Vida del santo mártir. Gregorio, patriarca de Constantinopla

Contenido Primer Patriarcado Segundo Patriarcado Tercer Patriarcado Entre las ciudades y pueblos de Arcadia, es especialmente famosa Dimitsana, una pequeña ciudad en uno de los picos de las llamadas montañas Aorani, cerca del río Luzia, que desemboca en Alfeo. Según las leyendas históricas que han sobrevivido, se sabe que a mediados del siglo pasado dos residentes de Dimitsana, estudiantes de la famosa escuela de Esmirna, siguiendo el modelo de ésta y en su propia patria, como la institución educativa más alta del Peloponeso, abrieron la todavía existente Escuela Dimitsana, desde la cual se ha derramado una abundante luz de enseñanza sobre toda la península griega y otros lugares. Dimitsana es famosa por ser el lugar de nacimiento de muchos obispos, arzobispos, patriarcas, maestros, médicos, funcionarios civiles y otros hombres buenos y útiles en general. Esta pequeña ciudad fue lugar de nacimiento y de crianza y esto, por martirio, al inicio de la guerra santa por la independencia, que glorificó tanto a la patria como a la Iglesia, el Patriarca Gregorio, cuya biografía se nos ofrece. Nació en 1745 de padre John Angelopoulos y madre Asimina Papanagiotopoulou, y en St. En el bautismo fue nombrado George. Estudió los primeros principios de la ciencia y los comienzos de la vida sobre Cristo en su tierra natal de su tío y sucesor, Hieromonk Meletius, y de otro maestro Dimitsan, Hieromonk Athanasius, apodado Rusopulo. Y en 1765, teniendo ya veinte años y ardiendo en el deseo de estudiar las ciencias sagradas, con su maestro Rusópulo dejó Dimitsana y llegó a Atenas, donde estudió durante casi dos años con el mentor ateniense, Demetrius Voda, que en ese momento era muy erudito. Luego, en 1767, Jorge navegó a Esmirna, y su colega y maestro Rusópulo, por invitación de los atenienses, permaneció en Atenas, donde sirvió como mentor en la escuela hasta su muerte; Murió en 1780. Al llegar a Esmirna, Jorge vivió con su otro tío Melecio, quien ocupaba el cargo de eclesiarca en la iglesia, lo servía y, además de beneficiarse, escuchaba lecciones en la escuela; y tras mudarse a las islas Strofadian, vivió por un corto tiempo en un pequeño monasterio de aquellos que luchaban por una vida virtuosa, y allí se vistió con una imagen monástica, rebautizada como Gregorio. De aquí se trasladó a Patmos y escuchó a Daniel Keramevs, aprendiendo la sabiduría divina y humana con incansable diligencia. Después de que Gregorio completó todo su curso de estudios en la escuela de Patmos, fue llamado a Esmirna por el entonces metropolitano de Esmirna, el siempre memorable Procopio (nacido y educado también en el Peloponeso); porque conoció a Gregorio durante su estancia en Esmirna, y confiaba en su buena conducta y vida según Dios, adornada por la verdadera educación. Entonces, Esmirna vuelve a recibir a Gregorio; y el Metropolitano lo nombra archidiácono. Después de un tiempo, cuando, como resultado de los desastres sociales ocurridos en 1770, se intensificó el desorden en los pelononeses, Gregorio convocó a sus padres ancianos a Esmirna (a quienes alimentó y les dio descanso hasta su muerte), y con ellos a su hermano Panagiota y dos hermanas, Anna y Exacousta. Poco después de su ordenación, el Metropolitano lo envió a su patria, ya que Gregorio deseaba ver su tierra natal y a sus familiares que permanecían allí. Habiendo llegado a Dimitsana y a la escuela local, bajo la supervisión de Agapius Panaidopoulo el pequeño, habiéndola encontrado en buen estado, construyó por su cuenta ocho grandes cámaras en las que los estudiantes pobres podían vivir gratuitamente. Desde Dimitsana, pero para una breve estancia allí, Gregory regresó a Esmirna. 2 En 1784, el metropolitano Procopio de Esmirna fue llamado al trono patriarcal. Incluso antes de su llegada a Constantinopla, el príncipe Insilanti, como sucesor de Procopio en el metropolitano de Esmirna, ya había propuesto al Consejo a un erudito hieromonje Natanael, que era maestro en su casa. Pero Procopio, un mes después de su llegada de Esmirna y de su ascenso al trono patriarcal, aunque aprobó a Natanael y decidió ordenarlo a la primera diócesis viuda, propuso a Gregorio al Concilio como pastor de Esmirna, dando testimonio de su educación y virtud, así como del gran respeto y amor de los habitantes de Esmirna por él. Por tanto, el veredicto general de todo el Concilio confirma la elección de Gregorio; es convocado desde Esmirna y ordenado sucesor de Procopio. Los habitantes de Esmirna, al enterarse de que Gregorio había sido elevado al trono de la metrópoli, se llenaron de alegría y pronto la llegada de Gregorio fue recibida públicamente. Su pastorado de trece años en Esmirna no sólo justificó, sino que incluso superó las esperanzas de los habitantes de Esmirna, como lo demuestran los propios hechos. En primer lugar, muchas veces no dejó de predicar la palabra de Dios para edificación de su rebaño verbal. Afligido en mi alma desde el principio por el pequeño número de iglesias de Dios en Esmirna y en las aldeas, me ocupé de eliminar esta deficiencia. Hubo muchos obstáculos insuperables que dificultaron a los habitantes de Esmirna la construcción de iglesias, pero Gregorio, lleno de celo, los inspiró a esta hazaña. Y primero, en virtud del derecho otorgado a los obispos por las autoridades otomanas, construye pequeñas casas de oración en dos aldeas y luego, sin grandes gastos, con prudentes preparativos, las transforma en grandes iglesias. En Esmirna solo había una iglesia bien equipada, pero estrecha, mientras que la otra, Santa Fotina, estaba en ruinas y en su mayor parte cubierta con hule, por lo que los que se reunían allí eran mojados por la lluvia durante el mal tiempo. Gregorio y esta iglesia, con trabajo incansable, con la ayuda de fuertes compañeros de tribu en Constantinopla, reconstruida desde los cimientos en una forma extensa y magnífica; por qué hasta el día de hoy suscita la sorpresa de los espectadores. Al encontrarlo insoportable ver cómo los recaudadores de impuestos (Kharajs) arrastraban al clero de Smirin por las calles, liberó al clero de este impuesto forzoso, acordando que toda la sociedad pagara una cierta cantidad por el impuesto de capitación de todo el clero. Y dado que (lo que todavía sucede hoy) muchos cristianos ortodoxos, durante las disputas mutuas entre ellos, llevaron a sus oponentes a los tribunales civiles, y a menudo sufrieron pérdidas por ello; Entonces el buen pastor miró esto con tristeza, y para evitarlo, muchas veces llamaba a sí a los contendientes, los amonestaba, se reconciliaba y se ponía de acuerdo con ellos, dando a todos lo que requería la justicia; y así, a través de su voz convincente y mansa, se domesticaron las pasiones y se pusieron fin a las disputas entre los ortodoxos. También es digno de mención este acto, que muestra en Gregorio los rasgos de la moral evangélica. Una vez en Esmirna hubo discordia entre cristianos. El metropolitano, tratando de poner de acuerdo las disputas, se deja llevar por el engaño y defiende el lado equivocado de las disputas; pero pronto, viendo su error, pronuncia una palabra de unanimidad en la iglesia desde su asiento, luego con las vestiduras de obispo, con la mirada humilde, con el corazón contrito, con los ojos llenos de lágrimas, abandona su lugar, confiesa su pecado, se inclina y pide perdón a todos. Y durante los trece años de pastorado de Gregorio en Esmirna, estuvo lleno de muchas buenas obras y virtudes ejemplares. En 1798, bajo el patriarca Gerasim III, natural de Derk, Gregorio fue convocado a Constantinopla y estuvo presente en el Sínodo. En este momento se le encomendó la consagración de la iglesia de San Juan en la escuela de la isla de Halki, erigida por el siempre memorable Príncipe de Ypsilanti, que se conserva hasta el día de hoy; esta iglesia está ubicado cerca de otro iglesia de la Dormición de la Madre de Dios, que fue construido por el penúltimo autócrata de la ciudad reinante, Paleólogo, y también se conserva intacto. Pero al poco tiempo Gregorio regresó a su rebaño. Cuando Gerasim, de bendita memoria, renunció al patriarcado; luego, según el veredicto general, el Pastor de Esmirna, Gregorio V, es convocado al trono patriarcal por decisión del concilio; y se convierte en un digno sucesor del gran Gregorio de su nombre y de otros santos. Los padres que adornaron el trono patriarcal de Constantinopla. Pero antes de comenzar la historia de sus hazañas durante su patriarcado, describamos aquí algunos de sus rasgos físicos y morales. Gregory era alto y de cuerpo delgado; sus ojos eran azules y su pupila tenía un círculo como una corona; Tenía una mirada vivaz y rápida, y esto mostraba la vivacidad y vigilancia de su mente en la producción y ejecución de los asuntos de la iglesia, de los que hablaremos más adelante. Su estilo de vida correspondía a su alta virtud. Mantenía su ropa limpia y sencilla; exigió estrictamente la misma sencillez a todo el clero, hablando la palabra del Evangelio; He aquí, los que visten ropa delicada están en las casas de los reyes (Mateo 11:8). Me contentaba con poco en comida; y se adhirió a las reglas ascéticas cuando comía en privado. ¿Cuándo trató a extraños o conocidos? luego ofreció una rica comida, sin apenas probar él mismo los distintos platos, para no parecer en ayunas entre los atendidos. Lleno de amor divino, fue incansable en su hazaña de oración. Por la noche, después de escuchar Completas con todos, se retiraba a su pequeña sala de descanso y allí, apartado del mundo y hablando a solas con el único Dios, dedicaba mucho tiempo, principalmente a la oración mental. Luego, habiendo descansado un poco su cuerpo, a medianoche (según la palabra del Profeta) se levantó nuevamente para confesar el nombre del Señor (Sal. 119:62. 122:4). Después de un breve sueño, precedió a los maitines, repitiendo las palabras de Dios con la mente y los labios, y reunió a su familia para realizar el servicio religioso. Incluso de día, cuando estaba solo, alzaba los ojos hacia el que vive en los cielos (Is. 122:1). En resumen, la oración era a la vez alimento y deleite para su alma amante de Dios, guía en sus actividades y cómplice para soportar las labores patriarcales. Ajeno al orgullo y humilde de corazón, estaba dispuesto a consolar a cualquiera que estuviera afligido, aunque perteneciera a la clase más baja. Quien acudía a él no quedaba desatendido como alguien que le molestaba en el momento inoportuno, y no le dejaba sin consolar ni de palabra ni de hecho, en cuanto era posible una ayuda real. Manso y amante de la paz de espíritu, paciente hacedor de virtudes, Gregorio al mismo tiempo mostró un celo ardiente en asuntos y circunstancias que requerían una rápida solución. Sincero y manso como una paloma, también era sabio como una serpiente, según la palabra del Evangelio (Mateo 10:16). Implacable y dispuesto a perdonar, era un juez estricto de sus propias acciones, pero indulgente y manso con las malas acciones de su prójimo, y al mismo tiempo inflexible e inflexible ante las exigencias anárquicas y un intrépido defensor de la verdad. Imitando, en la medida de lo posible, al Apóstol, no codiciaba ni una sola plata, ni oro, ni vestimenta (Hechos 20,33), Gregorio no sólo nunca llevaba dinero consigo y no llevaba consigo cartera, sino que ni siquiera era experto en contar monedas. Aunque conocía el precio de las monedas en circulación, cuando era necesario determinar la complejidad total, se confundía en el cálculo ordinario y el resultado siempre era incorrecto. ¡Así que el bienaventurado despreció las riquezas buscadas por muchos! El depósito de las rentas ordinarias recaudadas en el patriarcado estaba a cargo de su fiel archidiácono. Y aquí había algo completamente diferente de lo que solía decir el antiguo sabio Simónides sobre su arca. Bromeando se expresó así: “Tengo dos arcas: una con dinero, otra con favores, y cuando abro la última la encuentro vacía, pero el arca con dinero está llena”. El siempre memorable Patriarca tenía un arca, en ella se ahorraba dinero y en ella había favores. Pero siempre estaba lleno de favores y muchas veces no contenía dinero. Todos los ingresos que se recaudaban de vez en cuando, excepto los gastos necesarios para la alimentación de quienes vivían en el patriarcado, el Patriarca los dividía entre los pobres y los huérfanos. Aquellos necesitados de todo tipo, viudas, ancianos, cojos, ciegos y lisiados, a menudo acudían en masa al patriarcado y recibían ayuda proporcionada del archidiácono. Dado que el arca de los amantes de los pobres a menudo resultó estar llena de dones celestiales de misericordia, pero escasa en dinero; Entonces, un día, vino el archidiácono y le contó al patriarca sobre el empobrecimiento. Y él respondió: “Entonces ve y pídelo prestado, ¿por qué dudar?” Y como el archidiácono no se movía de su lugar, el Patriarca, moviendo la cabeza, continuó: "¡Eh! Se nota que te da vergüenza endeudarte para prestar a Dios. Porque los pobres dan a Dios misericordia a cambio" (Prov. 19:17). En otra ocasión, vino una viuda pobre con su hija-esposa y dijo entre lágrimas que el novio pedía una dote; El Patriarca saca un cinturón caro, que uno de los nobles le envió por respeto, y se lo da a la viuda para sus necesidades. Y todos esos obsequios caros, llevados al patriarca como señal de honor, pasaron a ser herencia de los pobres. Se preocupaba especialmente por las jóvenes y las viudas, a quienes la pobreza a menudo pone en peligro de hundirse en el abismo de la ignominia. Pero cumpliendo, lo mejor que pudo, el mandamiento del Señor: Da a todo el que te pida (Mateo 5:42), también hizo la debida distinción, no mirando a los individuos, sino a las necesidades y circunstancias de cada uno. La prueba de ello es la siguiente: un día su primo sobrino informó al Patriarca sobre un pariente pobre; y el Patriarca ordenó darle tanto dinero como a otros como él. El sobrino empezó a recordarnos la relación; y el Patriarca dijo: "Olvidasteis que el patriarca debe ser el padre de toda la familia cristiana, no prefiriendo a los parientes carnales a sus otros hijos espirituales cuando necesitan ayuda. El Señor llamó hermanos a todos los pobres, humildes y humillados". Pero para no continuar con una descripción de ejemplos particulares, agregaremos la siguiente descripción hermosa, y tan breve como completa, de la moral y las actividades de la iglesia de Grigoriev. “Honestidad y severidad de carácter, comida sencilla, vestimenta humilde, falta de plata, celo ardiente por la fe, observación imparcial y perspicaz del buen comportamiento del clero, actividad extraordinaria, ardor y perseverancia, desprecio por el peligro, firmeza de pensamiento, una convicción inquebrantable e inquebrantable en la bondad fueron los rasgos distintivos del venerable y estricto Gregorio”. 3 Pero prestemos atención a sus hechos más notables durante su triple patriarcado. Gregorio, apenas ascendió al trono patriarcal, dirigió hacia todas partes su mirada penetrante para ver las necesidades reales de la Iglesia que le había sido confiada. Y en primer lugar, le llamó la atención el deterioro del patriarcado, construido hace casi cien años (en 1716) por el patriarca Jeremías, de bendita memoria, después del gran incendio ocurrido en 1707 o 1710. Primero, instigó un concurso para recrear el patriarcado, y lo propuso al Santo Concilio para una reunión. Dado que algunos obispos, aunque reconocían que el asunto era necesario, temían, sin embargo, la gravidad de los costos requeridos; Entonces el Patriarca dijo: "Ustedes discuten justamente, hermanos, sobre lo que es necesario para la edificación. Incluso si construye un pilar, primero contará lo que tiene que gastar (Lucas 14:28). Y yo, como ustedes, hermanos, razoné sobre esto, y encontré maneras que no sólo serían suficientes, sino incluso en abundancia". Inmediatamente tomando el papel, él mismo fue el primero en firmar por una importante cantidad de dinero, y luego cada uno de los obispos presentes también firmó. Envió mensajes distritales a quienes viven en las diócesis, invitando a obispos, sacerdotes, diáconos y monasterios a ayudar; y cada uno contribuyó diligentemente según sus fuerzas. Y así se recaudó una cantidad suficiente de dinero y el patriarcado fue reconstruido desde los cimientos con las celdas circundantes, en la medida del espacio que lo permitió, amplio y en la forma en que se encuentra hasta el día de hoy. Todavía quedaba dinero y el sobrante se utilizaba para otras cosas de utilidad general. Después de la renovación del Patriarcado, la segunda tarea de la elevada mente de Grigoriev fue la creación de una imprenta helénica en el propio Patriarcado. Pero como preveía algunas dificultades para obtener el permiso del gobierno para esto, le planteó la extrema necesidad de establecer una imprenta bajo la supervisión de la iglesia, para que los libros de servicios religiosos se imprimieran allí, y no en diferentes países de Europa (como había sido el caso hasta entonces), donde podrían estar sujetos a daños y, por lo tanto, causar tentaciones y malestar entre los cristianos sumisos al poder otomano. El gobierno accedió a esta petición justa y razonable del Patriarca y se creó la imprenta helénica, que todavía existe hoy y se encuentra en perfectas condiciones. La ciudad reinante de Constantinopla volvió a verlo casi doscientos años después de la destrucción de la primera imprenta establecida allí 4 . Los libros de la Iglesia comenzaron a imprimirse en la nueva imprenta y el Patriarca nombró inspectores especiales para supervisar lo que se imprimía. También se hizo un sello que se coloca en los libros publicados; en él hay un águila bicéfala y las letras iniciales del nombre del Patriapxa real, y alrededor hay una inscripción: πατριαρχικον τυπογραφεῖον y el año del patriarcado. Después de estos actos, el Patriarca tomó medidas para fortalecer la estricta observancia y observancia de las reglas sagradas. Para ello, compiló un pergamino catedralicio, a menudo publicó mensajes y gramáticas distritales a los obispos subordinados al trono ecuménico, ordenando gobernar las Iglesias según las reglas; prohibió la ordenación como obispos de quienes carecieran de la edad legal y de la dignidad; limitó la ordenación innecesaria y arbitraria al sacerdocio, estableciendo que los sacerdotes deben ser ordenados sólo a las iglesias, y no sin prueba previa, además con la obligación de no abandonarles su lugar sin motivo aprobado por su propio obispo; prohibió al clero local interferir en los asuntos mundanos, así como a los laicos en los asuntos de la iglesia. Con instrucciones especiales de distrito, convenció a todos los obispos de observar estrictamente las reglas sagradas relativas al sacramento del matrimonio y no permitir el divorcio (excepto por una razón conocida que necesariamente requiera la disolución), y tratar, en la medida de lo posible, de reconciliar a los cónyuges discordantes con frecuentes amonestaciones y amonestarlos, eliminando razones infundadas de discordia. Luego introdujo un estricto orden en todos los monasterios bajo su jurisdicción, los cuales, por las circunstancias de aquella época, se encontraban en gran desorden; Les repartió sellos y los anotó en orden en un libro común. Además, estableció que los monasterios debían aportar anualmente una cantidad de dinero acorde a su condición al tesoro general de la gran iglesia. Gregorio se ocupó celosamente de la restauración y renovación de las iglesias locales, con el permiso del gobierno, con la ayuda de sus compañeros de tribu que entonces estaban en el poder. Ésas eran las preocupaciones de Grigorieva por el clero de la iglesia. Y en 1798, el Patriarca salvó a toda Ambrakia de la muerte que la amenazaba. Las islas Jónicas eran propiedad de los franceses en ese momento; Ellos, al enviar heraldos de la libertad a Preveza y a las localidades costeras de Arta, despertaron las mentes de los frívolos ante la indignación de los serenos, y algunos de ellos comenzaron a llevar el signo de la democracia francesa (escarapela). El vecino Pasha Yanina Ali se entera de esto y notifica a V. Porto, presentando este asunto como un verdadero aplazamiento y ofreciendo que está voluntariamente dispuesto a hacer entrar en razón a los alborotadores. Pero el gobierno otomano, conociendo las ambiciosas intenciones de Ali, ordenó que lo dejaran en paz y se estaba preparando para enviar otro bajá con un gran ejército a Ambrakia para restablecer la calma. Gregorio, notificado de esto por algunos de sus compañeros de tribu, escribe una petición a la Puerta, ofreciéndose como mediador, y pidiendo a la Iglesia que ponga fin a la agitación mencionada, por la cual, según él, sus compatriotas son acusados ​​más por una sospecha, debido a la vecindad francesa con ellos. La Porta aceptó favorablemente la mediación del Patriarca. Y Gregorio, habiendo elegido inmediatamente a un hombre valiente, conocido tanto por su prudencia como por su educación, a saber, su protosincelo, Juanicio de Bizancio, lo envía a Arta, autorizándolo con los programas apropiados de la Iglesia. Ioannikiy, habiendo ido y arreglado todo sabiamente, regresó con un informe del mullah de Arta, testificando que en esos lugares reina un silencio perfecto y que no hay motivo para temer la indignación, y al mismo tiempo trajo una petición de los habitantes de Arta, certificando su leal obediencia al poder otomano. Cuando el Patriarca presentó esto a la Puerta; Se aseguró con los papeles y palabras de los Grigoriev de la serenidad de aquel país, y las calumnias de Aliyev se disiparon como humo; Ambrakia se liberó del peligro que amenazaban los otomanos armados contra ella, y de los desastres que habrían seguido. Después de esto sucedió lo siguiente. Un diácono Partenio, hombre culto y conocedor de lenguas europeas, llega con cartas de aprobación a Elasson, como viajero a los países helénicos, y, habiéndose establecido en la metrópoli, se convierte en archidiácono del metropolitano elassoniano Partenio, con quien vive durante un año. Luego va a Constantinopla y, compareciendo ante el Patriarca y en el Concilio, muestra la (falsa) abdicación del trono del Metropolitano Elassoniano a favor de este Partenio, sellada con el sello del Metropolitano. Cuando escuché que tal renuncia en favor de otra persona está prohibida por las reglas Divinas; se va, dejando atrás el papel de renuncia que trajo. Y casi un mes después vuelve al Concilio y trae un informe de los habitantes de Elasson sobre la muerte de su anciano obispo, y junto con este informe llega una orden de la hermana del sultán, presentada por uno de los servidores de la corte, para que el Patriarca nombre nada menos que a Partenio como obispo en Elasson. El Patriarca, habiendo aceptado la orden con el debido honor, y sentando a su lado al que la traía, lo trató amablemente, como debía, y el diácono, después de dar el informe, ordenó salir un rato de la cámara en la que estaba sentado, y luego dijo al cortesano: “detrás de este hombre hay culpa (es decir, lo dicho: no entres por puertas, etc. (Juan 10, 1), y según nuestra fe es imposible que sea obispo". Dicho esto y convenció al mensajero, lo liberó y el diácono lo siguió, pero al mismo tiempo, el Patriarca notificó al Visir por escrito, y temiendo no recibir órdenes por segunda vez, convocó un Concilio y al día siguiente ordenó al mencionado proto-Syncellus Ioannikis en Elasson, porque el informe de los Elassonianos fue aceptado como genuino y verdadero, cuando llegó un mensaje del anciano, el Metropolitano de Elasson. Después de esto, el Venerable Ioannikios permaneció como obispo sin obispado durante tres meses. Cuando el anciano de Elasson realmente murió, Ioannikis fue a la diócesis, que claramente le había sido dada desde arriba, y el engañador, al no tener tiempo para llevar a cabo sus maquinaciones, desapareció. El Patriarca, viendo en Constantinopla una reunión de muchos obispos que acudían allí sin necesidad, los envió a sus sagrados rebaños, para que cada uno pastoreara a los fieles de la Iglesia a la que estaba ordenado. Incluso envió a algunos de los obispos que merecían respeto a sus diócesis. Por eso parecía pesado; A algunos laicos tampoco les gustó. Y, tal vez, como pensaban algunos, debería haber moderado un poco la severidad y rapidez de su disposición en los negocios, accediendo prudentemente a algo menos dañino, y empleando el tiempo como ayuda para corregir lo que lo necesitaba; Mientras tanto, por celos, quería hacer que todos fueran como él en poco tiempo, lo que irritaba a un número considerable de personas. Al mismo tiempo, murió el gobernante de Valaquia, George Khandzheri, quien lo honró, respetó y patrocinó mucho. Finalmente, Gregorio fue calumniado ante la Puerta como un hombre duro e incapaz de mantener al pueblo en obediencia (como estaba escrito sobre él en la orden del Visir); y, habiendo sido patriarca durante un año y seis meses, fue trasladado a Athos. Pero ¿qué significó esto para el inquebrantable trabajador de la virtud? ¿Se afligió, cayó desde las alturas de una sabiduría verdaderamente elevada? De nada; al contrario, regocijándose y regocijándose, nadó sobre las olas, siguiendo con acción de gracias donde lo conducía el dedo de Dios; y nuevamente continuó su ejercicio espiritual, orando por los que lo perseguían y pensando en las bienaventuranzas con que el Señor bendecía a los perseguidos por su causa y por la del Evangelio. Al llegar a la montaña sagrada, eligió como residencia el monasterio de Iveron y de vez en cuando vivía en Lavra, disfrutando en todas partes de la querida libertad de las acciones ascéticas. Predicó a menudo la palabra de Dios en las iglesias y reconcilió los desacuerdos que a veces surgían en algunos monasterios, sirviendo de modelo y ejemplo de vida monástica. El pueblo de Svyatogorsk hasta el día de hoy glorifica y glorificará siempre la santidad de su vida, por la que lo respetaban como a un padre y maestro común. Y los peregrinos que venían de vez en cuando lo miraban como a un santo varón de Dios. Y que se dedicaba a asuntos y escritos científicos, él mismo nos lo demostrará más adelante. Mientras permanecía, como se indicó anteriormente, en el monasterio de Iveron, visitó otros monasterios de Athos. Una vez al año, al salir del monasterio, recorría estos monasterios y visitaba monasterios. Junto a los padres, filosofó, aprendió de la sabiduría celestial, trabajó con ellos en obras espirituales, oró con ellos en la misma iglesia, permaneció en vigilias, derramó dulces lágrimas de ternura. Y si en algún lugar notaba que algo no se estaba haciendo del todo bien; luego recordó acerca de corregir la deficiencia. Y para el sustento de los más pobres, aportaba todo el dinero que le quedaba de su magro sustento y de lo que le enviaba anualmente, según la costumbre, la gran iglesia (500 groschen al mes) y de lo que le proporcionaba la gratitud de quienes le habían beneficiado durante su pasado patriarcado. Tal fue el encarcelamiento aparentemente de seis años de este patriarca Gregorio, pero en realidad el famoso y alegre viaje a Athos, e incluso, podría decirse, el glorioso paso del asceta tres veces victorioso de triunfo en triunfo. Cuando ya tengas seis años; En septiembre de 1806, el entonces patriarca Kallinikos renunció al trono y Gregorio fue llamado desde Athos. Y este padre común, con lágrimas, se reunieron sus antiguos hijos y compañeros para acompañarlo, y la ciudad reinante es derribada; y nuevamente cae en la desgracia de las hazañas patriarcales, aún no enfriado por los celos con los que las experimentó antes. Y, en primer lugar, convence a los colaboradores de sus obispos para que asistan diligentemente a las reuniones previstas del sagrado Concilio; y si alguno se ve impedido por alguna causa necesaria, enviar su opinión por escrito para que se decida por unanimidad sobre los asuntos actuales de la iglesia. Si una de las personas seculares fuertes lo persuadía a hacer algo que le parecía injusto; luego, en lugar de responder, señaló con una sonrisa la llave que llevaba consigo de la celda en la que vivió durante su estancia en Athos, haciendo saber en broma que estaba nuevamente listo para el exilio, prefiriéndolo a violar las reglas sagradas. Habiendo encontrado entonces una escuela pública grande y generalmente útil recientemente establecida en Xiro-krin (Kurutchesme), la visitaba con frecuencia, bendiciendo y animando tanto a profesores como a estudiantes; y escribió mensajes distritales a ciudades y regiones, animándolas a establecer nuevas escuelas y mejorar las existentes. Y sobre otros asuntos, especialmente sobre los monasterios de Athos y otros, envió mensajes distritales a los obispos y abades locales, recordando las reglas de San decretadas sobre la vida monástica. Soborov. Emitió una prohibición conciliar de ordenar obispos con un solo nombre, sin diócesis. Estableció las reglas de supervisión que los obispos locales deben tener sobre aquellos que pertenecen a sus diócesis, pero viven fuera de ellas, eligiendo para estas personas que informen a su Iglesia sobre todo lo que merezca atención. Y como algunos de los obispos recién ordenados, yendo a sus diócesis, pidieron dinero prestado; luego decidió: la Iglesia no debería asumir tales deudas; y si uno de los obispos deudores muere sin pagar sus deudas, entonces el prestamista, habiendo aceptado la pérdida, no tendrá derecho a los bienes que queden después del difunto, como pertenecientes a la Iglesia en la que pastoreaba. También puso en mayor orden la gestión y disposición de los ingresos de las iglesias en Constantinopla y sus suburbios. Cuidó mucho su amada imprenta, que él mismo fundó en el patriarcado. Puesto que primero es propio que un trabajador participe del fruto (2 Tim. 2:6); luego el bienaventurado disfrutó de algunos frutos de este producto de sus propios cuidados, y en el segundo año de su segundo patriarcado, en la imprenta del Patriarcado de Constantinopla, publicó una explicación de las once conversaciones del Sexto Día de Nuestro Padre Portador de Dios Basilio el Grande. Se dedicó a redactar esta explicación sobre el sexto día, como ya hemos dicho, durante sus trabajos eruditos en Athos, de lo que él mismo da testimonio en su breve y melodioso prefacio, diciendo que trabajó en esta explicación durante su exilio en Athos. 5 Durante este segundo Patriarcado de Gregorio, los cosacos del Danubio (cismáticos obstinados) se dirigieron a la Iglesia con una solicitud para ordenar diáconos y sacerdotes a quienes ellos mismos elegirían entre sus compañeros de tribu. El Patriarca respondió: "Acepto tu petición, pero primero enviaré mentores y maestros que primero informarán a toda tu tribu sobre la correcta enseñanza de la piedad, especialmente a aquellos que elijas para la ordenación. Además, dará una confesión escrita de tu conversión a la ortodoxia de parte de toda la tribu". Puesto que negaron, haciendo caso omiso de muchas de sus amonestaciones; entonces el Patriarca finalmente les dijo: “Id, pues, como ovejas descarriadas fuera del rebaño unido de Cristo”. Y regresaron disgustados. Estos cismáticos recurrieron a la Iglesia en otra ocasión con el mismo propósito, pero quedaron expuestos en hipocresía, engaño y mentiras. A esto le siguió un evento político de este tipo. 6 El 20 de febrero de 1807, la flota inglesa aparece ante Constantinopla y amenaza con convertir la ciudad reinante en cenizas si el gobierno otomano no pone fin a la alianza militar con los franceses (esta amenaza era sólo de palabras). Luego, el gobierno local comenzó a prepararse para la resistencia y se emitieron muchas proclamas invitando a los ciudadanos a construir lagunas cerca del palacio. De todas las clases y tribus de la ciudad, una gran multitud de personas acudían en masa a trabajar, y cada clase y tribu seguía a su líder. Luego, el patriarca Gregorio (ya que es venerado como el líder espiritual de los súbditos cristianos del sultán), notificado desde la Puerta por el entonces sabio dragomán Alexander Khandzheri, sale él mismo al trabajo general, llevando consigo algunos obispos y sacerdotes; le siguen unos tres mil griegos; todos empezaron a trabajar; El mismo bienaventurado compartió con ellos la labor, animando a los trabajadores, y dos o tres veces trajo con sus propias manos tierra en una bolsita, y junto con otros la vertió en las mencionadas aspilleras costeras. El sultán, mirando a los trabajadores desde las ventanas del palacio, quedó especialmente asombrado por el patriarca mayor. Luego envió a uno de los dignatarios para que le declarara el favor real y lo invitara a cenar en la corte (entonces era la hora del almuerzo). El cortesano, al llegar, transmite la orden, y el Patriarca, agradeciendo humildemente todo lo demás, guardó silencio sobre la cena y el dignatario, adivinando el motivo del silencio, añadió: "Tal vez no comas carne, pero nosotros también comemos alimentos magros". Luego el Patriarca, habiendo expresado su consentimiento, fue con el clero y, después de cenar, se retiró complacido. Cuando pasó este miedo a corto plazo y la flota partió; Gregory llama a V. Porto el domingo de la Semana del Queso; allí lo recibe el Visir, le expresa el favor del sultán, le pone un costoso abrigo de piel de marta roja y lo lleva honorablemente a caballo hasta el Patriarcado. Gregorio, siempre poco orgulloso e inmutable en su forma de pensar, continúa nuevamente su trabajo, adhiriéndose a la regla que adoptó; y algunos obispos son enviados de regreso a sus propias Iglesias, necesitados de su pastoreo; porque vivieron en Constantinopla durante mucho tiempo. Después de esto, surge una rebelión en Constantinopla: los jenízaros derrocan al sultán Selim del trono y elevan a Mustafa, el hijo del sultán Hamed. Y al año siguiente (1808), Mustafa Bayraktar, habiendo entrado en Constantinopla, reinó como el sultán Magmud (padre del ahora reinante), y el propio Bayraktar se convirtió en el virrey (visir) del sultán. Luego, más allá de sus aspiraciones, Calínico V, que había sido patriarca antes, nuevamente no deseaba hazañas, sino un alto grado de patriarcado, en el cual (como en cualquier grado más alto de poder) las virtudes y vicios de quienes ascienden a él son más visibles y notables. Finalmente, Callinicus asciende al trono ecuménico sin veredicto general, sin elección correcta, sin el conocimiento del Consejo, por el poder de Bayraktar y por orden suya, y Gregorio, por orden del visir, es depuesto, habiendo servido como patriarca por segunda vez durante dos años. Habiendo dado con alegría su renuncia, abandona inmediatamente la ciudad reinante, y con el permiso del gobierno se traslada a la Isla de los Príncipes, donde pasa varios meses en el monasterio de Cristo, silencioso y apartado, como un pájaro especial aquí (Sal. 102:8); Recibe sólo a los pobres, dándoles del poco dinero que tenía. Cuando las dos viudas más pobres vinieron a él y trajeron a sus hijas-novias, él les dijo que esperaran y sacó del cofre el regalo del sultán, un costoso abrigo de piel de marta, lo partió en dos partes y le dio a cada viuda la mitad para que pudieran venderlo y convertir las ganancias en una dote para sus hijas. Mientras tanto, Callinicus es privado de su patriarcado (sirvió como patriarca durante apenas diez meses); Jeremías de Mitilene asumió el patriarcado (1809) y Gregorio fue nuevamente expulsado por el gobierno a Athos. Y este ilustre varón, habiendo recibido la orden de su destierro, exclamó en la palabra del salmo: convierte mi alma a tu descanso (Salmo 115:6). Y de nuevo entró en el monasterio de Iveron, teniendo preparada tanto la llave de la celda, que (como se dijo anteriormente) significativamente mostró como una broma durante su segundo patriarcado, como también la llave para la comprensión de las Divinas Escrituras, con la cual, abriéndolas, a menudo explicaba y enseñaba con él la palabra de Dios a los ascéticos y monásticos habitantes de la Santa Montaña, amados y respetados por ellos, como antes. Esta vez vivió en la montaña sagrada durante toda una década. A finales de 1818 (13 de diciembre), cuando el siempre memorable Cirilo renunció al trono, Gregorio fue elegido y llamado desde Athos al tercer y último patriarcado. Llega a Constantinopla en enero de 1819; Hasta ese momento, el venerable Ioannikios antes mencionado (después de un pastorado de diez años en Elasson, transferido a Philippopolis) gobernaba el patriarcado como un locum tenens. Gregorio, habiendo tomado las riendas del poder patriarcal, vuelve a tomar el timón de la Iglesia, teniendo presente el bien común. Y, en primer lugar, publica un mensaje distrital sobre la estructura interna de las escuelas, convenciendo a todos a estudiar otras ciencias, y especialmente a estudiar la lengua griega; porque escuché que en algunas escuelas de Grecia, los estudiantes están más dispuestos a escuchar las enseñanzas recientemente introducidas de la filosofía moderna, pero descuidan el estudio preciso y diligente del idioma helénico. El Patriarca, prohibiendo esta vergonzosa negligencia a los griegos, instó a todos, tanto profesores como estudiantes, a estudiar su lengua materna en toda su amplitud y, por el bien de la filosofía, a no descuidar a la madre y sustentadora de la filosofía. Aconsejó practicar sabiamente la filosofía, tomar prestado de cada conocimiento lo mejor y útil para la vida y mantener la piedad traicionada por los Padres indemne de cualquier enseñanza ajena y destructiva del alma. Gregory fue impulsado a este mensaje regional no solo por el gran celo por la verdadera educación característica de los griegos ortodoxos, sino también por el falso rumor desfavorable difundido por algunos funcionarios gubernamentales de que los griegos estudiaban ciencias militares en las escuelas (así es como se reinterpretó el estudio de las ciencias físicas y matemáticas). Luego, la mirada vigilante de la benevolencia paternal del Patriarca se dirigió a otro objetivo filantrópico. En la vasta ciudad de Constantinopla hay muchos mendigos y pobres que sufren una gran pobreza por el alto costo de las necesidades necesarias y, a menudo, por los incendios. Este número de necesitados se ve incrementado por los recién llegados, que a menudo acuden en masa a la ciudad reinante desde otros países y buscan allí comida, sin mencionar a las viudas, los huérfanos y los que se encuentran en la pobreza por sus fechorías en prisión. Habiendo prestado atención a esto, Gregorio elige como sus asistentes al gran dragomán de esa época, Juan Calímaco, y algunas otras personas nobles, y comienza un círculo bajo el nombre de círculo de la misericordia, y para su llenado inicial, obispos, nobles, comerciantes y ricos de la misma tribu, así como los dos principados de Valaquia y Moldavia, invierten sumas importantes. También se estableció que la gran Iglesia, incluido el Patriarcado de Jerusalén, debía aportar una determinada cantidad de dinero anualmente. Y cada uno de los obispos ordenados estaba obligado a aportar una determinada cantidad de limosna a este sagrado tesoro. También se han establecido fideicomisarios para supervisar la recaudación de los ingresos del círculo y su distribución a los necesitados. La limosna se distribuye, como en otras ocasiones, cuando surge la necesidad, especialmente dos veces al año, con el inicio de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Pascua. Hacia finales de 1820 corrían vagos rumores de amenaza de guerra desde el norte. Y algunos allegados al Patriarca comenzaron a decirle: “¿No estaría también en peligro el Patriarcado en tales circunstancias?”. Pero él respondió: "Y antes de esto ha habido guerras; pero el Patriarca no estaba en peligro. Si algo me pasa, entonces hágase la voluntad del Señor". Y añadió: “El asalariado, y no el pastor, huye; pero el buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 10:11,12). Cuando Ypsilanti entró en Moldavia (10 de febrero de 1821), los comerciantes turcos que allí se encontraban fueron asesinados en Galati, y pocos días después llegó la noticia de esto a Constantinopla; Luego, muchos otomanos, hasta dos mil o más, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, acudieron en masa a la Puerta y comenzaron a gritar, exigiendo venganza por la sangre de sus familiares asesinados por infieles (cristianos), y el visir apenas persuade a la multitud para que se disperse, prometiendo venganza. A principios de marzo, el miércoles de la segunda semana de Cuaresma, primero encarcelan al venerable metropolitano de Éfeso Dionisio Kalliorkh (hermano de uno de los boyardos del Principado de Moldavia), y al día siguiente cortan las cabezas en Constantinopla a todos aquellos que, siendo de origen noble, tenían parientes en Moldavia. Durante la tercera semana de Cuaresma, los otros dos obispos, miembros del Concilio, Afavasio de Nicomedia y Gregorio de Derk, fueron encarcelados. El Patriarca intercede por estos tres Jerarcas, testificando en su petición a la Puerta de su inocencia. Pero, mientras espera una respuesta, se entera de que otro obispo, Eugenio de Anchial, fue sacado atado de su diócesis y encarcelado en la misma prisión. Desde entonces, el bienaventurado, notando cada día en el Gobierno la creciente dirección del enojo hacia la Iglesia, previó ya sus consecuencias y su propio fin. Pero él no tembló, esperando con acción de gracias el cumplimiento de la voluntad de Dios. El segundo domingo de Cuaresma, hacia la tarde, el Patriarca fue llamado al Ministro de Asuntos Exteriores de la Puerta, y en la sala encontró esperando en su sala al gran dragomán, el bienaventurado Constantino Muruzi, que también había sido llamado, y no sabía cuál era el motivo. Poco después ambos entraron a la habitación; el ministro los recibió con la amabilidad habitual y unos minutos más tarde, dirigiéndose al Patriarca, dijo: “Por un decreto emitido recientemente por el Sultán, se ordenó a los siete diputados serbios que se encontraban en Constantinopla estar bajo su estricta supervisión (el Patriarca), y usted debería observar sus acciones”. El Patriarca, con la habitual presencia de ánimo, respondió al ministro, expresándole la imposibilidad o dificultad de cumplir la orden; porque estos diputados viven lejos y están separados tanto por tierra como por mar. El ministro, tras escuchar estos comentarios, dijo que informaría de ello al sultán. Y el Patriarca se fue. Al día siguiente se emitió un decreto sobre los serbios: debían trasladarse al Patriarcado y permanecer allí bajo custodia, donde permanecieron hasta la muerte del Santo Mártir; y después de unas semanas fueron liberados y se fueron. Algunos traidores, y especialmente los Assimaki del Peloponeso, ya habían informado de rumores sobre Etheria. Desde el propio Peloponeso, el entonces Pasha de Morea escribió sobre algunas de sus sospechas, según las cuales convocó a nobles peloponesios y obispos con la intención de detenerlos como rehenes (lo que hizo, encarcelando a varios nobles y cinco obispos que acudieron a él). Finalmente, el Patriarca y el gran dragomán fueron llamados a Oporto, y el Visir les preguntó: "¿Saben por rumores que alguna sociedad en uno de los lugares fronterizos está conspirando contra la paz general de sus súbditos?" Esta pregunta estaba dirigida al Patriarca. “No, de muros altos”, respondieron ambos; No hemos oído ni sabemos nada parecido”. El visir, mirando al patriarca, continuó: “¿Serán ustedes los garantes de la paz general de los súbditos?” - El anciano respondió: “El Patriarca, a quien V. Porta lo reconoce como líder del pueblo, y sin duda también es reconocido como garante de la paz de sus súbditos cristianos, por mucho que esto dependa de su poder espiritual; pero hay jefes locales del gobierno que velan por la tranquilidad general”. El visir, tras preguntar y escuchar esto, los despidió amablemente. Unos días más tarde, el ex Hospodar Alexander Khandzheri, con toda su familia, desapareció repentinamente del estuario de Balta, un pueblo cerca del Bósforo, donde vivía. Luego se emite una orden para que todas las familias de gospodares y boyardos que viven cerca del Bósforo se trasladen a Fanari. Y se mudaron. El incansable Gregorio, tratando de arreglar lo que estaba inestable, se reunió con el más noble de su familia para discutir lo que se debía hacer. Y en esta reunión se decidió presentar una petición a la Puerta, afirmando en ella que todas las familias nobles se comprometen una tras otra con el deseo de permanecer en Constantinopla como súbditos leales del reino y, en la medida de sus posibilidades, contribuir al restablecimiento de la paz general. Con esta petición, el Patriarca, acompañado de tres obispos, se dirigió a Oporto el 10 de marzo, domingo de la Cruz, para presentarla al Visir. Al no encontrar allí al dragoman, que entonces estaba con el internuncio, el patriarca se vio obligado a presentarse al locum tenens del ministro, llamado Zanip-Efendi, un malvado enemigo de los cristianos. Este musulmán, al principio recibiendo amablemente al Patriarca y a los Obispos, luego dijo a Gregorio con severidad: "¡Patriarca griego! ¿Qué te pareció la noticia del levantamiento de tu pueblo?" El Patriarca respondió que se enteró con gran desconcierto y dolor de la agitación que se había producido en algunos lugares, que era contraria a la lealtad a la que están obligados los súbditos y a la obediencia que se debe mostrar a la soberana autoridad real, y también contradecía los mismos mandamientos de la Iglesia y del Evangelio, en los que nuestro Dios nos manda: que cada alma obedezca a los que están en el poder (Rom. 13, 1); y: Honra al Rey (1 Pedro 2:17). En este momento, se invita al Patriarca a entrar el Gran Visir, Ali Pasha; y él, habiendo entrado allí con los obispos (entre los cuales estaba el de Tesalónica), presentó una petición. El Gran Visir los recibió amablemente; Habiendo sentado al Patriarca, leyó la petición y, mirándola favorablemente, dijo: “muy bien”; luego, entre otros discursos insignificantes, añadió que una vez fue bajá en el Peloponeso y que recuerda este país, y después de esto preguntó al Patriarca: "¿Dónde está tu patria?" Él respondió directamente: tanto en el Peloponeso como en mi tierra natal se llama Dimitsana”. El visir, mirando al tesalonicense, dijo: “Es verdad que el viejo Patriarca no ha visto su patria desde hace mucho tiempo”. “Sí, de alto rango”, respondió el tesalónico; Se fue de allí cuando era niño". El Visir sonrió; luego, después de una pequeña vacilación y, aparentemente, después de pensar, le dice al impávido Gregorio: "¡Patriarca griego! ¿Has oído que el clero también participó en la agitación que tuvo lugar en Moldavia? Pero Gregorio respondió con voz firme y tranquila: "Aquel de nuestro clero que resiste, un alto rango, y está indignado contra el poder soberano real, nuestra fe (aini) lo priva de su rango eclesiástico, y el gobierno castiga. él, como cualquier otro apóstata. Espero, alto rango, que el don soberano del poder pronto calme esta agitación no autorizada en algunos lugares con sus armas invencibles y con su habitual filantropía hacia los culpables, cuando se den la vuelta y se arrepientan de su mala conducta imprudente”. - “¡Dios ayudará!” respondió el Visir, y pronto se despidió del Patriarca y de los que con él estaban; y se fueron. A mediados de la cuarta semana de Cuaresma, el Patriarca decretó enviar tres obispos a Oporto: Salónica, Adrianópolis y Ternov, para que, junto con otros, permanecieran allí como rehenes de la seguridad. El Patriarca los invitó a su casa; Vinieron a cenar, y Gregorio, después de cenar con ellos, después de una triste conversación sobre verdaderos desastres, se levanta y con voz contrita les dice: "El Señor se complace en mostrarnos, hermanos, muchas cosas serias. Nos alimenta con el pan de la enfermedad y nos riega con el vino de la ternura. Este decreto exige que ustedes tres vayan hoy directamente a Oporto y permanezcan allí como rehenes bajo vigilancia con los otros hermanos. Lo que nos sucederá a usted y a mí, el Señor lo sabe. Si esto termina en martirio para ti, entonces, por supuesto, no dudaré en seguirte”. Dicho esto, lloró amargamente; Los que iban a venir derramaron lágrimas junto con los obispos. Y los obispos, acercándose, compartieron con el Patriarca el último beso en la tierra para Cristo e, inclinando la cabeza, se dirigieron a su suerte. Hacia la tarde del sábado de Lázaro (31 de marzo), llegan a Oporto noticias del levantamiento del Peloponeso. Dado que la Puerta sospechaba que en la propia Constantinopla había muchos eteristas dispuestos a un levantamiento; Luego, habiendo preparado la flota y el ejército de los jenízaros que se encontraban en el muelle, sedientos de sangre cristiana, quiso dar una razón para el descubrimiento de la empresa prevista por los eteristas. Y temprano en la mañana del Domingo de Ramos (1 de abril), habiendo salido de las escuelas, multitudes de estudiantes (softs), como movidos por sí mismos, corren con gritos hacia la Iglesia de la Fuente Recibidora de Vida, que entonces era pequeña, la queman y destruyen, y luego regresan a casa. El Patriarca en este momento, según la costumbre, distribuyó vayas a los cristianos en la gran iglesia; y nadie vino y le informó al oído en secreto lo que había sucedido. Pero él, sin decir palabra, siguió repartiendo tranquilamente el wai. Al final de la Divina Liturgia, habiendo entrado en el Patriarcado junto con los Obispos que lo habían acompañado, les informa lo que se ha hecho con la Iglesia de la Fuente Receptora de Vida. Cuando preguntaron horrorizados: “¿Qué significa esto?” Gregorio les dice: “este es el comienzo de la enfermedad, y tal vez el fin esté cerca”. Poco después recibió la orden de enviar a Oporto una lista de las familias griegas de boyardos y otras personas que vivían en Fanari, con indicación exacta del número de personas, nombre y patria de cada uno. El Patriarca respondió que en el Patriarcado no existía tal lista. Luego viene la segunda orden, dar dos sacerdotes, que irán acompañados de tres jenízaros (y dos de ellos son nativos cretenses que saben griego), y los sacerdotes indicarán casas a los jenízaros y, entrando con ellos, convocarán a todos los miembros de la familia juntos y con los sirvientes, y los turcos anotarán. El Patriarca nombró sacerdotes y los escribas fueron a realizar el trabajo que les había sido encomendado. En la mañana del Gran Lunes (2 de abril), cerca del palacio de la Gran Puerta (en Bab-Gumayut), el siempre memorable, más devoto de sus compañeros de tribu y el último gran dragomán elegido de las familias principescas, Constantino Muruzi, fue decapitado. En cuanto el Patriarca se enteró de esto, se echó a llorar y ordenó realizar en la iglesia el habitual canto fúnebre, para luego conmemorar al difunto, ordenando, además, comprar un cadáver al albacea y enterrarlo por la noche, cuando fuera posible. El mismo día, varias otras personas nobles fueron estranguladas o ahorcadas, en su mayoría procedentes del Peloponeso; y otros fueron asesinados al pasar, encontrados en el camino. Pero ninguno de los espirituales fue tocado en ninguna parte. Se determinó que estos asesinatos se llevarían a cabo poco a poco después de que el Archipastor hubiera sido sacrificado por primera vez; porque asumieron que si la espada tocaba lo espiritual, el Patriarca, temiendo esto, se escondería y huiría. Pero fue tranquilamente a la iglesia y escuchó las vigilias regulares de la Gran Semana (se realizaban por la mañana, porque ninguno de los cristianos se atrevía a salir por la noche), y el glorificado se repetía a menudo el comienzo de este troparion: "He aquí, el novio viene a medianoche". El Gran Miércoles, se envió una orden al Patriarca para mantener bajo custodia a la familia del siempre memorable Demetrius Muruzi, tío de Constantine Muruzi, que vivía en Fanari, quien también era un gran dragomán y fue decapitado en Shumla en 1812. Dado que el Patriarca respondió que no tenía guardias, excepto los dos jenízaros habitualmente designados que custodiaban el patriarcado; Entonces el que trajo la orden dijo: “Hay monjes para eso”. Por lo tanto, se enviaron dos sacerdotes como guardias a la familia de Demetrius Muruzi antes mencionada. La madre de familia, tan pronto como supo a qué habían venido, los recibió con lágrimas y les dio habitaciones para descansar. El Jueves Santo se ofreció comida a los guardias; Comieron, bebieron y, dormidos, se durmieron. Entonces la familia, tomando tiempo y cambiándose de ropa, escapó en un barco turco, que estaba a la puerta de una casa que daba al mar; Los fugitivos, no reconocidos por nadie, cruzaron a Gálata, y desde allí, en un barco que partía hacia Odesa, llegaron a esta ciudad con grandes peligros. Pero apenas había transcurrido un tiempo desde que salieron de la casa, cuando unos soldados armados vinieron a llevarse a la madre de la familia a prisión y a sus hijos a la ejecución, y al no encontrar en la casa a nadie más que a dos guardias dormidos, sacerdotes, los tomaron y los arrastraron ante las autoridades; y fueron enviados a las galeras. El Gran Sábado, se envió una orden al Patriarca para anunciar a los cristianos que el día de Pascua se reunirían en la iglesia para orar según los ritos de su fe, y luego todos se irían tranquilamente a casa, pero no se reunirían entre sí para felicitarse como de costumbre; y así se hizo. Sólo el Patriarca, volviéndose hacia uno de los obispos que estaban con él, dijo: “También sobre nosotros se cumple la palabra profética, y sus fiestas se convertirán en luto” (Amós 8,10). El sábado por la noche, como había pasado los dos días anteriores en ayunas y se encontraba extremadamente débil, Gregory comió algo pobre. Algunas personas cercanas a él estaban sentadas con él. Cuando la conversación abordó el siempre memorable Constantine Muruzi, a quien le cortaron la cabeza; Luego, suspirando, preguntó: "¿Qué muerte es más venerada? ¿Cuándo les cortarán la cabeza o cuándo los estrangularán?". Como nadie respondió; luego, tras dudar un poco, repitió de nuevo la misma pregunta. Alguien dijo: “No lo sé, porque yo no he experimentado ninguna de las dos muertes”. “Responde razonablemente”, dijo el Patriarca. "Pero si recordáis que los mártires de Cristo sufrieron decapitaciones e innumerables tipos de muertes violentas, entonces no temeréis demasiado de tal muerte, como si fuera un gran mal (si tan sólo sois sometidos a la muerte injusta y sin ley). De la misma manera, estando rodeados de una nube de testigos, perseveremos con paciencia en la lucha que se nos presenta, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe" (Heb. 12:1,2). De esto se desprende claramente que el bienaventurado previó su muerte. Lo predijo poco después, hablando con los serbios detenidos en el Patriarcado, a quienes acudió para consolarlos. Cuando cayó la noche, entró solo en su aposento alto y pasó casi toda la noche despierto en oración. La misma tarde del Sábado Santo, el Ministro de Asuntos Exteriores, visitando Oporto, decidido a que el gran dragomán Aristarco Stavraki decapitara a Muruzi, le dio la orden de presentarse ante el Ministro a primera hora de la mañana siguiente para recibir las órdenes necesarias. En la mañana (10 de abril), después de la llegada de la santa y gran Pascua, el día de la resurrección de Cristo Salvador, el Patriarca vino a la iglesia; El patriarcado estaba rodeado por guardias de hasta tres mil soldados. El siempre memorable Gregorio, vistiendo ropas sagradas, comenzó la divina liturgia. Cuando realizó la proskomedia, se notó que el Patriarca demoraba mucho más de lo habitual, y esta lentitud se debía a que en la santa proskomedia recordaba a todos los difuntos que conocía, tanto amigos como enemigos, cuyos nombres guardaba en su memoria, inmaculados por la vejez, así como aquellos que habían muerto recientemente en la fe, y a quienes él mismo pronto acudió. También se acordó de los fieles vivos, de los afligidos por los dolores y de todo tipo de desgracias, orando por su liberación. Cuando los rostros cantaron: Te amaré, Señor, fortaleza mía, el Patriarca entre lágrimas dio su último beso a los Obispos. Terminada la liturgia, entró en el Patriarcado junto con los obispos que servían con él, y con ellos resolvió el ayuno, degustando el brebaje servido según la costumbre. Después de varios minutos de silencio, los obispos se marcharon tristes y él, con el mismo ánimo, entró en su pequeño cenáculo. Entonces vino uno de los de la casa y le dijo, como si lo supiera con certeza, que el rumor que se había extendido recientemente sobre el levantamiento del Peloponeso era cierto, y así lo confirmó el barco jónico que llegó ayer del Peloponeso. “¿Pasará algo ahora?” dijo. Pero el Patriarca, nada avergonzado, le respondió: “¡Y ahora, como siempre, hágase la voluntad del Señor!” y, apoyando la cabeza en la almohada, se calmó. Después de esto, a las diez de la mañana, cuando la comida estaba preparada y el Patriarca ya estaba sentado, uno de los diáconos, al ver que el gran dragomán entraba al pórtico, anunció: “el gran dragomán viene”. El Patriarca, pensando que vendría a visitarlo, lo esperó de pie. En ese momento vino otro diácono y anunció que el dragomán había subido otra escalera a la gran cámara de la catedral, y el anciano fue allí, apresurándose tras el archidiácono, que caminaba hacia adelante, para anunciar esto al gran dragomán. Pero el dragomán, escondiendo una lágrima, dice al diácono: "Apresúrate a decirle a Su Santidad que le pido que espere un poco; vendré a hablar con él pronto". (Habló así sólo con palabras; ¿qué bien podría decirle?) El anciano, al oír esto, se detuvo. Y el dragoman, habiendo enviado apresuradamente a uno de los obispos que vivían cerca, ordenó que se llevaran consigo a los demás obispos que vivían en Fanari y se reunieran lo más rápido posible; y vinieron. Poco después llegó al patriarcado el kessedar del Ministro de Asuntos Exteriores y Chaushlar-Emin. Este último fue hacia donde estaba el gran dragomán, y el primero fue hacia el Patriarca. Y el mayor, cuando en lugar del dragomán que estaba esperando, vio al kessedar, su rostro cambió. Pero inmediatamente ordenó que le trajeran las golosinas habituales; el musulmán se negó a aceptar nada, diciendo que estaba esperando que el Patriarca fuera con él a donde le ordenaron. El Siempre Memorable, al oír esto, inmediatamente se prepara para partir, se pone una sotana y una kamilavka, y tomando un bastón, sigue al musulmán. Kessedar llevó al bendito a un lugar junto al mar llamado Exostegon, y de allí al interior del palacio, donde estaba reservada una habitación para Bostanji Pasha. Este, al ver al anciano ir al martirio, lo consoló en su derrocamiento del trono patriarcal, diciendo que el sultán, habiéndolo elevado al patriarcado tres veces, pronto lo resucitaría nuevamente. Gregorio permaneció aquí todo el tiempo que se consideró necesario para la elección de un nuevo Patriarca. Mientras tanto, algunos se acercaron al Patriarca y le preguntaron detalladamente quiénes eran los líderes del levantamiento. El anciano guardó silencio. Otros lo atormentaron y le sugirieron que renunciara a su fe. Pero el Hieromártir dijo: "Trabaja en vano; el patriarca cristiano muere cristiano". Poco después se apareció al bienaventurado el jefe de la guardia y le dijo que tenía orden de llevarlo al patriarcado. A través de Exostegon desembarcaron, donde se prepararon una gran cantidad de botes de tres remos, cada uno de los cuales incluía 4 o 5 guardias. Entonces se dio orden de que su familia, que seguía al Patriarca, se alejara de él; y ellos, derramando lágrimas, besaron la mano derecha del Padre, y él los bendijo, e inmediatamente los llevó a la barca que le había sido señalada. Kochim Pasha entró con él en el mismo barco, e inmediatamente otros barcos con guardias rodearon a su presa, algunos de ellos navegaron hacia adelante, y entre ellos estaba aquel en el que estaba el jefe de los guardias. Entonces llevan al Patriarca a cierto lugar de tormento. Cuando vio a muchos otomanos reunidos en la plaza donde a menudo se cortan las cabezas de los condenados; luego dijo algo, tal vez las palabras de la Escritura: pronto derramarán sangre (Proverbios 1:6). "¿Qué estás diciendo?" preguntó uno de los que navegaban juntos. El Patriarca señaló a la multitud. Y él, temiendo que Gregorio no muriera de miedo antes de la ejecución, dice: "No se reunieron para ti". Saliendo de la barca, y dando algunos pasos, inclinó las rodillas y la cabeza, dispuesto a ser cortado; y Kochim Pasha, pateándolo, dijo: “Levántate y vete”; y, tendiéndole la mano, le ayudó a levantarse. Cuando caminaron unos pasos más y entraron por la Puerta Fanar, donde estaba el jefe de la guardia, que ya había ido delante; Se recibió noticia del Patriarcado, que no estaba muy lejos, de que la elección de un nuevo Patriarca aún no había terminado y que la ejecución debería retrasarse un poco. Aquí detuvieron por un corto tiempo al gran asceta de la piedad y luego siguieron adelante. Cuando llegaron a la cuesta empedrada de la calle que conducía al patriarcado, el mayor no podía caminar; dos de los guardias que lo acompañaban lo tomaron por el lado derecho e izquierdo y lo condujeron a la entrada, donde había tres puertas: unas en el lado derecho, que conducían a las celdas del patriarca, otras a la izquierda, que conducían al vasto patio de la gran iglesia, y las del medio a las celdas donde se encuentra el clero. Antes que ellos, se planeó sacrificar al gran Obispo, para deshonra y vergüenza, por un lado, de los siguientes Patriarcas, y por el otro, de los cristianos que iban a la iglesia, como pensaban los asesinos, sin saber que no podían elegir un lugar más digno y glorioso para la siempre memorable muerte del Patriarca. Fuera de las puertas del patriarcado y fuera de las puertas de la valla de la iglesia, era apropiado que el Patriarca sufriera, tanto por la gloria de la fe como por el inolvidable y siempre memorable ejemplo de martirio para los patriarcas y para los demás cristianos. Aquí, como sacrificio ante el altar, colocaron primero por un corto tiempo al que querían colgar, ya que era discípulo del Clavado en el Árbol. Pero mientras los verdugos preparaban lo necesario para ejecutarlo, llevaron al mártir a las cercanas dependencias de los porteadores, y pronto lo sacaron y lo entregaron a los torturadores, quienes lo arrastraron hasta la horca. En ese momento, el velo cae de su sagrada cabeza, como si diera paso a una corona de mártir que no se desvanece, y el jefe de la guardia ordena que le vuelvan a colocar la kamilavka, tal vez con la idea de avergonzar a este ahorcado en plena túnica. Entonces, el sacrificio perfecto, de apariencia perfecta, se llevaba a una cuerda, que se colgaba de gruesos troncos, firmemente fijados en la cornisa de la pared sobre las puertas del medio. Y el Patriarca, extendiendo las manos para bendecir a los ortodoxos y levantando los ojos al cielo, exclamó: “Señor Jesucristo, recibe mi espíritu”; y, habiendo aceptado el estrangulamiento, se elevó victorioso a la Iglesia del Primogénito, triunfante en el cielo, habiendo vivido en la tierra setenta y seis años. Cuando el muerto aún no ha dejado de temblar; Se acerca el jefe de la guardia, y de su pecho cuelga una inscripción que mostraba el motivo de la condena, y era la siguiente: “este apóstata e instigador del levantamiento era a la vez cómplice y compatriota de los rebeldes”. 7 Habiendo hecho esto, el asesino se fue arrogantemente; La gran multitud de otomanos también se dispersó, meneando la cabeza, blasfemando y maldiciendo, pero el Señor lo bendiga (Números 23:5). Al mismo tiempo, tuvo lugar este triste hecho, y tan pronto como se completó en la cima del Patriarcado la elección de un nuevo Patriarca, Eugenio de Pisidia, quien aceptó la elección contra su voluntad y con lágrimas, cuando los obispos presentes, y el clero, y los que venían allí de los seculares comenzaron a felicitarlo, de repente escucharon que el Patriarca había sido ahorcado, y todos se pusieron de pie, preguntaron con temor, exploraron, se horrorizaron; y comenzaron los llantos y sollozos. Pero aún no sabían de las otras víctimas, de aquellos obispos que ese mismo día en otras partes de Constantinopla recorrieron el mismo camino de martirio que el Patriarca. 8 El cuerpo del santo mártir patriarca permaneció colgado durante tres días enteros bajo la protección de los guardias. Aunque el sucesor del patriarcado, Eugenio de bendita memoria, intentó por todos los medios redimir este cuerpo para el entierro a un gran precio, pero sus esfuerzos fueron en vano; porque los turcos tenían orden de arrojar el cuerpo al mar, y así destruirlo. Pero no sabían que al hacer esto estaban cumpliendo la voluntad de Dios, que decidió que estos restos deshonrados fueran trasladados por mar a otro país próspero y cristiano para un entierro glorioso y sagrado allí. Mientras el cuerpo aún estaba colgado, muchos otomanos vinieron a ver este espectáculo, y casi no quedó uno en la ciudad que no viniera a ver al muerto con sus propios ojos; muchos, leyendo la inscripción, dijeron que si lo que en ella se decía era cierto, entonces padecía justamente; y si no, ¡ay de los que lo condenaron, los cuales pagarán la palabra en el día del juicio! De las turcas que vinieron, algunas ancianas, teniendo varas en su poder a causa de su vejez, se acercaron y golpearon al muerto con ellas. Y el propio sultán, como dicen, habiéndose cambiado de ropa, caminó a cierta distancia para echar un vistazo casual. Y el entonces Gran Visir, Venterlis Ali Pasha, llegó abiertamente a caballo y miró con tristeza al muerto, sacudió la cabeza y dijo: "¡Qué mentira!". De los cristianos, especialmente los que viven dentro del muro, ninguno apareció en la calle; pero cada uno se quedó en su casa por miedo, cerrando las puertas con llave. Sólo los católicos romanos que vivían en Gálata se regocijaron ante tal desastre para la Iglesia. Al tercer día después del estrangulamiento, los verdugos se acercaron al santo muerto, acompañados de 20 judíos que estaban dispuestos a ejecutar diligentemente todo lo que se les ordenara. El primero, después de sacar el cadáver sagrado de la horca, le quitó la ropa, dejando sólo la savia, y luego dijo a los judíos: "Vayan, tomen este perro vil y tírenlo a las profundidades del mar". Los judíos, agarrando la cuerda de la que colgaban al Santo Mártir, lo arrastraron hasta la Asamblea de Fanar, gritando: “¡Esto es lo que les sucede a los apóstatas, enemigos del Sultán!” Aquí, después de atar una piedra más grande a una cuerda, el cuerpo de muchos ascetas es arrojado a un bote y, alejándose de la orilla, lo arrojan al centro del golfo de Kerati y luego lo devuelven. El patriarca Eugenio, derramando lágrimas, llegó a la iglesia y, con los obispos y el clero que allí se encontraban, realizó el funeral. El cuerpo del Santo Mártir, apenas fue arrojado al mar, se volvió invisible; pero luego apareció desde el agua, junto con la cuerda arrastrada detrás de él, los barcos fueron llevados allí a lo largo de las olas, hasta que en la noche (16 de abril) se pegó al costado del único barco griego que se encontraba en el muelle bajo la bandera rusa (todos los demás barcos en el muelle pertenecían a otras naciones europeas) y se estaba preparando para navegar hacia Odessa. El capitán del barco se llamaba Marinus, apodado Sklavos, cefalonio de nacimiento. En este mismo barco encontró refugio el protosincellus del Santo Mártir y, después del terrible día del estrangulamiento, escapó inmediatamente del peligro. El capitán, viendo desde cubierta un cadáver de aspecto sacerdotal, con la cabeza gris y una pequeña barba, miró con respeto a este bendito extraño y muerto insepulto, buscando refugio para sí. Al ver la cuerda, pensó que se trataba de uno de los obispos elevados, o del propio Patriarca (a quien no había visto de cerca). E inmediatamente llama al protosincelo y le pregunta: “¿No reconoce al muerto?” Protosinkel, sin apenas mirar, exclamó: “¡Mi Patriarca, Patriarca!” y lloró amargamente. Pero el piadoso capitán le dice: “Cállate, no llores, y lo llevaremos por compañero”. Cuando cayó la noche, subió los restos sagrados al barco, los envolvió en lino, los bajó a la parte inferior del barco sobre lastre y al día siguiente, temprano en la mañana, teniendo listos los documentos necesarios para la navegación, navegó inmediatamente hacia Odessa. Sin embargo, debido a los fuertes vientos contrarios, apenas después de un viaje de 24 días el buen Sklavos llegó al muelle de Odesa con los restos mortales del Patriarca, que permanecieron intactos, íntegros y sin daños, tal como los recibió Sklavos y permanecieron durante tres días en la horca. El piadoso y amante de los griegos, el conde Alexander Fedorovich Langeron (que en ese momento era el gobernador militar de Novorossiysk) fue notificado inmediatamente de la llegada de los restos sagrados; y él, llegando pronto al muelle, convocó a todos los griegos más nobles que habían escapado a Odessa desde Constantinopla y otros lugares y que habían conocido de cerca al Patriarca Gregorio durante su vida, así como a algunos de los católicos romanos más famosos de Stavrodromium, para que pudieran examinar el cuerpo. Los reunidos, en cuanto vieron al muerto tendido en la orilla, comenzaron a llorar con lágrimas al padre común de los ortodoxos, y todos confirmaron unánimemente que efectivamente se trataba de sus restos. Al mismo tiempo, se levantó acta del interrogatorio con las firmas manuscritas de todos los que declararon; y Langeron envió este documento el mismo día con un mensaje especial a San Petersburgo, notificando al Gobierno de este asunto. Los restos del Patriarca fueron trasladados del muelle (según la costumbre) a cuarentena, y colocados en un arca limpia, colocada en un lugar visible, donde ardían velas día y noche, y dos sacerdotes leían alternativamente el Evangelio. El venerable autócrata, habiendo recibido la noticia, derramó lágrimas e inmediatamente ordenó el entierro del padre común de los ortodoxos con magnificencia y dignidad, y honró sus restos con obsequios reales, enviando una sagrada vestimenta patriarcal tejida en oro, una valiosa mitra y una panagia sembrada de diamantes; todo esto fue entregado por expreso, y los sacerdotes lo encomendaron al difunto; luego el cuerpo fue trasladado a un valioso santuario, preparado para su traslado para el entierro, que se llevó a cabo de la siguiente manera: En la mañana del 17 de junio (1821) comenzó el evangelio en las iglesias. Pronto el conde Langeron y todos los funcionarios civiles y militares llegaron al patio exterior de la cuarentena, donde se encontraba elevado el santuario con el cuerpo, rodeado de sacerdotes, velas e incienso. Luego entró allí el sacro clero con tres obispos: Kirill de Dristre, Gregorio de Irinople y también Gregorio de Bendery y Akkerman. En el Trisagion, los sacerdotes colocaron el santuario en el carro e inmediatamente las campanas comenzaron a sonar en todas las iglesias de la ciudad. Al mismo tiempo, todos los barcos imperiales y mercantes en el muelle de Odessa, agitando sus banderas, como ocurre en los casos tristes, comenzaron a disparar con cañones. Y los barcos imperiales, así como los guardias militares en tierra, dispararon 101 tiros cada uno, y los barcos mercantes 51 cada uno. Mientras tanto, la procesión y remoción se desarrolló en el siguiente orden: Precedido por una cruz más grande de plata dorada, frente a la cual los clérigos con sobrepelliz llevaban altas linternas con velas encendidas; fueron seguidos por pancartas de la iglesia; luego cuatro diáconos cargaron el techo del santuario; detrás de ellos, el diácono llevaba el bastón del jerarca, mientras que los otros dos diáconos llevaban sobre almohadas doradas: uno el manto sagrado y el otro la panagia del obispo; seguido por el rostro de los cantantes de la iglesia, cantando versos fúnebres; luego llevaban un candelabro de plata con una vela alta, y detrás de él caminaba el clero sagrado: primero los monjes, luego los jerodiáconos, los sacerdotes y los archimandritas; y detrás de ellos tres obispos, precedidos por diáconos, llevando dikiria y trikiria e incensarios, y detrás de los obispos iba un santuario con los restos sagrados en un carro, que era llevado por seis caballos bajo mantas negras, y eran sostenidos por seis mozos de cuadra también vestidos de gusanos. En las cuatro esquinas del carro estaban cuatro diáconos con incensarios, seis sacerdotes, tres a cada lado del carro, sosteniendo un dosel de terciopelo rojo con flecos dorados sobre el santuario, y doce de los ciudadanos más nobles de Odesa llevaban grandes velas encendidas. Detrás del carro caminaban el conde gobernador y todos los funcionarios civiles y militares con los nobles príncipes griegos y otras personas nobles que entonces se habían refugiado en Odessa desde Constantinopla y Moldavia; Finalmente, lo seguía una gran multitud de personas, tanto hombres como mujeres y niños, todos con un signo de tristeza en la mano derecha. Desde las puertas de cuarentena hasta las puertas de la iglesia catedral, a una hora de viaje, filas de soldados estaban a ambos lados de la carretera, y cosacos y guardias locales a caballo vigilaban el decanato durante la procesión. Espectadores de todas las clases y religiones (excepto los judíos, a quienes se les ordenó no salir de sus hogares), acudiendo en masa desde todas partes, llenaron el camino. La procesión se detuvo en tres puntos diferentes de la ciudad y, de pie, cada uno de los tres obispos leyó un evangelio. Con un acompañamiento tan solemne, el cuerpo del Patriarca fue llevado por sacerdotes a la Catedral greco-rusa de la Transfiguración del Señor y colocado en un coche fúnebre dorado elevado, dispuesto por los dependientes de la siempre memorable emperatriz María Feodorovna. Cuatro diáconos, colocados en las cuatro columnas del coche fúnebre, quemaban continuamente incienso; Cerca de los restos ardían altas velas en 12 grandes candelabros y toda la iglesia estaba iluminada. Cuando los restos sagrados fueron colocados en un coche fúnebre; Inmediatamente comenzó la Divina Liturgia, que fue celebrada por el arcipreste de la catedral junto con otros sacerdotes concelebrantes. Al final se completó toda la secuencia del entierro y los obispos, de pie junto al santo mártir Patriarca, leyeron, uno por uno, los Evangelios prescritos por el estatuto. Al finalizar la secuencia, los Obispos y todo el clero, besando los sagrados restos, se marcharon; pero el cuerpo permaneció durante tres días en medio de la iglesia, donde acudían constantemente muchos cristianos ortodoxos, que deliberadamente llegaban a Odessa desde todas partes, desde la Pequeña Rusia, desde Moscú, desde Besarabia, desde Taurida y desde Moldavia; y todos besaron el cuerpo sufrido con lágrimas de reverencia y tristeza. Y en general, el rumor produjo una confluencia de todo tipo de tribus. Griegos, rusos, cosacos, georgianos, valacos, tártaros (cristianos), reunidos en miles, se apiñaron dentro de la ciudad y fuera de ella se instalaron en tiendas de campaña. Durante estos tres días, los sacerdotes y diáconos leen el Santo Evangelio de día y de noche, alternativamente. Y el 19 de junio, a las ocho de la mañana, comenzó el evangelio en las iglesias. Y cuando se reunieron los Obispos y todo el clero y la multitud del pueblo; Se celebró la Divina Liturgia (alrededor de las 10 en punto) y luego un servicio conmemorativo. El predicador Constantino Ikonomos pronunció la oración fúnebre. Luego, en un orden anterior similar, los restos sagrados de la Iglesia de la Transfiguración fueron trasladados a la Iglesia griega de la Santísima Trinidad y enterrados en una cripta preparada, en la propia iglesia, frente a las puertas reales de la capilla sur en nombre de San Espiridón. Sobre la cripta se colocó un monolito alto rectangular, y encima había un dosel dorado, que se ha conservado hasta el día de hoy. En la pared de la iglesia, cerca de la lápida, había tres inscripciones grabadas en una tabla de metal dorado, escritas por el mismo predicador Constantino Ikonomos. Según la propuesta de Su Eminencia el Arzobispo Inocencio, el Santo Sínodo Gobernante de toda Rusia estableció la conmemoración conciliar del Patriarca Hieromártir el 19 de junio de cada año. Esto ha estado sucediendo desde 1848; luego por primera vez ofició el propio Jerarca; Realiza ceremonias sagradas todos los años, siempre que se encuentre en Odessa. ¡Que el piadoso y poderoso patrón de la ortodoxia, Rusia, prospere y prospere para siempre! Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ἱερομάρτυρος Γρηγορ́ου Π Κ. Αθήνησι. 1855 En esta época, siendo un proto-Sinkel, tradujo al griego moderno las Palabras de Crisóstomo sobre el sacerdocio, que publicó en Venecia en 1782. Véase Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, página 265. El patriarca Cirilo I Lucaris fue el primero en establecer una imprenta en Constantinopla en 1624 bajo la supervisión de un monje, Gregorio Metaxa de Cortir, y publicó los libros necesarios de enseñanza ortodoxa, dejando fuera de uso los libros no ortodoxos que fueron distribuidos y distribuidos en abundancia por los jesuitas. Y ellos, viendo en el Patriarca un fuerte oponente, lo calumniaron ante el gobierno, como si blasfemara la fe mahometana; como prueba de ello presentaron el Catecismo del Patriarca Kirill, publicado por él en Londres incluso antes de su patriarcado. Los jesuitas dijeron sobre este libro que fue impreso recientemente por el Patriarca en la imprenta de Constantinopla. El gobierno estaba irritado con Cyril y envió militares, que arrasaron la imprenta y convirtieron las cartas en polvo; el impresor Metax apenas escapó con vida, y el propio patriarca se refugió en la casa del embajador holandés, y sólo gracias a su mediación volvió a permanecer en el trono. Después de esto, apareció la imprenta en Constantinopla bajo el patriarcado de Cirilo V. Pero esta imprenta sirvió principalmente a los armenios para publicar libros armenios bajo la supervisión de un tal Boazi; sin embargo, también contenía letras helénicas, que se conservaron hasta 1788, cuando se publicaron los decretos de Iri Samuel (1767) Λιαταγαὶ Γαμων (por Panagiot Kyriakides el bizantino, sin indicar el lugar de impresión). Ese mismo año publicó una abreviatura de la doctrina de las virtudes y los vicios de la Iphica de Aristóteles. Es digno de mención que cada ascenso de este siempre memorable Patriarca al trono patriarcal fue al mismo tiempo que algún evento político importante en el Imperio Otomano. Su primer patriarcado coincidió con la ocupación de Egipto por los franceses, con el segundo la aparición de la flota inglesa, de la que aquí se menciona (en la que él mismo es personaje), con el tercero, finalmente, el levantamiento griego, del que se convirtió en sacrificio perfecto y ofrenda inmaculada. 4 días antes de Pascua, el Visir exigió al Jeque-ul-Islam una carta (fatfa) para la condena legal del Patriarca como cómplice y culpable del levantamiento de sus compatriotas, los peloponesios. El concienzudo turco exigió pruebas de la acusación; y como no estaban allí, se negó a cumplir lo requerido, diciendo que la ley no castiga a los inocentes por los culpables de sus compañeros de tribu. Por esto fue enviado al exilio y, enviado al camino por la noche, fue asesinado cerca de Calcedonia. La sentencia fue dictada inmediatamente por quienes se convirtieron en su sucesor. Y éste, al cabo de tres meses, viendo el peligro que le amenazaba, pidió permiso para ir a La Meca y a Medina a adorar. Pero cuando pasó por Quíos, el barco se encontró con la flota griega, y los griegos, habiendo tomado a Sheikh-ul-Islam, y sin saber aún que había dado una sentencia para estrangular al Patriarca, lo colgaron en el área del barco. Tanto este como otros signos similares del juicio de Dios nos los presenta la historia del levantamiento griego (ver Μαθᾶ Καταλογ. Πατρ. página 285). El mismo día de Pascua, tres metropolitanos de Éfeso, Nicomedia y Anchiale, que se encontraban detenidos, fueron estrangulados tras diversas torturas, que los obligaron a renunciar a la fe. Y Derk, Tesalónica, Adrianópolis y Ternovsky fueron estrangulados posteriormente alrededor de junio, cuando tuvo lugar el entierro de los restos sagrados del Patriarca en Odessa. Todos estos asesinatos, así como el asesinato del beato obispo de Theodoropol y de algunos otros clérigos, se cometieron en Constantinopla. Y fuera de la ciudad reinante, como por consentimiento común, otros fueron ejecutados: así, el sabio, educado y virtuoso, ex patriarca de Constantinopla, Cirilo VI, fue estrangulado en su patria, Adrianópolis, y otros en otros lugares, por ejemplo, Paisio de Sozopol, Gerasim de Ghana, el neófito Myriophyte, el bendito arzobispo de Chipre con sus subordinados, los obispos y otros clérigos, y muchos otros. Quizás te interese: