedł, pospieszając tam za archidiakonem, który szedł naprzód, aby oznajmić to wielkiemu dragomanowi. Ale dragoman, ukrywając łzę, mówi do diakona: „Spiesz się i powiedz Jego Świątobliwości, że proszę, aby trochę poczekał; wkrótce przyjdę i z nim porozmawiam”. (Mówił w ten sposób tylko słowami; po co mu to mówić?) Starszy, usłyszawszy to, zatrzymał się. A dragoman, posławszy pośpiesznie do jednego z biskupów mieszkających w pobliżu, nakazał zabrać ze sobą pozostałych biskupów mieszkających w Phanari i zebrać się tak szybko, jak to możliwe; i przyszli. Wkrótce potem do patriarchatu przybył kesedar Ministra Spraw Zagranicznych i Chaushlar-Emin. Ten ostatni udał się tam, gdzie był wielki dragoman, a pierwszy udał się do Patriarchy. A starszy, gdy zamiast dragomana, na którego czekał, zobaczył kesedara, jego twarz się zmieniła. Ale natychmiast kazał przynieść zwykłe smakołyki; muzułmanin odmówił przyjęcia czegokolwiek, twierdząc, że czeka, aż patriarcha pójdzie z nim tam, gdzie mu rozkazano. Zawsze Niezapomniany, usłyszawszy to, natychmiast przygotowuje się do wyjścia, zakłada sutannę i kamilawkę i biorąc laskę, podąża za muzułmaninem. Kessedar zabrał błogosławionego do nadmorskiej miejscowości zwanej Exostegon, a stamtąd do wnętrza pałacu, gdzie pokój był zarezerwowany dla Bostanji Paszy. To, widząc starszego idącego na męczeństwo, pocieszyło go w obaleniu z tronu patriarchalnego, mówiąc, że sułtan, trzykrotnie wynosząc go do patriarchatu, wkrótce go ponownie podniesie. Grzegorz pozostał tu tak długo, jak uznano to za konieczne do wyboru nowego patriarchy. Tymczasem niektórzy zwracali się do patriarchy i pytali go szczegółowo, kim byli przywódcy powstania? Starzec milczał. Inni dręczyli go i sugerowali, aby wyrzekł się wiary. Ale Hieromęczennik powiedział: „Praca jest daremna; chrześcijański patriarcha umiera jako chrześcijanin”. Wkrótce potem błogosławionemu ukazał się dowódca straży i oznajmił mu, że ma rozkaz zabrać go do patriarchatu. Przez Exostegon zeszli na brzeg, gdzie przygotowano dużą liczbę trójwiosłowych łodzi, z których każda miała 4 lub 5 strażników. Następnie wydano rozkaz, aby jego dom, który poszedł za patriarchą, odsunął się od niego; a oni, wylewając łzy, ucałowali prawą rękę Ojca, a On im pobłogosławił i natychmiast zabrał ich do przeznaczonej dla niego łodzi. Kochim Pasza wszedł z nim na tę samą łódź i natychmiast inne łodzie ze strażą otoczyły swoją ofiarę, niektóre z nich popłynęły naprzód, a wśród nich była ta, w której był dowódca straży. Zabierają więc Patriarchę do pewnego miejsca męki. Kiedy zobaczył wielu Osmanów zgromadzonych na placu, gdzie często odcina się głowy skazanym; potem coś powiedział, być może słowa Pisma Świętego: wkrótce poleje się krew (Przysłów 1:6). – Co mówisz? – zapytał jeden z płynących razem. Patriarcha wskazał na tłum. A on, bojąc się, że Grzegorz nie umrze ze strachu przed egzekucją, mówi: „Nie zebrali się dla was”. Wyszedłszy z łodzi, zrobił kilka kroków, zgiął kolana i głowę, gotowy, aby go odcięto; a Kochim Pasza, kopiąc go, powiedział: „Wstań i idź”; i wyciągając rękę pomógł mu wstać. Kiedy przeszli jeszcze kilka kroków i weszli do Bramy Phanar, gdzie stał dowódca straży, który już poszedł przodem; Z pobliskiego Patriarchatu nadeszła wiadomość, że wybór nowego patriarchy jeszcze się nie zakończył i egzekucja powinna się nieco opóźnić. Tutaj zatrzymali na krótki czas wielkiego ascetę pobożności, a potem ruszyli dalej. Kiedy dotarli do brukowanego wzniesienia na ulicy prowadzącej do patriarchatu, starszy nie mógł chodzić; dwóch towarzyszących mu strażników wzięło go z prawej i lewej strony i poprowadziło do wejścia, gdzie znajdowało się troje drzwi – jedne po prawej stronie, które prowadziły do ​​cel patriarchy, inne po lewej, prowadzące na rozległy dziedziniec wielkiego kościoła, a środkowe do celów, w których mieściło się duchowieństwo. Przed nimi planowano poświęcić wielkiego biskupa, ku hańbie i hańbie z jednej strony kolejnych patriarchów, a z drugiej chrześcijan, którzy szli do kościoła, jak myśleli mordercy, nie wiedząc, że nie mogą wybrać bardziej przyzwoitego i chwalebnego miejsca na zawsze pamiętną śmierć patriarchy. Poza bramami patriarchatu i poza bramami płotu kościelnego wypadało, aby Patriarcha cierpiał zarówno dla chwały wiary, jak i dla niezapomnianego i zawsze pamiętnego przykładu męczeństwa dla patriarchów i innych chrześcijan. Tutaj jako ofiarę przed ołtarzem złożyli najpierw na krótki czas tego, którego chcieli powiesić, gdyż był on uczniem Przybitego do Drzewa. Ale podczas gdy kaci przygotowywali wszystko, co było konieczne do jego wykonania, zabrali męczennika do pobliskiej kwatery nosicieli laski, skąd wkrótce go wyprowadzili i przekazali oprawcom, którzy zawlekli go na szubienicę. W tym momencie zasłona opada z jego świętej głowy, jakby ustępując miejsca niewiędnącej koronie męczennika, a dowódca straży nakazuje ponownie założyć na niego kamiłavkę, być może z myślą o zawstydzeniu tego wisielca w pełnych szatach. Zatem ofiarą doskonałą, o doskonałym wyglądzie, jest lina, która została zawieszona na grubych baliach, mocno wbitych w gzyms ściany nad środkowymi drzwiami. A Patriarcha, wyciągając ręce, aby błogosławić prawosławnych i wznosząc oczy ku niebu, zawołał: „Panie Jezu Chryste, przyjmij ducha mojego”; i zaakceptowawszy uduszenie, wzbił się zwycięsko do Kościoła Pierworodnych, triumfując w niebie, żyjąc na ziemi przez siedemdziesiąt sześć lat. Kiedy zmarły jeszcze nie przestał drżeć; Zbliża się dowódca straży i na jego piersi wisi napis, w którym wskazano powód skazania, a brzmi on następująco: „ten odstępca i podżegacz powstania był zarówno wspólnikiem, jak i rodakiem buntowników”. 7 Uczyniwszy to, zabójca odszedł w arogancji; Wielki tłum Osmanów również się rozproszył, kręcąc głowami, bluźniąc i przeklinając, ale Pan mu błogosławi (Lb 23:5). W tym samym czasie miało miejsce to smutne wydarzenie i gdy tylko na szczycie Patriarchatu dokończono wybór nowego patriarchy, Eugeniusza Pizydyjskiego, który zgodził się na wybór wbrew jego woli i ze łzami w oczach, gdy obecni biskupi, duchowieństwo i ci, którzy tam przybyli ze świeckich, zaczęli mu gratulować, nagle usłyszeli, że patriarcha został powieszony, i wszyscy wstali, z drżeniem zapytani, przesłuchani, przerazili się; i zaczął się płacz i łkanie. Ale nie wiedzieli jeszcze o innych ofiarach, o tych biskupach, którzy tego samego dnia w innych częściach Konstantynopola przeszli tę samą drogę męczeństwa co patriarcha. 8 Ciało świętego męczennika Patriarchy powieszono przez całe trzy dni pod ochroną strażników. Chociaż następca patriarchatu, błogosławionej pamięci Eugeniusz, za wszelką cenę starał się wykupić to ciało na pochówek, ale jego trud był daremny; gdyż Turcy mieli rozkaz wrzucić ciało do morza i w ten sposób je zniszczyć. Nie wiedzieli jednak, że czyniąc to, wypełniają wolę Boga, który zadecydował, że te zhańbione szczątki należy przewieźć drogą morską do innego zamożnego i chrześcijańskiego kraju, aby tam mógł być chwalebny i święty pochówek. Kiedy ciało wciąż wisiało, wielu Osmanów przybyło, aby zobaczyć to widowisko, a w mieście nie pozostał prawie ani jeden, który nie przyszedł zobaczyć zmarłego na własne oczy; wielu, czytając napis, stwierdziło, że jeśli to, co w nim powiedziano, było prawdą, to cierpiał sprawiedliwie; a jeśli nie, to biada tym, którzy go potępili, a którzy odwdzięczą się za to słowo w dzień sądu. Z Turczynek, które przybyły, podeszło kilka staruszek, które ze względu na podeszły wiek miały w ręku kije, i biły rózgami zmarłego. A sam sułtan, jak mówią, przebierając się, odszedł z daleka, aby rzucić okiem. A ówczesny wielki wezyr Venterlis Ali Pasza otwarcie przybył konno, spojrzał ze smutkiem na zmarłego, potrząsnął głową i powiedział: „Co za kłamstwo!” Spośród chrześcijan, zwłaszcza tych mieszkających za murem, ani jeden nie pojawił się na ulicy; lecz każdy ze strachu pozostał w swoim domu, zamykając drzwi na klucz. Tylko katolicy mieszkający w Galacie cieszyli się z takiej katastrofy Kościoła. Trzeciego dnia po uduszeniu do świętego zmarłego przybyli kaci w towarzystwie 20 Żydów, którzy byli gotowi pilnie wykonać wszystko, co im nakazano. Pierwszy, zdjąwszy święte zwłoki z szubienicy, rozebrał się, zostawiając jedynie sok, po czym rzekł do Żydów: „Idźcie, weźcie tego obrzydliwego psa i wrzućcie go do głębin morskich”. Żydzi chwytając linę, na której powieszono Świętego Męczennika, zaciągnęli go na Zgromadzenie Fanar, krzycząc: „Tak się dzieje z apostatami, wrogami sułtana!” Tutaj, po przywiązaniu większego kamienia do liny, ciało wielu ascetów wrzuca się do łodzi, a po odpłynięciu od brzegu wrzuca się je na środek Zatoki Kerati, po czym wraca z powrotem. Patriarcha Eugeniusz zalany łzami przybył do kościoła i wraz z obecnymi tam biskupami i duchowieństwem odprawił nabożeństwo pogrzebowe. Ciało Świętego Męczennika, gdy tylko zostało wrzucone do morza, stało się niewidzialne; ale potem wyłonił się z wody wraz z wleczoną za nim liną, statki prowadzono tam wzdłuż fal, aż wieczorem (16 kwietnia) przylgnął do burty jedynego greckiego statku stojącego na molo pod rosyjską banderą (wszystkie pozostałe statki na molo należały do ​​innych narodów europejskich) i przygotowywał się do wypłynięcia do Odessy. Kapitan statku nazywał się Marinus, przezwisko Sklavos i był z urodzenia Kefalończykiem. Na tym właśnie statku protosyncellus Świętego Męczennika znalazł schronienie i po strasznym dniu uduszenia natychmiast uniknął niebezpieczeństwa. Kapitan, widząc z pokładu zwłoki o wyglądzie kapłańskim, z siwą głową i małą brodą, patrzył z szacunkiem na tego błogosławionego obcego i niepochowanego zmarłego, szukając dla siebie schronienia. Widząc linę, pomyślał, że to któryś z wyniosłych biskupów lub sam Patriarcha (którego nie widział z bliska). I natychmiast przywołuje do siebie protosyncellusa i pyta: „Czy nie rozpoznaje zmarłego?” Protosinkel, ledwo patrząc, zawołał: „Mój patriarcho, patriarcho!” i gorzko płakał. Ale pobożny kapitan mówi mu: „Uspokój się, nie płacz, a weźmiemy go za towarzysza”. Gdy zapadła noc, wyniósł święte szczątki na statek, owinął je w płótno, opuścił do dolnej części statku na balast, a następnego dnia wczesnym rankiem, mając przygotowane dokumenty niezbędne do żeglugi, popłynął natychmiast do Odessy. Jednak z powodu silnych przeciwnych wiatrów zaledwie po 24-dniowej podróży dobrzy Sklavos przybyli na molo w Odessie ze śmiertelnymi szczątkami Patriarchy, które pozostały niezniszczone, całe i nieuszkodzone, gdy Sklavos je otrzymał i gdy pozostawały przez trzy dni na szubienicy. O przybyciu świętych szczątków natychmiast powiadomiono pobożnego i kochającego Grecję hrabiego Aleksandra Fiodorowicza Langerona (będącego wówczas gubernatorem wojskowym Noworosyjska); i on, wkrótce dotarwszy na molo, zwołał wszystkich najszlachetniejszych Greków, którzy uciekli do Odessy z Konstantynopola i innych miejscowości, a którzy za jego życia dobrze znali patriarchę Grzegorza, a także niektórych bardziej znanych rzymskokatolików ze Stavrodromium, aby mogli obejrzeć ciało. Zgromadzeni, gdy tylko zobaczyli leżącego na brzegu zmarłego, ze łzami w oczach zaczęli wołać do wspólnego ojca prawosławnych i wszyscy zgodnie potwierdzali, że rzeczywiście są to jego szczątki. Jednocześnie spisano protokół z przesłuchania z własnoręcznymi podpisami wszystkich składających zeznania; i Langeron przesłali ten dokument tego samego dnia ze specjalnym przesłaniem do Petersburga, powiadamiając Rząd w tej sprawie. Szczątki Patriarchy przeniesiono z molo (zgodnie ze zwyczajem) do kwarantanny i złożono w czystej arce, ustawionej w widocznym miejscu, gdzie dzień i noc paliły się świece, a Ewangelię czytało na przemian dwóch kapłanów. Czcigodny Autokrata, otrzymawszy tę wiadomość, zalał się łzami i natychmiast nakazał pochówek wspólnego ojca prawosławnych ze wspaniałością i godnością, a jego szczątki zaszczycił darami królewskimi, przesyłając tkaną na złoto świętą szatę patriarchalną, cenną mitrę i panagię usianą diamentami; wszystko to zostało dostarczone ekspresem, a kapłani powierzyli to zmarłemu; następnie ciało przeniesiono do cennej kapliczki, przygotowanej do zabrania w celu pochówku, który odbył się w następujący sposób: Rankiem 17 czerwca (1821) w kościołach rozpoczęła się ewangelia. Wkrótce hrabia Langeron wraz ze wszystkimi urzędnikami cywilnymi i wojskowymi przybył na zewnętrzny dziedziniec kwarantanny, gdzie znajdowała się na wzniesieniu kapliczka z ciałem, otoczona kapłanami, świecami i kadzidłem. Następnie wkroczyło tam duchowieństwo sakralne z trzema biskupami: Cyrylem z Dristre, Grzegorzem z Irinopola, a także Grzegorzem z Bendery i Akkermanem. Na Trisagionie kapłani umieścili cerkiew na rydwanie i natychmiast we wszystkich kościołach miasta zaczęły bić dzwony. W tym samym czasie wszystkie statki cesarskie i handlowe na molo w Odessie, machając flagami, jak to bywa w smutnych przypadkach, zaczęły strzelać z armat. A statki cesarskie, a także straże wojskowe na lądzie, oddały po 101 strzałów, a statki handlowe po 51. Tymczasem procesja i usuwanie odbywały się w następującej kolejności: Poprzedzony większym, srebrno-złoconym krzyżem, przed którym duchowni w komżach nieśli wysokie latarnie z zapalonymi świecami; za nimi szły sztandary kościelne; następnie czterech diakonów niosło dach cerkwi; za nimi diakon niósł laskę hierarchiczną, zaś dwaj pozostali diakoni nieśli na złoconych poduszkach – jeden święty płaszcz, drugi panagia biskupa; po niej następuje twarz śpiewaków kościelnych, śpiewających wersety pogrzebowe; następnie niesiono srebrny świecznik z wysoką świecą, a za nim szło duchowieństwo święte - najpierw mnisi, potem hierodiakoni, kapłani, archimandryci; a za nimi trzej biskupi, poprzedzeni diakonami, niosący dikirię, trikirię i kadzielnice, a za nimi biskupi podążali za sanktuarium ze świętymi szczątkami na rydwanie, który niosło sześć koni pod czarnymi okryciami, a trzymało ich sześciu stajennych, również w ubraniach robaków. W czterech rogach rydwanu stało czterech diakonów z kadzielnicami, sześciu księży, po trzech z każdej strony rydwanu, trzymających nad cerkwią baldachim z czerwonego aksamitu ze złotymi frędzlami, a dwunastu najszlachetniejszych obywateli Odessy niosło duże zapalone świece. Za rydwanem szedł hrabia gubernator i wszyscy urzędnicy cywilni i wojskowi, a także szlachetnych książąt greckich i innych szlachetnych osobistości, którzy wówczas schronili się w Odessie z Konstantynopola i Mołdawii; Wreszcie szło za nim wielkie mnóstwo ludzi, zarówno mężczyzn, żon, jak i dzieci – wszyscy ze znakiem smutku na prawej ręce. Od bram kwarantanny do drzwi kościoła katedralnego, w odległości godziny drogi, po obu stronach drogi stały rzędy żołnierzy, a dekanatu podczas procesji strzegli Kozacy i miejscowi strażnicy na koniach. Na ścieżkę tłoczyli się zewsząd widzowie wszystkich klas i wyznań (z wyjątkiem Żydów, którym nakazano nie opuszczać domów). Procesja zatrzymywała się w trzech różnych częściach miasta, a każdy z trzech biskupów, stojąc, czytał jedną Ewangelię. Przy tak uroczystej akompaniamencie ciało Patriarchy zostało wniesione przez kapłanów do grecko-rosyjskiej katedry Przemienienia Pańskiego i umieszczone na podwyższonym, złoconym karawanie, przygotowanym przez osoby na utrzymaniu niezapomnianej cesarzowej Marii Fiodorowna. Czterech diakonów, umieszczonych na czterech filarach karawanu, nieustannie paliło kadzidło; W pobliżu szczątków paliły się wysokie świece w 12 dużych świecznikach i cały kościół był oświetlony. Kiedy święte szczątki złożono na karawanie; Natychmiast rozpoczęła się Boska Liturgia, którą sprawował archiprezbiter katedry wraz z innymi koncelebrującymi kapłanami. Na jego zakończenie cała sekwencja pochówku została zakończona, a biskupi, stojąc w pobliżu świętego patriarchy męczennika, czytali po kolei Ewangelie przepisane w statucie. Na zakończenie sekwencji biskupi i całe duchowieństwo, całując święte szczątki, wyszli; ale ciało pozostawało przez trzy dni na środku cerkwi, gdzie stale gromadziło się wielu prawosławnych chrześcijan, celowo przybywających do Odessy zewsząd, z Małej Rusi i Moskwy, Besarabii, Taurydy i Mołdawii; i wszyscy całowali cierpiące ciało ze łzami czci i smutku. I ogólnie rzecz biorąc, plotka spowodowała zbieg wszelkiego rodzaju plemion. Grecy, Rosjanie, Kozacy, Gruzini, Wołosi, Tatarzy (chrześcijanie), zgromadzeni wielotysięcznie, tłoczyli się w mieście, a poza nim osiedlali się w namiotach. Przez te trzy dni kapłani i diakoni na przemian dzień i noc czytają Świętą Ewangelię. A 19 czerwca o godzinie ósmej rano w kościołach rozpoczęła się ewangelia. A kiedy zgromadzili się biskupi i całe duchowieństwo, i mnóstwo ludzi; Odprawiona została Boska Liturgia (około godz. 10.00), a następnie nabożeństwo żałobne. Kaznodzieja Konstantyn Ikonomos wygłosił mowę pogrzebową. Następnie, w podobnej wcześniej kolejności, święte szczątki z Kościoła Przemienienia Pańskiego przeniesiono do greckiego kościoła Świętej Trójcy i pochowano w przygotowanej krypcie, w samym kościele, naprzeciw drzwi królewskich południowej kaplicy pod wezwaniem św. Spiridona. Nad kryptą umieszczono prostokątny wysoki monolit, a nad nim znajdował się złocony baldachim, który zachował się do dziś. Na ścianie kościoła w pobliżu nagrobka na pozłacanej metalowej tablicy wyryto trzy napisy, napisane przez tego samego kaznodzieję Konstantyna Ikonomosa. Zgodnie z propozycją Jego Eminencji Arcybiskupa Innocentego, Święty Wszechrosyjski Synod Rządzący ustanowił co roku 19 czerwca soborowe wspomnienie Patriarchy Hieromęczennika. Dzieje się tak od 1848 roku; wtedy po raz pierwszy urzędował sam hierarcha; Co roku odprawia święte ceremonie, jeśli tylko akurat jest w Odessie. Niech pobożny i potężny patron prawosławia, Rosja, prosperuje i prosperuje na zawsze! Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ἱερομάρτυρος Γρηγορ́ου Π Κ. Αθήνησι. 1855 W tym czasie, będąc proto-Sinkelem, przetłumaczył na współczesną grekę Słowa Chryzostoma o kapłaństwie, które opublikował w Wenecji w 1782 roku. Zobacz Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, strona 265. Patriarcha Cyryl I Lucaris jako pierwszy założył drukarnię w Konstantynopolu w 1624 roku pod kierunkiem jednego mnicha, Grzegorza Metaxy z Cortir, i opublikował niezbędne księgi nauczania prawosławnego, wycofując z użytku te nieortodoksyjne księgi, które były rozprowadzane i rozprowadzane w dużych ilościach przez jezuitów. A oni, widząc w Patriarsze silnego przeciwnika, oczerniali go przed rządem, jak gdyby bluźnił wierze mahometańskiej; na dowód czego przedstawili Katechizm Patriarchy Cyryla, opublikowany przez niego w Londynie jeszcze przed jego patriarchatem. Jezuici powiedzieli o tej książce, że została niedawno wydrukowana przez Patriarchę w drukarni w Konstantynopolu. Rząd rozgniewał się na Cyryla i wysłał wojskowych, którzy zrównali drukarnię z ziemią, a listy zamienili w proch; drukarz Metax ledwo uszedł z życiem, a sam patriarcha schronił się w domu ambasadora Holandii i dopiero za jego pośrednictwem ponownie pozostał na tronie. Następnie drukarnia pojawiła się w Konstantynopolu za patriarchatu Cyryla V. Ale drukarnia ta służyła głównie Ormianom do wydawania książek ormiańskich pod kierunkiem niejakiego Boaziego; zawierały jednak także listy helleńskie, które zachowały się do 1788 r., kiedy to ukazały się dekrety Iri Samuela (1767) Λιαταγαὶ Γαμων (przez Panagiota Kyriakidesa Bizantyjczyka, bez wskazania miejsca druku). W tym samym roku opublikował skrót nauki o cnotach i przywarach z Iphiki Arystotelesa. Warto zauważyć, że każde wstąpienie tego niezapomnianego patriarchy na tron ​​patriarchalny zbiegało się z jakimś ważnym wydarzeniem politycznym w Imperium Osmańskim. Jego pierwszy patriarchat zbiegł się z zajęciem Egiptu przez Francuzów, drugi z pojawieniem się floty angielskiej, o której tu mowa (w której on sam jest postacią), z trzecim wreszcie powstaniem greckim, którego stał się doskonałą ofiarą i nieskazitelną ofiarą. Na 4 dni przed Wielkanocą wezyr zażądał od szejka-ul-Islam statutu (fatfa) prawnego potępienia patriarchy jako wspólnika i winowajcy powstania jego rodaków, Peloponezyjczyków. Sumienny Turek zażądał dowodów oskarżenia; a ponieważ ich tam nie było, odmówił spełnienia wymagań, twierdząc, że prawo nie karze niewinnych za winy ich współplemieńców. Za to został zesłany na wygnanie i wysłany nocą w drogę, zginął w pobliżu Chalcedonu. Wyrok natychmiast wydali ci, którzy zostali jego następcami. A ten ostatni po trzech miesiącach, widząc grożące mu niebezpieczeństwo, poprosił o pozwolenie na udanie się do Mekki i Medyny w celu oddawania czci. Ale kiedy przepłynął obok Chios, statek napotkał flotę grecką, a Grecy, zajęwszy Szejka-ul-Islam i nie wiedząc jeszcze, że wydał wyrok na uduszenie Patriarchy, powiesili go w rejonie statku. Zarówno te, jak i inne podobne znaki sądu Bożego ukazuje nam historia powstania greckiego (por. Μαθᾶ Καταλογ. Πατρ. s. 285.). W ten sam dzień Wielkanocy trzej przetrzymywani w areszcie metropolici Efezu, Nikomedii i Anchiale zostali po różnych torturach uduszeni, co zmusiło ich do wyrzeczenia się wiary. Derk, Tesalonika, Adrianopol i Ternovsky zostali następnie uduszeni około czerwca, kiedy w Odessie odbył się pochówek świętych szczątków patriarchy. Wszystkie te morderstwa, a także morderstwo błogosławionego biskupa Teodoropola i niektórych innych duchownych zostały popełnione w Konstantynopolu. A poza panującym miastem, jakby za obopólną zgodą, zamordowano innych: tak mądry, wykształcony i cnotliwy, były patriarcha Konstantynopola, Cyryl VI, został uduszony w swojej ojczyźnie, Adrianopolu, a inni w innych miejscach, na przykład Paisius z Sozopola, Gerasim z Ghany, neofita Myriofita, najbłogosławiony arcybiskup Cypru ze swoimi podwładnymi biskupami i innym duchowieństwem i wieloma innymi. Może zainteresuje Cię: