Vie du saint martyr. Grégoire, patriarche de Constantinople

Sommaire Premier Patriarcat Deuxième Patriarcat Troisième Patriarcat Parmi les villes et villages d'Arcadie, Dimitsana est particulièrement célèbre, une petite ville située sur l'un des sommets des montagnes dites Aorani, près de la rivière Luzia, qui se jette dans Alphée. Selon les légendes historiques survivantes, on sait qu'au milieu du siècle dernier, deux habitants de Dimitsana, étudiants de la célèbre école de Smyrne, sur le modèle de celle-ci et dans leur propre patrie, en tant que plus haut établissement d'enseignement du Péloponnèse, ont ouvert l'école Dimitsana encore existante, d'où une lumière abondante d'enseignement a été déversée sur toute la péninsule grecque et ailleurs. Dimitsana est célèbre comme lieu de naissance de nombreux évêques, archevêques, patriarches, enseignants, médecins, fonctionnaires civils et autres hommes bons et généralement utiles. Cette petite ville fut le lieu de naissance et d'éducation et ce, par le martyre, au début de la guerre sainte pour l'indépendance, qui glorifiait tant la patrie que l'Église, le Patriarche Grégoire, dont la biographie nous est offerte. Il est né en 1745 du père John Angelopoulos et de la mère Asimina Papanagiotopoulou, et à St. Au baptême, il fut nommé George. Il a étudié les premiers principes de la science et les débuts de la vie du Christ dans son pays natal auprès de son oncle et successeur, le hiéromoine Mélétius, et d'un autre professeur de Dimitsan, le hiéromoine Athanase, surnommé Rusopulo. Et en 1765, ayant déjà vingt ans et brûlant du désir d'étudier les sciences sacrées, Rusopulo quitta Dimitsana avec son professeur et arriva à Athènes, où il étudia pendant près de deux ans avec le mentor athénien, Demetrius Voda, qui était alors très instruit. Puis, en 1767, George s'embarqua pour Smyrne, et son collègue et professeur Rusopulo, à l'invitation des Athéniens, resta à Athènes, où il servit de mentor à l'école jusqu'à sa mort ; décédé en 1780. À son arrivée à Smyrne, George vivait avec son autre oncle Mélétius, qui occupait le poste d'ecclésiarque à l’église, le servait et, avec bénéfice, écoutait les leçons à l'école ; et après avoir déménagé aux îles Strophadiennes, il vécut pendant une courte période dans un petit monastère de ceux qui s'efforçaient de mener une vie vertueuse, et là il se revêtit d'une image monastique, rebaptisée Grégoire. De là, il s'installa à Patmos et écouta Daniel Keramevs, apprenant la sagesse divine et humaine avec une diligence constante. Après que Grégoire ait terminé l'intégralité de ses études à l'école de Patmos, il fut convoqué à Smyrne par le métropolite de Smyrne de l'époque, le toujours mémorable Procope (né et éduqué également du Péloponnèse) ; parce qu'il a connu Grégoire lors de son séjour à Smyrne, et avait confiance en sa bonne conduite et sa vie selon Dieu, ornée d'une véritable éducation. Ainsi, Smyrne reçoit à nouveau Grégoire ; et le métropolite le nomme archidiacre. Après un certain temps, lorsque, à la suite des désastres sociaux survenus en 1770, le désordre dans le Pélononèse s'intensifia, Grégoire convoqua à Smyrne ses parents âgés (qu'il nourrit et donna du repos à leur mort), et avec eux son frère Panagiota et ses deux sœurs - Anna et Exacousta. Peu de temps après son ordination, le métropolite l'envoya dans sa patrie, car il était désirable que Grégoire voie sa terre natale et ses proches qui y restaient. Arrivé à Dimitsana et à l'école locale, sous la direction d'Agapius Panaidopoulo le petit, l'ayant trouvée en bon état, il y construisit à ses frais huit grandes chambres dans lesquelles les étudiants pauvres pouvaient vivre gratuitement. De Dimitsana, mais pour un court séjour là-bas, Grégoire retourna à Smyrne. 2 En 1784, le métropolite Procope de Smyrne fut appelé au trône patriarcal. Avant même son arrivée à Constantinople, le prince Insilanti, comme successeur de Procope dans la métropole de Smyrne, avait déjà proposé au Conseil un savant hiéromoine Nathanaël, qui était professeur dans sa maison. Mais Procope, un mois après son arrivée de Smyrne et après son accession au trône patriarcal, bien qu'il approuvât Nathanaël et résolut de l'ordonner au premier diocèse douairière, il proposa néanmoins Grégoire au Conseil comme berger de Smyrne, témoignant de son éducation et de sa vertu, ainsi que du grand respect et de l'amour des habitants de Smyrne pour lui. Par conséquent, le verdict général de tout le Conseil confirme l'élection de Grégoire ; il est convoqué de Smyrne et ordonné successeur de Procope. Les habitants de Smyrne, apprenant que Grégoire avait été élevé au trône de la métropole, furent remplis de joie, et bientôt l'arrivée de Grégoire fut publiquement saluée. Son pastorat de treize ans à Smyrne a non seulement justifié, mais a même dépassé les espoirs des habitants de Smyrne, comme en témoignent les actes mêmes. Premièrement, il n'a souvent cessé de prêcher la parole de Dieu pour l'édification de son troupeau verbal. Attristé dans mon âme dès le début par le petit nombre d'églises de Dieu à Smyrne et dans les villages, j'ai pris soin d'éliminer cette carence. Il y avait de nombreux obstacles insurmontables qui rendaient difficile la construction d'églises par les habitants de Smyrne, mais Grégoire, rempli de zèle, les inspira dans cet exploit. Et d'abord, en vertu du droit accordé aux évêques par les autorités ottomanes, il construit de petites maisons de prière dans deux villages, puis, sans grandes dépenses, avec de prudents préparatifs, il les transforme en grandes églises. À Smyrne même, il n'y avait qu'une seule église bien aménagée, mais exiguë, tandis que l'autre, Sainte-Photine, était délabrée et en grande partie recouverte de toile cirée, c'est pourquoi ceux qui s'y rassemblaient étaient mouillés par la pluie en cas de mauvais temps. Grégoire et cette église, avec un travail infatigable, avec l'aide de puissants compatriotes de Constantinople, ont été reconstruits à partir des fondations mêmes sous une forme étendue et magnifique ; pourquoi il suscite encore aujourd'hui la surprise des spectateurs. Trouvant insupportable de voir comment le clergé de Smirin était traîné dans les rues par les collecteurs d'impôts (Kharajs), il libéra le clergé de cet impôt forcé, acceptant que l'ensemble de la société paie un certain montant pour la capitation de tout le clergé. Et puisque (ce qui arrive encore aujourd'hui) de nombreux chrétiens orthodoxes, au cours de querelles mutuelles entre eux, ont traduit leurs adversaires devant les tribunaux civils et en ont souvent subi une perte ; alors le bon berger regardait cela avec tristesse, et pour éviter cela, il appelait souvent à lui ceux qui se disputaient, les réprimandait, les réconciliait et se mettait d'accord avec eux, rendant à chacun ce qu'exigeait la justice ; et ainsi, grâce à sa voix convaincante et douce, les passions furent apprivoisées et les querelles entre orthodoxes prirent fin. Cet acte est également digne de mention, montrant chez Grégoire les traits de la morale évangélique. Une fois à Smyrne, il y eut une discorde entre les chrétiens. Le Métropolite, essayant de mettre d'accord les querelles, se laisse entraîner dans la tromperie et prend le mauvais côté des querelles ; mais bientôt, voyant son erreur, il prononce depuis son siège un mot d'unanimité dans l'église, puis dans les vêtements d'évêque, le regard humble, le cœur contrit, les yeux pleins de larmes, il quitte sa place, confesse son péché, s'incline et demande pardon à tous. Et tout au long de ses treize années de pastorat à Smyrne, Grégoire fut rempli de nombreuses bonnes actions et de vertus exemplaires. En 1798, sous le patriarche Gerasim III, originaire de Derk, Grégoire fut convoqué à Constantinople et assista au Synode. A cette époque, il fut chargé de la consécration de l’église de Saint-Jean à l'école de l'île de Halki, érigé par le prince toujours mémorable d'Ypsilanti, conservé jusqu'à ce jour ; cette église est situé à proximité d'un autre église de la Dormition de la Mère de Dieu, qui a été construit par l'avant-dernier autocrate de la ville régnante, Paléologue, et est également conservé intact. Mais peu de temps après, Grégoire retourna auprès de son troupeau. Lorsque Gerasim, de mémoire bénie, renonça au patriarcat ; puis, selon le verdict général, le berger de Smyrne, Grégoire V, est convoqué au trône patriarcal par décision du conseil ; et devient un digne successeur du grand Grégoire de son nom et d'autres saints. Les pères qui ornaient le trône patriarcal de Constantinople. Mais avant de commencer le récit de ses actes durant son patriarcat, décrivons ici quelques-uns de ses traits physiques et moraux. Gregory était grand et svelte ; ses yeux étaient bleus et sa pupille était cerclée comme une couronne ; Il avait un regard vif et rapide, ce qui montrait la vivacité et la vigilance de son esprit dans la production et l'exécution des affaires de l'Église, dont nous parlerons plus tard. Son style de vie correspondait à sa haute vertu. Il gardait ses vêtements propres et simples ; il exigeait strictement la même simplicité de la part de tout le clergé, parlant la parole de l'Évangile ; Voici, ceux qui portent des vêtements doux sont dans les maisons des rois (Matthieu 11 : 8). Je me contentais de peu de nourriture ; et adhérait aux règles ascétiques lorsqu'il mangeait de la nourriture en privé. Quand traitait-il des étrangers ou des connaissances ? puis il offrit un repas copieux, goûtant à peine lui-même les différents plats, pour ne pas apparaître à jeun parmi les soignés. Rempli d'amour divin, il était infatigable dans son exploit de prière. Le soir, après avoir écouté les Complies avec tout le monde, il se retirait dans sa petite salle de repos, et là, debout hors du monde et parlant seul avec le Dieu unique, il consacrait beaucoup de temps, principalement à l'oraison mentale. Puis, après avoir reposé un peu son corps, à minuit (selon la parole du Prophète), il se releva de nouveau pour confesser le nom du Seigneur (Ps. 119 :62. 122 :4). Après un court sommeil, il précéda Matines, répétant les paroles de Dieu avec son esprit et ses lèvres, et rassembla sa maison pour accomplir le service religieux. Même pendant la journée, lorsqu'il était seul, il levait les yeux vers Celui qui vit aux cieux (Esaïe 122 : 1). Bref, la prière était à la fois nourriture et délice pour son âme aimant Dieu, guide dans ses activités et complice dans les travaux patriarcaux. Étranger à l'orgueil et humble de cœur, il était prêt à consoler quiconque était en deuil, même s'il appartenait à la classe la plus basse. Celui qui venait à lui n'était pas laissé sans surveillance comme quelqu'un qui le dérangeait au mauvais moment, et ne le laissait pas sans consolation ni en paroles ni en actes, dès qu'une aide réelle était possible. Doux et épris de paix d'esprit, patient et pratiquant de vertu, Grégoire a en même temps fait preuve d'un zèle ardent dans les questions et les circonstances qui nécessitaient une solution rapide. Non feint et doux comme une colombe, il était aussi sage, comme un serpent, selon la parole de l'Évangile (Matthieu 10 :16). Impitoyable et prêt à pardonner, il était un juge strict de ses propres actions, mais indulgent et doux envers les méfaits de son prochain, et en même temps inflexible et inflexible face aux exigences illégales et un défenseur intrépide de la vérité. Imitant autant que possible l'Apôtre, il ne convoitait pas un seul argent, ni or, ni vêtement (Actes 20 : 33), Grégoire non seulement n'avait jamais gardé d'argent avec lui et ne portait pas de portefeuille avec lui, mais n'était même pas habile à compter les pièces de monnaie. Bien qu'il connaisse le prix des pièces en circulation, lorsqu'il était nécessaire de déterminer la complexité totale, il se trompait dans le calcul ordinaire et le résultat était toujours incorrect. Ainsi, le Bienheureux a méprisé les richesses recherchées par beaucoup ! Le dépositaire des revenus ordinaires collectés dans le patriarcat était confié à son fidèle archidiacre. Et ici, il y avait quelque chose de complètement différent de ce que disait l’ancien sage Simonide à propos de son arche. Il s'exprimait ainsi en plaisantant : « J'ai deux arches : l'une avec de l'argent, l'autre avec des faveurs, et quand j'ouvre la dernière, je la trouve vide, mais l'arche avec de l'argent est pleine. » Le patriarche toujours mémorable avait une arche, de l'argent y était économisé et des faveurs y étaient. Mais c'était toujours plein de faveurs, et souvent il n'y avait pas d'argent dedans. Tous les revenus qui étaient collectés de temps en temps, à l'exception des dépenses nécessaires à la nourriture des personnes vivant dans le patriarcat, le patriarche les répartissait entre les pauvres et les orphelins. Ceux qui étaient dans le besoin de toutes sortes, veuves, aînés, boiteux, aveugles et infirmes, affluaient souvent vers le patriarcat et recevaient une aide proportionnée de l'archidiacre. Puisque l’arche qui aime les pauvres s’est souvent révélée pleine de dons célestes de miséricorde, mais maigre en argent ; puis un jour, l'archidiacre est venu et a parlé au patriarche de l'appauvrissement. Et il répondit : « Alors va l’emprunter, pourquoi hésiter ? Et comme l'archidiacre ne bougeait pas de sa place, le patriarche, secouant la tête, continua : "Eh ! ​​Vous avez visiblement honte de vous endetter pour prêter à Dieu. Car les pauvres font miséricorde à Dieu en retour" (Prov. 19, 17). Une autre fois, une pauvre veuve est venue avec sa fille-épouse et a dit en larmes que le marié réclamait une dot ; Le patriarche sort une ceinture coûteuse, envoyée par respect par l'un des nobles, et la donne à la veuve pour ses besoins. Et tous ces cadeaux coûteux, apportés au patriarche en signe d'honneur, devenaient l'héritage des pauvres. Il s'occupait particulièrement des jeunes filles et des veuves, que la pauvreté met souvent au risque de plonger dans l'abîme de l'ignominie. Mais accomplissant, au mieux de ses capacités, le commandement du Seigneur : Donnez à quiconque vous le demande (Matthieu 5 : 42), il a également fait la distinction qui s’impose, en ne regardant pas les individus, mais les besoins et les circonstances de chacun. La preuve en est la suivante : un jour, son neveu cousin informa le Patriarche d'un parent pauvre ; et le patriarche ordonna de lui donner autant d'argent qu'ils en donnaient à d'autres comme lui. Le neveu a commencé à nous rappeler la relation ; et le Patriarche dit : " Vous avez oublié que le patriarche doit être le père de toute la famille chrétienne, ne préférant pas les parents charnels à ses autres enfants spirituels lorsqu'ils ont besoin d'aide. Le Seigneur a appelé frères tous les pauvres, les humbles et les humiliés. " Mais afin de ne pas continuer ces mots avec une description d’exemples particuliers, nous ajouterons la description suivante, belle et aussi brève que complète, de la morale et des activités de l’Église de Grigoriev. « L'honnêteté et la sévérité de caractère, une nourriture simple, des vêtements humbles, le manque d'argent, un zèle ardent pour la foi, une observation impartiale et perspicace de la bonne conduite du clergé, une activité extraordinaire, une ardeur et une persévérance, un mépris du danger, une fermeté de pensée, une conviction inébranlable et inébranlable dans la bonté étaient les traits distinctifs du vénérable et strict Grégoire. » 3 Mais prêtons attention à ses actes les plus remarquables au cours de son triple patriarcat. Grégoire, dès qu'il monta sur le trône patriarcal, tourna partout son regard pénétrant pour voir les besoins réels de l'Église qui lui était confiée. Et tout d’abord, son attention a été attirée sur le délabrement du patriarcat, construit il y a près de cent ans (en 1716) par le patriarche Jérémie de mémoire bénie, après le grand incendie survenu en 1707 ou 1710. Tout d’abord, il a lancé un concours pour recréer le patriarcat et a proposé cela au Saint Concile pour une réunion. Parce que certains évêques, tout en reconnaissant la nécessité de cette démarche, craignaient néanmoins le poids des frais requis ; alors le Patriarche dit : " Vous discutez équitablement, frères, sur ce qui est nécessaire pour la construction. Même s'il construit un pilier, il comptera d'abord ce qu'il devra dépenser (Luc 14 :28). Et moi, comme vous, frères, j'ai raisonné à ce sujet et j'ai trouvé des moyens qui seraient non seulement suffisants, mais même en abondance. " Prenant immédiatement le papier, il fut lui-même le premier à signer pour une somme d'argent importante, puis chacun des évêques présents signa également. Il a envoyé des messages de district aux habitants des diocèses, invitant les évêques, les prêtres, les diacres et les monastères à apporter leur aide ; et chacun contribuait diligemment selon ses forces. Et ainsi, une somme d'argent suffisante a été collectée et le patriarcat a été reconstruit à partir des fondations avec les cellules environnantes, dans la mesure où l'espace le permettait, étendu et dans la forme dans laquelle il se présente aujourd'hui. Il restait encore de l'argent et l'excédent était utilisé pour d'autres choses généralement utiles. Après le renouveau du Patriarcat, la deuxième tâche de l’esprit noble de Grigoriev fut la création d’une imprimerie hellénique au sein même du Patriarcat. Mais comme il prévoyait quelques difficultés à obtenir l'autorisation du gouvernement pour cela, il lui présenta l'extrême nécessité de créer une imprimerie sous la surveillance de l'Église, afin que les livres de culte soient imprimés là-bas, et non dans différents pays d'Europe (comme c'était le cas jusqu'alors), où ils pourraient être sujets à des dommages et provoquer ainsi des tentations et des troubles parmi les chrétiens soumis au pouvoir ottoman. Le gouvernement a accédé à cette demande juste et raisonnable du Patriarche, et l'imprimerie hellénique, qui existe encore aujourd'hui et est déjà en parfait état, a été créée. La ville régnante de Constantinople l'a revu près de deux cents ans après la destruction de la première imprimerie qui y était établie 4 . Les livres paroissiaux commencèrent à être imprimés dans la nouvelle imprimerie et le patriarche nomma des inspecteurs spéciaux pour superviser ce qui était imprimé. Un timbre a également été apposé sur les livres publiés ; dessus se trouve un aigle à deux têtes et les initiales du nom du vrai Patriapxa, et autour il y a une inscription : πατριαρχικον τυπογραφεῖον et l'année du patriarcat. Après ces actes, le Patriarche a pris des mesures pour renforcer le strict respect et le respect des règles sacrées. À cette fin, il rédigea un rouleau de cathédrale, publia souvent des messages et des grammaires de district aux évêques subordonnés au trône œcuménique, ordonnant de gouverner les Églises selon les règles ; interdit l'ordination comme évêques de ceux qui n'avaient pas l'âge légal et la dignité ; limité l'ordination inutile et arbitraire au sacerdoce, établissant que les prêtres ne devraient être ordonnés que dans les églises, et non sans tests préalables, avec également l'obligation de ne pas les quitter sans une raison approuvée par leur propre évêque ; interdit au clergé local d'intervenir dans les affaires du monde, ainsi qu'aux laïcs dans les affaires de l'Église. Avec des instructions spéciales de district, il a convaincu tous les évêques d'observer strictement les règles sacrées concernant le sacrement du mariage et de ne pas autoriser le divorce (sauf pour une raison connue qui nécessite nécessairement la dissolution), et d'essayer, autant que possible, de réconcilier les époux discordants avec des remontrances fréquentes, et de les réprimander, en éliminant les raisons de discorde infondées. Puis il introduisit un ordre strict dans tous les monastères sous sa juridiction, qui, en raison des circonstances de cette époque, étaient dans un grand désordre ; Il leur distribua des sceaux et les nota dans l'ordre dans un livre commun. De plus, il établit que les monastères devaient contribuer chaque année au trésor général de la grande Église une somme d'argent proportionnelle à leur état. Grégoire s'est occupé avec zèle de la restauration et de la rénovation des églises locales, avec la permission du gouvernement, avec l'aide de ses compatriotes alors au pouvoir. Telles étaient les préoccupations de Grigorieva à l’égard du clergé de l’Église. Et en 1798, le Patriarche sauva toute Ambrakie de la mort qui la menaçait. Les îles Ioniennes appartenaient alors aux Français ; Eux, en envoyant des hérauts de la liberté à Préveza et dans les stations balnéaires d'Arta, excitèrent les esprits des frivoles à l'indignation des sereins, et certains d'entre eux commencèrent à porter le signe de la démocratie française (cocarde). Le pacha voisin de Yanina Ali en est informé et en informe V. Porto, présentant cette affaire comme un véritable report et offrant qu'il est volontairement prêt à redonner du sens aux fauteurs de troubles. Mais le gouvernement ottoman, connaissant les intentions ambitieuses d’Ali, ordonna de le laisser tranquille et se préparait à envoyer un autre pacha avec une grande armée à Ambrakie pour rétablir le calme. Grégoire, informé de cela par certains de ses compatriotes, écrit une pétition à la Porte, se proposant comme médiateur et demandant à l'Église de mettre fin aux troubles mentionnés, pour lesquels, comme il le pense, ses compatriotes sont accusés davantage sur un seul soupçon, en raison de la proximité française avec eux. La Porta accepta favorablement la médiation du Patriarche. Et Grégoire, ayant aussitôt choisi un homme vaillant, connu à la fois par sa prudence et par son éducation, savoir son protosyncelle, Joannicius de Byzaitius, l'envoie à Arta, l'autorisant avec les grammes appropriés de l'Église. Ioannikiy, étant parti et ayant tout arrangé avec sagesse, revint avec un rapport du mollah d'Arta, témoignant que le silence parfait règne dans ces lieux, et qu'il n'y a aucune raison de craindre l'indignation, et en même temps il apporta une pétition des habitants d'Arta, certifiant leur loyale obéissance au pouvoir ottoman. Lorsque le Patriarche présenta cela à la Porte ; Elle s’est assurée, grâce aux papiers et aux paroles des Grigoriev, de la sérénité de ce pays, et les calomnies d’Aliyev se sont dissipées comme une fumée ; Ambrakia fut libérée du danger que menaçaient les Ottomans armés contre elle, et des désastres qui auraient suivi. Après cela, ce qui suit s'est produit. Un diacre Parthenius, un homme érudit et connaissant les langues européennes, vient avec des lettres d'approbation à Elasson, en tant que voyageur dans les pays helléniques, et, s'étant installé dans la métropole, devient archidiacre du métropolite Elassonien Parthenius, avec qui il vit pendant un an. Puis il se rend à Constantinople et, comparaissant devant le patriarche et au concile, montre la (fausse) abdication du trône du métropolite élassonien en faveur de ce Parthénius, scellée du sceau du métropolite. Quand j'ai entendu qu'un tel renoncement en faveur d'une autre personne est interdit par les règles divines ; part, laissant derrière lui le papier de renonciation qu’il a apporté. Et presque un mois plus tard, il revient au Concile et apporte un rapport des habitants d'Elasson sur la mort de leur vieil évêque, et avec ce rapport vient un ordre de la sœur du sultan, apporté par l'un des serviteurs de la cour, afin que le patriarche nomme nul autre que Parthénius comme évêque d'Elasson. Le patriarche, ayant accepté l'ordre avec honneur et faisant asseoir à côté de lui celui qui l'avait apporté, le traita avec bonté, comme il se doit, et le diacre, après avoir fait le rapport, ordonna de quitter la chambre dans laquelle il était assis pendant un moment, puis dit au courtisan : « il y a une culpabilité derrière cet homme (c'est-à-dire ce qui a été dit : n'entre pas par les portes, etc. (Jean 10 : 1), et selon notre foi, il lui est impossible d'être évêque. » Cela dit et convaincu le messager, il le relâcha, et le diacre le suivit. Mais en même temps, le patriarche en informa le vizir par écrit, et craignant de ne pas recevoir d'ordres une seconde fois, il convoqua un concile et dès le lendemain ordonna le proto-Syncelle Ioannikis mentionné ci-dessus à Elasson, parce que le rapport des Elassoniens fut accepté comme authentique et vrai jours, lorsqu'un message vint de l'aîné, le métropolite d'Elasson, dans lequel il envoya le. offrandes habituelles à l'Église. Après cela, le vénérable Ioannikios resta évêque sans évêché pendant trois mois. Lorsque l'aîné d'Elasson mourut réellement, Ioannikis se rendit au diocèse, qui lui avait clairement été donné d'en haut, et le trompeur, n'ayant pas le temps de mener à bien ses machinations, disparut. Le patriarche, voyant à Constantinople un rassemblement de nombreux évêques venus sans nécessité, les envoya vers leurs troupeaux sacrés, afin que chacun paît les fidèles de l'Église à laquelle il était ordonné. Il envoya même dans leurs diocèses certains des évêques qui méritaient le respect. C'est pour ça que ça semblait lourd ; Certains laïcs ne l’aimaient pas non plus. Et peut-être, comme le pensaient certains, aurait-il dû modérer quelque peu la sévérité et la rapidité de sa disposition à faire des affaires, en acceptant prudemment quelque chose de moins nuisible, et en utilisant le temps comme une aide pour corriger ce qui en avait besoin ; Pendant ce temps, par jalousie, il voulait que tout le monde lui ressemble en peu de temps, ce qui irritait un nombre considérable de personnes. Au même moment, le souverain valaque, George Khandzheri, qui l'honorait, le respectait et le protégeait, mourut. Enfin, Grégoire fut calomnié devant la Porte comme un homme dur et incapable de maintenir le peuple dans l'obéissance (comme il était écrit dans l'ordre du Vizir à son sujet) ; et, après avoir été patriarche depuis un an et six mois, il fut transféré à Athos. Mais qu’est-ce que cela signifiait pour l’inébranlable travailleur de la vertu ? A-t-il souffert, est-il tombé des hauteurs d'une sagesse vraiment élevée ? Pas du tout; au contraire, joyeux et joyeux, il nageait à travers les vagues, suivant avec actions de grâces là où le doigt de Dieu le conduisait ; et a continué son exercice spirituel, priant pour ceux qui l'ont persécuté et pensant à la bénédiction avec laquelle le Seigneur a béni ceux qui étaient persécutés pour lui et pour l'amour de l'Évangile. En arrivant à la montagne sainte, il choisit le monastère d'Iveron comme résidence et, de temps en temps, il vivait dans la Laure, profitant partout de la chère liberté des actes ascétiques. Il prêchait souvent la parole de Dieu dans les églises et réconciliait les désaccords qui surgissaient parfois dans certains monastères, servant de modèle et d'exemple de vie monastique. Les habitants de Sviatogorsk glorifient encore aujourd'hui et glorifieront toujours la sainteté de sa vie, pour laquelle ils le respectaient en tant que père et enseignant commun. Et les pèlerins qui venaient de temps en temps le regardaient comme un saint homme de Dieu. Et qu'il était engagé dans des affaires et des écrits scientifiques, il nous le montrera lui-même plus tard. Tout en séjournant, comme indiqué ci-dessus, au monastère d'Iveron, il visita d'autres monastères du Athos. Une fois par an, quittant le monastère, il parcourait ces monastères et visitait les monastères. Avec ses pères, il philosophait, apprenait de la sagesse céleste, travaillait avec eux dans des actes spirituels, priait dans la même église qu'eux, veillait, versait de douces larmes de tendresse. Et si quelque part je remarquais que quelque chose n’était pas fait correctement ; puis il a rappelé la correction de la carence. Et pour l'entretien des plus pauvres, il contribuait tout l'argent qui restait de son maigre entretien et de ce qui lui était envoyé annuellement, selon la coutume, par la grande église (500 groschen par mois) et de ce que lui fournissait la gratitude de ceux qui lui avaient bénéficié au cours de son patriarcat passé. Tel fut l'emprisonnement apparemment de six ans de ce patriarche Grégoire, mais en fait le célèbre et joyeux voyage à Athos, et même, pourrait-on dire, le passage glorieux de l'ascète trois fois victorieux de triomphe en triomphe. Quand tu as déjà six ans ; en septembre 1806, le patriarche Kallinikos de l'époque renonça au trône et Grégoire fut appelé d'Athos. Et ce père commun, en larmes, ses anciens fils et compagnons se rassemblèrent pour l'accompagner, et la ville régnante est démolie ; et de nouveau il entre dans la disgrâce des exploits patriarcaux, pas encore refroidi de la jalousie avec laquelle il les avait vécus auparavant. Et premièrement, il convainc les collaborateurs de ses évêques de venir avec diligence aux réunions établies du sacré Concile ; et si quelqu'un est empêché pour une raison nécessaire, envoyez son avis par écrit pour une décision unanime sur les affaires courantes de l'Église. Si l'un des puissants laïcs le persuadait de faire quelque chose qui lui semblait injuste ; puis au lieu de répondre, il montra en souriant la clé qu'il avait avec lui de la cellule dans laquelle il vivait pendant son séjour sur Athos, faisant savoir en plaisantant qu'il était de nouveau prêt à l'exil, préférant cela à violer les règles sacrées. Ayant alors trouvé une école publique grande et généralement utile nouvellement créée à Xiro-krin (Kurutchesme), il la visitait souvent, bénissant et encourageant les enseignants et les élèves ; et il a écrit des messages de district aux villes et aux régions, les encourageant à créer de nouvelles écoles et à améliorer celles existantes. Et sur d'autres sujets, notamment sur les monastères d'Athos et autres, il envoya des messages de district aux évêques et abbés locaux, rappelant les règles de St. décrétées sur la vie monastique. Soborov. Il a émis une interdiction conciliaire d'ordonner des évêques portant un seul nom, sans diocèses. Il a établi les règles de surveillance que les évêques locaux devraient avoir sur ceux qui appartiennent à leurs diocèses, mais vivent en dehors de ceux-ci, élisant pour ces personnes qui rendraient compte à leur Église de tout ce qui mérite attention. Et comme certains des évêques nouvellement ordonnés, se rendant dans leurs diocèses, empruntaient de l'argent ; puis il décida : l'Église ne devait pas contracter de telles dettes ; et si l'un des évêques débiteurs décède sans payer ses dettes, alors le prêteur, ayant accepté la perte, n'aura pas droit aux biens laissés après le défunt, comme appartenant à l'Église dans laquelle il était pasteur. Il mit également de l'ordre dans la gestion et la répartition des revenus des églises de Constantinople et de sa banlieue. Il prit grand soin de son imprimerie bien-aimée, qu'il fonda lui-même dans le patriarcat. Puisqu'il convient d'abord à l'ouvrier de participer au fruit (2 Tim. 2:6) ; alors le bienheureux jouit du fruit de ce produit de ses propres soins, et au cours de la deuxième année de son deuxième patriarcat, dans l'imprimerie du Patriarcat de Constantinople, il publia une explication des onze conversations du sixième jour de Notre Père porteur de Dieu Basile le Grand. Il était occupé à composer cette explication le Sixième Jour, comme indiqué ci-dessus, pendant ses savants travaux sur Athos, dont il témoigne lui-même dans sa courte et mélodieuse préface, disant qu'il a travaillé sur cette explication pendant son exil sur Athos. 5 Au cours de ce deuxième Patriarcat de Grégoire, les Cosaques du Danube (schismatiques obstinés) se tournèrent vers l'Église pour demander d'être ordonnés diacres et prêtres qu'ils choisiraient eux-mêmes parmi leurs compatriotes. Le Patriarche répondit : " J'accepte votre demande, mais j'enverrai d'abord des mentors et des enseignants qui informeront d'abord toute votre tribu avec le bon enseignement de la piété, en particulier ceux que vous choisissez pour l'ordination. De plus, faites une confession écrite de votre conversion à l'Orthodoxie de la part de toute la tribu. " Puisqu’ils ont nié, sans tenir compte de beaucoup de ses avertissements ; puis le patriarche leur dit enfin : « Allez donc, comme des brebis errantes hors du troupeau uni du Christ. » Et ils revinrent avec mécontentement. Ces schismatiques se sont tournés vers l'Église à une autre occasion dans le même but, mais ont été dénoncés par l'hypocrisie, la tromperie et les mensonges. Cela a été suivi par un tel événement politique. Le 6 février 1807, la flotte anglaise apparaît devant Constantinople et menace de réduire en cendres la ville régnante si le gouvernement ottoman ne met pas fin à l'alliance militaire avec les Français (cette menace n'était qu'en paroles). Ensuite, le gouvernement local a commencé à se préparer à la résistance et de nombreuses proclamations ont été publiées, invitant les citoyens à construire des meurtrières à proximité du palais. De toutes les classes et tribus de la ville, une grande multitude de personnes affluaient pour travailler, et chaque classe et tribu suivait son chef. Ensuite, le patriarche Grégoire (puisqu'il est vénéré comme le chef spirituel des sujets chrétiens du sultan), averti de la Porte par le sage drogman Alexandre Khandzheri, se rend lui-même au travail général, emmenant avec lui quelques évêques et prêtres ; il est suivi d'environ trois mille Grecs ; tout le monde a commencé à travailler ; Le bienheureux lui-même partageait le travail avec eux, encourageant les ouvriers, et deux ou trois fois il apportait de la terre de ses propres mains dans un petit sac et, avec d'autres, il la déversait sur les meurtrières côtières mentionnées. Le sultan, regardant les ouvriers depuis les fenêtres du palais, fut particulièrement étonné par le patriarche aîné. Puis il envoya un des dignitaires lui déclarer la faveur royale et l'inviter à dîner à la cour (c'était alors l'heure du déjeuner). Le courtisan, arrivé, transmet l'ordre, et le patriarche, remerciant humblement pour tout le reste, garda le silence sur le dîner et le dignitaire, devinant la raison du silence, ajouta : « Peut-être que vous ne mangez pas de viande ; mais nous avons aussi de la nourriture maigre ». Alors le patriarche, ayant exprimé son consentement, partit avec le clergé, et après le dîner il se retira avec complaisance. Lorsque cette peur à court terme est passée et que la flotte est partie ; Gregory appelle V. Porto le dimanche de la Semaine du fromage ; là, le vizir le reçoit, lui exprime la faveur du sultan, lui met un coûteux manteau de fourrure de zibeline rouge et l'emmène honorablement à cheval au Patriarcat. Grégoire, toujours peu fier et immuable dans sa façon de penser, continue à nouveau son œuvre, en adhérant à la règle qu'il a adoptée ; et certains évêques sont renvoyés dans leurs propres Églises, ayant besoin de leur berger ; parce qu'ils ont vécu longtemps à Constantinople. Après cela, une rébellion éclate à Constantinople : les janissaires renversent le sultan Selim du trône et élèvent Mustafa, le fils du sultan Hamed. Et l'année suivante (1808), Mustafa Bayraktar, entré à Constantinople, régna en tant que sultan Magmud (père de celui qui règne actuellement), et Bayraktar lui-même devint le vice-roi (vizir) du sultan. Puis, au-delà de ses aspirations, Callinicus V, qui avait été patriarche auparavant, ne souhaitait pas non plus des exploits, mais un haut degré de patriarcat, dans lequel (comme à tout plus haut degré de pouvoir) les vertus et les vices de ceux qui y accèdent sont plus visibles et perceptibles. Enfin, Callinicus monte sur le trône œcuménique sans verdict général, sans élection correcte, à l'insu du Concile, par le pouvoir de Bayraktar et sur ses ordres, et Grégoire, selon l'ordre du vizir, est destitué, après avoir servi comme patriarche pour la deuxième fois pendant deux ans. Ayant donné sa renonciation avec joie, il quitte immédiatement la ville régnante et, avec la permission du gouvernement, s'installe à l'Île des Princes, où il passe plusieurs mois dans le monastère du Christ, silencieux et isolé, comme ici un oiseau spécial (Ps. 102 : 8) ; Il ne reçoit que les pauvres, leur donnant avec le peu d'argent dont il dispose. Lorsque les deux veuves les plus pauvres sont venues le voir et ont amené leurs filles-épouses avec elles, il leur a dit d'attendre, et il a sorti du coffre le cadeau du sultan, un coûteux manteau de fourrure de zibeline, l'a déchiré en deux parties et en a donné la moitié à chaque veuve afin qu'elles puissent le vendre et transformer le produit en dot pour leurs filles. Pendant ce temps, Callinicus est privé de son patriarcat (il a servi comme patriarche pendant à peine dix mois) ; Jérémie de Mytilène assuma le patriarcat (1809) et Grégoire fut de nouveau expulsé par le gouvernement vers l'Athos. Et cet homme illustre, ayant reçu l'ordre de son exil, s'écria dans la parole du psaume : tourne mon âme vers ton repos (Psaume 115 : 6). Et de nouveau, il entra au monastère d'Iveron, prêt à avoir à la fois la clé de la cellule, qui (comme indiqué ci-dessus) était montrée de manière significative comme une plaisanterie au cours de son deuxième patriarcat, et aussi la clé de la compréhension des Écritures divines, avec laquelle, les ouvrant, il expliquait et enseignait souvent avec lui la parole de Dieu aux ascétiques et monastiques des Saintes Montagnes, aimés et respectés par eux, comme auparavant. Cette fois, il vécut sur la montagne sacrée pendant une décennie entière. À la fin de 1818 (13 décembre), lorsque le mémorable Cyrille renonça au trône, Grégoire fut élu et appelé d'Athos au troisième et dernier patriarcat. Il arrive à Constantinople en janvier 1819 ; Jusqu'à cette époque, le vénérable Ioannikios mentionné ci-dessus (après un pastorat de dix ans à Elasson, transféré à Philippopolis) dirigeait le patriarcat en tant que suppléant. Grégoire, ayant pris les rênes du pouvoir patriarcal, dirige à nouveau la tête de l'Église, en gardant à l'esprit le bien commun. Et tout d'abord, il publie un message de district sur la structure interne des écoles, convainquant chacun d'étudier d'autres sciences, et notamment d'étudier la langue grecque ; car j'ai entendu dire que dans certaines écoles de Grèce, les étudiants sont plus disposés à écouter les enseignements nouvellement introduits de la philosophie moderne, mais négligent l'étude précise et assidue de la langue hellénique. Le patriarche, interdisant cette négligence honteuse pour les Grecs, a exhorté chacun, enseignants et étudiants, à étudier leur langue maternelle dans toute son ampleur et, dans l'intérêt de la philosophie, à ne pas négliger la mère et la nourricière de la philosophie. Il conseillait de pratiquer la philosophie elle-même avec sagesse, en empruntant à chaque connaissance ce qu'il y avait de meilleur et de utile à la vie, et en gardant la piété trahie par les Pères indemne de tout enseignement étranger et destructeur pour l'âme. Grégoire a été incité à ce message de district non seulement par le grand zèle pour la véritable éducation caractéristique des Grecs orthodoxes, mais aussi par la fausse rumeur défavorable répandue par certains responsables gouvernementaux selon laquelle les Grecs étudiaient les sciences militaires dans les écoles (c'est ainsi que l'étude des sciences physiques et mathématiques a été réinterprétée). Puis le regard vigilant de la bienveillance paternelle du Patriarche s'est tourné vers un autre objectif philanthropique. Dans la vaste ville de Constantinople, il y a de nombreux mendiants et des gens pauvres qui souffrent d'une grande pauvreté en raison du coût élevé des produits de première nécessité et souvent des incendies. Ce nombre de personnes dans le besoin est augmenté par les nouveaux arrivants, qui affluent souvent vers la ville régnante en provenance d'autres pays et y cherchent de la nourriture, sans parler des veuves, des orphelins et des personnes pauvres pour des méfaits en prison. Ayant prêté attention à cela, Grégoire choisit comme assistants le grand drogman de l'époque, Jean Callimaque, et quelques autres nobles, et crée un cercle sous le nom de cercle de miséricorde, et pour le remplissage initial, des évêques, des nobles, des marchands et des riches de la même tribu, ainsi que les deux principautés de Valachie et de Moldavie, investissent des sommes importantes. Il a également été établi que la grande Église, y compris le Patriarcat de Jérusalem, devrait contribuer chaque année à une certaine somme d'argent. Et chacun des évêques ordonnés était obligé de verser une certaine aumône à ce trésor sacré. Des administrateurs ont également été créés pour superviser la collecte des revenus du cercle et leur distribution aux nécessiteux. L'aumône est distribuée, comme à d'autres moments, lorsqu'un besoin s'en fait sentir, notamment deux fois par an, au début des fêtes de la Nativité du Christ et de Pâques. Vers la fin de 1820, de vagues rumeurs de guerre menaçaient venant du nord. Et certains proches du Patriarche commençaient à lui dire : « Le Patriarcat ne serait-il pas lui aussi en danger dans de telles circonstances ? Mais il répondit : "Et avant cela, il y a eu des guerres ; mais le Patriarche n'était pas en danger. S'il m'arrive quelque chose, alors la volonté du Seigneur soit faite." Et il a ajouté : « C'est un salarié, et non un berger, qui s'enfuit ; mais le bon berger donne sa vie pour ses brebis » (Jean 10 : 11,12). Quand Ypsilanti entra en Moldavie (10 février 1821), les marchands turcs qui s'y trouvaient furent tués à Galati, et quelques jours plus tard la nouvelle parvint à Constantinople ; puis de nombreux Ottomans, jusqu'à deux mille ou plus, hommes et femmes, jeunes et vieux, affluèrent vers la Porte et se mirent à crier, exigeant vengeance pour le sang de parents tués par des infidèles (chrétiens), et le Vizir persuade avec difficulté la foule de se disperser, promettant vengeance. Début mars, le mercredi de la deuxième semaine du Carême, ils jettent d'abord en prison le vénérable métropolite d'Éphèse Dionysius Kalliorkh (frère d'un des boyards de la Principauté de Moldavie), et le lendemain ils coupent la tête à Constantinople de tous ceux qui, étant d'origine noble, avaient des parents en Moldavie. Au cours de la troisième semaine du Carême, les deux autres évêques, membres du Concile, Afavasius de Nicomédie et Grégoire de Derk, furent emmenés en prison. Le Patriarche intercède pour ces trois Hiérarques, témoignant dans sa pétition à la Porte de leur innocence. Mais, en attendant une réponse, il apprend qu'un autre évêque, Eugène d'Anchial, a été amené lié de son diocèse et emprisonné dans la même prison ! Dès lors, le bienheureux, remarquant chaque jour dans le gouvernement la direction croissante de la colère contre l'Église, en prévoyait déjà les conséquences et sa propre fin. Mais il ne tremblait pas, attendant avec reconnaissance l’accomplissement de la volonté de Dieu. Le deuxième dimanche du Carême, vers le soir, le Patriarche fut appelé chez le Ministre des Affaires Étrangères de la Porte, et dans la salle il trouva le grand drogman, le bienheureux Constantin Muruzi, qui attendait dans sa salle, qui fut également appelé et ne savait pas quelle en était la raison. Peu de temps après, ils entrèrent tous deux dans la pièce ; le ministre les reçut avec la gentillesse habituelle, et quelques minutes plus tard, s'adressant au patriarche, il dit : « Par un décret récemment publié par le sultan, il a été ordonné aux sept députés serbes séjournant à Constantinople d'être sous votre stricte surveillance (le patriarche) et vous devez observer leurs actions. Le patriarche, avec la présence d'esprit habituelle, répondit au ministre en lui faisant part de l'impossibilité ou de la difficulté d'exécuter l'ordre ; car ces députés habitent loin et sont séparés par terre et par mer. Le ministre, après avoir écouté ces commentaires, a déclaré qu'il en informerait le sultan. Et le patriarche est parti. Dès le lendemain, un décret fut publié concernant les Serbes : ils devaient être transférés au Patriarcat et y être détenus, où ils sont restés jusqu'à la mort du Saint Martyr ; et après quelques semaines, ils ont été libérés et sont partis. Certains traîtres, et notamment le Péloponnèse Assimaki, avaient déjà fait état de rumeurs concernant Etheria. Depuis le Péloponnèse même, le Pacha de Morée d'alors a écrit sur certains de ses soupçons, selon lesquels il a convoqué chez lui les nobles Péloponnèse et les évêques avec l'intention de les retenir en otages (ce qu'il a fait, en emprisonnant plusieurs nobles et cinq évêques qui sont venus à lui). Finalement, le patriarche et le grand drogman furent appelés à Porto, et le vizir leur demanda : « Sont-ils au courant, par des rumeurs, qu'une société dans l'une des localités frontalières complote contre la paix générale de leurs sujets ? Cette question a été adressée au Patriarche. « Non, celui aux hauts murs », répondirent-ils tous deux ; Nous n’avons rien entendu et ne savons rien de tel. Le vizir, regardant le patriarche, poursuivit : « Serez-vous les garants de la paix générale des sujets ? - L'aîné répondit : « Le Patriarche, que V. Porta le reconnaît comme le leader du peuple, et sans aucun doute aussi comme le garant de la paix de ses sujets chrétiens, dans la mesure où celle-ci dépend de sa puissance spirituelle ; mais il y a des chefs locaux du gouvernement qui veillent à la tranquillité générale. Le vizir, après avoir demandé et écouté cela, les renvoya gentiment. Quelques jours plus tard, l'ancien Hospodar Alexandre Khandzheri et toute sa famille ont soudainement disparu de l'estuaire de Balta, un village proche du Bosphore, où il vivait. Puis un ordre est émis pour que toutes les familles des Gospodars et des boyards vivant près du Bosphore s'installent à Fanari. Et ils ont bougé. L'infatigable Grégoire, essayant d'arranger ce qui n'était pas réglé, entra en réunion avec le plus noble de sa famille pour discuter de ce qu'il fallait faire. Et lors de cette réunion, il fut décidé de présenter une pétition à la Porte, affirmant que toutes les familles nobles s'engageaient les unes après les autres dans le désir de rester à Constantinople en tant que sujets loyaux du royaume et, autant qu'elles le pouvaient, de contribuer au rétablissement de la paix générale. Avec cette pétition, le Patriarche, accompagné de trois Évêques, s'est rendu à Porto le 10 mars, dimanche de la Croix, pour la soumettre au Vizir. Ne trouvant pas là le drogman, qui était alors avec l'internunce, le patriarche fut obligé de se présenter au suppléant du ministre, nommé Zanip-Efendi, un méchant ennemi des chrétiens. Ce musulman, recevant d'abord avec bienveillance le patriarche et les évêques, dit ensuite avec sévérité à Grégoire : "Patriarche grec ! Comment vous a semblé la nouvelle du soulèvement de votre peuple ?" Le Patriarche répondit qu'il avait entendu parler avec beaucoup de perplexité et de tristesse des troubles qui s'étaient produits dans certains lieux, qui étaient contraires à la loyauté à laquelle les sujets sont tenus et à l'obéissance qui doit être manifestée à l'autorité royale souveraine, et qui contredisaient également les commandements mêmes de l'Église et de l'Évangile, dans lesquels notre Dieu nous commande : que toute âme obéisse à ceux qui sont au pouvoir (Rom. 13, 1) ; et : Honorez le roi (1 Pierre 2 : 17). A cette époque, le Patriarche est invité à entrer chez le Grand Vizir, Ali Pacha ; et lui, y étant entré avec les évêques (parmi lesquels se trouvait celui de Thessalonique), présenta une pétition. Le Grand Vizir les reçut avec bonté ; Après avoir fait asseoir le Patriarche, il lut la pétition et, la regardant favorablement, dit : « très bien » ; puis, entre autres discours insignifiants, il ajouta qu'il avait été pacha dans le Péloponnèse et qu'il se souvenait de ce pays, et après cela il demanda au patriarche : « Où est ta patrie ? Il a répondu directement : le Péloponnèse et ma patrie s'appellent Dimitsana. Le vizir, regardant le Thessalonique, dit : « il est vrai que le patriarche aîné n'a pas vu sa patrie depuis longtemps. » « Oui, de haut rang », répondit le Thessalonicien ; Il est parti de là étant enfant." Le vizir sourit ; puis, après une petite hésitation et, apparemment, après réflexion, il dit à Grégoire intrépide : " Patriarche grec ! avez-vous entendu dire que le clergé a également pris part aux troubles survenus en Moldavie ? Mais Grégoire a répondu d'une voix ferme et calme : " Celui de notre clergé résiste, un haut rang, et s'indigne contre le pouvoir royal souverain, notre foi (aini) le prive de son rang ecclésial, et le gouvernement le punit, comme tout autre apostat. J’espère, haut placé, que le don souverain du pouvoir calmera bientôt par endroits cette agitation non autorisée avec ses armes invincibles et avec sa philanthropie habituelle envers les coupables, lorsqu’ils se retourneront et se repentiront de leur inconduite imprudente. - "Dieu aidera!" répondit le vizir, et dit bientôt au revoir au patriarche et à ceux qui étaient avec lui ; et ils sont partis. Vers le milieu de la quatrième semaine du Carême, le Patriarche a décidé d'envoyer trois évêques à Porto : Thessalonique, Andrinople et Ternov, afin qu'ils y restent, avec d'autres, otages de sécurité. Le patriarche les invita chez lui ; Ils vinrent dîner et Grégoire, après avoir dîné avec eux, après une conversation douloureuse sur des désastres réels, se lève et leur dit d'une voix contrite : "Le Seigneur est heureux de nous montrer, frères, beaucoup de choses sérieuses. Il nous nourrit du pain de maladie et nous abreuve du vin de tendresse. Ce décret vous demande d'aller tous les trois aujourd'hui directement à Porto et d'y rester otages sous garde avec les autres frères. Que va-t-il arriver à vous et à moi, le Seigneur le sait. Si cela se termine par un martyre pour vous ; alors, bien sûr, je n'hésiterai pas à vous suivre. Cela dit, il pleura amèrement ; Ceux qui devaient venir ont versé des larmes avec les évêques. Et les évêques, s'approchant, partageèrent avec le Patriarche le dernier baiser sur terre pour le Christ et, baissant la tête, se dirigèrent vers leur sort. Aux alentours du soir du Lazare samedi (31 mars), la nouvelle du soulèvement du Péloponnèse arrive à Porto. Puisque la Porte soupçonnait qu'à Constantinople même il y avait de nombreux éthériens prêts au soulèvement ; Puis, après avoir préparé la flotte et l'armée des janissaires debout sur la jetée, assoiffés de sang chrétien, elle voulut donner la raison de la découverte de l'entreprise projetée des Eteristes. Et tôt le matin du dimanche des Rameaux (1er avril), après avoir quitté les écoles, des foules d'étudiants (softs), comme émues par elles-mêmes, se précipitent avec des cris vers l'église de la Source qui reçoit la vie, qui était alors petite, la brûlent et la détruisent, puis rentrent chez elles. Le patriarche, à cette époque, selon la coutume, distribuait des vayas aux chrétiens de la grande église ; et personne n'est venu l'informer secrètement à l'oreille de ce qui s'était passé. Mais lui, sans dire un mot, continua calmement à distribuer le wai. A la fin de la Divine Liturgie, étant entré dans le Patriarcat avec les évêques qui l'avaient accompagné, il les informe de ce qui a été fait avec l'Église de la Source-Receveuse de Vie. Lorsqu’ils demandèrent avec horreur : « Qu’est-ce que cela signifie ? Grégory leur dit : « c’est le début de la maladie, et peut-être que la fin est proche ». Peu de temps après, il reçut l'ordre d'envoyer à Porto une liste des familles grecques de boyards et autres vivant à Fanari, avec une indication exacte du nombre de personnes, du nom et de la patrie de chacun. Le Patriarche a répondu qu'une telle liste n'existait pas au Patriarcat. Puis vient le deuxième ordre, donner deux prêtres, qui seront accompagnés de trois janissaires (et deux d'entre eux sont des Crétois indigènes qui connaissent le grec), et les prêtres indiqueront les maisons aux janissaires et, entrant avec eux, convoqueront tous les membres de la famille ensemble et avec les serviteurs, et les Turcs écriront. Le patriarche donna des prêtres et les scribes allèrent accomplir le travail qui leur était confié. Le matin du lundi saint (2 avril), près du palais de la grande Porte (à Bab-Gumayut), le plus mémorable, le plus dévoué à ses compatriotes et le dernier grand drogman choisi parmi les familles princières, Constantin Muruzi, fut décapité. Dès que le patriarche l'a appris, il s'est mis à pleurer et a ordonné que les chants funéraires habituels soient exécutés dans l'église, puis de commémorer le défunt, ordonnant en outre d'acheter un cadavre à l'exécuteur testamentaire et de l'enterrer la nuit, si possible. Le même jour, plusieurs autres nobles furent étranglés ou pendus, la plupart venus du Péloponnèse ; et d'autres furent tués au passage, rencontrés en chemin. Mais aucun des spirituels n’a été touché nulle part. Ces meurtres devaient être perpétrés petit à petit après que l'archipasteur ait été sacrifié pour la première fois ; car ils pensaient que si l'épée touchait le spirituel, le patriarche, craignant cela, se cacherait et s'enfuirait. Mais il allait calmement à l'église et écoutait les veillées régulières de la Grande Semaine (elles avaient lieu le matin, car aucun des chrétiens n'osait sortir la nuit), et le glorifié se répétait souvent le début de ce tropaire : « Voici, l'époux arrive à minuit. Le Grand Mercredi, un ordre fut envoyé au Patriarche de garder en détention la famille du toujours mémorable Démétrius Muruzi, oncle de Constantin Muruzi, résidant à Fanari, qui était également un grand drogman et fut décapité à Shumla en 1812. Puisque le Patriarche répondit qu'il n'avait pas de gardes, à l'exception des deux janissaires habituellement nommés pour garder le patriarcat ; alors celui qui apportait l'ordre dit : « Il y a des moines pour ça. » Par conséquent, deux prêtres ont été envoyés comme gardes auprès de la famille susmentionnée de Demetrius Muruzi. La mère de famille, dès qu'elle apprit ce qu'ils étaient venus, les accueillit en pleurant et leur donna des chambres pour se reposer. Le Jeudi Saint, un repas fut offert aux gardes ; Ils mangèrent, burent et, s'assoupissant, s'endormirent. Alors la famille, prenant du temps et changeant de vêtements, s'enfuit dans un bateau turc, qui se trouvait à la porte d'une maison donnant sur la mer ; Les fuyards, que personne ne reconnut, passèrent à Galata et de là, sur un bateau en partance pour Odessa, ils atteignirent cette ville au prix de grands dangers. Mais à peine quelque temps s'était écoulé après qu'ils avaient quitté la maison, que des soldats armés sont venus arrêter la mère de famille et ses fils pour les exécuter, et ne trouvant personne dans la maison à l'exception de deux gardes endormis, des prêtres, ils les ont emmenés et les ont traînés aux autorités ; et ils furent envoyés aux galères. Le Grand Samedi, un ordre a été envoyé au Patriarche pour annoncer aux chrétiens que le jour de Pâques, ils se rassembleraient à l'église pour prier selon les rites de leur foi, puis que chacun rentrerait tranquillement chez lui, mais ne se rendrait pas les uns aux autres pour les félicitations habituelles ; et ainsi cela fut fait. Seul le patriarche, se tournant vers l'un des évêques qui l'accompagnaient, dit : « La parole prophétique s'accomplit aussi sur nous : et leurs fêtes se changeront en deuil » (Amos 8, 10). Le samedi soir, comme il avait jeûné les deux jours précédents et qu'il était extrêmement faible, Grégory a mangé de la mauvaise nourriture. Certains de ses proches étaient assis à ses côtés. Lorsque la conversation abordait le toujours mémorable Constantin Muruzi, dont la tête avait été coupée ; Puis, soupirant, il demanda : "Quelle mort est la plus vénérée ? Quand va-t-on leur couper la tête, ou quand va-t-on les étrangler ?" Puisque personne n'a répondu ; puis, après avoir hésité un peu, il répéta la même question. Quelqu’un a dit : « Je ne sais pas, car je n’ai connu ni la mort ni l’autre. » "Vous répondez raisonnablement", dit le patriarche. "Mais si vous pensez que les martyrs du Christ ont subi la décapitation et d'innombrables sortes de morts violentes, alors vous n'aurez pas trop peur d'une telle mort, comme d'un grand mal (si seulement vous êtes soumis à la mort injustement et sans loi). De même, puisque nous sommes environnés d'une nuée de témoins, persévérons avec patience dans le combat qui nous est proposé, regardant vers Jésus, l'auteur de notre foi et celui qui le mène à la perfection" (Héb. 12 : 1,2). Il ressort de là que le Bienheureux avait prévu sa mort. Il l'avait prédit peu après, en s'entretenant avec les Serbes détenus au Patriarcat, auprès desquels il venait les consoler. La nuit tombée, il se rendit seul dans sa chambre haute et passa presque toute la nuit éveillé en prière. Le même soir du Samedi Saint, le ministre des Affaires étrangères, en visite à Porto, déterminé par la décapitation de Muruzi par le grand drogman Aristarchus Stavraki, lui donna l'ordre de se présenter au ministre tôt le lendemain matin pour recevoir les ordres nécessaires. Le matin (10 avril), après l'arrivée de la sainte et grande Pâques, le jour de la résurrection du Christ Sauveur, le Patriarche est venu à l'église ; Le patriarcat était entouré de gardes comptant jusqu'à trois mille soldats. Grégoire, toujours mémorable, après avoir revêtu des vêtements sacrés, commença la liturgie divine. Lorsqu'il exécutait la proskomedia, on remarquait que le patriarche ralentissait beaucoup plus longtemps que d'habitude, et cette lenteur était due au fait qu'à la sainte proskomedia, il se souvenait de tous les défunts qu'il connaissait, amis et ennemis, dont il gardait dans sa mémoire les noms, intacts par la vieillesse, ainsi que ceux qui étaient récemment morts dans la foi, et vers lesquels il se rendit bientôt lui-même. Il se souvenait également des fidèles vivants, de ceux qui étaient en détresse dans les douleurs et dans toutes sortes de malheurs, priant pour leur délivrance. Quand les visages chantaient : Je t'aimerai, Seigneur, ma forteresse, le Patriarche, en larmes, a donné son dernier baiser aux évêques. Après la liturgie, il entra au Patriarcat avec les évêques qui servaient avec lui, et avec eux il résolvait le jeûne, dégustant le breuvage servi selon la coutume. Après plusieurs minutes de silence, les évêques repartirent tristes et lui, dans le même état d'esprit, entra dans sa petite chambre haute. Alors quelqu'un de la maison vint et lui dit, comme il le savait avec certitude, que la rumeur qui s'était répandue récemment au sujet de l'insurrection du Péloponnèse était vraie, et cela fut confirmé par le navire ionien arrivé hier du Péloponnèse. « Est-ce que quelque chose va arriver maintenant ? dit-il. Mais le patriarche, pas du tout gêné, lui répondit : « Et maintenant, comme toujours, que la volonté du Seigneur soit faite ! et, posant sa tête sur l'oreiller, il se calma. Après cela, à 10 heures du matin, alors que le repas était préparé et que le Patriarche était déjà assis, un des diacres, voyant que le grand drogman entrait sous le porche, annonça : « le grand drogman arrive ». Le patriarche, pensant qu'il venait lui rendre visite, l'attendait debout. A ce moment, un autre diacre vint et annonça que le drogman avait monté un autre escalier dans la grande salle de la cathédrale, et l'aîné s'y rendit, s'y précipitant après l'archidiacre, qui s'avançait, pour l'annoncer au grand drogman. Mais le drogman, cachant une larme, dit au diacre : « Dépêchez-vous de dire à Sa Sainteté que je lui demande d'attendre un peu ; je viendrai bientôt lui parler. » (Il ne parlait ainsi qu'en paroles ; à quoi bon lui dire ?) L'aîné, ayant entendu cela, s'arrêta. Et le dragoman, s'étant hâté d'envoyer voir un des évêques habitant à proximité, ordonna d'emmener avec lui les autres évêques habitant à Phanari et de se rassembler au plus vite ; et ils sont venus. Peu de temps après, le kessedar du ministre des Affaires étrangères et Chaushlar-Emin est arrivé au patriarcat. Ce dernier se rendit là où se trouvait le grand drogman, et le premier se rendit chez le patriarche. Et l'aîné, quand au lieu du dragoman qu'il attendait, vit le kessedar, son visage changea. Mais il fit immédiatement apporter les friandises habituelles ; le musulman a refusé d'accepter quoi que ce soit, disant qu'il attendait que le Patriarche l'accompagne là où on lui avait ordonné. Le Mémorable, ayant entendu cela, se prépare immédiatement à partir, enfile une soutane et une kamilavka, et prend un bâton et suit le musulman. Kessedar emmena le bienheureux dans un endroit balnéaire appelé Exostegon, et de là à l'intérieur du palais, où une chambre était réservée à Bostanji Pacha. Ceci, voyant l'aîné aller au martyre, le consola dans son renversement du trône patriarcal, disant que le sultan, l'ayant élevé trois fois au patriarcat, le relèverait bientôt. Grégoire y resta aussi longtemps que cela fut jugé nécessaire pour l'élection d'un nouveau patriarche. Pendant ce temps, certains se sont approchés du patriarche et lui ont demandé en détail qui étaient les dirigeants du soulèvement ? Le vieil homme restait silencieux. D'autres l'ont tourmenté et lui ont suggéré de renoncer à sa foi. Mais le Hiéromartyr dit : « Travaillez en vain ; le patriarche chrétien meurt chrétien. » Peu après, le chef de la garde apparut au bienheureux et lui dit qu'il avait ordre de le conduire au patriarcat. Grâce à Exostegon, ils débarquèrent, où furent préparés un grand nombre de bateaux à trois rames, chacun comprenant 4 ou 5 gardes. Alors l'ordre fut donné que sa maison qui suivait le Patriarche s'éloigne de lui ; et eux, versant des larmes, baisèrent la main droite du Père, et il les bénit, et les emmena immédiatement au bateau qui lui était réservé. Kochim Pacha entra dans le même bateau avec lui, et aussitôt d'autres bateaux avec des gardes entourèrent leur proie, certains d'entre eux naviguèrent en avant, et parmi eux se trouvait celui dans lequel se trouvait le chef des gardes. Alors ils emmènent le patriarche dans un certain lieu de tourment. Lorsqu'il vit de nombreux Ottomans rassemblés sur la place où les têtes des condamnés sont souvent coupées ; puis il dit quelque chose, peut-être les paroles de l'Écriture : ils verseront bientôt du sang (Proverbes 1 : 6). "Qu'est-ce que tu dis?" » demanda l'un de ceux qui naviguaient ensemble. Le patriarche montra la foule. Et lui, craignant que Grégoire ne meure de peur avant son exécution, dit : « Ils ne se sont pas rassemblés pour vous. Sortant du bateau et faisant quelques pas, il courba les genoux et la tête, prêt à être coupé ; et Kochim Pacha, lui donnant un coup de pied, dit : « Lève-toi et pars » ; et, lui tendant la main, il l'aida à se relever. Lorsqu'ils firent encore quelques pas et entrèrent dans la porte du Phanar, où se tenait le chef de la garde, qui était déjà parti devant ; des nouvelles furent reçues du Patriarcat, qui n'était pas loin, que l'élection d'un nouveau patriarche n'était pas encore terminée et que l'exécution devait être quelque peu retardée. Ici, ils arrêtèrent le grand ascète de la piété pendant une courte période, puis ils repartirent. Lorsqu'ils atteignirent la colline pavée de la rue qui menait au patriarcat, l'aîné était incapable de marcher ; deux des gardes qui l'accompagnaient le prirent à droite et à gauche et le conduisirent à l'entrée, où se trouvaient trois portes, les unes du côté droit, qui conduisaient aux cellules du patriarche, les autres à gauche, menant à la vaste cour de la grande église, et celles du milieu aux cellules où se trouve le clergé. Avant eux, il était prévu de sacrifier le grand évêque, au déshonneur et à la honte, d'une part des patriarches ultérieurs, et de l'autre, des chrétiens qui allaient à l'église, comme le pensaient les assassins, ne sachant pas qu'ils ne pouvaient pas choisir un lieu plus décent et plus glorieux pour la mort toujours mémorable du patriarche. Hors des portes du patriarcat et hors des portes de la clôture de l'église, il convenait que le patriarche souffre, à la fois pour la gloire de la foi et pour l'exemple inoubliable et à jamais mémorable du martyre des patriarches et des autres chrétiens. Ici, en sacrifice devant l'autel, ils plaçaient d'abord pendant une courte période celui qu'ils voulaient pendre, car il était un disciple de Celui qui était cloué à l'arbre. Mais pendant que les bourreaux préparaient ce qui était nécessaire pour l'exécuter, ils emmenèrent le martyr dans les quartiers voisins des employés du bâton, le firent bientôt sortir et le livrèrent aux bourreaux, qui le traînèrent à la potence. A ce moment, le voile tombe de sa tête sacrée, comme s'il cédait la place à une couronne de martyr qui ne se fane pas, et le chef de la garde ordonne de remettre sur lui le kamilavka, peut-être dans l'idée de faire honte à ce pendu en grande robe. Ainsi, le sacrifice parfait, d'apparence parfaite, est apporté à une corde qui était accrochée à d'épaisses bûches, solidement fixées dans la corniche murale au-dessus des portes du milieu. Et le patriarche, étendant les mains pour bénir les orthodoxes et levant les yeux au ciel, s'écria : « Seigneur Jésus-Christ, reçois mon esprit » ; et, ayant accepté l'étranglement, s'envola victorieux dans l'Église des Premiers-Nés, triomphant au ciel, après avoir vécu sur terre pendant soixante-seize ans. Quand le mort n’a pas encore cessé de trembler ; Le chef de la garde s'approche, et sur sa poitrine est accrochée une inscription qui indique le motif de la condamnation, et elle est la suivante : « cet apostat et instigateur du soulèvement était à la fois complice et compatriote des rebelles ». 7 Après avoir fait cela, le meurtrier s'en alla avec arrogance ; La grande foule des Ottomans se dispersa également, secouant la tête, blasphémant et injuriant, mais que le Seigneur le bénisse (Nombres 23 : 5). Au même moment, ce triste événement eut lieu, et dès que fut achevée l'élection d'un nouveau Patriarche, Eugène de Pisidie, au sommet du Patriarcat, qui accepta l'élection contre sa volonté et avec des larmes, lorsque les évêques présents, et le clergé, et ceux qui venaient du laïc commencèrent à le féliciter, ils apprirent soudain que le Patriarche avait été pendu, et tout le monde se leva, demanda avec appréhension, scruta, fut horrifié ; et les pleurs et les sanglots commencèrent. Mais ils ne connaissaient pas encore les autres victimes, ces évêques qui, le même jour, dans d'autres quartiers de Constantinople, ont parcouru le même chemin de martyre que le Patriarche. 8 Le corps du saint patriarche martyr est resté pendu pendant trois jours entiers sous la protection des gardes. Bien que le successeur du patriarcat, Eugène de mémoire bénie, ait essayé par tous les moyens de racheter ce corps pour l'enterrement à grand prix : mais ses travaux furent vains ; parce que les Turcs avaient ordre de jeter le corps à la mer et de le détruire ainsi. Mais ils ne savaient pas qu'en agissant ainsi, ils accomplissaient la volonté de Dieu, qui a décidé que ces restes déshonorés seraient transférés par mer vers un autre pays prospère et chrétien pour y être enterrés glorieusement et sacrément. Alors que le corps était encore pendu, de nombreux Ottomans sont venus voir ce spectacle, et il n'en restait presque plus un seul dans la ville qui ne soit venu voir le mort de ses propres yeux ; beaucoup, lisant l'inscription, disaient que si ce qui y était dit était vrai, alors il souffrait justement ; et sinon, malheur à ceux qui l'ont condamné, qui rendront leur parole au jour du jugement. Parmi les femmes turques qui étaient venues, quelques vieilles femmes, ayant des verges en leur possession à cause de leur vieillesse, s'approchèrent et frappèrent le mort avec les verges. Et le sultan lui-même, comme on dit, après avoir changé de vêtements, s'est éloigné pour jeter un regard décontracté. Et le grand vizir de l'époque, Venterlis Ali Pacha, arriva ouvertement à cheval et regarda tristement le mort, secoua la tête en disant : « Quel mensonge ! Parmi les chrétiens, surtout ceux qui vivaient à l’intérieur du mur, aucun ne s’est présenté dans la rue ; mais chacun restait dans sa maison, par peur, fermant les portes à clé. Seuls les catholiques romains vivant à Galata se réjouissaient d’un tel désastre pour l’Église. Le troisième jour après l'étranglement, les bourreaux se sont rendus au mort sacré, accompagnés de 20 Juifs prêts à exécuter avec diligence tout ce qui était ordonné. Le premier, après avoir retiré le cadavre sacré de la potence, ôta ses vêtements, ne laissant que la sève, puis dit aux Juifs : « Allez, prenez ce vil chien et jetez-le au fond de la mer. » Les Juifs, saisissant la corde à laquelle le saint martyr était pendu, l'entraînèrent jusqu'au rassemblement du Phanar en criant : « C'est ce qui arrive aux apostats, ennemis du sultan ! Ici, après avoir attaché une pierre plus grosse à une corde, le corps de nombreux ascètes est jeté dans un bateau, et s'étant éloigné du rivage, il est jeté au milieu du golfe de Kerati, puis renvoyé. Le patriarche Eugène, versant des larmes, est venu à l'église et, avec les évêques et le clergé qui étaient là, a célébré les funérailles. Le corps du Saint Martyr, aussitôt jeté à la mer, devint invisible ; mais ensuite il est apparu de l'eau, avec la corde qui traînait derrière lui, les navires ont été transportés là-bas le long des vagues, jusqu'à ce que dans la soirée (16 avril), il se colle au côté du seul navire grec debout dans la jetée sous pavillon russe (tous les autres navires de la jetée appartenaient à d'autres nations européennes) et se préparait à naviguer vers Odessa. Le capitaine du navire s'appelait Marinus, surnommé Sklavos, céphalonien de naissance. Sur ce même navire, le protosyncelle du Saint Martyr trouva refuge et, après le terrible jour d'étranglement, échappa immédiatement au danger. Le capitaine, apercevant du pont un cadavre d'apparence sacerdotale, à tête grise et à petite barbe, regarda avec respect ce bienheureux étranger et mort sans sépulture, cherchant refuge pour lui-même. En voyant la corde, il pensa qu'il s'agissait d'un des évêques élevés, ou du patriarche lui-même (qu'il n'avait pas vu de près). Et il appelle aussitôt le protosyncelle et lui demande : « Ne reconnaît-il pas le mort ? Protosinkel, regardant à peine, s'est exclamé : « Mon patriarche, patriarche ! et pleuré amèrement. Mais le pieux capitaine lui dit : « Tais-toi, ne pleure pas ; et nous le prendrons pour compagnon. » À la tombée de la nuit, il transporta les restes sacrés sur le navire, les enveloppa dans du linge, les descendit dans la partie inférieure du navire sur le ballast, et le lendemain tôt le matin, ayant les papiers nécessaires à la navigation prêts, il s'embarqua immédiatement pour Odessa. Cependant, à cause de forts vents contraires, à peine après un voyage de 24 jours, le bon Sklavos arriva au quai d'Odessa avec la dépouille mortelle du patriarche, qui resta intacte, entière et intacte, comme Sklavos les reçut et resta pendant trois jours sur la potence. Le comte pieux et amoureux des Grecs Alexandre Fedorovitch Langeron (qui était à l'époque gouverneur militaire de Novorossiysk) fut immédiatement informé de l'arrivée des restes sacrés ; Et lui, arrivant bientôt au quai, convoqua tous les Grecs les plus nobles qui s'étaient enfuis à Odessa de Constantinople et d'autres endroits et qui avaient connu de près le patriarche Grégoire de son vivant, ainsi que quelques-uns des catholiques romains les plus célèbres de Stavrodromium, afin qu'ils puissent examiner le corps. Les personnes rassemblées, dès qu'elles virent le mort allongé sur le rivage, se mirent à crier en larmes au père commun des orthodoxes, et tout le monde confirma à l'unanimité qu'il s'agissait bien de sa dépouille. Parallèlement, un procès-verbal de l'examen a été dressé avec les signatures manuscrites de tous ceux qui ont témoigné ; et Langeron envoya ce même jour ce journal avec un message spécial à Saint-Pétersbourg, pour en informer le gouvernement. Les restes du patriarche ont été transférés de la jetée (selon la coutume) en quarantaine, et placés dans une arche propre, placée dans un endroit visible, où des bougies brûlaient jour et nuit, et deux prêtres lisaient alternativement l'Évangile. Le vénérable autocrate, ayant reçu la nouvelle, versa des larmes et ordonna immédiatement l'enterrement du père commun des orthodoxes avec magnificence et dignité, et honora sa dépouille de cadeaux royaux, envoyant un vêtement patriarcal sacré tissé d'or, une mitre précieuse et une panagia parsemée de diamants ; tout cela était livré par exprès, et les prêtres le confiaient au défunt ; Ensuite, le corps a été transféré dans un sanctuaire précieux, préparé pour être transporté pour l'enterrement, qui a eu lieu comme suit : Le matin du 17 juin (1821), l'Évangile commença dans les églises. Bientôt le comte Langeron et tous les officiers civils et militaires arrivèrent dans la cour extérieure de la quarantaine, où se trouvait élevée la châsse avec le corps, entourée de prêtres, de cierges et d'encens. Puis le sacré clergé y entra avec trois évêques : Cyrille de Dristre, Grégoire d'Irinople, et aussi Grégoire de Bendery et d'Akkerman. Au Trisagion, les prêtres placèrent le sanctuaire sur le char et immédiatement les cloches commencèrent à sonner dans toutes les églises de la ville. Au même moment, tous les navires impériaux et marchands de la jetée d'Odessa, après avoir agité leurs drapeaux, comme cela arrive dans de tristes cas, se mirent à tirer au canon. Et les navires impériaux, ainsi que les gardes militaires à terre, ont tiré 101 coups chacun, et les navires marchands 51 chacun. Pendant ce temps, le cortège et l'enlèvement se déroulaient dans l'ordre suivant : Précédé d'une plus grande croix en argent doré, devant laquelle les clercs en surplis portaient de hautes lanternes avec des cierges allumés ; ils étaient suivis de bannières d'églises ; puis quatre diacres portèrent le toit du sanctuaire ; derrière eux, le diacre portait le bâton du hiérarque, tandis que les deux autres diacres portaient sur des oreillers dorés - l'un le manteau sacré et l'autre la panagia de l'évêque ; suivi du visage des chanteurs d'église, chantant des vers funéraires ; puis un chandelier d'argent avec une grande bougie était porté, et derrière lui marchait le clergé sacré - d'abord les moines, puis les hiérodiacres, les prêtres, les archimandrites ; et après eux trois évêques, précédés de diacres, portant des dikiria, des trikiria et des encensoirs, et après les évêques suivaient un sanctuaire avec des restes sacrés sur un char, qui était porté par six chevaux sous des couvertures noires, et ils étaient tenus par six palefreniers également en vêtements de vers. Aux quatre coins du char se tenaient quatre diacres avec des encensoirs, six prêtres, trois de chaque côté du char, tenant un dais de velours rouge avec une frange d'or sur le sanctuaire, et douze des plus nobles citoyens d'Odessa portaient de grandes bougies allumées. Derrière le char marchaient le comte-gouverneur et tous les fonctionnaires civils et militaires avec de nobles princes grecs et d'autres nobles qui s'étaient alors réfugiés à Odessa depuis Constantinople et la Moldavie ; Finalement, une grande multitude de personnes suivirent, hommes, femmes et enfants, tous avec un signe de tristesse sur la main droite. Depuis les portes de quarantaine jusqu'aux portes de l'église cathédrale, sur une distance d'une heure de trajet, des rangées de soldats se tenaient des deux côtés de la route, et des cosaques et des gardes locaux à cheval surveillaient le doyenné pendant la procession. Des spectateurs de toutes classes et de toutes religions (à l'exception des Juifs, à qui l'on avait ordonné de ne pas quitter leurs maisons), affluant de partout, se pressaient sur le chemin. La procession s'est arrêtée dans trois quartiers différents de la ville et, debout, chacun des trois évêques a lu un évangile. Avec un accompagnement si solennel, le corps du patriarche a été transporté par des prêtres dans la cathédrale gréco-russe de la Transfiguration du Seigneur et placé sur un corbillard doré surélevé, disposé par les dépendants de la toujours mémorable impératrice Maria Feodorovna. Quatre diacres, placés aux quatre piliers du corbillard, brûlaient continuellement de l'encens ; Près des vestiges, de hautes bougies brûlaient dans 12 grands chandeliers et toute l'église était illuminée. Quand les restes sacrés étaient placés sur un corbillard ; Aussitôt commença la Divine Liturgie, célébrée par l'archiprêtre de la cathédrale avec d'autres prêtres concélébrants. À la fin, toute la séquence de l'enterrement était achevée et les évêques, debout près du saint patriarche martyr, lisaient tour à tour les évangiles prescrits par le statut. A la fin de la séquence, les évêques et tout le clergé, embrassant les restes sacrés, s'en vont ; mais le corps resta trois jours au milieu de l’église, où affluaient constamment de nombreux chrétiens orthodoxes, venant délibérément à Odessa de partout, de la Petite Russie, de Moscou, de la Bessarabie, de Taurida et de Moldavie ; et tout le monde embrassa le corps qui souffrait depuis longtemps avec des larmes de révérence et de tristesse. Et en général, la rumeur faisait confluer toutes sortes de tribus. Les Grecs, les Russes, les Cosaques, les Géorgiens, les Valaques, les Tatars (chrétiens), s'étant rassemblés par milliers, se pressèrent à l'intérieur de la ville et à l'extérieur s'installèrent sous des tentes. Pendant ces trois jours, les prêtres et les diacres lisent alternativement le Saint Évangile nuit et jour. Et le 19 juin, à huit heures du matin, l’évangile a commencé dans les églises. Et quand les évêques et tout le clergé et la multitude du peuple se rassemblèrent ; La Divine Liturgie a été célébrée (vers 10 heures), suivie d'un service commémoratif. Le prédicateur Constantin Ikonomos a prononcé l'oraison funèbre. Ensuite, selon un ordre antérieur similaire, les restes sacrés de l'église de la Transfiguration ont été transférés à l'église grecque de la Sainte Trinité et enterrés dans une crypte préparée, dans l'église elle-même, en face des portes royales de la chapelle sud au nom de Saint Spiridon. Un haut monolithe rectangulaire était placé au-dessus de la crypte, et au-dessus se trouvait un dais doré, qui a été conservé jusqu'à ce jour. Sur le mur de l'église, près de la pierre tombale, trois inscriptions ont été gravées sur une planche de métal doré, écrites par le même prédicateur Constantin Ikonomos. Selon la proposition de Son Éminence l'archevêque Innocent, le Saint-Synode gouvernant de toute la Russie a institué la commémoration conciliaire du Patriarche Hiéromartyr le 19 juin de chaque année. Cela se produit depuis 1848 ; puis, pour la première fois, le Hiérarque lui-même officiait ; Il accomplit des cérémonies sacrées chaque année, pour peu qu'il se trouve à Odessa. Que le pieux et puissant patron de l’Orthodoxie, la Russie, prospère et prospère pour toujours ! Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ἱερομάρτυρος Γρηγορ́ου Π Κ. Αθήνησι. 1855 A cette époque, étant un proto-Sinkel, il traduisit en grec moderne les Paroles de Chrysostome sur le sacerdoce, qu'il publia à Venise en 1782. Voir Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, page 265. Le patriarche Cyrille Ier Lucaris fut le premier à établir une imprimerie à Constantinople en 1624 sous la direction d'un moine, Grégoire Metaxa de Cortir, et publia les livres nécessaires d'enseignement orthodoxe, mettant hors d'usage les livres non orthodoxes qui étaient distribués et distribués en abondance par les Jésuites. Et eux, voyant dans le patriarche un adversaire fort, le calomnièrent devant le gouvernement, comme s'il blasphémait la foi mahométane ; comme preuve, ils présentèrent le Catéchisme du patriarche Cyrille, publié par lui à Londres avant même son patriarcat. Les Jésuites disaient de ce livre qu'il avait été récemment imprimé par le Patriarche à l'imprimerie de Constantinople. Le gouvernement, irrité contre Cyrille, envoya des militaires qui rasèrent l'imprimerie et réduisirent les lettres en poussière ; l'imprimeur Metax s'en sortit de peu et le patriarche lui-même se réfugia dans la maison de l'ambassadeur des Pays-Bas et ne resta de nouveau sur le trône que grâce à sa médiation. Après cela, l'imprimerie apparaît à Constantinople sous le patriarcat de Cyrille V. Mais cette imprimerie servait principalement aux Arméniens pour publier des livres arméniens sous la direction d'un certain Boazi ; cependant, il contenait également des lettres helléniques, qui furent conservées jusqu'en 1788, date à laquelle furent publiés les décrets d'Iri Samuel (1767) Λιαταγαὶ Γαμων (par Panagiot Kyriakides le Byzantin, sans indiquer le lieu d'impression). La même année, il publie une abréviation de la doctrine des vertus et des vices de l’Iphica d’Aristote. Il convient de noter que chaque accession de ce patriarche toujours mémorable au trône patriarcal était en même temps un événement politique important dans l'Empire ottoman. Son premier patriarcat a coïncidé avec l'occupation de l'Egypte par les Français, avec le second l'apparition de la flotte anglaise, dont il est question ici (dont il est lui-même un personnage), avec le troisième enfin, le soulèvement grec, dont il est devenu le sacrifice parfait et l'offrande immaculée. 4 jours avant Pâques, le Vizir a exigé de Cheikh-ul-Islam une charte (fatfa) pour la condamnation légale du Patriarche comme complice et coupable du soulèvement de ses compatriotes, les Péloponnèse. Le Turc consciencieux exigea des preuves de l'accusation ; et comme ils n'étaient pas là, il refusa d'accomplir ce qui était demandé, affirmant que la loi ne punit pas les innocents pour les coupables de leurs compatriotes. Pour cela, il fut envoyé en exil et, envoyé en route la nuit, fut tué près de Chalcédoine. La sentence fut immédiatement prononcée par ceux qui devinrent son successeur. Et ce dernier, au bout de trois mois, voyant le danger qui le menaçait, demanda la permission d'aller à La Mecque et à Médine pour adorer. Mais lorsqu'il passa devant Chios, le navire rencontra la flotte grecque, et les Grecs, ayant pris Cheikh-ul-Islam, et ne sachant pas encore qu'il avait prononcé une sentence d'étranglement du Patriarche, le pendirent dans la zone du navire. Ce signe ainsi que d’autres signes similaires du jugement de Dieu nous sont présentés par l’histoire du soulèvement grec (voir Μαθᾶ Καταλογ. Πατρ. page 285.). Le même jour de Pâques, trois métropolites d'Éphèse, Nicomédie et Anchiale, détenus, ont été étranglés après diverses tortures, qui les ont contraints à renoncer à la foi. Derk, Thessalonique, Andrinople et Ternovski ont ensuite été étranglés vers le mois de juin, lors de l'enterrement des restes sacrés du patriarche à Odessa. Tous ces meurtres, ainsi que celui du bienheureux évêque de Théodoropol et de quelques autres membres du clergé, ont été commis à Constantinople. Et en dehors de la ville régnante, comme d'un commun accord, d'autres furent mis à mort : ainsi l'ancien patriarche sage, instruit et vertueux de Constantinople, Cyrille VI, fut étranglé dans sa patrie, Andrinople, et d'autres ailleurs, par exemple Paisius de Sozopol, Gerasim du Ghana, le néophyte Myriophyte, le très bienheureux archevêque de Chypre avec ses subordonnés évêques et autres membres du clergé et bien d'autres. Vous pourriez être intéressé par :