Život svatého mučedníka. Řehoř, patriarcha konstantinopolský

Obsah První patriarchát Druhý patriarchát Třetí patriarchát Mezi městy a vesnicemi Arcadie je známá zejména Dimitsana, malé město na jednom z vrcholů takzvaných hor Aorani, poblíž řeky Luzia, která se vlévá do Alpheus. Podle dochovaných historických legend je známo, že v polovině minulého století dva obyvatelé Dimitsany, studenti slavné školy ve Smyrně, podle jejího vzoru a ve své vlasti, jako nejvyšší peloponéské vzdělávací instituce, otevřeli dodnes existující školu Dimitsana, z níž se na celý řecký poloostrov a další místa lilo hojné světlo výuky. Dimitsana je známá jako rodiště mnoha biskupů, arcibiskupů, patriarchů, učitelů, lékařů, civilních úředníků a dalších dobrých a obecně užitečných mužů. Toto malé město bylo místem narození a výchovy a toto mučednickou smrtí na počátku svaté války za nezávislost, která oslavila vlast i církev, patriarchu Gregoryho, jehož životopis nám nabízíme. Narodil se v roce 1745 otci Johnu Angelopoulosovi a matce Asimině Papanagiotopoulou a v St. Při křtu dostal jméno George. První principy vědy a počátky života o Kristu ve své vlasti studoval od svého strýce a nástupce Hieromonka Meletia a od dalšího dimitsanského učitele Hieromonka Athanasia, přezdívaného Rusopulo. A v roce 1765, když mu bylo již dvacet let a planul touhou studovat posvátné vědy, opustil se svým učitelem Rusopulem Dimitsanu a dorazil do Athén, kde se téměř dva roky učil u athénského mentora Demetria Vody, který byl v té době velmi vzdělaný. Poté, v roce 1767, George odplul do Smyrny a jeho kolega a učitel Rusopulo na pozvání Athéňanů zůstal v Athénách, kde až do své smrti sloužil jako mentor ve škole; zemřel v roce 1780. Po příjezdu do Smyrny žil Jiří se svým dalším strýcem Meletiem, který v chrámu zastával funkci ekklesiarchy, sloužil mu a spolu s prospěchem poslouchal hodiny ve škole; a přestěhoval se na Strophadské ostrovy, žil krátkou dobu v jednom malém klášteře těch, kteří se snažili o ctnostný život, a tam se oblékl do mnišského obrazu, přejmenovaného na Gregoryho. Odtud se přestěhoval na Patmos a poslouchal Daniela Keramevse, učil se božské a lidské moudrosti s neutuchající pílí. Poté, co Řehoř dokončil celý svůj studijní kurz na Patmosské škole, byl povolán do Smyrny tehdejším metropolitou Smyrny, vždy nezapomenutelným Prokopem (narozeným a vzdělaným také z Peloponésanů); protože Řehoře poznal za jeho pobytu ve Smyrně a byl si jistý jeho dobrým chováním a životem podle Boha, ozdobeným pravým vzděláním. Takže Smyrna znovu přijímá Gregoryho; a metropolita jej jmenuje arciděkanem. Po nějaké době, když v důsledku sociálních katastrof, ke kterým došlo v roce 1770, nepořádek na Pelonésech zesílil, povolal Řehoř do Smyrny své staré rodiče (které živil a dopřál jim odpočinek) a s nimi svého bratra Panagiotu a dvě sestry - Annu a Exacoustu. Brzy po vysvěcení ho metropolita poslal do jeho vlasti, protože bylo žádoucí, aby Gregory viděl svou rodnou zemi a své příbuzné, kteří tam zůstali. Když dorazil do Dimitsany a do místní školy, pod dohledem Agapiuse Panaidopoula malého, když ji našel v pořádku, postavil v ní na vlastní náklady osm velkých komnat, v nichž mohli chudí studenti bydlet zdarma. Z Dimitsany, ale na krátký pobyt tam, se Gregory vrátil do Smyrny. 2 V roce 1784 byl na patriarchální trůn povolán metropolita Prokopios ze Smyrny. Již před svým příjezdem do Konstantinopole navrhl princ Insilanti jako nástupce Prokopia ve smyrnské metropolitní radě jednoho učeného hieromonka Nathanaela, který byl učitelem v jeho domě. Ale Prokopius, měsíc po svém příchodu ze Smyrny a po svém nástupu na patriarchální trůn, ačkoli schvaloval Natanaela a rozhodl se ho vysvětit do první vdovské diecéze, přesto navrhl Radě Řehoře jako pastýře Smyrny, což svědčí o jeho vzdělání a ctnosti, jakož i o velké úctě a lásce k němu obyvatel Smyrny. Proto všeobecný verdikt celého koncilu potvrzuje volbu Řehoře; je povolán ze Smyrny a vysvěcen na nástupce Prokopa. Když se obyvatelé Smyrny doslechli, že Řehoř byl povýšen na trůn metropole, byli naplněni radostí a brzy byl příchod Řehoře veřejně přivítán. Jeho třináctiletá pastorace ve Smyrně nejen ospravedlnila, ale dokonce předčila naděje obyvatel Smyrny, o čemž svědčí i samotné činy. Za prvé, často nepřestával kázat slovo Boží pro povznesení svého slovního stáda. Smutkem v duši hned na začátku nad malým počtem kostelů Božích ve Smyrně a ve vesnicích jsem se postaral o odstranění tohoto nedostatku. Bylo mnoho nepřekonatelných překážek, které obyvatelům Smyrny ztěžovaly stavbu kostelů, ale Řehoř, plný horlivosti, je k tomuto činu inspiroval. A nejprve na základě práva, které biskupům udělily osmanské úřady, postaví ve dvou vesnicích malé modlitebny a poté je bez velkých nákladů, s prozíravými přípravami, přemění na velké kostely. V samotné Smyrně byl jen jeden dobře vybavený, ale stísněný kostel, zatímco druhý, sv. Photina, byl zchátralý a většinou pokrytý olejovým plátnem, a proto ti, kdo se tam shromáždili, byli za špatného počasí zmáčeni deštěm. Řehoře a tento kostel neúnavnou prací, s pomocí silných spoluobčanů v Konstantinopoli, znovu postaven od samých základů v rozsáhlé a velkolepé podobě; proč dodnes vzbuzuje překvapení diváků. Když shledal, že je nesnesitelné vidět, jak jsou smirinští duchovní vláčeni ulicemi výběrčími daní (charadžové), osvobodil duchovenstvo od této nucené daně a souhlasil s tím, že celá společnost bude od všech duchovních platit určitou částku za daň z hlavy. A protože (což se děje dodnes), mnozí pravoslavní křesťané při vzájemných sporech mezi sebou hnali své odpůrce k civilním soudům a často tím utrpěli ztrátu; na to pak dobrý pastýř se zármutkem hleděl, a aby tomu zabránil, často k sobě svolával hašteřící, napomínal je, smiřoval se a souhlasil, dávajíc každému, co spravedlnost vyžadovala; a tak jeho přesvědčivým a pokorným hlasem byly zkroceny vášně a skončily spory mezi pravoslavnými. Za zmínku stojí i tento čin, ukazující u Řehoře rysy evangelické morálky. Jednou ve Smyrně došlo mezi křesťany k neshodám. Metropolita, snažící se přivést hádky k dohodě, je unesen do podvodu a zastává špatnou stranu hádek; ale brzy, vida svou chybu, pronese slovo o jednomyslnosti v kostele ze svého sídla, pak v biskupském rouchu, s pokorným pohledem, se zkroušeným srdcem, s očima plnými slz opustí své místo, vyzná svůj hřích, pokloní se a prosí všechny o odpuštění. A během třináctileté pastorace Gregoryho ve Smyrně byl naplněn mnoha dobrými skutky a příkladnými ctnostmi. V roce 1798, za patriarchy Gerasima III., rodáka z Derku, byl Řehoř povolán do Konstantinopole a byl přítomen na synodě. V této době mu bylo svěřeno vysvěcení chrámu svatého Jana ve škole na ostrově Chalki, vystavěné vždy památným knížetem z Ypsilanti, dochované dodnes; tento chrám se nachází v blízkosti dalšího chrámu Usnutí Matky Boží, který nechal postavit předposlední samovládce vládnoucího města Paleologus a je také zachován neporušený. Ale po chvíli se Gregory vrátil ke svému stádu. Když se Gerasim, blahé paměti, zřekl patriarchátu; poté je podle všeobecného verdiktu koncilním rozhodnutím povolán na patriarchální trůn smyrnský pastýř Řehoř V.; a stává se důstojným nástupcem velkého Řehoře jeho jména a dalších svatých. Otcové, kteří zdobili patriarchální trůn Konstantinopole. Než se však pustíme do vyprávění o jeho skutcích v době jeho patriarchátu, ukažme si zde některé jeho fyzické a mravní rysy. Gregory byl vysoký a štíhlý; jeho oči byly modré a jeho zornice byla zakroužkována jako koruna; Měl živý, rychlý pohled, a to ukazovalo na živost a ostražitost jeho mysli při výrobě a provádění církevních záležitostí, o nichž si povíme později. Jeho životní styl odpovídal jeho vysoké ctnosti. Své oblečení měl čisté a jednoduché; přísně požadoval stejnou jednoduchost od všech duchovních, mluvíce slovem evangelia; Hle, ti, kdo nosí měkké věci, jsou v královských domech (Matouš 11:8). V jídle jsem se spokojil s málem; a dodržoval asketická pravidla, když jedl jídlo v soukromí. Kdy se choval k cizím nebo známým? pak nabídl bohaté jídlo, sám sotva ochutnal různé pokrmy, aby se mezi ošetřovanými neobjevil postní. Naplněn božskou láskou byl neúnavný ve své modlitbě. Večer, když si se všemi vyslechl Compline, odešel do své malé odpočinkové místnosti a tam, když stál mimo svět a mluvil o samotě s jediným Bohem, věnoval spoustu času, hlavně duševní modlitbě. Poté, když si trochu odpočinul, o půlnoci (podle slova Proroka) znovu vstal, aby se vyznal ke jménu Páně (Ž 119:62. 121:4). Po krátkém spánku předešel Matins, myslíc a rty opakoval slova Boží a shromáždil svou domácnost, aby vykonal bohoslužbu. Dokonce i během dne, když byl sám, zvedl oči k Tomu, který žije v nebi (Iz 122:1). Stručně řečeno, modlitba byla pokrmem i potěšením pro jeho duši milující Boha, průvodcem v jeho činnostech a spoluviníkem při snášení patriarchálních prací. Byl cizí pýše a pokorný v srdci, byl připraven utěšit každého, kdo truchlil, i když patřil k nejnižší třídě. Kdo k němu přišel, nebyl ponechán bez dozoru jako někdo, kdo ho obtěžoval v nevhodnou dobu, a nenechal ho bez útěchy slovem ani skutkem, jakmile byla možná skutečná pomoc. Pokorný a mírumilovný duch, trpělivý vykonavatel ctností, Gregory zároveň projevoval ohnivou horlivost ve věcech a okolnostech, které vyžadovaly rychlé řešení. Nepředstíraný a jemný, jako holubice, byl také moudrý, jako had, podle slova evangelia (Matouš 10:16). Neodpouštějící a připravený odpouštět, byl přísný soudce svých činů, ale shovívavý a mírný k nepravostem svého bližního, a zároveň neústupný a neústupný nezákonným požadavkům a nebojácný ochránce pravdy. Řehoř, pokud možno napodoboval apoštola, nezatoužil ani po jediném stříbře, zlatě nebo rouchu (Skutky 20:33), nejenže u sebe nikdy nedržel peníze a nenosil s sebou peněženku, ale nebyl ani zručný v počítání mincí. Znal sice cenu mincí v oběhu, ale když bylo potřeba určit celkovou složitost, byl v běžném výpočtu zmatený a výsledek byl vždy nesprávný. Blahoslavený tedy pohrdal bohatstvím, které mnozí hledali! Úložiště běžných příjmů vybíraných v patriarchátu měl na starosti jeho věrný arciděkan. A tady bylo něco úplně jiného, ​​než co říkal o své arše starověký mudrc Simonides. V žertu se vyjádřil takto: „Mám dvě archy: jednu s penězi, druhou s laskavostmi, a když otevřu poslední, je prázdná, ale archa s penězi je plná. Vždy nezapomenutelný patriarcha měl jednu archu, byly v ní uloženy peníze a byly v ní přízně. Ale vždy byla plná laskavostí a často v ní nebyly peníze. Všechny příjmy, které se čas od času vybraly, kromě nezbytných výdajů na jídlo pro ty, kdo v patriarchátu žijí, patriarcha rozdělil mezi chudé a sirotky. Ti, kdo to potřebovali všeho druhu, vdovy, starší, chromí, slepí a zmrzačení, se často hrnuli do patriarchátu a dostávali úměrnou pomoc od arcijáhna. Poněvadž archa chudá milující se často ukázala jako plná nebeských darů milosrdenství, ale skrovná na peníze; pak jednoho dne přišel arciděkan a řekl patriarchovi o zbídačení. A on odpověděl: "Tak si to běž a půjč, proč váháš?" A když se arcijáhen nehnul ze svého místa, patriarcha zavrtěl hlavou a pokračoval: "Eh! Zjevně se stydíte vzít si dluh, abyste půjčil Bohu. Neboť chudí na oplátku dávají Bohu milosrdenství" (Přísl. 19:17). Jindy přišla chudá vdova se svou dcerou-nevěstou a s pláčem řekla, že ženich požaduje věno; Patriarcha vyjme drahý opasek, který mu z úcty poslal jeden ze šlechticů, a dá ho vdově pro její potřeby. A všechny takové drahé dary, přinesené patriarchovi na znamení cti, se staly dědictvím chudých. Zvláště se staral o mladé dívky a vdovy, které chudoba často přivádí do nebezpečí, že se ponoří do propasti potupy. Ale splnil, jak nejlépe dovedl, Pánovo přikázání: Dávej každému, kdo tě prosí (Matouš 5:42), také učinil náležité rozlišení, nehledě na jednotlivce, ale na potřeby a okolnosti každého z nich. Důkazem toho je následující: jednoho dne jeho bratranec synovec informoval patriarchu o jednom chudém příbuzném; a patriarcha nařídil, aby mu dal tolik peněz, kolik dali jemu podobným. Synovec nám ten vztah začal připomínat; a patriarcha řekl: "Zapomněli jste, že patriarcha musí být otcem celé křesťanské rodiny a neupřednostňovat příbuzné v těle před svými dalšími duchovními dětmi, když potřebují pomoc. Pán nazval všechny ubohé, ponížené a ponížené bratry." Abychom však nepokračovali ve slovech popisem konkrétních příkladů, přidáme následující krásné a stručné a úplné zobrazení Grigorjevovy morálky a církevních aktivit. „Poctivost a tvrdost charakteru, prosté jídlo, skromné ​​oblečení, nedostatek stříbra, horlivá horlivost pro víru, nestranné, bystré pozorování dobrého chování kléru, mimořádná aktivita, horlivost a vytrvalost, pohrdání nebezpečím, stálost v myšlenkách, neústupné a neohrožené přesvědčení o dobru byly charakteristické a přísné rysy ctihodného Gregora. 3 Věnujme však pozornost jeho pozoruhodnějším činům během jeho trojitého patriarchátu. Řehoř, jakmile nastoupil na patriarchální trůn, obrátil svůj pronikavý pohled všude, aby viděl skutečné potřeby církve, která mu byla svěřena. A především jeho pozornost upoutala zchátralost patriarchátu, vybudovaného téměř před sto lety (v roce 1716) patriarchou Jeremiášem blahé paměti, po velkém požáru, ke kterému došlo v roce 1707 nebo 1710. Nejprve vyvolal soutěž na znovuvytvoření patriarchátu a navrhl to Svaté radě ke schůzi. Poněvadž někteří biskupové, ač věc uznali za nutnou, přece se obávali tíže požadovaných nákladů; potom patriarcha řekl: "Spravedlivě se dohadujete, bratři, o tom, co je pro stavbu nezbytné. I když postaví sloup, nejprve spočítá, co musí utratit (Lukáš 14:28). A já, stejně jako vy, bratři, jsem o tom uvažoval a našel jsem způsoby, které by byly nejen dostačující, ale dokonce i hojné." Okamžitě vzal papír, on sám jako první podepsal významnou částku peněz a poté podepsal i každý z přítomných biskupů. Posílal okresní poselství obyvatelům diecézí a zval biskupy, kněze, jáhny a kláštery na pomoc; a každý pilně přispíval podle svých sil. A tak se vybralo dostatečné množství peněz a patriarchát byl přebudován od základů s okolními celami, jak prostor dovolil, rozsáhlý a v podobě, v jaké je dodnes. Peníze ještě zbyly a přebytek se použil na jiné obecně užitečné věci. Po obnovení patriarchátu bylo druhým úkolem Grigorjevovy vznešené mysli zřízení řecké tiskárny v samotném patriarchátu. Ale protože předvídal určité potíže při získávání povolení od vlády k tomu, předložil mu krajní potřebu zřídit tiskárnu pod dohledem církve, aby se tam tiskly služební knihy, a ne v různých zemích Evropy (jak tomu bylo do té doby), kde by mohly být poškozeny, a tím způsobit pokušení a neklid mezi křesťany podřízenými osmanské moci. Vláda souhlasila s tímto spravedlivým a rozumným požadavkem patriarchy a byla zřízena dodnes existující a již v perfektním stavu helénská tiskárna. Vládnoucí město Konstantinopol to znovu vidělo téměř dvě stě let po zničení první tiskárny zde založené 4 . V nové tiskárně se začaly tisknout církevní knihy a patriarcha jmenoval zvláštní inspektory, kteří měli dohlížet na to, co se tiskne. Bylo také vyrobeno razítko, které se umisťuje na vydané knihy; na něm je dvouhlavý orel a počáteční písmena jména skutečné Patriapxy a kolem něj je nápis: πατριαρχικον τυπογραφεῖον a rok patriarchátu. Po těchto aktech přijal patriarcha opatření k posílení přísného dodržování a ukládání posvátných pravidel. Za tímto účelem sestavil katedrální svitek, často zveřejňoval poselství a okresní gramatiky biskupům podřízeným ekumenickému trůnu, nařizující řídit církve podle pravidel; zakázal svěcení na biskupy těm, kdo nemají zákonný věk a důstojnost; omezil zbytečné a svévolné svěcení na kněžství a stanovil, že kněží mají být svěceni pouze do církví, nikoli bez předběžného zkoušení, rovněž s povinností neopouštět je bez důvodu schváleného jejich vlastním biskupem; zakázal místním duchovním vměšovat se do světských záležitostí, stejně jako laikům do církevních záležitostí. Zvláštními okrskovými instrukcemi přesvědčil všechny biskupy, aby přísně dodržovali posvátná pravidla týkající se svátosti manželství a nedovolili rozvod (kromě známého důvodu, který nutně vyžaduje rozpuštění), a aby se co nejvíce pokusili smířit nesouladné manžele častými napomenutími a napomínat je a odstranit neopodstatněné důvody k neshodám. Potom zavedl přísný řád do všech klášterů pod jeho jurisdikcí, které vzhledem k tehdejším poměrům byly ve velkém nepořádku; Rozdával jim pečeti a zapisoval je v pořádku do společné knihy. Navíc ustanovil, že kláštery by měly každoročně přispívat částkou peněz odpovídající jejich stavu do obecné pokladny velké církve. Řehoř se se svolením vlády horlivě staral o obnovu a renovaci místních kostelů za asistence svých spoluobčanů, kteří byli tehdy u moci. Takové byly obavy Grigorievy o církevní duchovenstvo. A v roce 1798 patriarcha zachránil celou Ambrakii před smrtí, která ji ohrožovala. Jónské ostrovy byly v té době ve vlastnictví Francouzů; Vysláním hlasatelů svobody do Prevezy a do přímořských míst Arty vzbudili mysl frivolních k rozhořčení klidných a někteří z nich začali nosit znak francouzské demokracie (kokadu). Sousední paša Yaniny Ali se o tom dozví a upozorní V. Porta, přičemž tuto záležitost prezentuje jako skutečné odložení a nabízí, že je dobrovolně připraven vnést do výtržníků trochu rozumu. Ale osmanská vláda, která znala Aliho ambiciózní záměry, nařídila, aby ho nechal na pokoji, a připravovala se poslat dalšího pašu s velkou armádou do Ambrakie, aby obnovil klid. Řehoř, upozorněn na to některými svými spoluobčany, sepisuje petici Porte, dobrovolně se hlásí jako prostředník a žádá církev, aby ukončila zmíněné nepokoje, z nichž, jak si myslí, jsou jeho krajané obviňováni spíše z jednoho podezření, kvůli francouzskému sousedství s nimi. Porta příznivě souhlasila se zprostředkováním patriarchy. A Řehoř, když si hned vybral udatného muže, známého jak opatrností, tak vzdělaností, totiž svého protosyncella, Joannicia z Byzaitiu, posílá ho k Artovi, aby mu dal příslušné gramatiky církve. Ioannikiy, který šel a vše moudře zařídil, se vrátil se zprávou od mully Arty, dosvědčující, že v těch místech vládne dokonalé ticho a není důvod se bát rozhořčení, a zároveň přinesl petici od obyvatel Arty, která potvrzuje jejich loajální poslušnost osmanské moci. Když to patriarcha předložil Portě; Ujistila se papíry a slovy Grigorjevů o klidu této země a Alijevova pomluva se rozplynula jako kouř; Ambrakia byla osvobozena od nebezpečí, které hrozili Osmané vyzbrojení proti ní, a od katastrof, které by následovaly. Po tomto se stalo následující. Jeden jáhen Parthenius, učený muž a znalý evropských jazyků, přichází se schvalovacími dopisy Elassonovi jako cestovateli do helénských zemí, a když se usadil v metropoli, stává se arciděkanem elassonského metropolity Parthenia, s nímž žije jeden rok. Pak jde do Konstantinopole a předstoupí před patriarchu a na koncil a ukáže (falešnou) abdikaci trůnu elassonského metropolity ve prospěch tohoto Parthenia, zpečetěného metropolitní pečetí. Když jsem slyšel, že takové zřeknutí se ve prospěch jiné osoby je zakázáno božskými pravidly; odchází a zanechává za sebou papír o odříkání, který přinesl. A téměř o měsíc později přichází na koncil znovu a přináší zprávu od obyvatel Elassonu o smrti jejich starého biskupa a spolu s touto zprávou přichází rozkaz od sultánovy sestry, přinesený jedním z dvorních služebníků, aby patriarcha jmenoval biskupem v Elassonu nikoho jiného než Parthenia. Patriarcha přijal rozkaz s patřičnou ctí a posadil vedle sebe toho, kdo jej přinesl, zacházel s ním laskavě, jak se slušelo, a jáhen poté, co podal zprávu, nařídil opustit komnatu, ve které na chvíli seděl, a pak řekl dvořanovi: „Za tímto mužem je vina (to znamená, co bylo řečeno: nevstupujte dveřmi atd.), podle naší víry je pro něj nemožné. Když to řekl a přesvědčil posla, propustil ho a jáhen ho následoval, ale zároveň to patriarcha písemně informoval vezíra a ve strachu, že nedostane rozkazy podruhé, svolal koncil a hned následujícího dne ustanovil výše uvedeného proto-Syncelluse Ioannikise v Elassonu, protože zpráva od Metropolitana, kdy byla přijata skutečná zpráva od Elassolanů, byla přijata Elassona, ve kterém posílal církvi obvyklé obětiny, poté zůstal ctihodný Ioannikios tři měsíce biskupem bez biskupství. Když Elassonův starší skutečně zemřel, odešel Ioannikis do diecéze, která mu byla zjevně dána shora, a podvodník, který neměl čas provést své machinace, zmizel. Patriarcha viděl v Konstantinopoli shromáždění mnoha biskupů, kteří tam bez potřeby přicházejí, a poslal je k jejich posvátným stádům, aby každý pásl věřící církve, do které byl vysvěcen. Dokonce poslal některé z biskupů, kteří si zasloužili úctu ke svým diecézím. Proto se zdál těžký; To se nelíbilo ani některým laikům. A možná, jak si někteří mysleli, měl poněkud zmírnit přísnost a rychlost svého jednání v podnikání, prozíravě souhlasit s něčím méně škodlivým a využít čas jako pomůcku k nápravě toho, co je potřeba; Mezitím si chtěl ze žárlivosti v krátké době udělat každého rád, což popudilo značné množství lidí. Ve stejné době zemřel valašský vládce George Khandzheri, který ho velmi ctil a respektoval a sponzoroval. Nakonec byl Gregory před Portou pomluven jako tvrdý muž a neschopný udržet lid v poslušnosti (jak bylo o něm psáno ve vezírově rozkazu); a poté, co byl patriarchou rok a šest měsíců, byl přemístěn na Athos. Ale co to znamenalo pro neotřesitelného pracovníka ctnosti? Truchlil, spadl z výšin skutečně vznešené moudrosti? Vůbec ne; naopak, radoval se a radoval, plaval po vlnách a sledoval s díkůvzdáním, kam ho vedl prst Boží; a znovu pokračoval ve svém duchovním cvičení, modlil se za ty, kdo ho pronásledovali, a přemýšlel o požehnání, kterým Pán požehnal pronásledovaným pro něj a pro evangelium. Když dorazil na svatou horu, vybral si k pobytu klášter Iveron a čas od času bydlel v Lávře a všude se těšil drahé svobodě asketických skutků. Často hlásal Boží slovo v kostelech a smiřoval neshody, které se občas objevily v některých klášterech, sloužil jako vzor a příklad mnišského života. Svyatogorský lid dodnes oslavuje a vždy bude oslavovat svatost jeho života, za což ho respektovali jako společného otce a učitele. A poutníci, kteří čas od času přicházeli, se na něj dívali jako na svatého Božího muže. A že se zabýval vědeckými záležitostmi a spisy, nám později ukáže sám. Během pobytu, jak je uvedeno výše, v klášteře Iveron, navštívil další athoské kláštery. Jednou ročně, když opouštěl klášter, procházel těmito kláštery a navštěvoval kláštery. Spolu s otci filozofoval, učil se nebeské moudrosti, pracoval s nimi v duchovních skutcích, modlil se s nimi v jedné církvi, pobýval v vigiliích, proléval sladké slzy něhy. A kdybych si někde všiml, že se něco nedělá úplně správně; pak připomněl nápravu nedostatku. A na vyživování nejchudších přispíval všemi penězi, které zbyly z jeho skromného vyživování a z toho, co mu podle zvyku každoročně posílala velká církev (500 grošů měsíčně) a z toho, co mu dodávala vděčnost těch, kteří mu prospívali za jeho minulého patriarchátu. Takové bylo zdánlivě šestileté věznění tohoto patriarchy Řehoře, ale ve skutečnosti slavná a radostná cesta na Athos a dokonce, dalo by se říci, slavná cesta třikrát vítězného askety od triumfu k triumfu. Když je vám již šest let; v září 1806 se tehdejší patriarcha Kallinikos zřekl trůnu a Řehoř byl povolán z Athosu. A tento obyčejný otec se slzami, jeho bývalí synové a společníci se shromáždili, aby ho doprovázeli, a panující město je zbořeno; a znovu se dostává do ostudy patriarchálních činů, ještě nevychladlý žárlivostí, s jakou jimi předtím procházel. A za prvé přesvědčuje spolupracovníky svých biskupů, aby pilně přicházeli na ustanovená jednání posvátného koncilu; a pokud někomu v tom brání nějaký nutný důvod, zašle jeho stanovisko písemně k jednomyslnému rozhodnutí o aktuálních církevních záležitostech. Kdyby ho někdo ze silných světských lidí přesvědčil, aby udělal něco, co se mu zdálo nespravedlivé; pak místo odpovědi ukázal s úsměvem na klíč, který měl od cely, ve které bydlel během svého pobytu na Athosu, a dal jim tak vtipně najevo, že je opět připraven na vyhnanství a dává mu přednost před porušením posvátných pravidel. Poté, co našel velkou a obecně užitečnou veřejnou školu nově založenou v Xiro-krinu (Kurutchesme), často ji navštěvoval, žehnal a povzbuzoval učitele i studenty; a psal okresní zprávy městům a krajům, povzbuzoval je k zakládání nových škol a zvelebování stávajících. A o dalších věcech, zvláště o klášterech Athos a dalších, rozeslal místním biskupům a opatům okresní poselství, připomínaje pravidla sv. Soborov. Vydal koncilní zákaz svěcení biskupů jedním jménem, ​​bez diecézí. Stanovil pravidla dohledu, který by měli mít místní biskupové nad těmi, kdo patří do jejich diecézí, ale žijí mimo ně, a volí za tyto lidi, kteří budou jejich církvi podávat zprávy o všem, co si zaslouží pozornost. A poněvadž někteří z nově vysvěcených biskupů, jdouce do svých diecézí, půjčovali si peníze; pak se rozhodl: Církev by si neměla brát takové dluhy; a zemře-li jeden z dlužných biskupů, aniž by zaplatil své dluhy, pak věřitel, který přijal ztrátu, nebude mít právo na majetek, který zůstal po zemřelém, jako náležející církvi, v níž pastoroval. Do většího pořádku uvedl také hospodaření a nakládání s příjmy církví v Konstantinopoli a jeho předměstích. Velmi se staral o svou milovanou tiskárnu, kterou sám v patriarchátu založil. Protože je nejprve správné, aby dělník měl podíl na ovoci (2 Tim 2:6); pak si blahoslavený pochutnal na ovoci z tohoto produktu, který si sám hlídal, a ve druhém roce svého druhého patriarchátu v tiskárně konstantinopolského patriarchátu vydal vysvětlení k jedenácti rozhovorům na Šestý den našeho boha otce Basila Velikého. Byl zaměstnán sestavením tohoto vysvětlení šestého dne, jak je uvedeno výše, během svých učených prací na Athosu, což sám dosvědčuje ve své krátké a melodické předmluvě, když říká, že na tomto vysvětlení pracoval během svého exilu na Athosu. 5 Během tohoto druhého patriarchátu Řehoře se dunajští kozáci (tvrdohlaví schizmatici) obrátili na Církev s žádostí o vysvěcení na jáhny a kněze, které si sami vyberou ze svých spoluobčanů. Patriarcha odpověděl: "Přijímám vaši žádost, ale nejprve pošlu rádce a učitele, kteří nejprve informují celý váš kmen se správným učením zbožnosti, zejména ty, které si vyberete pro svěcení. Navíc dejte písemné přiznání k vaší konverzi k pravoslaví z celého kmene." Poněvadž zapírali, nedbajíce mnoha jeho napomenutí; pak jim patriarcha konečně řekl: „Jděte tedy jako ovce putující mimo sjednocené Kristovo stádo. A vrátili se s nelibostí. Tito schizmatici se obrátili na Církev při jiné příležitosti za stejným účelem, ale byli odhaleni v pokrytectví, podvodu a lži. Následovala taková politická událost. 6. 20. února 1807 se anglická flotila objevuje před Konstantinopolí a hrozí, že promění vládnoucí město v popel, pokud osmanská vláda neukončí vojenské spojenectví s Francouzi (tato hrozba byla pouze slovy). Poté se místní vláda začala připravovat na odpor a bylo vydáno mnoho proklamací, které vyzývaly občany k vybudování střílen u paláce. Ze všech tříd a kmenů ve městě se hrnulo do práce velké množství lidí a každá třída a kmen následovaly svého vůdce. Potom patriarcha Řehoř (protože je uctíván jako duchovní vůdce křesťanských poddaných sultána), oznámený z Porty tehdy moudrým dragomanem Alexandrem Khandzherim, sám odchází do generální práce a bere s sebou několik biskupů a kněží; za ním jdou asi tři tisíce Řeků; všichni začali pracovat; Sám blahoslavený se s nimi podělil o práci, povzbuzoval dělníky a dvakrát nebo třikrát přinesl zeminu vlastníma rukama v malém sáčku a spolu s ostatními ji vysypal na zmíněné pobřežní střílny. Sultán, který se díval na dělníky z oken paláce, byl obzvláště ohromen starším patriarchou. Pak poslal jednoho z hodnostářů, aby mu projevil královskou přízeň a pozval ho na večeři u dvora (tehdy byl čas oběda). Když dvořan dorazil, sdělil rozkaz a patriarcha, pokorně děkující za všechno ostatní, mlčel o večeři a hodnostář, hádaje důvod ticha, dodal: "možná nejíte maso; ale máme také libové jídlo." Potom patriarcha, který vyjádřil svůj souhlas, odešel s duchovenstvem a po večeři se samolibě odebral. Když tento krátkodobý strach pominul a flotila odešla; Řehoř volá do V. Porta v neděli sýrového týdne; tam ho vezír přijme, vyjádří mu sultánovu přízeň, oblékne mu drahý červený sobolí kožich a čestně ho odveze na koni do patriarchátu. Řehoř, vždy hrdý a neměnný ve svém způsobu myšlení, opět pokračuje ve své práci a drží se pravidla, které přijal; a někteří biskupové jsou posláni zpět do svých vlastních církví, protože potřebují jejich pastýře; protože dlouho žili v Konstantinopoli. Poté v Konstantinopoli vzniká povstání: janičáři ​​svrhnou sultána Selima z trůnu a povýší Mustafu, syna sultána Hameda. A příští rok (1808) Mustafa Bayraktar, který vstoupil do Konstantinopole, vládl jako sultán Magmud (otec nyní vládnoucího) a sám Bayraktar se stal sultánovým místokrálem (Vizir). Potom, mimo své aspirace, Callinicus V., který byl dříve patriarchou, opět toužil nikoli po kořistnících, ale po vysokém stupni patriarchátu, v němž (jako na každém nejvyšším stupni moci) jsou ctnosti a neřesti těch, kteří k němu stoupají, viditelnější a patrnější. Nakonec Callinicus nastupuje na ekumenický trůn bez všeobecného verdiktu, bez správné volby, bez vědomí Rady, z moci Bayraktara a na jeho rozkaz, a Řehoř je podle vezírova rozkazu sesazen, již dva roky podruhé působil jako patriarcha. Poté, co se s radostí vzdal svého odříkání, okamžitě opouští vládnoucí město a se svolením vlády se stěhuje na Knížecí ostrov, kde stráví několik měsíců v klášteře Kristově, tichý a osamocený, jako zde zvláštní pták (Ž 102, 8); Přijímá pouze chudé a dává je z malého množství peněz, které měl. Když k němu přišly dvě nejchudší vdovy a přivedly s sebou své dcery-nevěsty, řekl jim, aby počkaly, a on vyjme sultánův dar, drahý sobolí kožich, z truhly, roztrhne ho na dvě části a každé vdově dá polovinu, aby ji mohly prodat a výtěžek proměnit ve věno pro své dcery. Callinicus je mezitím zbaven patriarchátu (jako patriarcha sloužil sotva deset měsíců); Jeremiáš z Mytilény převzal patriarchát (1809) a Řehoř byl vládou opět vypovězen na Athos. A tento slavný muž, když přijal nařízení svého vyhnanství, zvolal žalmovým slovem: Obrať mou duši k odpočinku (Žalm 115:6). A znovu vstoupil do Iveronského kláštera připravený mít jak klíč od cely, který se (jak bylo řečeno výše) výrazně projevil jako vtip během jeho druhého patriarchátu, tak i klíč k porozumění Písmu Božímu, s jehož pomocí často vysvětloval a učil slovo Boží s sebou asketickým a mnišským obyvatelům Svaté Hory, jimi milovaným a respektovaným, jako dříve. Tentokrát žil na svaté hoře celé desetiletí. Koncem roku 1818 (13. prosince), kdy se vždy památný Cyril zřekl trůnu, byl Řehoř zvolen a povolán z Athosu do třetího a posledního patriarchátu. ledna 1819 přichází do Konstantinopole; Do této doby vládl patriarchátu jako locum tenens výše zmíněný ctihodný Ioannikios (po desetileté pastoraci v Elassonu, převeden do Philippopolis). Řehoř, který převzal otěže patriarchální moci, opět vládne kormidlu církve, přičemž má na paměti obecné dobro. A předně uveřejňuje okresní poselství o vnitřním uspořádání škol, přesvědčující každého ke studiu jiných věd a zvláště ke studiu řeckého jazyka; neboť jsem slyšel, že na některých školách v Řecku jsou studenti ochotnější poslouchat nově zavedená učení moderní filozofie, ale zanedbávají přesné a pilné studium helénského jazyka. Patriarcha, zakazující tuto hanebnou nedbalost Řekům, vyzval všechny, učitele i studenty, aby studovali svůj rodný jazyk v celé jeho šíři a v zájmu filozofie nezanedbávali matku a živitelku filozofie. Radil moudře praktikovat samotnou filozofii, půjčovat si z každého poznání to nejlepší a užitečné pro život a udržovat zbožnost zrazenou otci nezraněnou jakýmkoli cizím a duši destruktivním učením. Řehoře k tomuto okresnímu poselství přiměla nejen velká horlivost pro skutečné vzdělání, která je pro ortodoxní Řeky charakteristická, ale také nepříznivá falešná fáma šířená některými vládními úředníky, že Řekové studují na školách vojenské vědy (takto bylo nově interpretováno studium fyzikálních a matematických věd). Pak se bdělý pohled patriarchovy otcovské benevolence obrátil k dalšímu filantropickému cíli. V rozlehlém městě Konstantinopol je mnoho žebráků a chudých lidí, kteří trpí velkou chudobou kvůli vysokým nákladům na nezbytné potřeby a často kvůli požárům. Tento počet potřebných zvyšují nově příchozí, kteří se do vládnoucího města často hrnou z jiných zemí a hledají tam potravu, nemluvě o vdovách a sirotcích a těch, kteří jsou v chudobě za přestupky ve vězení. Když tomu Řehoř věnoval pozornost, vybere si za své pomocníky velkého dragomana té doby Jana Callimacha a některé další urozené lidi a založí kruh pod názvem kruhu milosrdenství, do jehož počátečního naplnění investují biskupové, šlechtici, kupci a boháči ze stejného kmene, jakož i dvě knížectví Valašska a Moldavska značné částky. Bylo také stanoveno, že velká církev, včetně jeruzalémského patriarchátu, by měla každoročně přispívat určitou částkou peněz. A každý z vysvěcených biskupů byl povinen přispět do této posvátné pokladnice určitou almužnou. Také byli zřízeni správci, kteří dohlížejí na vybírání kruhových příjmů a jejich rozdělování potřebným. Almužny se rozdávají jako jindy, když je potřeba, zvláště dvakrát ročně, na začátku svátků Narození Krista a Velikonoc. Ke konci roku 1820 se objevily nejasné zvěsti o válce hrozící ze severu. A někteří z blízkých patriarchy mu začali říkat: „Nebyl by patriarchát za takových okolností také v nebezpečí? Ale on odpověděl: "A před tím byly války; ale patriarcha nebyl v nebezpečí. Pokud se mi něco stane, staň se vůle Páně." A dodal: „Nájemník, a ne pastýř, utíká, ale dobrý pastýř položí svůj život za ovce“ (Jan 10:11,12). Když Ypsilanti vstoupila do Moldávie (10. února 1821), turečtí obchodníci, kteří tam byli, byli zabiti v Galati a o několik dní později přišla zpráva o tom do Konstantinopole; pak se k Portě nahrnulo mnoho Osmanů, až dva tisíce i více, mužů a žen, mladých i starých, a začali křičet, požadujíce pomstu za krev příbuzných zabitých nevěřícími (křesťany), a vezír s obtížemi přesvědčuje dav, aby se rozešel, slibující pomstu. Začátkem března, ve středu druhého postního týdne, nejprve uvrhnou do vězení ctihodného metropolitu Efesu Dionýsia Kalliorcha (bratra jednoho z bojarů Moldavského knížectví) a následujícího dne v Konstantinopoli usekají hlavy všem, kteří jsou urozeného původu a měli příbuzné v Moldavsku. Během třetího postního týdne byli další dva biskupové, členové koncilu, Afavasius z Nikomedie a Gregory z Derku, vzati do vězení. Patriarcha se za tyto tři hierarchy přimlouvá a ve své prosbě do Porte dosvědčuje jejich nevinu. Ale zatímco čeká na odpověď, dozví se, že další biskup, Evžen z Anchialu, byl přivezen svázaný ze své diecéze a uvězněn ve stejném vězení! Od té doby blažený, který si ve vládě každý den všímal rostoucího hněvu vůči církvi, již předvídal jeho důsledky a svůj vlastní konec. Ale on se netřásl a s díkůvzdáním očekával splnění Boží vůle. Druhou postní neděli kolem večera byl patriarcha povolán k ministru zahraničí Porty a v síni našel ve svém sále čekat velkého dragomana, blahoslaveného Konstantina Muruziho, který byl také povolán, a nevěděl, jaký byl důvod. Brzy nato oba vstoupili do místnosti; ministr je přijal s obvyklou laskavostí a o několik minut později, když obrátil svůj projev k patriarchovi, řekl: „Dekretem nedávno vydaným sultánem bylo sedmi srbským poslancům pobývajícím v Konstantinopoli nařízeno, aby byli pod přísným dohledem vás (patriarchy) a vy byste měli sledovat jejich činy. Patriarcha s obvyklou duchapřítomností odpověděl ministrovi a vyjádřil mu nemožnost nebo obtížnost splnit rozkaz; protože tito zástupci žijí daleko a jsou odděleni pevninou i mořem. Když si ministr vyslechl tyto komentáře, řekl, že to oznámí sultánovi. A patriarcha odešel. Hned následujícího dne byl vydán výnos ohledně Srbů: měli by se přestěhovat do patriarchátu a tam být ve vazbě, kde zůstali až do smrti svatého mučedníka; a po několika týdnech byli propuštěni a odešli. Někteří zrádci, a zejména peloponéští Assimaki, již o Etherii informovali. Ze samotného Peloponésu psal o některých svých podezřeních tehdejší paša z Morey, podle nichž k sobě povolal urozené Peloponésany a biskupy s úmyslem zadržet je jako rukojmí (což se mu podařilo, uvěznil několik urozených osob a pět biskupů, kteří k němu přišli). Nakonec byli patriarcha a velký dragoman povoláni do Porta a vezír se jich zeptal: "Vědí z pověstí o nějaké společnosti na jednom z pohraničních míst, která spiknutí proti všeobecnému míru svých poddaných?" Tato otázka byla adresována patriarchovi. "Ne, jeden s vysokými stěnami," odpověděli oba; Nic takového jsme neslyšeli a neznáme." Vezír pohlédl na patriarchu a pokračoval: "Budete garanty všeobecného klidu poddaných?" - Starší odpověděl: „Patriarcha, kterého V. Porta ho uznává jako vůdce lidu a bezpochyby je také uznáván jako garant míru svých křesťanských poddaných, pokud to závisí na jeho duchovní síle; ale existují místní náčelníci z vlády, kteří bdí nad všeobecným klidem.“ Když se vezír zeptal a vyslechl si to, laskavě je propustil. O několik dní později bývalý hospodář Alexander Khandzheri s celou svou rodinou náhle zmizel z Balta-estuary, vesnice poblíž Bosporu, kde žil. Poté je vydán rozkaz, aby se všechny rodiny Gospodarů a bojarů žijících poblíž Bosporu přestěhovaly do Fanari. A přestěhovali se. Neúnavný Gregory, který se snažil zařídit to, co nebylo urovnáno, vstoupil na schůzku s nejvznešenějším ze své rodiny, aby prodiskutovali, co je třeba udělat. A na této schůzi bylo rozhodnuto předložit Portě petici, v níž se uvádí, že všechny šlechtické rody jsou jeden po druhém zavázány touhou zůstat v Konstantinopoli jako věrní poddaní království a, jak jen mohou, přispět k obnovení všeobecného míru. S touto prosbou se patriarcha v doprovodu tří biskupů vydal 10. března, v neděli kříže, do Porta, aby ji předložil vezírovi. Když tam patriarcha nenašel dragomana, který byl tehdy u internunce, byl donucen představit se ministrovu locum tenens jménem Zanip-Efendi, zlý nepřítel křesťanů. Tento muslim nejprve vlídně přijal patriarchu a biskupy, pak řekl Gregorymu přísně: "Řecký patriarcha! Jak se vám zdála zpráva o povstání vašeho lidu?" Patriarcha odpověděl, že s velkým zmatkem a zármutkem slyšel o nepokojích, k nimž v místech došlo, což je v rozporu s loajalitou, jíž jsou poddaní zavázáni, a s poslušností, kterou je třeba prokazovat svrchované královské autoritě, a také odporuje samotným přikázáním Církve a evangeliu, ve kterých nám náš Bůh přikazuje: ať každá duše poslouchá ty, kteří jsou v moci (3:1.1.); a: Cti krále (1 Petr 2:17). V této době je patriarcha vyzván, aby vstoupil do velkovezíra, Ali Pasha; a když tam vstoupil s biskupy (mezi nimiž byl i ten ze Soluně), podal žádost. Velký vezír je přijal laskavě; Posadil patriarchu, přečetl petici a příznivě se na ni podíval a řekl: „velmi dobře“; pak mezi jinými bezvýznamnými řečmi dodal, že byl kdysi pašou na Peloponésu a pamatuje si tuto zemi, a poté se zeptal patriarchy: "Kde je vaše vlast?" Odpověděl přímo: jak na Peloponésu, tak v mé vlasti se jmenuje Dimitsana. Vezír při pohledu na Soluňského řekl: „Je pravda, že starší patriarcha dlouho neviděl svou vlast. "Ano, vysoce postavený," odpověděl Soluňan; Odešel odtamtud jako dítě." Vezír se usmál; pak po malém zaváhání a zřejmě po přemýšlení říká neohroženému Řehořovi: "Řecký patriarcha! Slyšel jsi, že se na nepokojích, které nastaly v Moldavsku, podílelo i duchovenstvo? Řehoř však odpověděl pevným a klidným hlasem: "Kdokoli z našeho kléru se vzpírá, vysoce postavený, a zbavuje ho své královské moci, nad naší církví a vláda ho potrestá, jako každého jiného odpadlíka. Doufám, vysoce postavený, že suverénní dar moci brzy uklidní tento nepovolený zmatek místy svými neporazitelnými zbraněmi a svou obvyklou filantropií vůči viníkům, když se obrátí a budou litovat svého lehkomyslného pochybení." - "Bůh pomůže!" odpověděl vezír a brzy se rozloučil s patriarchou a těmi, kteří byli s ním; a odešli. Kolem poloviny čtvrtého týdne postní doby přišel patriarcha k dekretu poslat do Porta tři biskupy: Soluň, Adrianopol a Ternov, aby tam spolu s dalšími zůstali rukojmími bezpečnosti. Patriarcha je pozval k sobě; Přišli na večeři a Řehoř, když s nimi povečeřel, po žalostném rozhovoru o skutečných katastrofách vstane a zkroušeným hlasem jim říká: "Pán nám rád ukazuje, bratři, mnoho vážných věcí. Krmí nás chlebem nemoci a zalévá nás vínem něhy. Toto nařízení vás vyzývá, abyste dnes šli rovnou k Portským k vám a tam u mě zůstali ostatní bratři." ví, jestli to pro tebe skončí mučednictvím, pak samozřejmě nebudu váhat, abych tě následoval. Když to řekl, hořce se rozplakal; Ti, kteří měli přijít, ronili slzy spolu s biskupy. A biskupové se přiblížili, podělili se s patriarchou o poslední polibek pro Krista na zemi a sklonili hlavy a odešli ke svému údělu. Kolem večera Lazarovy soboty (31. března) dorazí do Porta zpráva o povstání na Peloponésu. Protože Porte tušil, že v samotné Konstantinopoli je mnoho éteristů připravených k povstání; Poté, když připravila flotilu a armádu janičářů stojících na molu, žíznících po křesťanské krvi, chtěla uvést důvod k odhalení zamýšleného podniku eteristů. A časně ráno na Květnou neděli (1. dubna), když opustily školy, davy studentů (softs), jakoby pohnuté samy sebou, spěchají s křikem do kostela Zdroje přijímajícího život, který byl tehdy malý, spálí ho a zničí a pak se vrátí domů. Patriarcha v této době podle zvyku rozdával vayas křesťanům ve velké církvi; a nikdo nepřišel a tajně mu do ucha neinformoval o tom, co se stalo. Ale on, aniž by řekl slovo, pokračoval v klidné distribuci wai. Na konci božské liturgie vstoupil do patriarchátu spolu s biskupy, kteří se s ním sešli, a informuje je o tom, co se stalo s církví Zdroje života. Když se zděšeně zeptali: "Co to znamená?" Gregory jim říká: "Toto je začátek nemoci a možná se blíží konec." Brzy nato mu přišel rozkaz, aby poslal do Porta seznam řeckých rodin bojarů a dalších žijících ve Fanari s přesným uvedením počtu osob, jména a vlasti každého z nich. Patriarcha odpověděl, že takový seznam v patriarchátu neexistuje. Pak přichází druhý rozkaz, dát dva kněze, které budou doprovázet tři janičáři ​​(a dva z nich jsou rodilí Kréťané, kteří umějí řecky), a kněží označí domy janičářům a vejdouce s nimi, svolají všechny členy rodiny a se služebnictvem a Turci zapíší. Patriarcha dal kněze a zákoníci šli vykonávat svěřenou práci. Ráno na Velké pondělí (2. dubna) byl poblíž paláce velké Porte (v Bab-Gumayut) sťat ten věčný památný, nejvíce oddaný svým spoluobčanům a poslední velký dragoman vybraný z knížecích rodů, Constantine Muruzi. Jakmile se o tom patriarcha dozvěděl, začal plakat a nařídil, aby se v kostele hrál obvyklý pohřební zpěv a pak aby se připomnělo zesnulému, a navíc nařídil koupit mrtvolu od vykonavatele a pohřbít ji v noci, kde je to možné. Téhož dne bylo uškrceno nebo oběšeno několik dalších šlechticů, většinou těch, kteří pocházeli z Peloponésu; a jiní byli zabiti mimochodem, setkali se na cestě. Nikde se ale nikdo z duchovních nedotkl. Bylo rozhodnuto, že tyto vraždy budou provedeny kousek po kousku poté, co byl arcipastýř poprvé obětován; protože předpokládali, že pokud se meč dotkne duchovního, patriarcha se toho obává a uteče. Ale klidně chodil do kostela a poslouchal pravidelné vigilie Velkého týdne (konaly se ráno, protože se nikdo z křesťanů neodvážil vyjít v noci) a oslavovaný si často opakoval začátek tohoto troparu: „Hle, ženich přichází o půlnoci. Na Velkou středu byl patriarchovi poslán příkaz ponechat ve vazbě rodinu vždy památného Demetria Muruziho, strýce Constantina Muruziho, žijícího ve Fanari, který byl také velkým dragomanem a byl sťat v Shumle v roce 1812. Protože patriarcha odpověděl, že nemá žádné stráže, kromě dvou obvykle jmenovaných janičářů; pak ten, kdo přinesl příkaz, řekl: "Na to jsou mniši." Proto byli dva kněží posláni jako strážci do výše zmíněné rodiny Demetria Muruziho. Matka rodiny, jakmile slyšela, pro co přišli, se s nimi setkala se slzami a dala jim pokoje k odpočinku. Na Zelený čtvrtek bylo strážcům nabídnuto jídlo; Jedli, pili a podřimovali a usnuli. Potom rodina, která si vzala čas a převlékla se, utekla v tureckém člunu, který byl u dveří domu vedoucího k moři; Nikým nepoznaní uprchlíci přešli do Galaty a odtud na lodi odplouvající do Oděsy dorazili do tohoto města s velkým nebezpečím. Ale po jejich odchodu z domu uplynul sotva nějaký čas, když ozbrojení vojáci přišli vzít matku rodiny do vazby a její syny na popravu, a nenašli v domě nikoho kromě dvou spících strážců - kněží, vzali je a odvlekli na úřady; a byli posláni na galeje. Na Velkou sobotu byl patriarchovi poslán příkaz, aby oznámil křesťanům, že se na Velikonoce sejdou v kostele, aby se modlili podle obřadů své víry, a pak se všichni potichu odebrali domů, ale nechodili k sobě na obvyklé blahopřání; a tak se to udělalo. Pouze patriarcha, když se obrátil k jednomu z biskupů, kteří byli s ním, řekl: „I na nás se plní prorocké slovo a jejich svátky se promění v truchlení“ (Amos 8:10). V sobotu večer, protože strávil předchozí dva dny půstem a byl extrémně slabý, snědl Gregory nějaké špatné jídlo. Někteří z jeho blízkých seděli s ním. Když se rozhovor dotkl vždy nezapomenutelného Constantina Muruziho, kterému byla useknuta hlava; Potom se s povzdechem zeptal: "Která smrt je uctívanější? Kdy useknou hlavu nebo kdy je uškrtí?" Protože nikdo neodpověděl; pak po malém zaváhání zopakoval stejnou otázku znovu. Někdo řekl: "Nevím, protože jsem nezažil ani jednu smrt." "Odpovíte rozumně," řekl patriarcha. "Pokud si však připomenete, že Kristovi mučedníci trpěli stětím hlavy a nesčetnými druhy násilných smrtí; pak se nebudete příliš bát takové smrti, jako nějakého velkého zla (pokud jste jen vystaveni smrti nespravedlivě a nezákonně). Stejně tak, protože jsme obklopeni oblakem svědků, vytrvejme s trpělivostí v boji, který je před námi postaven, a dokonejme víru, která je před námi, autor Heb." 12:1,2). Z toho je zřejmé, že blažený předvídal svou smrt. Předpověděl to brzy poté, když hovořil se Srby, kteří byli ve vazbě v patriarchátu, ke kterým je přišel utěšit. Když padla noc, odešel sám do svého horního pokoje a strávil téměř celou noc vzhůru v modlitbě. Téhož večera na Bílou sobotu mu ministr zahraničních věcí, který zavolal do Porta, rozhodnutý stětím Muruziho velkým dragomanem Aristarchem Stavrakim, vydal rozkaz, aby se příštího rána časně ráno hlásil u ministra, aby dostal potřebné rozkazy. Ráno (10. dubna), po příchodu svatých a velkých Velikonoc, v den zmrtvýchvstání Krista Spasitele, přišel patriarcha do kostela; Patriarchát byl obklopen strážemi až tří tisíc vojáků. Vždy nezapomenutelný Řehoř, který si oblékl posvátné šaty, zahájil božskou liturgii. Když prováděl proskomedii, bylo patrné, že patriarcha zpomalil mnohem déle než obvykle, a tato pomalost nastala proto, že si u svaté proskomedie vzpomněl na všechny zesnulé, které znal, na přátele i nepřátele, jejichž jména si uchovával v paměti, nevybledlé stářím, i na ty, kteří nedávno zemřeli ve víře a ke kterým se sám brzy vydal. Vzpomněl si také na žijící věřící, na ty, kteří byli v tísni v zármutku a nejrůznějších neštěstích, a modlili se za jejich vysvobození. Když tváře zpívaly: Budu tě milovat, Pane, má pevnost, patriarcha se slzami dal poslední polibek biskupům. Po liturgii vstoupil do patriarchátu spolu s biskupy, kteří s ním sloužili, as nimi vyřešil půst a ochutnal nálev podávaný podle zvyklostí. Po několika minutách ticha biskupové se zármutkem odešli a on ve stejném rozpoložení odešel do své malé horní místnosti. Pak přišel jeden z domácnosti a řekl mu, jako něco, co věděl jistě, že pověst, která se nedávno rozšířila o peloponéském povstání, je pravdivá, a potvrdila to iónská loď, která včera připlula z Peloponésu. "Stane se teď něco?" řekl. Ale patriarcha, vůbec se nestyděl, mu odpověděl: "A nyní, jako vždy, staň se vůle Páně!" a položil hlavu na polštář a uklidnil se. Poté, v 10 hodin ráno, když bylo jídlo připraveno a patriarcha už seděl, jeden z jáhnů, když viděl, že velký dragoman vchází na verandu, oznámil: „Velký dragoman přichází“. The Patriarch, thinking that he was coming to visit him, waited for him standing. V té době přišel další jáhen a oznámil, že dragoman vyšel po dalším schodišti do velké katedrální síně a starší tam šel a spěchal tam za arciděkanem, který šel vpřed, aby to oznámil velkému dragomanovi. Ale dragoman skrývá slzu a říká jáhnovi: "Pospěš si, řekni Jeho Svatosti, že ho žádám, aby chvíli počkal; brzy s ním přijdu a promluvím." (He spoke this way only in words; for what good could he say to him?) The elder, having heard this, stopped. A dragoman, který spěšně poslal k jednomu z biskupů žijících poblíž, nařídil vzít s sebou ostatní biskupy žijící ve Phanari a shromáždit se co nejrychleji; a přišli. Soon after this, the kessedar of the Minister of Foreign Affairs and Chaushlar-Emin came to the patriarchate. The latter went to where the great dragoman was, and the first went to the Patriarch. A když starší, když místo dragomana, na kterého čekal, uviděl kessedar, jeho tvář se změnila. Ale hned nařídil přinést obvyklé pamlsky; muslim odmítl cokoliv přijmout s tím, že čeká, až s ním patriarcha půjde tam, kde mu bylo nařízeno. Když to The Ever-Památný slyšel, okamžitě se připraví na cestu, oblékne si sutanu a kamilavku, vezme hůl a jde za muslimem. Kessedar vzal blaženého na přímořské místo zvané Exostegon a odtud do paláce, kde byl vyhrazen pokoj pro Bostanjiho Pašu. To, když viděl staršího na mučednickou smrt, utěšilo ho v jeho svržení z patriarchálního trůnu a řeklo, že sultán, který ho třikrát povýšil do patriarchátu, ho brzy znovu pozdvihne. Řehoř zde zůstal tak dlouho, jak to bylo považováno za nutné pro volbu nového patriarchy. Mezitím se někteří obrátili na patriarchu a podrobně se ho zeptali, kdo byli vůdci povstání? Starý muž mlčel. Jiní ho mučili a navrhovali mu, aby se vzdal své víry. Ale hieromučedník řekl: „Marná práce, křesťanský patriarcha umírá jako křesťan. Brzy nato se blaženému zjevil náčelník stráže a řekl mu, že má rozkaz odvést ho do patriarchátu. Přes Exostegon šli na břeh, kde bylo připraveno velké množství tříveslicových člunů, z nichž každý zahrnoval 4 nebo 5 stráží. Pak byl vydán rozkaz, aby se jeho domácnost, která následovala patriarchu, od něj odstěhovala; a oni prolévali slzy, líbali Otcovu pravici a on jim požehnal a hned je vzal na loď, která mu byla určena. Kochim paša s ním vstoupil na stejnou loď a vzápětí jejich kořist obklíčily další čluny se strážemi, některé z nich pluly vpřed a mezi nimi byl i ten, ve kterém byl náčelník stráží. Odvezou tedy patriarchu na určité místo muk. Když viděl mnoho Osmanů shromážděných na náměstí, kde jsou často useknuty hlavy odsouzených lidí; pak něco řekl, možná slova Písma: brzy budou prolévat krev (Přísloví 1:6). "Co to říkáš?" zeptal se jeden z těch, kdo pluli společně. Patriarcha ukázal na dav. A ve strachu, aby Řehoř před popravou nezemřel strachy, říká: "Neshromáždili se pro tebe." Vyšel z člunu, udělal pár kroků, sklonil kolena a hlavu, připraven být sťat; Kochim paša ho kopl a řekl: „Vstaň a jdi“; a natáhl ruku a pomohl mu vstát. Když ušli ještě pár kroků a vstoupili do Phanarské brány, kde stál náčelník stráže, který už šel napřed; Od patriarchátu, který nebyl daleko, přišla zpráva, že volba nového patriarchy ještě neskončila a poprava by se měla poněkud zpozdit. Zde nakrátko zastavili velkého asketu zbožnosti a pak šli dál. Když dorazili na kameny dlážděnou vyvýšeninu na ulici vedoucí k patriarchátu, starší nebyl schopen chůze; dva z doprovázejících stráží ho vzali z pravé a levé strany a vedli ho ke vchodu, kde byly troje dveře – jedny na pravé straně, které vedly do patriarchových cel, jiné nalevo, vedoucí na rozlehlé nádvoří velkého kostela, a prostřední do cel, kde se nachází duchovenstvo. Před nimi bylo plánováno obětovat velkého biskupa k potupě a hanbě na jedné straně následných patriarchů a na druhé straně křesťanů, kteří chodili do kostela, jak si vrazi mysleli, aniž by věděli, že si nemohou vybrat slušnější a slavnější místo pro vždy nezapomenutelnou smrt patriarchy. Za branami patriarchátu a za branami kostelního plotu se slušelo, aby patriarcha trpěl, jak pro slávu víry, tak pro nezapomenutelný a vždy nezapomenutelný příklad mučednictví pro patriarchy a pro ostatní křesťany. Zde jako oběť před oltář nejprve nakrátko položili toho, kterého chtěli pověsit, neboť byl žákem Přibitého ke stromu. Ale zatímco kati připravovali, co bylo nutné k jeho vykonání, odvedli mučedníka do nedaleké komnaty nositelů hole, brzy ho vyvedli a předali mučitelům, kteří ho odvlekli na popraviště. V tu chvíli mu spadne závoj z jeho posvátné hlavy, jako by ustupoval nevadnoucí mučednické koruně, a velitel stráže nařizuje, aby na něj byla znovu nasazena kamilavka, snad s myšlenkou, že tohoto oběšence v plném hávu zahanbí. Takže dokonalá oběť, dokonalá na pohled, je přinesena na lano, které bylo zavěšeno na tlustých kmenech, pevně upevněných do nástěnné římsy nad středními dveřmi. A patriarcha napřáhl ruce, aby požehnal pravoslavným, zvedl oči k nebi a zvolal: „Pane Ježíši Kriste, přijmi mého ducha“; a poté, co přijal škrcení, vletěl vítězně do Církve Prvorozených, vítězící v nebi, když žil na zemi sedmdesát šest let. Když se mrtvý ještě nepřestal třást; Přistoupí náčelník stráže a na hrudi mu visí nápis, který ukazoval důvod odsouzení, a zněl takto: „Tento odpadlík a podněcovatel povstání byl spolupachatelem i krajanem vzbouřenců“. 7 Když to vrah udělal, arogantně odešel; Velký zástup Osmanů se také rozešel, kroutil hlavami, rouhal se a proklínal, ale Hospodin mu žehnej (Nm 23:5). Zároveň došlo k této smutné události, a jakmile byla na vrcholku patriarchátu dokončena volba nového patriarchy Evžena Pisidského, který s volbou souhlasil proti své vůli a se slzami v očích, když mu přítomní biskupové, duchovní a ti, kteří tam přišli ze sekulárního začali blahopřát, najednou slyšeli, že patriarcha byli všichni pověšeni, pověšeni, s hrůzou; a začal pláč a vzlykání. Ale ještě nevěděli o dalších obětech, o těch biskupech, kteří téhož dne v jiných částech Konstantinopole vykonali stejnou mučednickou cestu jako patriarcha. 8 Tělo svatého mučedníka patriarchy zůstalo viset celé tři dny pod ochranou stráží. Nástupce patriarchátu Evžen blahé paměti se sice všemi prostředky snažil vykoupit toto tělo k pohřbu za velkou cenu: ale jeho práce byla marná; protože Turci měli rozkaz hodit tělo do moře, a tím ho zničit. Nevěděli však, že tím plní vůli Boží, která rozhodla, že tyto zneuctěné ostatky by měly být převezeny po moři do jiné prosperující a křesťanské země, aby tam byly slavně a posvátně pohřbeny. Zatímco tělo ještě viselo, přišlo se na tuto podívanou podívat mnoho Osmanů a ve městě nezůstal téměř jediný, kdo by se nepřišel podívat na mrtvého na vlastní oči; mnozí při čtení nápisu řekli, že je-li pravda, co je v něm řečeno, pak trpěl spravedlivě; a pokud ne, pak běda těm, kteří ho odsoudili, kteří odplatí slovo v den soudu. Z tureckých žen, které přišly, přišly některé staré ženy, které měly hůlky v držení kvůli svému stáří, a umlátily mrtvého holí. A sám sultán, jak se říká, se převlékl a šel z dálky, aby se neformálně podíval. A tehdejší velkovezír Venterlis Ali Pasha otevřeně přijel na koni a smutně se podíval na mrtvého, zavrtěl hlavou a řekl: "Jaká lež!" Z křesťanů, zvláště těch, kteří žili uvnitř zdi, se ani jeden neukázal na ulici; ale každý ze strachu zůstal ve svém domě a zamykal dveře. Pouze římští katolíci žijící v Galatě se radovali z takové katastrofy pro církev. Třetí den po uškrcení přišli k posvátnému mrtvému ​​popravčí v doprovodu 20 Židů, kteří byli připraveni svědomitě provést vše, co bylo nařízeno. První, když sundal posvátnou mrtvolu ze šibenice, svlékl si šaty a nechal jen mízu, a pak řekl Židům: „Jděte, vezměte toho odporného psa a hoďte ho do hlubin moře. Židé popadli provaz, na kterém byl pověšen svatý mučedník, a odvlekli ho na shromáždění Phanarů a křičeli: "To se stává odpadlíkům, nepřátelům sultána!" Zde, po přivázání většího kamene na lano, je tělo mnoha asketů vhozeno do člunu, a poté, co je zahnáno od břehu, je hozeno doprostřed Keratiského zálivu a poté se vrací zpět. Patriarcha Evžen, prolévající slzy, přišel do kostela a s biskupy a duchovními, kteří tam byli, vykonal pohřební obřad. Tělo svatého mučedníka, jakmile bylo vhozeno do moře, stalo se neviditelným; pak se ale vynořil z vody, spolu s lanem, které se za ním táhlo, lodě se tam nesly po vlnách, až se večer (16. dubna) přilepil na bok jediné řecké lodi stojící na molu pod ruskou vlajkou (všechny ostatní lodě na molu patřily jiným evropským národům) a připravoval se na odplutí do Oděsy. Kapitán lodi se jmenoval Marinus, přezdívaný Sklavos, původem Kefalónec. Právě na této lodi našel protosyncellus svatého mučedníka útočiště a po hrozném dni uškrcení okamžitě unikl nebezpečí. Kapitán, když viděl z paluby mrtvé tělo kněžského vzhledu, s šedou hlavou a malým plnovousem, pohlédl s úctou na tohoto požehnaného cizince a nepohřbeného mrtvého, hledajícího útočiště pro sebe. Když uviděl provaz, pomyslel si, že je to některý z povýšených biskupů nebo samotný patriarcha (kterého zblízka neviděl). A hned k sobě zavolá protosyncella a ptá se: "Copak nepozná mrtvého?" Protosinkel, sotva se díval, zvolal: "Můj patriarcha, patriarcha!" a hořce plakal. Ale zbožný kapitán mu říká: "Buď zticha, neplač; a vezmeme si ho za společníka." Když padla noc, zvedl posvátné ostatky na loď, zabalil je do plátna, spustil do spodní části lodi na zátěž a druhý den časně ráno, když měl připravené doklady k plavbě, odplul okamžitě do Oděsy. Kvůli silnému opačnému větru však sotva po 24denní plavbě dorazil dobrý Sklavos k oděskému molu s ostatky patriarchy, které zůstaly nezkažené, celé a nepoškozené, jak je Sklavos přijal a jak zůstaly tři dny na popravišti. Zbožný a Řek milující hrabě Alexandr Fedorovič Langeron (který byl v té době vojenským guvernérem Novorossijska) byl okamžitě informován o příchodu posvátných ostatků; a brzy dorazil na molo a svolal všechny nejvznešenější Řeky, kteří utekli do Oděsy z Konstantinopole a jiných míst a kteří se za jeho života blíže znali s patriarchou Řehořem, a také s některými slavnějšími římskými katolíky ze Stavrodromia, aby mohli prozkoumat tělo. Shromáždění, jakmile spatřili mrtvého ležícího na břehu, začali se slzami křičet na společného otce pravoslavných a všichni jednomyslně potvrdili, že se skutečně jedná o jeho ostatky. Zároveň byl sepsán záznam o vyšetření s vlastnoručními podpisy všech, kteří vypovídali; a Langeron poslali tento dokument téhož dne se zvláštním poselstvím do Petrohradu, v němž o této záležitosti informovali vládu. Ostatky patriarchy byly přeneseny z mola (podle zvyku) do karantény a uloženy do čisté archy, umístěné na viditelném místě, kde dnem i nocí hořely svíčky a dva kněží střídavě četli evangelium. Ctihodný autokrat, když tu zprávu obdržel, proléval slzy a okamžitě nařídil pochovat prostého otce pravoslavných s velkolepostí a důstojností a poctil jeho ostatky královskými dary, poslal zlatem tkané posvátné patriarchální roucho, cennou mitru a panagiu posetou diamanty; to vše bylo doručeno expresně a kněží to svěřili zesnulému; poté bylo tělo přeneseno do cenné svatyně, připravené k odvozu k pohřbu, který se odehrál následovně: Ráno 17. června (1821) začalo evangelium v ​​kostelech. Brzy hrabě Langeron a všichni civilní a vojenští úředníci dorazili na vnější nádvoří karantény, kde stála vyvýšená svatyně s tělem, obklopená kněžími, svíčkami a kadidlem. Potom tam vstoupilo posvátné duchovenstvo se třemi biskupy: Kirillem z Dristre, Řehořem Irinopolským a také Řehořem z Bendery a Akkermanem. Na Trisagionu kněží umístili svatyni na vůz a okamžitě začaly zvonit zvony ve všech městských kostelech. Ve stejnou dobu všechny císařské a obchodní lodě na molu v Oděse, které mávaly svými vlajkami, jak se ve smutných případech stává, začaly střílet z děl. A imperiální lodě, stejně jako vojenské stráže na souši, vypálily každá 101 ran a obchodní lodě každá 51. Mezitím procesí a odsun probíhaly v tomto pořadí: Předcházel větší stříbrně pozlacený kříž, před nímž klerici v surplicích nesli vysoké lucerny se zapálenými svícemi; po nich následovaly církevní prapory; pak čtyři jáhnové nesli střechu svatyně; za nimi jáhen nesl hierarchovu hůl, zatímco další dva diakoni nesli na zlacených polštářích – jeden posvátný plášť a druhý biskupskou panagiu; následuje tvář kostelních zpěváků, zpívajících pohřební verše; pak se nesl stříbrný svícen s vysokou svíčkou a za tím kráčeli posvátní duchovenstvo – nejprve mniši, pak hierodeákoni, kněží, archimandrité; a po nich tři biskupové, před nimi jáhnové, nesoucí dikirii a trikirii a kadidelnice, a za nimi biskupové svatyně s posvátnými ostatky na voze, který neslo šest koní pod černými přikrývkami a drželo je šest čeledínů rovněž v červotočivých šatech. Na čtyřech rozích vozu stáli čtyři jáhnové s kadidelnicemi, šest kněží, tři na každé straně vozu, nad svatyní drželi baldachýn z červeného sametu se zlatými třásněmi a dvanáct nejvznešenějších oděských občanů neslo velké zapálené svíce. Za vozem kráčel hrabě guvernér a všichni civilní a vojenští úředníci s urozenými řeckými knížaty a jinými urozenými osobami, které se tehdy uchýlily do Oděsy z Konstantinopole a Moldavska; Nakonec následovalo velké množství lidí, mužů, manželek i dětí – všichni se znamením smutku na pravé ruce. Od karanténních bran ke dveřím katedrálního kostela, ve vzdálenosti hodiny cesty, po obou stranách silnice stály řady vojáků a během průvodu děkanství sledovali kozáci a místní strážci na koních. Diváci všech tříd a náboženství (kromě Židů, kterým bylo nařízeno neopouštět své domovy), proudící odevšad, se tísnili na cestě. Průvod se zastavil ve třech různých částech města a ve stoje každý ze tří biskupů četl jedno evangelium. S takovým slavnostním doprovodem bylo tělo patriarchy přeneseno kněžími do řecko-ruské katedrály Proměnění Páně a umístěno na vyvýšený pozlacený pohřební vůz, který zařídili příslušníci vždy nezapomenutelné carevny Marie Fjodorovny. Čtyři jáhnové, postavení u čtyř sloupů katafalku, neustále pálili kadidlo; U ostatků hořely vysoké svíce ve 12 velkých svícnech a celý kostel byl osvětlen. Když byly posvátné ostatky uloženy na pohřební vůz; Ihned začala božská liturgie, kterou vykonal katedrální arcikněz s dalšími koncelebrujícími kněžími. Na jeho konci byla dokončena celá sekvence pohřbu a biskupové, stojící poblíž svatého mučedníka patriarchy, přečetli postupně evangelia předepsaná statutem. Na konci sekvence biskupové a všichni duchovní, líbající posvátné ostatky, odešli; ale tělo zůstalo po tři dny uprostřed chrámu, kam neustále proudilo mnoho pravoslavných křesťanů, kteří úmyslně přicházeli do Oděsy odevšad, z Malé Rusi a z Moskvy, z Besarábie, z Tauridy a z Moldavska; a všichni líbali dlouho trpící tělo se slzami úcty a smutku. A obecně, pověsti vytvořily soutok všech druhů kmenů. Řekové, Rusové, kozáci, Gruzínci, Valaši, Tataři (křesťané), kteří se shromáždili v mnoha tisících, tísnili se uvnitř města a mimo něj se usadili ve stanech. Během všech těchto tří dnů kněží a jáhni čtou střídavě dnem a nocí svaté evangelium. A 19. června v osm hodin ráno začalo evangelium v ​​kostelech. A když se shromáždili biskupové a všechno duchovenstvo a množství lidí; Slavila se božská liturgie (asi v 10 hodin) a poté vzpomínková bohoslužba. Pohřební řeč pronesl kazatel Constantine Ikonomos. Poté, v podobném předchozím pořadí, byly posvátné ostatky z kostela Proměnění Páně přeneseny do řeckého kostela Nejsvětější Trojice a pohřbeny v připravené kryptě v samotném kostele naproti královským dveřím jižní kaple ve jménu sv. Spiridona. Nad kryptou byl umístěn pravoúhlý vysoký monolit a nad ním pozlacený baldachýn, který se dochoval dodnes. Na zdi kostela poblíž náhrobku byly na zlacené kovové desce vytesány tři nápisy, které napsal stejný kazatel Constantine Ikonomos. Podle návrhu Jeho Eminence arcibiskupa Innocenta Svatý vládnoucí všeruský synod ustanovil koncilní oslavu patriarchy hieromučedníka každoročně 19. června. To se děje od roku 1848; pak poprvé úřadoval sám hierarcha; Každý rok provádí posvátné obřady, jen kdyby byl náhodou v Oděse. Ať se zbožnému a mocnému patronovi pravoslaví Ruska daří a prosperuje navždy! Βίος καὶ πολιτεία τοῦ ἱερομάρτυρος Γρηγορ́ου Π Κ. Αθήνησι. 1855 V této době, jako proto-Sinkel, přeložil do moderní řečtiny Slova Chrysostoma o kněžství, která publikoval v Benátkách v roce 1782. Viz Μαθα καταλογ. Πατριαρχ, strana 265. Patriarcha Cyril 1. Lucaris jako první zřídil v roce 1624 tiskárnu v Konstantinopoli pod dohledem jednoho mnicha, Řehoře Metaxy z Cortiru, a vydal potřebné knihy pravoslavného učení, čímž vyřadil z užívání nepravoslavné knihy, které jezuité hojně distribuovali a distribuovali. A oni, vidouce v patriarchovi silného protivníka, ho pomlouvali před vládou, jako by se rouhal víře mohamedánské; na důkaz toho předložili Katechismus patriarchy Kirilla, vydaný jím v Londýně ještě před jeho patriarchátem. Jezuité o této knize řekli, že ji nedávno vytiskl patriarcha v konstantinopolské tiskárně. Vláda byla Cyrilem podrážděna a poslala vojenské lidi, kteří tiskárnu srovnali se zemí a proměnili písmena v prach; tiskař Metax sotva vyvázl životem a patriarcha sám se uchýlil do domu holandského velvyslance a jen díky jeho zprostředkování zůstal opět na trůnu. Poté se tiskárna objevila v Konstantinopoli pod patriarchátem Cyrila V. Ale tato tiskárna sloužila hlavně Arménům k vydávání arménských knih pod dohledem jakéhosi Boaziho; obsahovala však i helénská písmena, která se zachovala až do roku 1788, kdy byly zveřejněny výnosy Iri Samuela (1767) Λιαταγαὶ Γαμων (Panagiot Kyriakides Byzantský, bez uvedení místa tisku). Ve stejném roce vydal zkratku nauky o ctnostech a neřestech z Aristotelovy Iphiky. Stojí za zmínku, že každý nástup tohoto vždy památného patriarchy na patriarchální trůn byl ve stejnou dobu jako nějaká důležitá politická událost v Osmanské říši. Jeho první patriarchát se shodoval s obsazením Egypta Francouzi, s druhým výskytem anglické flotily, která je zde zmíněna (ve které je on sám postavou), s třetím, konečně, řeckým povstáním, jehož se stal dokonalou obětí a neposkvrněnou obětí. 4 dny před Velikonocemi vezír požadoval od šejka-ul-Islama listinu (fatfa) pro právní odsouzení patriarchy jako spoluviníka a viníka povstání jeho krajanů Peloponésanů. Svědomitý Turek požadoval důkazy o obvinění; a protože tam nebyli, odmítl splnit, co bylo požadováno, a řekl, že zákon netrestá nevinné za viníky jejich spoluobčanů. Za to byl poslán do vyhnanství a poslán v noci na cestu byl zabit poblíž Chalcedonu. Trest okamžitě udělili ti, kteří se stali jeho nástupcem. A ten po třech měsících, když viděl nebezpečí, které mu hrozí, požádal o povolení jít do Mekky a Mediny k bohoslužbám. Ale když proplul kolem Chiosu, loď se setkala s řeckou flotilou a Řekové, kteří dobyli Sheikh-ul-Islam, a ještě nevěděli, že dal rozsudek k uškrtení patriarchy, ho oběsili v prostoru lodi. Tato i další podobná znamení Božího soudu nám předkládají dějiny řeckého povstání (viz Μαθᾶ Καταλογ. Πατρ. strana 285.). Ve stejný den Velikonoc byli tři metropolité z Efesu, Nikomedia a Anchiale, kteří byli drženi ve vazbě, po různých mučeních uškrceni, což je donutilo zříci se víry. A Derk, Thessalonica, Adrianople a Ternovsky byly uškrceny následně kolem června, kdy se v Oděse konal pohřeb posvátných ostatků patriarchy. Všechny tyto vraždy, jakož i vražda blahoslaveného biskupa Theodoropolského a některých dalších duchovních, byly spáchány v Konstantinopoli. A mimo vládnoucí město, jakoby na základě společného souhlasu, byli jiní usmrceni: tak byl moudrý, vzdělaný a ctnostný, bývalý konstantinopolský patriarcha, Cyril VI. uškrcen ve své vlasti, Adrianopoli, a další na jiných místech, například Paisius ze Sozopolu, Gerasim z Ghany, neofyt Myriophyte, nejblahoslavenější biskupové biskupové a mnozí další kyperští arcibiskupové. Mohlo by vás zajímat: