Leben des heiligen Märtyrers. Gregor, Patriarch von Konstantinopel

Inhalt Erstes Patriarchat Zweites Patriarchat Drittes Patriarchat Unter den Städten und Dörfern Arkadiens ist Dimitsana besonders berühmt, eine kleine Stadt auf einem der Gipfel des sogenannten Aorani-Gebirges, in der Nähe des Flusses Luzia, der in Alpheus mündet. Überlieferten historischen Legenden zufolge ist bekannt, dass in der Mitte des letzten Jahrhunderts zwei Bewohner von Dimitsana, Schüler der berühmten Schule in Smyrna, nach ihrem Vorbild und in ihrem eigenen Vaterland als höchste Bildungseinrichtung des Peloponnes die noch heute bestehende Dimitsana-Schule eröffneten, von der aus ein reichhaltiges Licht des Unterrichts auf die gesamte griechische Halbinsel und andere Orte ausgeschüttet wurde. Dimitsana ist berühmt als Geburtsort vieler Bischöfe, Erzbischöfe, Patriarchen, Lehrer, Ärzte, Beamter und anderer guter und allgemein nützlicher Männer. Diese kleine Stadt war der Ort der Geburt und Erziehung und dies durch das Märtyrertum zu Beginn des Heiligen Unabhängigkeitskrieges, der sowohl das Vaterland als auch die Kirche verherrlichte, Patriarch Gregor, dessen Biographie uns angeboten wird. Er wurde 1745 als Sohn von Vater John Angelopoulos und Mutter Asimina Papanagiotopoulou geboren und erhielt bei der Taufe den Namen George. Er studierte die ersten Prinzipien der Wissenschaft und die Anfänge des Lebens über Christus in seiner Heimat bei seinem Onkel und Nachfolger, Hieromonk Meletius, und bei einem anderen Dimitsan-Lehrer, Hieromonk Athanasius, mit dem Spitznamen Rusopulo. Und im Jahr 1765, bereits zwanzig Jahre alt und voller dem Wunsch, die heiligen Wissenschaften zu studieren, verließ Rusopulo mit seinem Lehrer Dimitsana und kam nach Athen, wo er fast zwei Jahre lang bei dem damals sehr gelehrten athenischen Mentor Demetrius Voda studierte. Dann, im Jahr 1767, segelte Georg nach Smyrna, und sein Kollege und Lehrer Rusopulo blieb auf Einladung der Athener in Athen, wo er bis zu seinem Tod als Mentor an der Schule fungierte; starb 1780. Nach seiner Ankunft in Smyrna lebte George bei seinem anderen Onkel Meletius, der die Position des Ekklesiarchen in der Kirche innehatte, ihm diente und nebenbei auch noch dem Unterricht in der Schule zuhörte; und nachdem er auf die Strophadischen Inseln gezogen war, lebte er für kurze Zeit in einem kleinen Kloster derer, die ein tugendhaftes Leben anstrebten, und kleidete sich dort in ein Klosterbild, das in Gregory umbenannt wurde. Von hier aus zog er nach Patmos, hörte Daniel Keramevs zu und lernte mit unermüdlichem Fleiß göttliche und menschliche Weisheit. Nachdem Gregor sein gesamtes Studium an der Patmos-Schule abgeschlossen hatte, wurde er vom damaligen Metropoliten von Smyrna, dem stets denkwürdigen Procopius (ebenfalls auf der Peloponnes geboren und aufgewachsen), nach Smyrna gerufen. weil er Gregor während seines Aufenthalts in Smyrna kannte und von seinem guten Verhalten und seinem Leben im Einklang mit Gott, geschmückt mit wahrer Bildung, überzeugt war. Also empfängt Smyrna erneut Gregor; und der Metropolit ernennt ihn zum Erzdiakon. Nach einiger Zeit, als sich infolge der sozialen Katastrophen im Jahr 1770 die Unruhen auf den Pelononesen verschärften, rief Gregor seine alten Eltern nach Smyrna (die er ernährte und bis zum Tod schenkte), und mit ihnen seinen Bruder Panagiota und zwei Schwestern – Anna und Exacousta. Bald nach seiner Ordination schickte ihn der Metropolit in sein Vaterland, da es für Gregor wünschenswert war, sein Heimatland und seine dort verbliebenen Verwandten zu sehen. Als er in Dimitsana ankam und die örtliche Schule unter der Aufsicht von Agapius Panaidopoulo, dem Kleinen, in gutem Zustand fand, baute er auf eigene Kosten acht große Kammern darin, in denen arme Schüler kostenlos wohnen konnten. Von Dimitsana kehrte Gregor nach Smyrna zurück, allerdings für einen kurzen Aufenthalt dort. 2 Im Jahr 1784 wurde Metropolit Procopius von Smyrna auf den Patriarchenthron berufen. Noch vor seiner Ankunft in Konstantinopel hatte Prinz Insilanti als Nachfolger von Procopius in der Metropole Smyrna dem Rat einen gelehrten Hieromonk Nathanael vorgeschlagen, der in seinem Haus Lehrer war. Doch einen Monat nach seiner Ankunft aus Smyrna und bei seiner Besteigung des patriarchalischen Throns schlug Procopius, obwohl er Nathanael gutgeheißen hatte und beschloss, ihn zum ersten Witwenbistum zu ordinieren, Gregor dem Rat als Hirten von Smyrna vor und bezeugte damit seine Bildung und Tugend sowie den großen Respekt und die Liebe der Einwohner von Smyrna für ihn. Daher bestätigt das allgemeine Urteil des gesamten Konzils die Wahl Gregors; er wird aus Smyrna berufen und zum Nachfolger von Procopius ernannt. Die Einwohner von Smyrna waren voller Freude, als sie hörten, dass Gregor auf den Thron der Metropole erhoben worden war, und bald wurde die Ankunft Gregors öffentlich begrüßt. Sein dreizehnjähriges Pfarramt in Smyrna hat die Hoffnungen der Einwohner von Smyrna nicht nur gerechtfertigt, sondern sogar übertroffen, wie die Taten selbst beweisen. Erstens hörte er oft nicht auf, das Wort Gottes zur Erbauung seiner verbalen Herde zu predigen. Da ich gleich zu Beginn tief in meinem Herzen über die geringe Zahl von Kirchen Gottes in Smyrna und in den Dörfern trauerte, bemühte ich mich, diesen Mangel zu beseitigen. Es gab viele unüberwindbare Hindernisse, die es den Einwohnern von Smyrna schwer machten, Kirchen zu bauen, aber Gregor inspirierte sie voller Eifer zu dieser Leistung. Und zunächst baut er aufgrund des den Bischöfen von den osmanischen Behörden verliehenen Rechts in zwei Dörfern kleine Gebetshäuser und verwandelt sie dann ohne großen Aufwand und mit umsichtigen Vorbereitungen in große Kirchen. In Smyrna selbst gab es nur eine gut ausgestattete, aber enge Kirche, während die andere, St. Photina, baufällig und größtenteils mit Wachstuch bedeckt war, weshalb die dort versammelten Menschen bei schlechtem Wetter vom Regen durchnässt waren. Gregory und diese Kirche wurden mit unermüdlicher Arbeit und mit Hilfe starker Stammesgenossen in Konstantinopel von Grund auf in umfangreicher und prächtiger Form wieder aufgebaut; warum es bis heute die Überraschung der Zuschauer erregt. Da er es unerträglich fand, zu sehen, wie die Geistlichen von Smirin von Steuereintreibern (Kharajs) durch die Straßen geschleift wurden, befreite er die Geistlichen von dieser Zwangssteuer und stimmte der gesamten Gesellschaft zu, einen bestimmten Betrag für die Kopfsteuer von allen Geistlichen zu zahlen. Und da (was auch heute noch geschieht) viele orthodoxe Christen bei gegenseitigen Streitigkeiten untereinander ihre Gegner vor Zivilgerichten verklagten und dadurch oft einen Verlust erlitten; Dann sah der gute Hirte dies mit Trauer an, und um dies zu verhindern, rief er die Streitenden oft zu sich, ermahnte, versöhnte und stimmte ihnen zu und gab jedem, was Gerechtigkeit erforderte; und so wurden durch seine überzeugende und sanfte Stimme die Leidenschaften gezähmt und Streitigkeiten zwischen den Orthodoxen beendet. Erwähnenswert ist auch dieser Akt, der bei Gregor die Züge evangelischer Moral zeigt. In Smyrna kam es einmal zu Zwietracht zwischen den Christen. Der Metropolit, der versucht, die Streitigkeiten beizulegen, lässt sich in die Täuschung verwickeln und vertritt die falsche Seite der Streitigkeiten; Doch als er bald seinen Fehler erkennt, spricht er von seinem Sitz aus ein Wort über die Einstimmigkeit in der Kirche, dann verlässt er im Bischofsgewand mit demütigem Blick, mit zerknirschtem Herzen und mit Augen voller Tränen seinen Platz, beichtet seine Sünde, verneigt sich und bittet alle um Vergebung. Und während Gregorys dreizehnjähriger Amtszeit als Pfarrer in Smyrna war er voller guter Taten und vorbildlicher Tugenden. Im Jahr 1798 wurde Gregor unter dem aus Derk stammenden Patriarchen Gerasim III. nach Konstantinopel berufen und nahm an der Synode teil. Zu dieser Zeit wurde ihm die Einweihung des St.-Johannes-Kirche in der Schule auf der Insel Chalki anvertraut, der vom unvergessenen Fürsten von Ypsilanti errichtet und bis heute erhalten geblieben war; Dieser Kirche befindet sich in der Nähe eines anderen Kirche der Mariä Himmelfahrt, der vom vorletzten Autokraten der regierenden Stadt, Paleologus, erbaut wurde und ebenfalls intakt erhalten ist. Doch nach kurzer Zeit kehrte Gregory zu seiner Herde zurück. Als Gerasim, gesegneten Andenkens, dem Patriarchat entsagte; dann wird nach dem allgemeinen Urteil der Hirte von Smyrna, Gregor V., durch einen Ratsbeschluss auf den patriarchalischen Thron berufen; und wird ein würdiger Nachfolger des großen Gregor seines Namens und anderer Heiliger. Die Väter, die den Patriarchenthron von Konstantinopel schmückten. Aber bevor wir mit der Geschichte seiner Taten während seines Patriarchats beginnen, wollen wir hier einige seiner physischen und moralischen Merkmale darstellen. Gregory war groß und schlank; seine Augen waren blau und seine Pupille war wie eine Krone umkreist; Er hatte einen lebhaften, schnellen Blick, und dies zeigte die Lebendigkeit und Wachsamkeit seines Geistes bei der Produktion und Ausführung kirchlicher Angelegenheiten, über die wir später sprechen werden. Sein Lebensstil entsprach seiner hohen Tugend. Er hielt seine Kleidung ordentlich und einfach; er forderte von allen Geistlichen strikt die gleiche Einfachheit und sprach im Wort des Evangeliums; Siehe, diejenigen, die weiche Kleidung tragen, sind in den Häusern der Könige (Matthäus 11:8). Ich war mit wenig Essen zufrieden; und hielt sich an die asketischen Regeln, wenn er privat aß. Wann behandelte er Fremde oder Bekannte? Dann bot er eine reichhaltige Mahlzeit an und probierte die verschiedenen Gerichte kaum selbst, um unter den Behandelten nicht den Eindruck zu erwecken, er sei ein Fastender. Erfüllt von göttlicher Liebe war er unermüdlich in seiner Gebetsleistung. Am Abend, nachdem er mit allen Komplet gehört hatte, zog er sich in sein kleines Ruhezimmer zurück und widmete dort, außerhalb der Welt stehend und allein mit dem einen Gott sprechend, viel Zeit, hauptsächlich dem geistigen Gebet. Dann, nachdem er seinen Körper ein wenig ausgeruht hatte, stand er um Mitternacht (nach dem Wort des Propheten) erneut auf, um den Namen des Herrn zu bekennen (Psalm 119,62. 121,4). Nach einem kurzen Schlaf ging er der Matin voran, wiederholte die Worte Gottes mit seinem Geist und seinen Lippen und versammelte seine Familie, um den Gottesdienst zu verrichten. Sogar tagsüber, als er allein war, erhob er seine Augen zu dem, der im Himmel wohnt (Jes. 122,1). Kurz gesagt, das Gebet war sowohl Nahrung als auch Freude für seine gottliebende Seele, ein Leitfaden bei seinen Aktivitäten und ein Komplize bei der Erduldung der patriarchalen Arbeit. Er war dem Stolz fremd und im Herzen demütig und bereit, jeden zu trösten, der trauerte, selbst wenn er der untersten Klasse angehörte. Wer zu ihm kam, blieb nicht unbeaufsichtigt als jemand, der ihn zur falschen Zeit belästigte, und ließ ihn weder mit Worten noch mit Taten untröstlich, sobald wirkliche Hilfe möglich war. Sanftmütig und friedliebend im Geiste, ein geduldiger Tugender, zeigte Gregory gleichzeitig feurigen Eifer in Angelegenheiten und Umständen, die eine schnelle Lösung erforderten. Er war ungeheuchelt und sanft wie eine Taube, aber auch weise wie eine Schlange, gemäß dem Wort des Evangeliums (Matthäus 10,16). Unversöhnlich und bereit zu vergeben, war er ein strenger Richter seiner eigenen Handlungen, aber nachsichtig und sanftmütig gegenüber den Missetaten seines Nächsten und gleichzeitig unnachgiebig und unnachgiebig gegenüber gesetzlosen Forderungen und ein furchtloser Verteidiger der Wahrheit. Er ahmte den Apostel so weit wie möglich nach und begehrte kein einziges Silber, kein Gold oder Gewand (Apostelgeschichte 20,33). Gregory hatte nicht nur nie Geld bei sich und trug keine Brieftasche bei sich, sondern war auch nicht geschickt darin, Münzen zu zählen. Obwohl er den Preis der im Umlauf befindlichen Münzen kannte, war er bei der Bestimmung der Gesamtkomplexität bei der gewöhnlichen Berechnung verwirrt und das Ergebnis war immer falsch. So verachtete der Gesegnete den Reichtum, nach dem viele suchten! Die Aufbewahrung der im Patriarchat gesammelten ordentlichen Einkünfte oblag seinem treuen Erzdiakon. Und hier war etwas völlig anderes als das, was der alte Weise Simonides über seine Arche zu sagen pflegte. Scherzhaft drückte er sich so aus: „Ich habe zwei Archen: eine mit Geld, die andere mit Gefälligkeiten, und als ich die letzte öffne, finde ich sie leer, aber die Arche mit dem Geld ist voll.“ Der ewig in Erinnerung bleibende Patriarch hatte eine Arche, in der Geld gespart wurde und in der sich Gefälligkeiten befanden. Aber es war immer voller Gefälligkeiten und oft war kein Geld darin. Alle Einnahmen, die von Zeit zu Zeit eingenommen wurden, mit Ausnahme der notwendigen Ausgaben für Lebensmittel für die im Patriarchat lebenden Menschen, teilte der Patriarch unter den Armen und Waisen auf. Bedürftige aller Art, Witwen, Älteste, Lahme, Blinde und Verkrüppelte, strömten oft zum Patriarchat und erhielten angemessene Hilfe vom Erzdiakon. Da sich herausstellte, dass die Arche der Armen oft voller himmlischer Gnadengaben war, aber dürftig an Geld; Dann kam eines Tages der Erzdiakon und erzählte dem Patriarchen von der Verarmung. Und er antwortete: „Dann gehen Sie und leihen Sie es sich aus, warum zögern Sie?“ Und als der Erzdiakon seinen Platz nicht rührte, fuhr der Patriarch kopfschüttelnd fort: „Oh! Du schämst dich offensichtlich, Schulden aufzunehmen, um Gott zu leihen. Denn die Armen erweisen Gott im Gegenzug Barmherzigkeit“ (Spr. 19,17). Ein anderes Mal kam eine arme Witwe mit ihrer Tochter-Braut und sagte unter Tränen, dass der Bräutigam eine Mitgift verlange; Der Patriarch holt einen teuren Gürtel heraus, den ihm einer der Adligen aus Respekt geschickt hat, und gibt ihn der Witwe für ihre Bedürfnisse. Und all diese teuren Geschenke, die dem Patriarchen als Zeichen der Ehre überbracht wurden, wurden zum Erbe der Armen gemacht. Er kümmerte sich besonders um junge Mädchen und Witwen, die durch Armut oft in die Gefahr geraten, in den Abgrund der Schande zu stürzen. Aber indem er das Gebot des Herrn nach besten Kräften erfüllte: Gib jedem, der dich bittet (Matthäus 5,42), traf er auch die richtige Unterscheidung und achtete nicht auf den Einzelnen, sondern auf die Bedürfnisse und Umstände jedes Einzelnen. Der Beweis dafür ist folgender: Eines Tages informierte sein Cousin und Neffe den Patriarchen über einen armen Verwandten; und der Patriarch befahl, ihm so viel Geld zu geben, wie sie anderen wie ihm gaben. Der Neffe begann uns an die Beziehung zu erinnern; und der Patriarch sagte: „Sie haben vergessen, dass der Patriarch der Vater der gesamten christlichen Familie sein muss und seine leiblichen Verwandten nicht seinen anderen geistlichen Kindern vorzieht, wenn sie Hilfe brauchen. Der Herr hat alle Armen, Demütigen und Erniedrigten zu Brüdern berufen.“ Um die Worte jedoch nicht mit der Beschreibung einzelner Beispiele fortzusetzen, fügen wir die folgende schöne und ebenso kurze wie vollständige Darstellung von Grigorievs Moral und kirchlichen Aktivitäten hinzu. „Ehrlichkeit und Strenge des Charakters, einfache Kost, bescheidene Kleidung, Mangel an Silber, glühender Eifer für den Glauben, unparteiische, einsichtige Beobachtung des guten Verhaltens des Klerus, außergewöhnliche Aktivität, Eifer und Ausdauer, Verachtung für Gefahren, Standhaftigkeit im Denken, eine unnachgiebige und unerschrockene Überzeugung von der Güte waren die charakteristischen Merkmale des ehrwürdigen und strengen Gregor.“ 3 Aber achten wir auf seine bemerkenswerteren Taten während seines dreifältigen Patriarchats. Sobald Gregor den Patriarchenthron bestieg, richtete er seinen durchdringenden Blick überall hin, um die wahren Bedürfnisse der ihm anvertrauten Kirche zu erkennen. Und zunächst wurde seine Aufmerksamkeit auf den Verfall des Patriarchats gelenkt, das vor fast hundert Jahren (1716) von Patriarch Jeremiah seliger Erinnerung nach dem großen Brand von 1707 oder 1710 errichtet worden war. Zunächst initiierte er einen Wettbewerb zur Wiederherstellung des Patriarchats und schlug dies dem Heiligen Rat zur Sitzung vor. Da einige Bischöfe die Angelegenheit zwar als notwendig erkannten, fürchteten sie sich dennoch vor der Belastung durch die erforderlichen Kosten; Dann sagte der Patriarch: „Ihr streitet fair, Brüder, darüber, was für den Bau notwendig ist. Auch wenn er eine Säule baut, wird er zuerst zählen, was er ausgeben muss (Lukas 14:28). Und ich, wie ihr, Brüder, habe darüber nachgedacht und Wege gefunden, die nicht nur ausreichend, sondern sogar im Überfluss wären.“ Er selbst nahm das Papier sofort entgegen und unterschrieb als Erster für einen beträchtlichen Geldbetrag, und dann unterzeichnete auch jeder der anwesenden Bischöfe. Er sandte Bezirksbotschaften an die Bewohner der Diözesen und lud Bischöfe, Priester, Diakone und Klöster zur Hilfe ein. und jeder leistete seinen Beitrag entsprechend seiner Stärke. Und so wurde ausreichend Geld gesammelt und das Patriarchat aus den Grundmauern mit umgebenden Zellen, soweit es der Platz erlaubte, umfangreich und in der Form, in der es bis heute ist, wieder aufgebaut. Es war noch Geld übrig und der Überschuss wurde für andere, allgemein nützliche Dinge verwendet. Nach der Erneuerung des Patriarchats bestand die zweite Aufgabe von Grigorievs erhabenem Geist darin, im Patriarchat selbst eine griechische Druckerei zu errichten. Da er jedoch voraussah, dass es schwierig werden würde, hierfür eine Genehmigung der Regierung zu erhalten, stellte er ihm die dringende Notwendigkeit vor, eine Druckerei unter der Aufsicht der Kirche zu errichten, damit die Gottesdienstbücher dort gedruckt würden und nicht in verschiedenen Ländern Europas (wie es bis dahin der Fall war), wo sie Schaden nehmen und dadurch Versuchungen und Unruhen unter den der osmanischen Macht unterworfenen Christen hervorrufen könnten. Die Regierung stimmte dieser gerechten und vernünftigen Bitte des Patriarchen zu und die griechische Druckerei, die heute noch existiert und sich bereits in einwandfreiem Zustand befindet, wurde gegründet. Die regierende Stadt Konstantinopel erlebte es fast zweihundert Jahre nach der Zerstörung der ersten dort ansässigen Druckerei erneut 4 . In der neuen Druckerei begann man, Kirchenbücher zu drucken, und der Patriarch ernannte spezielle Inspektoren, die den Druck überwachen sollten. Außerdem wurde ein Stempel angefertigt, der auf veröffentlichten Büchern angebracht wird; darauf sind ein Doppeladler und die Anfangsbuchstaben des Namens des echten Patriapxa zu sehen, und um ihn herum befindet sich eine Inschrift: πατριαρχικον τυπογραφεῖον und das Jahr des Patriarchats. Nach diesen Taten ergriff der Patriarch Maßnahmen, um die strikte Einhaltung und Aufbewahrung heiliger Regeln zu stärken. Zu diesem Zweck verfasste er eine Domrolle, veröffentlichte oft Botschaften und Bezirksgrammatiken an die dem ökumenischen Thron untergeordneten Bischöfe und ordnete an, die Kirchen gemäß den Regeln zu regieren; verbot die Bischofsweihe von Personen, denen es an Volljährigkeit und Würde mangelte; beschränkte unnötige und willkürliche Priesterweihen und legte fest, dass Priester nur in Kirchen und nicht ohne vorherige Prüfung geweiht werden sollten, außerdem mit der Verpflichtung, ihnen ihren Platz nicht ohne einen von ihrem eigenen Bischof genehmigten Grund zu verlassen; verbot den örtlichen Geistlichen, sich in weltliche Angelegenheiten einzumischen, ebenso wie Laien in kirchlichen Angelegenheiten. Mit besonderen Bezirksanweisungen überzeugte er alle Bischöfe, die heiligen Regeln bezüglich des Sakraments der Ehe strikt einzuhalten und keine Scheidung zuzulassen (außer aus einem bekannten Grund, der notwendigerweise eine Auflösung erfordert) und zu versuchen, uneinige Ehegatten so weit wie möglich durch häufige Ermahnungen zu versöhnen und sie zu ermahnen, um unbegründete Gründe für Zwietracht zu beseitigen. Dann führte er eine strenge Ordnung in allen seiner Gerichtsbarkeit unterstehenden Klöstern ein, in denen aufgrund der damaligen Umstände große Unordnung herrschte; Er verteilte Siegel an sie und schrieb sie der Reihe nach in ein gemeinsames Buch. Darüber hinaus legte er fest, dass die Klöster jährlich einen ihrer Lage entsprechenden Geldbetrag in die Gesamtkasse der großen Kirche einzahlen sollten. Gregory kümmerte sich mit Erlaubnis der Regierung und der Unterstützung seiner damals an der Macht befindlichen Stammesgenossen eifrig um die Restaurierung und Renovierung der örtlichen Kirchen. Das waren Grigorievas Sorgen um den Kirchenklerus. Und 1798 rettete der Patriarch ganz Ambrakia vor dem Tod, der es bedrohte. Die Ionischen Inseln befanden sich damals im Besitz der Franzosen; Indem sie Freiheitsboten nach Preveza und an die Küstenorte von Arta schickten, erregten sie die Gemüter der Leichtfertigen und die Empörung der Gelassenen, und einige von ihnen begannen, das Zeichen der französischen Demokratie (Kokarde) zu tragen. Der benachbarte Pascha von Yanina Ali erfährt davon und benachrichtigt V. Porto, stellt diese Angelegenheit als echte Verschiebung dar und bietet an, dass er freiwillig bereit sei, den Unruhestiftern etwas Vernunft zu verleihen. Aber die osmanische Regierung, die Alis ehrgeizige Absichten kannte, befahl, ihn in Ruhe zu lassen und bereitete sich darauf vor, einen weiteren Pascha mit einer großen Armee nach Ambrakia zu schicken, um die Ruhe wiederherzustellen. Gregory, der von einigen seiner Stammesgenossen darüber informiert wurde, schreibt eine Petition an die Pforte, in der er sich freiwillig als Vermittler zur Verfügung stellt und die Kirche bittet, den erwähnten Unruhen ein Ende zu bereiten, für die seiner Meinung nach seine Landsleute wegen der französischen Nachbarschaft mit ihnen eher wegen eines Verdachts angeklagt werden. Die Porta stimmte der Vermittlung des Patriarchen wohlwollend zu. Und nachdem Gregor sofort einen tapferen Mann ausgewählt hatte, der sowohl für Klugheit als auch Bildung bekannt war, nämlich seinen Protosyncellus, Joannicius von Byzaitius, schickte er ihn nach Arta und ermächtigte ihn mit den entsprechenden Gesetzen der Kirche. Ioannikiy, der alles mit Bedacht arrangiert hatte, kehrte mit einem Bericht des Mullahs von Arta zurück, in dem er bezeugte, dass an diesen Orten vollkommene Stille herrscht und es keinen Grund gibt, Empörung zu befürchten, und brachte gleichzeitig eine Petition der Einwohner von Arta mit, in der sie ihren treuen Gehorsam gegenüber der osmanischen Macht bescheinigten. Als der Patriarch dies der Pforte überreichte; Mit den Papieren und Worten der Grigorievs sorgte sie für die Ruhe dieses Landes, und Aliyevs Verleumdung löste sich wie Rauch auf; Ambrakia wurde von der Gefahr befreit, die die gegen es bewaffneten Osmanen drohten, und von den Katastrophen, die darauf folgten. Danach geschah Folgendes. Ein Diakon Parthenius, ein gelehrter Mann und Kenner europäischer Sprachen, kommt mit Genehmigungsschreiben nach Elasson als Reisender in die hellenischen Länder und wird, nachdem er sich in der Metropole niedergelassen hat, Erzdiakon des elassonischen Metropoliten Parthenius, mit dem er ein Jahr lang zusammenlebt. Dann geht er nach Konstantinopel und zeigt beim Erscheinen vor dem Patriarchen und beim Konzil die (falsche) Abdankung des Throns des Elassonier-Metropoliten zugunsten dieses Parthenius, besiegelt mit dem Siegel des Metropoliten. Als ich hörte, dass ein solcher Verzicht zugunsten einer anderen Person durch göttliche Regeln verboten ist; geht und lässt das Verzichtspapier zurück, das er mitgebracht hat. Und fast einen Monat später kommt er erneut zum Rat und bringt einen Bericht der Einwohner von Elasson über den Tod ihres betagten Bischofs, und zusammen mit diesem Bericht kommt ein von einem der Hofdiener überbrachter Befehl der Schwester des Sultans, dass der Patriarch keinen anderen als Parthenius zum Bischof in Elasson ernennt. Nachdem der Patriarch den Befehl ehrenvoll angenommen und denjenigen, der ihn gebracht hatte, neben sich setzte, behandelte er ihn freundlich, wie es sich gehörte, und der Diakon befahl, nachdem er den Bericht gegeben hatte, das Zimmer, in dem er saß, für eine Weile zu verlassen, und sagte dann zum Höfling: „Hinter diesem Mann steckt Schuld (gemeint ist, was gesagt wurde: Treten Sie nicht durch Türen ein usw. (Johannes 10:1), und nach unserem Glauben ist es für ihn unmöglich, Bischof zu sein.“ Nachdem er gesagt hatte Dies und überzeugte den Boten, er ließ ihn frei, und der Diakon folgte ihm. Aber gleichzeitig benachrichtigte der Patriarch den Wesir schriftlich, und da er befürchtete, keine Befehle mehr zu erhalten, berief er bereits am nächsten Tag den oben erwähnten Proto-Syncellus Ioannikis in Elasson ein, weil der Bericht der Elassonier als echt und wahr akzeptiert wurde die üblichen Opfergaben an die Kirche. Danach blieb der Ehrwürdige Ioannikios drei Monate lang ein Bischof ohne Bistum. Als der Älteste von Elasson wirklich starb, ging Ioannikis in die Diözese, die ihm offensichtlich von oben gegeben worden war, und der Betrüger, der keine Zeit hatte, seine Machenschaften auszuführen, verschwand. Als der Patriarch sah, dass sich in Konstantinopel viele Bischöfe versammelten, ohne es nötig zu haben, schickte er sie zu ihren heiligen Herden, damit jeder die Gläubigen der Kirche, zu der er geweiht war, hüten sollte. Er schickte sogar einige der Bischöfe, die Respekt verdienten, in ihre Diözesen. Deshalb schien es schwer zu sein; Einigen Laien gefiel es auch nicht. Und vielleicht hätte er, wie einige meinten, die Strenge und Schnelligkeit seines Geschäftsgebarens etwas mäßigen sollen, indem er klugerweise etwas weniger Schädlichem zustimmte und die Zeit als Hilfe nutzte, um das zu korrigieren, was es brauchte; In der Zwischenzeit wollte er aus Eifersucht in kurzer Zeit jeden so machen, dass er sich selbst ähnelte, was viele Menschen irritierte. Zur gleichen Zeit starb der walachische Herrscher George Khandzheri, der ihn sehr ehrte, respektierte und bevormundete. Schließlich wurde Gregor vor der Pforte als harter Mann verleumdet, der nicht in der Lage sei, das Volk zum Gehorsam zu bewegen (wie im Befehl des Wesirs über ihn geschrieben stand); und nachdem er ein Jahr und sechs Monate lang Patriarch gewesen war, wurde er nach Athos versetzt. Aber was bedeutete das für den unerschütterlichen Arbeiter der Tugend? Hat er getrauert, ist er von den Höhen wahrhaft erhabener Weisheit gefallen? Gar nicht; im Gegenteil, jubelnd und jubelnd schwamm er über die Wellen und folgte dankbar, wohin der Finger Gottes ihn führte; und setzte seine geistliche Übung erneut fort, betete für diejenigen, die ihn verfolgten, und dachte an den Segen, mit dem der Herr die Verfolgten um Seinetwillen und um des Evangeliums willen segnete. Als er am heiligen Berg ankam, wählte er das Iveron-Kloster als Wohnsitz und lebte von Zeit zu Zeit in der Lavra, wo er überall die teure Freiheit asketischer Taten genoss. Er predigte oft Gottes Wort in Kirchen und schlichtete Meinungsverschiedenheiten, die manchmal in einigen Klöstern auftraten, und diente als Vorbild und Beispiel für das klösterliche Leben. Das Volk von Swjatogorsk verherrlicht bis heute die Heiligkeit seines Lebens und wird es immer tun, wofür es ihn als gemeinsamen Vater und Lehrer respektierte. Und die Pilger, die von Zeit zu Zeit kamen, betrachteten ihn als einen heiligen Mann Gottes. Und dass er sich mit wissenschaftlichen Angelegenheiten und Schriften beschäftigte, wird er uns später selbst zeigen. Während seines Aufenthalts im Iveron-Kloster besuchte er, wie oben erwähnt, andere Athos-Klöster. Einmal im Jahr verließ er das Kloster, wanderte durch diese Klöster und besuchte Klöster. Zusammen mit den Vätern philosophierte er, lernte von der himmlischen Weisheit, arbeitete mit ihnen an geistlichen Taten, betete mit ihnen in derselben Kirche, hielt Mahnwachen und vergoss süße Tränen der Zärtlichkeit. Und wenn ich irgendwo merkte, dass etwas nicht ganz richtig gemacht wurde; dann erinnerte er daran, den Mangel zu beheben. Und für den Unterhalt der Ärmsten spendete er das gesamte Geld, das von seinem dürftigen Unterhalt übrig blieb, und von dem, was ihm der Sitte zufolge jährlich von der großen Kirche geschickt wurde (500 Groschen pro Monat) und von dem, was ihm die Dankbarkeit derer zuteil werden ließ, die ihm während seines vergangenen Patriarchats Gutes getan hatten. Dies war die scheinbar sechsjährige Gefangenschaft dieses Patriarchen Gregor, in Wirklichkeit aber die berühmte und freudige Reise nach Athos, und man könnte sogar sagen, der glorreiche Übergang des dreimal siegreichen Asketen von Triumph zu Triumph. Wenn Sie bereits sechs Jahre alt sind; Im September 1806 verzichtete der damalige Patriarch Kallinikos auf den Thron und Gregor wurde von Athos berufen. Und dieser gemeinsame Vater versammelte sich unter Tränen, seine früheren Söhne und Gefährten, um ihn zu begleiten, und die regierende Stadt wurde zerstört; und wieder gerät er in die Schande der patriarchalischen Heldentaten, noch nicht abgekühlt von der Eifersucht, mit der er sie zuvor erlebt hat. Und erstens überzeugt er die Mitarbeiter seiner Bischöfe, fleißig zu den festgelegten Sitzungen des Heiligen Konzils zu kommen; und wenn jemand aus irgendeinem notwendigen Grund verhindert ist, senden Sie seine Stellungnahme schriftlich für eine einstimmige Entscheidung über aktuelle Kirchenangelegenheiten. Wenn einer der starken säkularen Menschen ihn überredete, etwas zu tun, das ihm unfair erschien; Anstatt zu antworten, zeigte er lächelnd auf den Schlüssel, der ihn zu der Zelle trug, in der er während seines Aufenthalts auf Athos lebte, und ließ die anderen scherzhaft wissen, dass er wieder bereit sei, ins Exil zu gehen, da er es einem Verstoß gegen die heiligen Regeln vorziehe. Nachdem er dann in Xiro-krin (Kurutchesme) eine große und allgemein nützliche öffentliche Schule gefunden hatte, die neu gegründet worden war, besuchte er sie oft und segnete und ermutigte sowohl Lehrer als auch Schüler. und er schrieb Bezirksbotschaften an Städte und Regionen, in denen er sie ermutigte, neue Schulen zu gründen und bestehende zu verbessern. Und zu anderen Angelegenheiten, insbesondere zu den Klöstern von Athos und anderen, sandte er Bezirksbotschaften an die örtlichen Bischöfe und Äbte, in denen er an die Regeln des Heiligen erinnerte, die er über das klösterliche Leben erlassen hatte. Soborow. Er erließ ein konziliares Verbot, Bischöfe mit einem Namen und ohne Diözesen zu weihen. Er legte die Regeln für die Aufsicht fest, die die Ortsbischöfe über diejenigen haben sollten, die zu ihrer Diözese gehören, aber außerhalb dieser leben, und wählte für diese Menschen Menschen, die ihrer Kirche über alles Bericht erstatten würden, was Aufmerksamkeit verdient. Und da einige der neu geweihten Bischöfe, die in ihre Diözesen gingen, Geld geliehen haben; dann entschied er: Die Kirche sollte solche Schulden nicht übernehmen; und wenn einer der schuldnerischen Bischöfe stirbt, ohne seine Schulden zu begleichen, dann hat der Kreditgeber, der den Verlust akzeptiert hat, keinen Anspruch auf das nach dem Verstorbenen hinterlassene Eigentum, da es der Kirche gehört, in der er als Pfarrer tätig war. Er sorgte auch für eine bessere Ordnung bei der Verwaltung und Verfügung über die Einkünfte der Kirchen in Konstantinopel und seinen Vororten. Er kümmerte sich sehr um seine geliebte Druckerei, die er selbst im Patriarchat gründete. Da es für einen arbeitenden Arbeiter zunächst angemessen ist, von der Frucht zu essen (2. Tim. 2:6); dann genoss der Gesegnete einige Früchte aus diesem Produkt seiner eigenen Sorgen, und im zweiten Jahr seines zweiten Patriarchats veröffentlichte er in der Druckerei des Patriarchats von Konstantinopel eine Erklärung der elf Gespräche am sechsten Tag unseres gottgebärenden Vaters Basilius des Großen. Mit dem Verfassen dieser Erklärung war er, wie oben erwähnt, am sechsten Tag während seiner wissenschaftlichen Arbeiten auf Athos beschäftigt, was er selbst in seinem kurzen und melodiösen Vorwort bezeugt, indem er sagt, dass er während seines Exils auf Athos an dieser Erklärung gearbeitet habe. 5 Während dieses zweiten Patriarchats von Gregor wandten sich die Donaukosaken (hartnäckige Schismatiker) an die Kirche mit der Bitte, diejenigen, die sie selbst aus ihren Stammesgenossen auswählen würden, zu Diakonen und Priestern zu weihen. Der Patriarch antwortete: „Ich akzeptiere Ihre Bitte, aber zuerst werde ich Mentoren und Lehrer schicken, die zunächst Ihren gesamten Stamm mit der richtigen Frömmigkeitslehre unterrichten, insbesondere diejenigen, die Sie zur Ordination auswählen. Darüber hinaus geben Sie vom gesamten Stamm ein schriftliches Bekenntnis Ihrer Konvertierung zur Orthodoxie ab.“ Da sie es leugneten und viele seiner Ermahnungen nicht beachteten; Dann sagte der Patriarch schließlich zu ihnen: „Geht also wie Schafe, die außerhalb der vereinten Herde Christi umherwandern.“ Und sie kehrten mit Unmut zurück. Diese Schismatiker wandten sich bei einer anderen Gelegenheit aus demselben Grund an die Kirche, wurden jedoch der Heuchelei, der Täuschung und den Lügen ausgesetzt. Es folgte ein solches politisches Ereignis. Am 20. Februar 1807 erscheint die englische Flotte vor Konstantinopel und droht, die regierende Stadt in Schutt und Asche zu legen, wenn die osmanische Regierung das Militärbündnis mit den Franzosen nicht kündigt (diese Drohung bestand nur in Worten). Dann begann die lokale Regierung, sich auf Widerstand vorzubereiten, und es wurden zahlreiche Proklamationen herausgegeben, in denen die Bürger aufgefordert wurden, in der Nähe des Palastes Schießscharten zu errichten. Aus allen Klassen und Stämmen der Stadt strömte eine große Menschenmenge zur Arbeit, und jede Klasse und jeder Stamm folgte ihrem Anführer. Dann begibt sich Patriarch Gregor (da er als geistlicher Führer der christlichen Untertanen des Sultans verehrt wird), der vom damals weisen Dragoman Alexander Khandzheri von der Pforte benachrichtigt wurde, selbst zur allgemeinen Arbeit und nimmt einige Bischöfe und Priester mit; ihm folgen etwa dreitausend Griechen; alle fingen an zu arbeiten; Der Gesegnete selbst teilte die Arbeit mit ihnen, ermutigte die Arbeiter, und zwei- oder dreimal brachte er mit seinen eigenen Händen Erde in einem kleinen Beutel und schüttete sie zusammen mit anderen auf die erwähnten Schießscharten an der Küste. Der Sultan, der die Arbeiter aus den Fenstern des Palastes betrachtete, war besonders erstaunt über den älteren Patriarchen. Dann schickte er einen der Würdenträger, um ihm die königliche Gunst zu erklären und ihn zum Abendessen bei Hofe einzuladen (es war gerade Mittagszeit). Als der Höfling angekommen war, überbrachte er den Befehl, und der Patriarch, der sich demütig für alles andere bedankte, schwieg über das Abendessen, und der Würdenträger, der den Grund für das Schweigen erriet, fügte hinzu: „Vielleicht essen Sie kein Fleisch; aber wir haben auch mageres Essen.“ Dann ging der Patriarch, nachdem er seine Zustimmung zum Ausdruck gebracht hatte, mit dem Klerus und zog sich nach dem Abendessen selbstgefällig zurück. Als diese kurzfristige Angst vorüber war und die Flotte abreiste; Gregory ruft am Sonntag der Käsewoche nach V. Porto; Dort empfängt ihn der Wesir, drückt ihm die Gunst des Sultans aus, zieht ihm einen teuren Pelzmantel aus Rotmarder an und nimmt ihn ehrenvoll zu Pferd mit zum Patriarchat. Gregory, immer unstolz und unveränderlich in seiner Denkweise, setzt seine Arbeit wieder fort und hält an der von ihm übernommenen Regel fest; und einige Bischöfe werden in ihre eigenen Kirchen zurückgeschickt, weil sie ihrer Führung bedürfen; weil sie lange Zeit in Konstantinopel lebten. Danach kommt es in Konstantinopel zu einem Aufstand: Die Janitscharen stürzen Sultan Selim vom Thron und erheben Mustafa, den Sohn von Sultan Hamed. Und im nächsten Jahr (1808) regierte Mustafa Bayraktar, nachdem er Konstantinopel betreten hatte, als Sultan Magmud (Vater des jetzt regierenden), und Bayraktar selbst wurde Vizekönig (Wesir) des Sultans. Dann strebte Callinicus V., der zuvor Patriarch gewesen war, über seine Bestrebungen hinaus erneut keine Heldentaten, sondern ein hohes Maß an Patriarchat an, bei dem (wie bei jedem höchsten Grad der Macht) die Tugenden und Laster derjenigen, die zu ihm aufsteigen, sichtbarer und spürbarer sind. Schließlich besteigt Callinicus den ökumenischen Thron ohne allgemeines Urteil, ohne korrekte Wahl, ohne Wissen des Rates, durch die Macht von Bayraktar und auf seinen Befehl, und Gregor wird auf Befehl des Wesirs abgesetzt, nachdem er zwei Jahre lang zum zweiten Mal als Patriarch gedient hat. Nachdem er voller Freude seinen Verzicht erklärt hat, verlässt er sofort die regierende Stadt und zieht mit Erlaubnis der Regierung auf die Prinzeninsel, wo er mehrere Monate im Kloster Christi verbringt, still und zurückgezogen, wie ein besonderer Vogel hier (Psalm 102,8); Er nimmt nur die Armen auf und gibt ihnen von dem kleinen Geldbetrag, den er hatte. Als die beiden ärmsten Witwen zu ihm kamen und ihre Töchter-Bräute mitbrachten, forderte er sie auf zu warten, holt aus der Truhe das Geschenk des Sultans, einen teuren Zobelpelzmantel, reißt ihn in zwei Teile und gibt jeder Witwe die Hälfte, damit sie sie verkaufen und den Erlös in eine Mitgift für ihre Töchter verwandeln können. In der Zwischenzeit wird Callinicus seines Patriarchats beraubt (er diente kaum zehn Monate als Patriarch); Jeremia aus Mytilini übernahm das Patriarchat (1809) und Gregor wurde von der Regierung erneut nach Athos vertrieben. Und dieser berühmte Mann, nachdem er den Befehl zur Verbannung erhalten hatte, rief im Psalmwort aus: „Wende meine Seele zu deiner Ruhe“ (Psalm 115:6). Und wieder betrat er das Iveron-Kloster, in der Bereitschaft, sowohl den Schlüssel zur Zelle zu besitzen, der sich (wie oben erwähnt) während seines zweiten Patriarchats deutlich als Scherz herausstellte, als auch den Schlüssel zum Verständnis der Göttlichen Schriften zu besitzen, mit denen er, indem er sie öffnete, den asketischen und klösterlichen Bewohnern des Heiligen Berges, die von ihnen wie zuvor geliebt und respektiert wurden, oft das Wort Gottes erklärte und lehrte. Diesmal lebte er ein ganzes Jahrzehnt auf dem heiligen Berg. Ende 1818 (13. Dezember), als der unvergessene Cyril auf den Thron verzichtete, wurde Gregor von Athos zum dritten und letzten Patriarchat gewählt und berufen. Er kommt im Januar 1819 nach Konstantinopel; Bis zu diesem Zeitpunkt regierte der oben erwähnte ehrwürdige Ioannikios (nach zehnjähriger Pfarrzeit in Elasson nach Philippopolis versetzt) ​​als Stellvertreter das Patriarchat. Nachdem Gregor die Zügel der patriarchalen Macht übernommen hat, regiert er erneut das Ruder der Kirche und behält dabei das Gemeinwohl im Auge. Und zunächst veröffentlicht er eine Bezirksbotschaft über die interne Struktur der Schulen, in der er alle davon überzeugt, andere Wissenschaften und insbesondere die griechische Sprache zu studieren; denn ich habe gehört, dass in einigen Schulen in Griechenland die Schüler eher bereit sind, den neu eingeführten Lehren der modernen Philosophie zuzuhören, aber das genaue und sorgfältige Studium der hellenischen Sprache vernachlässigen. Der Patriarch verbot diese beschämende Nachlässigkeit für die Griechen und forderte alle, sowohl Lehrer als auch Schüler, auf, ihre Muttersprache in ihrer ganzen Breite zu studieren und der Philosophie zuliebe die Mutter und Nährerin der Philosophie nicht zu vernachlässigen. Er empfahl, die Philosophie selbst weise zu praktizieren, von jedem Wissen das Beste und Nützlichste für das Leben zu übernehmen und die von den Vätern verratene Frömmigkeit vor fremden und seelenzerstörerischen Lehren zu schützen. Gregory wurde zu dieser Bezirksbotschaft nicht nur durch den großen Eifer für die wahre Bildung veranlasst, der für orthodoxe Griechen charakteristisch ist, sondern auch durch das ungünstige falsche Gerücht, das von einigen Regierungsbeamten verbreitet wurde, dass die Griechen in den Schulen Militärwissenschaften studierten (so wurde das Studium der physikalischen und mathematischen Wissenschaften neu interpretiert). Dann wandte sich der wachsame Blick der väterlichen Güte des Patriarchen einem anderen philanthropischen Ziel zu. In der riesigen Stadt Konstantinopel gibt es viele Bettler und arme Menschen, die aufgrund der hohen Kosten für lebensnotwendige Güter und oft auch aufgrund von Bränden unter großer Armut leiden. Diese Zahl der Bedürftigen wird durch Neuankömmlinge erhöht, die oft aus anderen Ländern in die regierende Stadt strömen und dort Nahrung suchen, ganz zu schweigen von Witwen und Waisen und Menschen, die wegen Missetaten im Gefängnis in Armut geraten. Nachdem Gregor darauf geachtet hat, wählt er den großen Dragoman dieser Zeit, Johannes Kallimachus, und einige andere Adlige zu seinen Assistenten und gründet einen Kreis unter dem Namen „Kreis der Barmherzigkeit“, und zu dessen anfänglicher Besetzung investieren Bischöfe, Adlige, Kaufleute und reiche Leute desselben Stammes sowie die beiden Fürstentümer Walachei und Moldawien erhebliche Summen. Es wurde auch festgelegt, dass die große Kirche, einschließlich des Patriarchats von Jerusalem, jährlich einen bestimmten Geldbetrag beisteuern sollte. Und jeder der ordinierten Bischöfe war verpflichtet, einen bestimmten Betrag an Almosen in diese heilige Schatzkammer einzuzahlen. Außerdem wurden Treuhänder eingerichtet, die die Sammlung der Kreiseinnahmen und deren Verteilung an Bedürftige überwachen. Almosen werden wie zu anderen Zeiten bei Bedarf verteilt, insbesondere zweimal im Jahr, zu Beginn der Feiertage der Geburt Christi und Ostern. Gegen Ende des Jahres 1820 gab es vage Gerüchte über einen drohenden Krieg aus dem Norden. Und einige, die dem Patriarchen nahestanden, begannen zu ihm zu sagen: „Wäre unter solchen Umständen nicht auch das Patriarchat in Gefahr?“ Aber er antwortete: „Und vorher gab es Kriege; aber der Patriarch war nicht in Gefahr. Wenn mir etwas zustößt, dann geschehe der Wille des Herrn.“ Und er fügte hinzu: „Ein Tagelöhner läuft weg, kein Hirte; aber der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11.12). Als Ypsilanti am 10. Februar 1821 in Moldawien einmarschierte, wurden die dort befindlichen türkischen Kaufleute in Galati getötet, und einige Tage später erreichte die Nachricht davon Konstantinopel; Dann strömten viele Osmanen, bis zu zweitausend oder mehr, Männer und Frauen, Jung und Alt, zur Pforte und begannen zu schreien und forderten Rache für das Blut von Verwandten, die von Ungläubigen (Christen) getötet wurden, und der Wesir überredet die Menge mit Mühe, sich zu zerstreuen, und verspricht Rache. Anfang März, am Mittwoch der zweiten Fastenwoche, warfen sie zunächst den ehrwürdigen Metropoliten von Ephesus Dionysius Kalliorkh (Bruder eines Bojaren des Fürstentums Moldawien) ins Gefängnis und schnitten am nächsten Tag in Konstantinopel allen, die adliger Herkunft waren und Verwandte in Moldawien hatten, die Köpfe ab. In der dritten Fastenwoche wurden die beiden anderen Bischöfe, Mitglieder des Konzils, Afavasius von Nikomedia und Gregor von Derk, ins Gefängnis gebracht. Der Patriarch tritt für diese drei Hierarchen ein und bezeugt in seiner Petition an die Pforte ihre Unschuld. Doch während er auf eine Antwort wartet, erfährt er, dass ein anderer Bischof, Eugen von Anchial, gefesselt aus seiner Diözese gebracht und im selben Gefängnis eingesperrt wurde! Von diesem Zeitpunkt an bemerkte der Gesegnete, der in der Regierung jeden Tag die zunehmende Richtung des Zorns gegen die Kirche bemerkte, bereits deren Folgen und sein eigenes Ende. Aber er zitterte nicht und wartete voller Dankbarkeit auf die Erfüllung des Willens Gottes. Am zweiten Sonntag der Fastenzeit, gegen Abend, wurde der Patriarch zum Außenminister der Pforte gerufen, und in der Halle fand er den großen Dragoman, den seligen Konstantin Muruzi, der ebenfalls gerufen wurde, in seiner Halle wartend und wusste nicht, was der Grund war. Bald darauf betraten beide das Zimmer; Der Minister empfing sie mit der gewohnten Freundlichkeit, und einige Minuten später wandte er sich an den Patriarchen und sagte: „Durch ein kürzlich vom Sultan erlassenes Dekret wurde den sieben serbischen Abgeordneten, die sich in Konstantinopel aufhielten, befohlen, unter der strengen Aufsicht von Ihnen (dem Patriarchen) zu stehen, und Sie sollten ihre Handlungen beobachten.“ Der Patriarch antwortete dem Minister mit der üblichen Geistesgegenwart und brachte ihm zum Ausdruck, dass es unmöglich oder schwierig sei, den Befehl auszuführen; weil diese Abgeordneten weit weg wohnen und sowohl durch Land als auch durch Meer getrennt sind. Nachdem der Minister diese Kommentare angehört hatte, sagte er, er werde dies dem Sultan melden. Und der Patriarch ging. Gleich am nächsten Tag wurde ein Dekret bezüglich der Serben erlassen: Sie sollten in das Patriarchat ziehen und dort in Gewahrsam bleiben, wo sie bis zum Tod des Heiligen Märtyrers blieben; und nach ein paar Wochen wurden sie freigelassen und gingen. Einige Verräter, insbesondere die peloponnesischen Assimaki, hatten bereits Gerüchte über Etheria gemeldet. Von der Peloponnes selbst aus schrieb der damalige Pascha von Morea über einige seiner Verdächtigungen, wonach er edle Peloponnesier und Bischöfe zu sich rief, mit der Absicht, sie als Geiseln festzuhalten (was er auch tat, indem er mehrere Adlige und fünf Bischöfe, die zu ihm kamen, einsperrte). Schließlich wurden der Patriarch und der große Dragoman nach Porto gerufen, und der Wesir fragte sie: „Wissen sie aus Gerüchten, dass an einem der Grenzorte eine Gesellschaft gegen den allgemeinen Frieden ihrer Untertanen plant?“ Diese Frage wurde an den Patriarchen gerichtet. „Nein, der mit den hohen Mauern“, antworteten beide; So etwas haben wir noch nicht gehört und wissen es auch nicht.“ Der Wesir blickte den Patriarchen an und fuhr fort: „Werden Sie die Garanten für den allgemeinen Frieden der Untertanen sein?“ - Der Älteste antwortete: „Der Patriarch, den V. Porta erkennt ihn als Führer des Volkes an und wird zweifellos auch als Garant des Friedens seiner christlichen Untertanen anerkannt, sofern dieser von seiner spirituellen Kraft abhängt; aber es gibt örtliche Regierungschefs, die auf die allgemeine Ruhe achten.“ Der Wesir entließ sie freundlich, nachdem er gefragt und zugehört hatte. Wenige Tage später verschwand der ehemalige Hospodar Alexander Khandzheri mit seiner gesamten Familie plötzlich aus Balta-Mündung, einem Dorf in der Nähe des Bosporus, in dem er lebte. Dann wird allen Familien der Gospodaren und Bojaren, die in der Nähe des Bosporus leben, der Befehl erteilt, nach Fanari zu ziehen. Und sie sind umgezogen. Der unermüdliche Gregory, der versuchte, das Ungeklärte zu regeln, begab sich zu einem Treffen mit dem Edelsten seiner Familie, um zu besprechen, was getan werden sollte. Und bei diesem Treffen wurde beschlossen, der Pforte eine Petition vorzulegen, in der es heißt, dass alle Adelsfamilien nacheinander den Wunsch geäußert hätten, als treue Untertanen des Königreichs in Konstantinopel zu bleiben und so viel wie möglich zur Wiederherstellung des allgemeinen Friedens beizutragen. Mit dieser Petition reiste der Patriarch in Begleitung von drei Bischöfen am 10. März, dem Kreuzsonntag, nach Porto, um sie dem Wesir zu übergeben. Als der Patriarch den Dragoman dort nicht antraf, der damals beim Internanten war, war er gezwungen, sich dem Stellvertreter des Pfarrers namens Zanip-Efendi vorzustellen, einem bösen Feind der Christen. Dieser Muslim, der den Patriarchen und die Bischöfe zunächst freundlich empfing, sagte dann mit Strenge zu Gregor: „Griechischer Patriarch! Wie kam Ihnen die Nachricht vom Aufstand Ihres Volkes vor?“ Der Patriarch antwortete, dass er mit großer Verwirrung und Trauer über die Unruhen gehört habe, die an einigen Orten stattgefunden hätten, was im Widerspruch zu der Loyalität stehe, zu der die Untertanen verpflichtet seien, und zu dem Gehorsam, der der souveränen königlichen Autorität entgegengebracht werden müsse, und auch im Widerspruch zu den Geboten der Kirche und des Evangeliums stehe, in denen unser Gott uns befiehlt: „Jede Seele soll den Mächtigen gehorchen“ (Röm 13,1); und: Ehre den König (1. Petrus 2,17). Zu diesem Zeitpunkt wird der Patriarch vom Großwesir Ali Pascha eingeladen, einzutreten; und nachdem er dort mit den Bischöfen (unter ihnen war auch der aus Thessalonich) eingezogen war, reichte er eine Petition ein. Der Großwesir empfing sie freundlich; Nachdem er sich an den Patriarchen gesetzt hatte, las er die Petition, und als er sie wohlwollend betrachtete, sagte er: „sehr gut“; Dann fügte er neben anderen unbedeutenden Reden hinzu, dass er einst Pascha auf dem Peloponnes war und sich an dieses Land erinnere, und fragte danach den Patriarchen: „Wo ist dein Vaterland?“ Er antwortete direkt: Sowohl auf dem Peloponnes als auch in meiner Heimat heißt Dimitsana.“ Der Wesir blickte den Thessalonicher an und sagte: „Es ist wahr, dass der ältere Patriarch sein Heimatland schon lange nicht mehr gesehen hat.“ „Ja, hochrangig“, antwortete der Thessalonicher; Er ist als Kind von dort weggegangen. Der Wesir lächelte; dann, nach kurzem Zögern und offenbar nach Nachdenken, sagt er zum unerschrockenen Gregor: „Griechischer Patriarch! Haben Sie gehört, dass auch der Klerus an den Unruhen in Moldawien beteiligt war?“ Aber Gregor antwortete mit fester und ruhiger Stimme: „Wer von unserem Klerus Widerstand leistet, ein Hochrangiger, und sich über die souveräne königliche Macht empört, den entzieht unser Glaube (aini) seinem Kirchenrang, und die Regierung bestraft ihn, wie jeder andere Abtrünnige. Ich hoffe, Herr Hochrangiger, dass die souveräne Gabe der Macht mit ihren unbesiegbaren Waffen und mit ihrer gewohnten Philanthropie gegenüber den Schuldigen diesen eigenmächtigen Aufruhr stellenweise bald beruhigen wird, wenn sie sich umdrehen und ihr rücksichtsloses Fehlverhalten bereuen.“ - „Gott wird helfen!“ antwortete der Wesir und verabschiedete sich bald vom Patriarchen und denen, die bei ihm waren; und sie gingen. Ungefähr in der Mitte der vierten Fastenwoche erließ der Patriarch den Beschluss, drei Bischöfe nach Porto zu schicken: Thessaloniki, Adrianopel und Ternov, damit sie zusammen mit anderen dort Geiseln der Sicherheit blieben. Der Patriarch lud sie zu sich ein; Sie kamen zum Abendessen, und Gregory, der mit ihnen gegessen hatte, steht nach einem traurigen Gespräch über echte Katastrophen auf und sagt mit zerknirschter Stimme zu ihnen: „Der Herr freut sich, uns, Brüder, viele ernste Dinge zu zeigen. Er speist uns mit dem Brot der Krankheit und tränkt uns mit dem Wein der Zärtlichkeit. Dieses Dekret verlangt, dass Sie drei heute direkt nach Porto gehen und dort zusammen mit den anderen Brüdern als Geiseln unter Bewachung bleiben. Was wird mit Ihnen und passieren? Für mich weiß der Herr, wenn dies für Sie zum Märtyrer wird, werde ich natürlich nicht zögern, Ihnen zu folgen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, weinte er bitterlich; Die Anwesenden vergossen gemeinsam mit den Bischöfen Tränen. Und die Bischöfe kamen näher, teilten dem Patriarchen den letzten Kuss auf Erden für Christus und gingen mit gesenktem Kopf zu ihrem Los. Etwa am Abend des Lazarus-Samstags (31. März) erreicht Porto die Nachricht vom Peloponnes-Aufstand. Da die Pforte vermutete, dass es in Konstantinopel selbst viele Ätheristen gab, die zu einem Aufstand bereit waren; Nachdem sie dann die Flotte und das Heer der Janitscharen vorbereitet hatte, die am Pier standen und nach christlichem Blut dürsteten, wollte sie einen Grund für die Entdeckung des beabsichtigten Unternehmens der Eteristen angeben. Und am frühen Morgen des Palmsonntags (1. April) stürmen Scharen von Schülern (Softs), nachdem sie die Schulen verlassen haben, wie von selbst bewegt mit Schreien zur damals kleinen Kirche der Lebensempfangenden Quelle, verbrennen und zerstören sie und kehren dann nach Hause zurück. Der Patriarch verteilte zu dieser Zeit dem Brauch entsprechend Vayas an die Christen in der großen Kirche; Und niemand kam und erzählte ihm heimlich ins Ohr, was geschehen war. Aber ohne ein Wort zu sagen, verteilte er weiterhin ruhig die Wai. Am Ende der Göttlichen Liturgie, nachdem er zusammen mit den mit ihm zusammengekommenen Bischöfen das Patriarchat betreten hat, teilt er ihnen mit, was mit der Kirche der lebenspendenden Quelle geschehen ist. Als sie entsetzt fragten: „Was bedeutet das?“ Gregory sagt ihnen: „Dies ist der Anfang einer Krankheit, und vielleicht ist das Ende nahe.“ Bald darauf erhielt er den Auftrag, eine Liste der in Fanari lebenden griechischen Bojaren- und anderen Familien nach Porto zu schicken, mit genauer Angabe der Personenzahl, des Namens und des Vaterlandes jeder einzelnen. Der Patriarch antwortete, dass es im Patriarchat keine solche Liste gebe. Dann kommt der zweite Befehl, zwei Priester zu stellen, die von drei Janitscharen begleitet werden (und zwei von ihnen sind gebürtige Kreter, die Griechisch sprechen), und die Priester werden den Janitscharen Häuser zeigen und mit ihnen eintreten, alle Familienmitglieder zusammenrufen und mit den Dienern, und die Türken werden aufschreiben. Der Patriarch stellte Priester, und die Schriftgelehrten gingen, um die ihnen anvertraute Arbeit auszuführen. Am Morgen des Großen Montags (2. April) wurde in der Nähe des Palastes der großen Pforte (in Bab-Gumayut) der unvergessene, seinen Stammesgenossen am meisten ergebene und letzte große Dragoman, der aus den Fürstenfamilien ausgewählt wurde, Konstantin Muruzi, enthauptet. Sobald der Patriarch davon erfuhr, begann er zu weinen und befahl, in der Kirche den üblichen Trauergesang aufzuführen und dann an den Verstorbenen zu erinnern. Außerdem befahl er, vom Testamentsvollstrecker eine Leiche zu kaufen und sie, wenn möglich, nachts zu begraben. Am selben Tag wurden mehrere andere Adlige erdrosselt oder gehängt, hauptsächlich solche, die aus der Peloponnes stammten; und andere wurden im Vorbeigehen getötet, denen man unterwegs begegnete. Aber keines der spirituellen Dinge wurde irgendwo berührt. Diese Morde sollten nach und nach durchgeführt werden, nachdem der Erzpastor zum ersten Mal geopfert worden war; denn sie gingen davon aus, dass sich der Patriarch aus Angst davor verstecken und fliehen würde, wenn das Schwert das Geistige berührte. Aber er ging ruhig in die Kirche und lauschte den regelmäßigen Mahnwachen der Großen Woche (sie fanden morgens statt, weil keiner der Christen es wagte, nachts hinauszugehen), und der Verherrlichte wiederholte sich oft den Beginn dieses Troparions: „Siehe, der Bräutigam kommt um Mitternacht.“ Am Großen Mittwoch wurde dem Patriarchen der Befehl übermittelt, die Familie des unvergessenen Demetrius Muruzi, Onkel von Constantine Muruzi, der in Fanari lebte und ebenfalls ein großer Dragoman war und 1812 in Shumla enthauptet wurde, in Gewahrsam zu halten. Dann sagte derjenige, der den Befehl gab: „Dafür gibt es Mönche.“ Daher wurden zwei Priester als Wächter zur oben genannten Familie von Demetrius Muruzi geschickt. Als die Mutter der Familie hörte, weshalb sie gekommen waren, begrüßte sie sie unter Tränen und gab ihnen Zimmer zum Ausruhen. Am Gründonnerstag wurde den Wachen eine Mahlzeit angeboten; Sie aßen, tranken und schliefen ein. Dann flüchtete die Familie in einem türkischen Boot, das sich vor der Tür eines Hauses befand, das zum Meer führte, und nahm sich Zeit und zog sich um. Die von niemandem erkannten Flüchtlinge setzten nach Galata über und erreichten von dort aus mit einem Schiff nach Odessa unter großen Gefahren diese Stadt. Aber es war kaum eine Zeit vergangen, nachdem sie das Haus verlassen hatten, als bewaffnete Soldaten kamen, um die Mutter der Familie und ihre Söhne zur Hinrichtung zu nehmen. Als sie außer zwei schlafenden Wächtern – Priestern – niemanden im Haus fanden, nahmen sie sie mit und schleppten sie zur Obrigkeit; und sie wurden auf die Galeeren geschickt. Am Karsamstag wurde dem Patriarchen der Befehl erteilt, den Christen mitzuteilen, dass sie sich am Ostertag in der Kirche versammeln würden, um gemäß den Riten ihres Glaubens zu beten, und dann würden alle ruhig nach Hause gehen, aber nicht zueinander gehen, um die üblichen Glückwünsche entgegenzunehmen; und so geschah es. Nur der Patriarch wandte sich an einen der Bischöfe, die bei ihm waren, und sagte: „Das prophetische Wort erfüllt sich auch an uns, und ihre Feste werden sich in Trauer verwandeln“ (Amos 8,10). Am Samstagabend aß Gregory etwas Schlechtes, da er die letzten zwei Tage gefastet hatte und äußerst schwach war. Einige von denen, die ihm nahe standen, saßen bei ihm. Als das Gespräch den unvergessenen Konstantin Muruzi berührte, dem der Kopf abgeschlagen wurde; Dann fragte er seufzend: „Welcher Tod wird mehr verehrt? Wann werden sie ihnen den Kopf abschlagen oder wann werden sie sie erwürgen?“ Da niemand antwortete; dann, nach kurzem Zögern, wiederholte er dieselbe Frage noch einmal. Jemand sagte: „Ich weiß es nicht, weil ich keinen der beiden Todesfälle erlebt habe.“ „Sie antworten vernünftig“, sagte der Patriarch. „Wenn ihr euch aber vor Augen führt, dass die Märtyrer Christi geköpft wurden und zahllose Arten gewaltsamer Todesfälle erlitten haben, dann werdet ihr euch vor einem solchen Tod nicht allzu sehr fürchten, als vor einem großen Übel (wenn ihr nur ungerecht und gesetzlos dem Tod unterworfen werdet). Ebenso lasst uns, da wir von einer Wolke von Zeugen umgeben sind, mit Geduld in dem Kampf ausharren, der vor uns liegt, und auf Jesus schauen, den Urheber unseres Glaubens und Vollender“ (Hebr. 12:1,2). Daraus geht hervor, dass der Gesegnete seinen Tod vorausgesehen hat. Bald darauf sagte er es voraus, als er mit den im Patriarchat inhaftierten Serben sprach und zu ihnen kam, um sie zu trösten. Als die Nacht hereinbrach, ging er allein in sein Obergemach und verbrachte fast die ganze Nacht wach im Gebet. Am selben Abend des Karsamstags gab ihm der Außenminister bei einem Besuch in Porto, bestimmt durch die Enthauptung von Muruzi durch den großen Dragoman Aristarchus Stavraki, den Befehl, sich am nächsten Morgen früh beim Minister zu melden, um die notwendigen Befehle entgegenzunehmen. Am Morgen (10. April), nach der Ankunft des heiligen und großen Ostern, am Tag der Auferstehung Christi des Erlösers, kam der Patriarch in die Kirche; Das Patriarchat war von bis zu dreitausend Soldaten starken Wachen umgeben. Der stets denkwürdige Gregor begann, nachdem er heilige Gewänder angelegt hatte, mit der göttlichen Liturgie. Als er die Proskomedia durchführte, bemerkte man, dass der Patriarch viel länger als gewöhnlich langsamer wurde, und diese Langsamkeit geschah, weil er sich bei der heiligen Proskomedia an alle Verstorbenen erinnerte, die er kannte, sowohl an Freunde als auch an Feinde, deren Namen er im Gedächtnis behielt, die vom Alter nicht verblasst waren, sowie an diejenigen, die kürzlich im Glauben gestorben waren und zu denen er selbst bald ging. Er gedachte auch der lebenden Gläubigen, derer, die in Not, Kummer und Unglück aller Art waren, und betete für ihre Befreiung. Als die Gesichter sangen: „Ich werde Dich lieben, Herr, meine Festung“, gab der Patriarch den Bischöfen unter Tränen seinen letzten Kuss. Nach der Liturgie betrat er zusammen mit den Bischöfen, die mit ihm dienten, das Patriarchat und beging mit ihnen das Fasten, indem er das wie üblich servierte Bier probierte. Nach mehreren Minuten des Schweigens gingen die Bischöfe voller Trauer und er ging in derselben Stimmung in sein kleines Obergemach. Dann kam einer aus dem Haushalt und erzählte ihm, was er mit Sicherheit gewusst hatte, dass das Gerücht, das sich kürzlich über den Peloponnesischen Aufstand verbreitet hatte, wahr sei, und dies wurde durch das gestern vom Peloponnes eingetroffene ionische Schiff bestätigt. „Wird jetzt etwas passieren?“ sagte er. Doch der Patriarch war überhaupt nicht verlegen und antwortete ihm: „Und nun geschehe wie immer der Wille des Herrn!“ und indem er seinen Kopf auf das Kissen legte, beruhigte er sich. Danach, um 10 Uhr morgens, als das Essen zubereitet war und der Patriarch bereits Platz genommen hatte, verkündete einer der Diakone, als er sah, dass der große Dragoman die Veranda betrat: „Der große Dragoman kommt.“ Der Patriarch glaubte, er käme ihn besuchen und wartete auf ihn. Zu dieser Zeit kam ein anderer Diakon und verkündete, dass der Dragoman eine weitere Treppe in die große Kammer der Kathedrale hinaufgestiegen sei, und der Älteste ging dorthin und eilte dem Erzdiakon nach, der vorwärts ging, um dies dem großen Dragoman zu verkünden. Doch der Dragoman verbirgt eine Träne und sagt zum Diakon: „Beeilen Sie sich und sagen Sie Seiner Heiligkeit, dass ich ihn bitte, ein wenig zu warten; ich werde bald kommen und mit ihm sprechen.“ (Er sprach so nur mit Worten; was konnte er ihm Gutes sagen?) Als der Älteste dies hörte, hielt er inne. Und der Dragoman schickte eilig zu einem der in der Nähe lebenden Bischöfe und befahl, die anderen in Phanari lebenden Bischöfe mitzunehmen und so schnell wie möglich zu versammeln; und sie kamen. Bald darauf kamen der Kessedar des Außenministers und Chaushlar-Emin zum Patriarchat. Letzterer ging dorthin, wo der große Dragoman war, und der erste ging zum Patriarchen. Und als der Älteste anstelle des Dragomans, auf den er wartete, den Kessedar sah, veränderte sich sein Gesicht. Aber er befahl sofort, die üblichen Leckereien mitzubringen; Der Muslim weigerte sich, irgendetwas anzunehmen und sagte, er warte darauf, dass der Patriarch mit ihm dorthin gehe, wo er befohlen worden sei. Nachdem der Unvergessliche dies gehört hat, macht er sich sofort zum Aufbruch bereit, zieht eine Soutane und eine Kamilavka an, nimmt einen Stab und folgt dem Muslim. Kessedar brachte den Gesegneten zu einem Küstenort namens Exostegon und von dort in den Palast, wo ein Raum für Bostanji Pascha reserviert war. Als er sah, wie der Älteste den Märtyrertod erlitt, tröstete er ihn über seinen Sturz vom Patriarchenthron und sagte, dass der Sultan ihn, nachdem er ihn dreimal zum Patriarchat erhoben hatte, bald wieder erheben würde. Gregory blieb hier, solange es für die Wahl eines neuen Patriarchen als notwendig erachtet wurde. In der Zwischenzeit wandten sich einige an den Patriarchen und fragten ihn ausführlich, wer die Anführer des Aufstands seien. Der alte Mann schwieg. Andere quälten ihn und schlugen ihm vor, seinen Glauben aufzugeben. Aber der heilige Märtyrer sagte: „Arbeite umsonst; der christliche Patriarch stirbt als Christ.“ Bald darauf erschien der Chef der Wache dem Gesegneten und teilte ihm mit, dass er den Befehl habe, ihn zum Patriarchat zu bringen. Über Exostegon gingen sie an Land, wo eine große Anzahl von Dreiruderbooten vorbereitet wurde, zu denen jeweils 4 oder 5 Wachen gehörten. Dann wurde der Befehl gegeben, dass seine Familie, die dem Patriarchen folgte, sich von ihm entfernen sollte; Und sie vergossen Tränen, küssten die rechte Hand des Vaters, und er segnete sie und brachte sie sogleich zu dem für ihn bestimmten Boot. Kochim Pascha stieg mit ihm in dasselbe Boot, und sofort umzingelten andere Boote mit Wachen ihre Beute, einige von ihnen segelten vorwärts, und unter ihnen befand sich das Boot, in dem sich der Chef der Wachen befand. Also bringen sie den Patriarchen an einen bestimmten Ort der Qual. Als er sah, wie sich viele Osmanen auf dem Platz versammelten, wo den Verurteilten oft die Köpfe abgeschlagen werden; Dann sagte er etwas, vielleicht die Worte der Heiligen Schrift: Sie werden bald Blut vergießen (Sprüche 1:6). "Was sagst du?" fragte einer von denen, die zusammen segelten. Der Patriarch zeigte auf die Menge. Und aus Angst, dass Gregor vor der Hinrichtung nicht vor Angst sterben würde, sagt er: „Sie haben sich nicht für dich versammelt.“ Als er aus dem Boot stieg und ein paar Schritte machte, beugte er seine Knie und seinen Kopf, bereit, abgeschnitten zu werden; und Kochim Pascha trat ihn und sagte: „Steh auf und geh“; und indem er ihm die Hand reichte, half er ihm aufzustehen. Als sie noch ein paar Schritte gingen und das Phanar-Tor betraten, stand dort der Chef der Wache, der bereits vorausgegangen war; Aus dem nicht weit entfernten Patriarchat kam die Nachricht, dass die Wahl eines neuen Patriarchen noch nicht abgeschlossen sei und die Hinrichtung etwas verzögert werden sollte. Hier hielten sie den großen Asketen der Frömmigkeit für kurze Zeit auf und zogen dann weiter. Als sie die steingepflasterte Anhöhe auf der Straße erreichten, die zum Patriarchat führte, konnte der Älteste nicht gehen; Zwei der begleitenden Wachen nahmen ihn von der rechten und linken Seite und führten ihn zum Eingang, wo es drei Türen gab – einige auf der rechten Seite, die zu den Zellen des Patriarchen führten, andere auf der linken Seite, die in den riesigen Innenhof der großen Kirche führten, und die mittleren Türen führten zu den Zellen, in denen sich die Geistlichen aufhalten. Vor ihnen war geplant, den großen Bischof zu opfern, zur Schande einerseits für die nachfolgenden Patriarchen und andererseits für die Christen, die in die Kirche gingen, wie die Mörder dachten, ohne zu wissen, dass sie sich für den ewig denkwürdigen Tod des Patriarchen keinen würdigeren und ruhmreicheren Ort aussuchen könnten. Außerhalb der Tore des Patriarchats und außerhalb der Tore des Kirchenzauns war es für den Patriarchen angemessen, zu leiden, sowohl zur Ehre des Glaubens als auch als unvergessliches und unvergessliches Beispiel des Märtyrertums für die Patriarchen und andere Christen. Hier legten sie als Opfergabe vor dem Altar zunächst für kurze Zeit denjenigen hin, den sie aufhängen wollten, da er ein Schüler des An den Baum Genagelten war. Doch während die Henker alles Nötige für die Ausführung vorbereiteten, brachten sie den Märtyrer in die nahe gelegenen Stabträgerquartiere, holten ihn bald heraus und übergaben ihn den Folterern, die ihn zum Galgen schleiften. Zu diesem Zeitpunkt fällt der Schleier von seinem heiligen Haupt, als ob er einer unvergänglichen Märtyrerkrone weichen würde, und der Chef der Wache befiehlt, ihm die Kamilavka wieder aufzusetzen, vielleicht mit dem Gedanken, diesen Gehenkten in voller Robe zu beschämen. So wird das vollkommene Opfer, vollkommen im Aussehen, an ein Seil gebracht, das an dicken Baumstämmen aufgehängt und fest im Wandgesims über den Mitteltüren befestigt wurde. Und der Patriarch streckte seine Hände aus, um die Orthodoxen zu segnen, und hob seinen Blick zum Himmel. Er rief aus: „Herr Jesus Christus, empfange meinen Geist“; und nachdem er die Strangulation akzeptiert hatte, stieg er siegreich in die Kirche der Erstgeborenen auf, triumphierend im Himmel, nachdem er sechsundsiebzig Jahre auf der Erde gelebt hatte. Wenn der Tote noch nicht aufgehört hat zu zittern; Der Chef der Wache nähert sich und an seiner Brust hängt eine Inschrift, die den Grund für die Verurteilung zeigt und wie folgt lautet: „Dieser Abtrünnige und Anstifter des Aufstands war sowohl Komplize als auch Landsmann der Rebellen.“ 7 Nachdem er dies getan hatte, zog der Mörder arrogant davon; Auch die große Menge der Osmanen zerstreute sich, schüttelte den Kopf, lästerte und fluchte, aber der Herr segne ihn (4. Mose 23,5). Zur gleichen Zeit ereignete sich dieses traurige Ereignis, und sobald die Wahl eines neuen Patriarchen, Eugen von Pisidien, an der Spitze des Patriarchats abgeschlossen war, der der Wahl gegen seinen Willen und unter Tränen zustimmte, als die anwesenden Bischöfe, Geistlichen und diejenigen, die aus dem Weltlichen kamen, ihm zu gratulieren begannen, hörten sie plötzlich, dass der Patriarch gehängt worden war, und alle standen auf, fragten voller Angst, erkundeten, waren entsetzt; und das Weinen und Schluchzen begann. Aber sie wussten noch nichts von den anderen Opfern, von den Bischöfen, die am selben Tag in anderen Teilen Konstantinopels den gleichen Weg des Märtyrertums beschritten wie der Patriarch. 8 Der Leichnam des heiligen Märtyrers Patriarch blieb drei Tage lang unter dem Schutz von Wächtern erhängt. Obwohl der Nachfolger des Patriarchats, Eugen gesegneten Andenkens, mit allen Mitteln versuchte, diesen Leichnam zu einem hohen Preis für die Beerdigung freizukaufen, waren seine Bemühungen vergeblich; denn die Türken hatten den Befehl, den Körper ins Meer zu werfen und ihn so zu zerstören. Aber sie wussten nicht, dass sie damit den Willen Gottes erfüllten, der beschloss, dass diese entehrten Überreste auf dem Seeweg in ein anderes wohlhabendes und christliches Land überführt werden sollten, um dort ruhmreich und heilig beerdigt zu werden. Während die Leiche noch hing, kamen viele Osmanen, um dieses Schauspiel zu sehen, und es gab fast keinen einzigen mehr in der Stadt, der nicht kam, um den Toten mit eigenen Augen zu sehen; Viele, die die Inschrift lasen, sagten, wenn das, was darin gesagt wurde, wahr sei, dann habe er gerecht gelitten; und wenn nicht, dann wehe denen, die ihn verurteilt haben, die am Tag des Gerichts ihr Wort vergelten werden. Von den türkischen Frauen, die kamen, kamen einige alte Frauen, die wegen ihres Alters Ruten bei sich hatten, herbei und schlugen den Toten mit den Ruten. Und der Sultan selbst, wie man so sagt, ging, nachdem er sich umgezogen hatte, ein Stück weit, um einen lässigen Blick darauf zu werfen. Und der damalige Großwesir, Venterlis Ali Pascha, kam offen zu Pferd und sah den Toten traurig an, schüttelte den Kopf und sagte: „Was für eine Lüge!“ Von den Christen, insbesondere denen, die innerhalb der Mauer lebten, tauchte keiner auf der Straße auf; aber jeder blieb aus Angst in seinem eigenen Haus und schloss die Türen ab. Nur die in Galata lebenden Katholiken freuten sich über eine solche Katastrophe für die Kirche. Am dritten Tag nach der Strangulation kamen die Henker in Begleitung von 20 Juden zum heiligen Toten, die bereit waren, alles, was ihnen befohlen wurde, gewissenhaft auszuführen. Der erste, der den heiligen Leichnam vom Galgen entfernt hatte, zog seine Kleider aus, sodass nur der Saft zurückblieb, und sagte dann zu den Juden: „Geht, nehmt diesen abscheulichen Hund und wirft ihn in die Tiefen des Meeres.“ Die Juden packten das Seil, an dem der Heilige Märtyrer aufgehängt war, schleppten ihn zur Phanar-Versammlung und riefen: „Das passiert mit Abtrünnigen, Feinden des Sultans!“ Hier wird der Körper vieler Asketen, nachdem er einen größeren Stein an ein Seil gebunden hat, in ein Boot geworfen, und nachdem er vom Ufer weggefahren ist, wird er mitten in den Golf von Kerati geworfen und dann zurückgebracht. Patriarch Eugen kam unter Tränen in die Kirche und hielt zusammen mit den anwesenden Bischöfen und Geistlichen den Trauergottesdienst ab. Der Körper des Heiligen Märtyrers wurde unsichtbar, sobald er ins Meer geworfen wurde; Doch dann tauchte es zusammen mit dem hinter ihm herziehenden Seil aus dem Wasser auf, die Schiffe wurden von den Wellen dorthin getragen, bis es am Abend (16. April) an der Seite des einzigen griechischen Schiffes klebte, das unter russischer Flagge am Pier stand (alle anderen Schiffe am Pier gehörten anderen europäischen Nationen) und sich auf die Abfahrt nach Odessa vorbereitete. Der Kapitän des Schiffes hieß Marinus mit dem Spitznamen Sklavos und war gebürtiger Kefalonianer. Auf diesem Schiff fand der Protosyncellus des Heiligen Märtyrers Zuflucht und entkam nach dem schrecklichen Tag der Strangulation sofort der Gefahr. Als der Kapitän vom Deck aus einen toten Körper sah, der wie ein Priester aussah, mit grauem Kopf und kleinem Bart, schaute er respektvoll auf diesen gesegneten Fremden und unbegrabenen Toten, der Zuflucht für sich selbst suchte. Als er das Seil sah, dachte er, es sei einer der hohen Bischöfe oder der Patriarch selbst (den er nicht aus der Nähe gesehen hatte). Und er ruft sofort den Protosyncellus zu sich und fragt: „Erkennt er den Toten nicht?“ Protosinkel rief kaum hinsehend: „Mein Patriarch, Patriarch!“ und weinte bitterlich. Doch der fromme Kapitän sagt zu ihm: „Sei still, weine nicht, dann nehmen wir ihn als Begleiter.“ Als die Nacht hereinbrach, hob er die heiligen Überreste auf das Schiff, wickelte sie in Leinen, ließ sie auf Ballast im unteren Teil des Schiffes herab und segelte am nächsten Morgen frühmorgens, nachdem er die für die Navigation erforderlichen Papiere bereit hatte, sofort nach Odessa. Aufgrund starker Gegenwinde erreichten die guten Sklavos jedoch kaum nach einer 24-tägigen Reise den Pier von Odessa mit den sterblichen Überresten des Patriarchen, die unverwest, ganz und unbeschädigt blieben, als Sklavos sie empfing und sie drei Tage lang am Galgen blieben. Der fromme und griechisch liebende Graf Alexander Fedorovich Langeron (der damals Militärgouverneur von Noworossijsk war) wurde sofort über die Ankunft der heiligen Überreste informiert; und als er bald am Pier ankam, rief er alle edelsten Griechen zusammen, die aus Konstantinopel und anderen Orten nach Odessa geflohen waren und Patriarch Gregor zu seinen Lebzeiten gut gekannt hatten, sowie einige der berühmteren Katholiken aus Stavrodromium, damit sie den Leichnam untersuchen konnten. Als die Versammelten den Toten am Ufer liegen sahen, begannen sie unter Tränen zum gemeinsamen Vater der Orthodoxen zu schreien, und alle bestätigten einstimmig, dass es sich tatsächlich um seine sterblichen Überreste handelte. Gleichzeitig wurde ein Vernehmungsprotokoll mit den handschriftlichen Unterschriften aller Zeugen erstellt; und Langeron schickte dieses Papier am selben Tag mit einer Sonderbotschaft nach St. Petersburg, um die Regierung über diese Angelegenheit zu informieren. Die sterblichen Überreste des Patriarchen wurden vom Pier (gemäß Brauch) in Quarantäne gebracht und in einer sauberen Arche an einem sichtbaren Ort platziert, wo Tag und Nacht Kerzen brannten und zwei Priester abwechselnd das Evangelium lasen. Nachdem der ehrwürdige Autokrat die Nachricht erhalten hatte, vergoss er Tränen und ordnete sofort die Bestattung des gemeinsamen Vaters der Orthodoxen mit Pracht und Würde an und ehrte seine sterblichen Überreste mit königlichen Geschenken, indem er ein goldgewebtes heiliges patriarchalisches Gewand, eine wertvolle Mitra und eine mit Diamanten übersäte Panagia schickte; das alles wurde per Express zugestellt, und die Priester vertrauten es dem Verstorbenen an; Anschließend wurde der Leichnam in einen wertvollen Schrein überführt und für die Bestattung vorbereitet. Dies geschah wie folgt: Am Morgen des 17. Juni (1821) begann die Verkündigung des Evangeliums in den Kirchen. Bald erreichten Graf Langeron und alle zivilen und militärischen Beamten den Außenhof der Quarantäne, wo der Schrein mit der Leiche erhöht stand, umgeben von Priestern, Kerzen und Weihrauch. Dann trat dort der heilige Klerus mit drei Bischöfen ein: Kirill von Dristre, Gregor von Irinopel sowie Gregor von Bendery und Akkerman. Am Trisagion stellten die Priester den Schrein auf den Streitwagen, und sofort begannen in allen Kirchen der Stadt die Glocken zu läuten. Zur gleichen Zeit begannen alle kaiserlichen und Handelsschiffe am Pier von Odessa, nachdem sie ihre Flaggen geschwenkt hatten, wie es in traurigen Fällen vorkommt, mit Kanonen zu schießen. Und die kaiserlichen Schiffe sowie die militärischen Wachen an Land feuerten jeweils 101 Schüsse ab, die Handelsschiffe jeweils 51. Mittlerweile erfolgte der Einzug und Abtransport in folgender Reihenfolge: Davor ein größeres silbervergoldetes Kreuz, vor dem die Geistlichen in Chorröcken hohe Laternen mit brennenden Kerzen trugen; ihnen folgten Kirchenbanner; dann trugen vier Diakone das Dach des Heiligtums; hinter ihnen trug der Diakon den Stab des Hierarchen, während die anderen beiden Diakone auf vergoldeten Kissen trugen – einer den heiligen Mantel und der andere die Panagia des Bischofs; gefolgt von den Gesichtern von Kirchensängern, die Trauerverse singen; dann wurde ein silberner Leuchter mit einer hohen Kerze getragen, und dahinter ging der heilige Klerus – zuerst die Mönche, dann die Hierodiakone, Priester, Archimandriten; und nach ihnen drei Bischöfe, denen Diakone vorangingen, die Dikiria und Trikiria und Räuchergefäße trugen, und nach den Bischöfen folgte ein Schrein mit heiligen Überresten auf einem Wagen, der von sechs Pferden unter schwarzen Decken getragen wurde, und sie wurden von sechs Pferdeknechten, ebenfalls in Wurmkleidern, gehalten. An den vier Ecken des Wagens standen vier Diakone mit Räuchergefäßen, sechs Priester, drei auf jeder Seite des Wagens, und hielten einen Baldachin aus rotem Samt mit goldenen Fransen über dem Schrein, und zwölf der edelsten Bürger von Odessa trugen große brennende Kerzen. Hinter dem Streitwagen gingen der Graf Gouverneur und alle zivilen und militärischen Beamten mit edlen griechischen Fürsten und anderen Adligen, die damals aus Konstantinopel und Moldawien nach Odessa Zuflucht gesucht hatten; Schließlich folgte eine große Menschenmenge, Männer, Frauen und Kinder – alle mit einem Zeichen der Trauer auf ihrer rechten Hand. Von den Quarantänetoren bis zu den Türen der Domkirche, eine Strecke von einer Stunde, standen Reihen von Soldaten auf beiden Seiten der Straße, und Kosaken und örtliche Wachen zu Pferd beobachteten das Dekanat während der Prozession. Zuschauer aller Klassen und Religionen (mit Ausnahme der Juden, denen befohlen wurde, ihre Häuser nicht zu verlassen) strömten von überall her auf den Weg. Die Prozession hielt in drei verschiedenen Teilen der Stadt an und jeder der drei Bischöfe las im Stehen ein Evangelium vor. Unter solch feierlicher Begleitung wurde der Leichnam des Patriarchen von Priestern in die griechisch-russische Kathedrale der Verklärung des Herrn getragen und auf einen erhöhten vergoldeten Leichenwagen gelegt, der von den Angehörigen der stets denkwürdigen Kaiserin Maria Fjodorowna arrangiert worden war. Vier Diakone, die an den vier Säulen des Leichenwagens platziert waren, verbrannten ständig Weihrauch; In der Nähe der Überreste brannten hohe Kerzen in 12 großen Leuchtern und die ganze Kirche war erleuchtet. Als die heiligen Überreste auf einen Leichenwagen gelegt wurden; Sofort begann die göttliche Liturgie, die vom Erzpriester der Kathedrale zusammen mit anderen konzelebrierenden Priestern durchgeführt wurde. Am Ende war die gesamte Bestattungssequenz abgeschlossen, und die Bischöfe, die neben dem heiligen Märtyrer-Patriarchen standen, lasen nacheinander die in der Satzung vorgeschriebenen Evangelien vor. Am Ende der Sequenz verließen die Bischöfe und der gesamte Klerus die heiligen Überreste und küssten sie. aber die Leiche blieb drei Tage lang in der Mitte der Kirche, wohin ständig viele orthodoxe Christen strömten, die absichtlich von überall nach Odessa kamen, aus Kleinrussland und aus Moskau und aus Bessarabien und aus Taurida und aus Moldawien; und alle küssten den leidgeprüften Körper mit Tränen der Ehrfurcht und Trauer. Und im Allgemeinen führte das Gerücht zu einem Zusammenschluss aller Arten von Stämmen. Griechen, Russen, Kosaken, Georgier, Walachen, Tataren (Christen) versammelten sich zu Tausenden, drängten sich innerhalb der Stadt und ließen sich außerhalb in Zelten nieder. Während all dieser drei Tage lesen die Priester und Diakone abwechselnd Tag und Nacht das Heilige Evangelium. Und am 19. Juni um acht Uhr morgens begann die Verkündigung des Evangeliums in den Kirchen. Und als sich die Bischöfe und der ganze Klerus und die Volksmenge versammelten; Die Göttliche Liturgie wurde gefeiert (ca. 10 Uhr) und anschließend ein Gedenkgottesdienst. Die Trauerrede hielt der Prediger Konstantin Ikonomos. Dann wurden in einer ähnlichen früheren Reihenfolge die heiligen Überreste der Verklärungskirche in die griechische Dreifaltigkeitskirche überführt und im Namen des Heiligen Spiridon in einer vorbereiteten Krypta in der Kirche selbst gegenüber den königlichen Türen der südlichen Kapelle beigesetzt. Über der Krypta wurde ein rechteckiger hoher Monolith angebracht, darüber befand sich ein vergoldeter Baldachin, der bis heute erhalten ist. An der Kirchenwand in der Nähe des Grabsteins waren auf einer vergoldeten Metalltafel drei Inschriften eingraviert, die vom selben Prediger Konstantin Ikonomos geschrieben wurden. Auf Vorschlag Seiner Eminenz Erzbischof Innozenz richtete die Heilige Allrussische Synode jedes Jahr am 19. Juni das konziliare Gedenken an den heiligen Märtyrer-Patriarchen ein. Dies geschieht seit 1848; dann amtierte zum ersten Mal der Hierarch selbst; Er führt jedes Jahr heilige Zeremonien durch, wenn er nur zufällig in Odessa ist. Möge der fromme und mächtige Schutzpatron der Orthodoxie, Russland, für immer gedeihen und gedeihen! Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ἱερομάρτυρος Γρηγορ́ου Π Κ. Αθήνησι. 1855 Zu dieser Zeit übersetzte er als Proto-Sinkel die Worte des Chrysostomus über das Priestertum ins moderne Griechisch, die er 1782 in Venedig veröffentlichte. Siehe Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, Seite 265. Patriarch Cyril 1. Lucaris war der erste, der 1624 unter der Aufsicht eines Mönchs, Gregor Metaxa von Cortir, eine Druckerei in Konstantinopel gründete und die notwendigen Bücher der orthodoxen Lehre veröffentlichte, wobei er die nicht-orthodoxen Bücher, die von den Jesuiten in Hülle und Fülle verteilt wurden, außer Gebrauch setzte. Und da sie im Patriarchen einen starken Gegner sahen, verleumdeten sie ihn vor der Regierung, als ob er den mohammedanischen Glauben lästerte; Als Beweis dafür präsentierten sie den Katechismus des Patriarchen Kirill, den er noch vor seinem Patriarchat in London veröffentlicht hatte. Die Jesuiten sagten über dieses Buch, dass es kürzlich vom Patriarchen in der Druckerei von Konstantinopel gedruckt wurde. Die Regierung war verärgert über Cyril und schickte Militärleute, die die Druckerei dem Erdboden gleichmachten und die Briefe in Staub verwandelten; der Drucker Metax kam nur knapp mit dem Leben davon, und der Patriarch selbst flüchtete in das Haus des niederländischen Botschafters und blieb nur durch seine Vermittlung wieder auf dem Thron. Danach entstand die Druckerei in Konstantinopel unter dem Patriarchat von Kyrill V. Aber diese Druckerei diente den Armeniern hauptsächlich zur Veröffentlichung armenischer Bücher unter der Aufsicht eines gewissen Boasi; Es enthielt jedoch auch hellenische Briefe, die bis 1788 erhalten blieben, als die Dekrete von Iri Samuel (1767) Λιαταγαὶ Γαμων veröffentlicht wurden (von Panagiot Kyriakides dem Byzantiner, ohne Angabe des Druckortes). Im selben Jahr veröffentlichte er eine Abkürzung der Tugend- und Lasterlehre aus der Iphica des Aristoteles. Es ist erwähnenswert, dass jede Thronbesteigung dieses unvergesslichen Patriarchen gleichzeitig mit einem wichtigen politischen Ereignis im Osmanischen Reich erfolgte. Sein erstes Patriarchat fiel mit der Besetzung Ägyptens durch die Franzosen zusammen, das zweite mit dem Erscheinen der englischen Flotte, die hier erwähnt wird (in der er selbst eine Figur ist), und das dritte schließlich mit dem griechischen Aufstand, dessen vollkommenes Opfer und makellose Gabe er wurde. 4 Tage vor Ostern forderte der Wesir vom Scheich-ul-Islam eine Charta (Fatfa) zur rechtlichen Verurteilung des Patriarchen als Komplize und Schuldigen am Aufstand seiner Landsleute, der Peloponnesier. Der gewissenhafte Türke verlangte Beweise für die Anschuldigung; und da sie nicht da waren, weigerte er sich, die Anforderungen zu erfüllen, mit der Begründung, dass das Gesetz die Unschuldigen nicht für die Schuldigen ihrer Stammesgenossen bestrafe. Dafür wurde er ins Exil geschickt und nachts auf die Straße geschickt, wo er in der Nähe von Chalcedon getötet wurde. Das Urteil wurde sofort von seinen Nachfolgern verhängt. Und als dieser nach drei Monaten die ihm drohende Gefahr erkannte, bat er um Erlaubnis, zum Gottesdienst nach Mekka und Medina gehen zu dürfen. Doch als er an Chios vorbeisegelte, traf das Schiff auf die griechische Flotte, und die Griechen erhängten ihn im Schiffsbereich, nachdem sie Sheikh-ul-Islam eingenommen hatten und noch nicht wussten, dass er ein Urteil zur Erwürgung des Patriarchen ausgesprochen hatte. Sowohl dieses als auch andere ähnliche Zeichen des Gerichts Gottes werden uns in der Geschichte des griechischen Aufstands präsentiert (siehe Μαθᾶ Καταλογ. Πατρ. Seite 285.). Am selben Ostertag wurden drei inhaftierte Metropoliten von Ephesus, Nikomedia und Anchiale nach verschiedenen Folterungen erwürgt, die sie zum Verzicht auf den Glauben zwangen. Und Derk, Thessaloniki, Adrianopel und Ternovsky wurden anschließend etwa im Juni erdrosselt, als in Odessa die Beerdigung der heiligen Überreste des Patriarchen stattfand. Alle diese Morde sowie die Ermordung des seligen Bischofs von Theodoropol und einiger anderer Geistlicher wurden in Konstantinopel begangen. Und außerhalb der regierenden Stadt wurden wie im gegenseitigen Einvernehmen andere hingerichtet: So wurde der weise, gebildete und tugendhafte ehemalige Patriarch von Konstantinopel, Kyrill VI., in seinem Vaterland Adrianopel und andere an anderen Orten erdrosselt, zum Beispiel Paisius von Sozopol, Gerasim von Ghana, Neophyt Myriophyte, der gesegnete Erzbischof von Zypern mit seinen untergeordneten Bischöfen und anderen Geistlichen und vielen anderen. Sie könnten interessiert sein an: