Житије блаженог Теодорита, епископа кирског

Блажени Теодорит је био из побожне хришћанске породице у Антиохији. Његова мајка, одрекавши се светских задовољстава у младости, почела је да води строг, хришћански живот, а то је дуговала побожним упутствима једног подвижника Петра. Заболело је око: коришћена су сва људска помагала, али безуспешно. Тада се обратила за помоћ чудесном старцу, који је својом молитвом исцељивао болести. Петар је живео у околини Антиохије, у истом гробу. Примивши болесну жену, он је пре свега скренуо пажњу на њену страст за разметањем, а затим и на њену болест. „Лекар болести, увек спреман да испуни захтеве верника, јесте Бог“, рекао је подвижник. И сада ће Он испунити твоју молбу, не дајући ми благодат, већ видећи твоју веру. Ако имаш искрену и чврсту веру, ван сваке сумње, остави лекаре и лекове и прихвати овај Богом дани лек. Са овим речима, Петар је положио руку на његово болно око, насликавши знак светог крста - и отерао болест. 1 Теодоритови родитељи били су у браку тринаест година и нису имали деце. Отац је посебно жалио због неплодности своје жене; Ходао је свуда и молио је молитве светих људи да му Бог подари децу. Пустињски становник Македоније, који је четрдесет пет година живео у пећини близу Антиохије, тешио га је, обећавајући свом оцу без деце да ће имати једног сина. Али прошле су три године, а сина и даље није било. Благочестива жена, која је већ била изгубила наду да ће бити мајка, размишљала је само о спасењу своје душе. Тада је Македоније позове к себи; Поново јој је поновио обећање и захтевао само да се дато дете преда Господу, који ће га дати. Нероткиња је затрудњела: али је у петом месецу претила опасност од превременог порођаја. Македоније је посетио Теодоритове родитеље у њиховом дому, охрабрио болесну жену и подсетио је на услов да се син који је требало да се роди посвети у службу Богу. „У овој јединој помисли“, одговорила је страдалница, желим и молим Бога да милост буде материја. Иначе, више волим несрећно рођење него подизање сина не за Господа.” Тада јој је Македоније дао да пије воде, и опасност је прошла. И у спомен на ове околности благочестиви родитељи су свом новорођеном сину дали име Теодорит, односно Богом дано 2. Његово рођење може се претпоставити око 386. године. Рођење Теодорито умало није коштало живота његове мајке: али молитве подвижника Петра су је извукле из болесничке постеље 3 . Препричавајући све ове догађаје, син, захвалан Богу, с љубављу се задржава на њима, и са поштовањем изговарајући имена Петар и Македоније, преноси нам из сећања из детињства о својим односима са њима, који су, очигледно, дубоко утицали на његову нежну душу. „Често сам био награђиван“, каже Бл. Теодорит о Македонији – благослов и упутства овог човека. Подстичући ме, он је више пута говорио: тешко си се родило дете. Много сам ноћи провео у молитви Богу да твоји родитељи добију оно на шта те име подсећа. Живите достојно тих трудова. Пре рођења, обећањем сте посвећени Богу. А оно што је Богу посвећено, сви морају поштовати и нико неприкосновено. Дакле, не треба следити порочне покрете душе; али треба чинити, говорити и мислити само оно што је угодно Богу, Законодавцу врлине" 4 . Слично се и бл. Теодорит сећа Петра: он ме је често поседао у крило и хранио ме грожђем и хлебом. Мајка, која је видела искуство његових духовних дарова, слала ме је једном сваке недеље да од њега примим благослов 5. У кући родитеља дуго се чувала 5. дуго времена. Петар је везао дечака којег је волео, а које је мајка обично стављала на њега, или на свог мужа, када би се разболели 6 . Али, знајући љубав својих родитеља према свом првом и једином сину, Петар се није усудио да га узме да га одгаја под својим надзором. У околини Антиохије било је и других старешина које је Теодорит посетио са својом мајком. Говорећи о Афраату, он напомиње: „Ја сам га видео и добио благослов из његове десне руке када сам, још у младости, отишао са мајком код овог човека. Он је, по обичају, разговарао са њом, мало отворивши врата, и на крају је почастио благословом, али ме је увео у келију и даровао благом своје молитве7. Тако га је, упознајући свог сина са пустињацима и причајући му о њиховим чудесним подвизима, 8 и сама мајка постепено припремала за монашки живот. Нема сумње да су високи примери монашког живота, којима је тада била богата околина Антиохије, којима је тада упућивао да се диве и подражавају св. Јован Златоусти, који је и сам дуго живео међу овим подвижницима, оставио је дубок утисак на осетљиву душу младог Теодорита. Било је немогуће не осетити величину духа тог човека који је својим смелим заступништвом зауставио страшну казну за цео град Антиохију, крив за огорчење пред царем, али се понизио. Овај човек је био исти Македоније, чијим је молитвама Теодорит дуговао свој живот. Зар је изненађујуће ако у животу блаженог Теодорита наилазимо на такве пориве да све жртвује дужности коју је признао, иако та свест није увек била непогрешива. Други подвижник, Афраат, њему познат од малих ногу, један од најревноснијих бранилаца православља у Антиохији од аријанаца, могао би за њега бити узор неустрашиве ревности за чистоту учења вере. „За шта си“, упитао га је Валенс, „напустивши самоћу и пожурио на трг (где су православни поклоници Св. Тројице)? „Реци ми, суверене“, одговори Афраат, „да сам девојка и кријући се у некој тајној одаји видела да је ватра захватила кућу мог оца: шта би ми саветовао да урадим, да видим разливени пламен и запаљену кућу?“ 10 Имајући такве примере пред очима, живахни, упечатљиви младић и сам се спремао да буде неустрашиви бранилац истине. Теодорит је био подигнут за више од једног монашког живота. Без сумње, његови духовни дарови су указивали на другу врсту службе у којој је могао да се посвети Богу. Његово опширно познавање старогрчке књижевности, дела песника, беседника, историчара и грчких филозофа, његова вештина елоквенције, која је красила обилан дар говора добијен од природе, заслуга је његових бројних и разноврсних научних радова: све то сведочи о његовом темељном и младом вишегодишњем образовању. А његов живот и дело показују да су и развој духовних сила и стицање корисних знања унапред били усмерени ка једном циљу – служењу Господу у Његовој Светој Цркви. Истовремено, морамо имати на уму бурне околности Теодоритовог живота, које нису погодовале научном раду током његове пастирске службе. Само укорењена склоност и од малих ногу стечена вештина за овакав рад могли су да укажу и на време и на начин да се наставе активности које захтевају смиреност. Не знамо ко су били ментори бл. Теодорит. Почетак петог века, време када је он, због својих година, могао да се посвети образовању, није био наклоњен антиохијском просветитељству. Паганске школе у ​​којима су неки од великих пастира Цркве започињали школовање у својим младим годинама, пропале су. У антиохијској хришћанској школи није било тако славних учитеља као што је Диодор, ментор светог Јована Златоустог. Диодоров ученик, Теодор, презвитер антиохијски, познат по свом излагању о Светом писму, иако у многоме одступајући од црквеног схватања о њему, уздигнут је на катедру Мопсуестијске цркве још 397 11 . Али то је Теодориту дало још више слободе да одступи од оних крајности до којих га је Теодоров метод тумачења довео; користећи се добрим, могао је згодно да избегне своје заблуде. Сличност Теодорита у објашњењу Писма са светим Јованом Златоустим може довести до закључка да су Теодориту као путоказ у разумевању речи Божије послужили не само списи овог васељенског светитеља, већ и упутства његових ученика. У Антиохијској Цркви, упркос неповољним односима њеног епископа Порфирија према Светом Златоусту током његових несрећа, многи клирици су имали искрено приврженост Цариградском архипастиру 12 . А блажени Теодор беше један од најискренијих поштовалаца његових заслуга и талената 13. Како год било, поуздано се зна да се од младости бавио проучавањем Писма и тумачењем побожних писаца 14. Учитељски трудови нису одвраћали Теодорита од монашког живота. Сами подвижници су своје време делили између молитве и читања речи Божије 15, резонујући да читајући реч Божију чују божански глас, а узносећи молитве Господу, и сами разговарају са Њим 16. По завету родитеља да сина предају Господу, Теодорит је, по угледу на друге младе људе који су се определили за свештенство, убројан у свештенство Антиохијске Цркве и постао чтец. Посећивање усамљених келија подвижника и препуних манастира, ради сопственог називања, сада је била једна од утеха за Теодорита. Он сам прича како је био изненађен понизношћу Зинона, који је након Валенсове смрти напустио војну службу и преселио се у Кападокију, где је био слушалац Василија Великог, изабрао за своје пребивалиште планину у близини Антиохије. Четрдесет година се трудио у једној од гробница, без имања. Сваке недеље долазио је са народом у Антиохијску цркву на молитву и причешћивање Светог Тајна. Када га је Теодорит први пут посетио и провео са њим доста времена у разговору о духовној философији, на растанку је почео да га, као младића од старца, моли за молитвено руковођење. Старац је то одбио, сматрајући да му више приличи, као члану црквеног свештенства, да се моли за простог монаха: и чим су Теодоритова појачана молитва и загонетки били склони да испуне његову молбу 17. У својој историји сиријских подвижника, Бл. Теодорит помиње и своје путовање у манастире који су се налазили између Антиохије и Верије и лично познанство са њиховим игуманима Давидом и Илиодором. Са првим је остао читаву недељу, и поучавао се својим разговорима о јеванђелском животу 18 . Из других Теодоритових списа сазнаје се да је и он путовао у Јерусалим, вероватно у то време свог живота када му највиша црквена служба није била поверена 19. Наравно, овамо га је вукло исто осећање које је видео у пустињаку Петру, кога је познавао од младости, за кога каже: „отишао је у Палестину где је ишао у Палестину и тамо страдао, да би видео тамо где се налазио Сава. Бог, да би своје очи наситио созерцањем жељених предмета, и да би више од једног духовног ока, одвојеног од погледа на тело, вером уживало у духовној сладости. Загрљен сличном љубављу према Господу, као невеста представљена у Песми над песмама, овај блажени муж додаде себи речи: рањен љубављу јесам (Пес. 5, 8), и, као да је желео да види и сенку Женикову, обрати се местима која су одисала толиким слаткишима за свакога 20. После смрти родитеља, Бл. Теодорит, остајући једини њихов наследник, ништа од њихових стицања није задржао за себе 21, и, изабравши својевољно сиромаштво, повукао се у манастир 22. Има разлога да се мисли да је за своје монашке подвиге изабрао манастир не у Антиохији, или близу ње, већ у граду Апаме,5. Антиохија 23. Шта је Теодорита овде привукло? Вероватно његове духовне или научне везе са неким људима који су овде живели. У Апамеји су монаштво засадили ученици светог Маркијана, који је бл. Теодорит назива велике, Агапита и Симеона. Први од њих је, после дугогодишњих подвига у монаштву, изабран за епископа Апамеје 24. После Агапита, на апамејски престо је уздигнут Полихроније, брат Теодора Мопсуестијског, такође познат по својим интерпретативним делима. Чудесни су били подвизи монаха и пустињских становника Сирије. А Теодоритов огњени дух лако се будио причама о њиховим изузетним трудовима и божанским знацима који су се у њима јављали. Али умео је да цени достојанство скромних правила која су себи прописивали велики подвижници. Описујући живот светог Маркијана у својој Историји богољубаца, он износи неколико искустава његовог скромног расуђивања и дела 26 . Маркијан је водио строг живот, јео је само хлеб и, осим тога, у малој мери и четврт фунте дневно, али се свакодневно јачао храном да никада не буде слаб за подвиге. Старцу, који му је дошао у посету и када је у девети час принесен оскудан оброк, одбио је да га подели, јер се држи правила једења увече, рекао је: „А ми пост ценимо више од јела, и обично га узимамо увече; али заједно знамо да је дело љубави вредније од поста, по наредби и вољи, по Божијем закону. Маркијан је волео да чита реч Божију и да се ноћу препушта мислима Божијим са књигом Светог писма у рукама; чудесна светлост опколила је његову главу у време када је његова душа уживала у созерцању духовних ствари: али када су му прилазили пастири најпознатијих градова и тражили његова упутства, он је скромно одговорио: „Господ нам говори сваки дан у делима свога стварања, и говори кроз божанско Писмо; надахњује нас шта треба да чинимо, храбри нас, храбри нас, храбри нас. - а ми од тога немамо никакве користи од своје речи, који, заједно са другима, занемарује таква добра дела и не жели од њих да донесе никакав плод – Маркијан је такође поседовао дар чуда: али је силно инсистирање онога коме је била потребна помоћ било неопходно да велики старац однесе тражени дар од страха. дарован У овим примерима и упутствима које су Теодориту пренели, наравно, ученици св. Маркијана, било је много поучавања за младог подвижника, чија је душа у својим поривима ка вишим подвизима захтевала поуздано руководство. - С друге стране, у Маркијану је могао да нађе узбуђење за своју ревност против јеретика који су са разних страна нападали Цркву. Теодоритов строги монашки живот, његово богато образовање и ватрена ревност за добро Цркве убрзо су га припремили за највишу службу. Још као младић био је позван да заузме епископски престо у граду Киру, отаџбини Светог Маркијана. Према поретку који је постојао у то време, вероватно су и сами становници града Кира изразили жељу да им Теодорит буде епископ; Архијерејски сабор је одобрио овај избор, иако сам Теодорит није изразио расположење да остави свој скромни живот у манастиру (423) 27 . Град Кир је припадао округу Јерапољске митрополије, која је од времена Константина Великог област називала Еуфрат. Налази се 70 миља (римски) северно од Антиохије. Удаљен од главних путева комуникације 28, био је ретко насељен и сиромашан: становници, оптерећени порезима, селили су се у друга места 29. Али хришћанство је овде цветало. Кирска епархија је била богата црквама: имала је до 800 парохија (παροικιας) 30. Имала је и своје мученике: за време Јулијана отпадника овде су пострадали свети Дометије и два његова ученика. Када је цар кренуо из Антиохије у поход на Персијанце, на путу, у области Кира, затекао је овог пустињца како живи у пећини. Изнервиран чињеницом да је подвижнику одасвуд хрлило у помоћ много људи, он је наредио да се пећина гађа камењем и тако одузео живот благочестивом монаху и његовим ученицима. 31 – У околини Кириног града беху и многи други подвижници који су се прославили светошћу живота и чудесима. Неке нови архипастир киргистански више није нашао живе, - друге је лично познавао, а са некима је био у блиској вези, а податке како о покојнику тако и о својим савременицима давао је у својој Историји богољубаца 32. Међу блискима су му били: свети Јевсевије из села Исиха 33, и Јацо Марис, који назива велики Тхаси, 33. Лимнеј 36, Полихроније 37, Јаков ученик Асклепије 38. Ревнитељ монашких подвига посећивао их је са љубављу: а усамљени подвижници, који нису дозвољавали никоме да им приђе, радо су му отварали врата своје келије, разговарали с њим о темама будућих, саопштавали му од будућих духовника своје и тајне подвижнике примали му све тајне благодети. Али у кирском стаду је било доста јеретика. Још увек је задржао остатке неких гностичких секти. Бл. Теодорит је употребио све мере да уништи овај кукољ. Одабрао је до две стотине примерака Четворојеванђеља, искривљених од Татијана, где су, у складу са учењем овог јеретика, изостављена сва места која су директно говорила о телу сина човечијег – и заменио их потпуним и нетакнутим преписима Јеванђеља 39. До осам села је било заражено овде Орходоки'ом. Али једне ноћи сам чуо претње; неко му је на сиријском дијалекту рекао: "Зашто се наоружаваш против Маркиона? Шта ти је увредљиво урадио? Давно бих те ударио да нисам видео лица мученика са Јаковом како те чува." Тада је Теодорит схватио да је то глас духа таме, да као мученичка преграда служи сасуд са уљем сакупљеним из гробова разних светаца. мученици, тај Јаков, на кога је непознати глас указао, велики је подвижник, чија је стара одежда, поклоњена Теодориту, лежала на његовој глави. Заиста, Јаков га није оставио уз духовну помоћ. Када је Теодорит преостао да освоји једно од најмногољуднијих села православљу, дошао је код овог подвижника за савет. Он га је, појачавајући свој подухват, обавестио о визији у којој је откривен пораз ватрене змије у земљи где је лежало маркионитско село. Успех је крунисао ствар. Укупно је Теодорит крстио више од десет хиљада маркионита. 41 Накнадно је и свети Јаков обавестио свог епископа да му није потребна никаква земаљска помоћ, да је Претеча Господњи, чији су остаци, заједно са моштима других светитеља, недавно донети из Феникије у Кирову цркву, за њега стални молитвеник. – У кирској епархији било је и других јеретика, као што су два села испуњена аријанцима и евномијама, које је и кирски светитељ уз помоћ Божанствене успео да приведе православној вери. – Борба против јеретика коштала га је много напора и опасности: много пута, пише, крв сам пролио, много пута сам био каменован од њих 43 . Старајући се за духовно благостање своје пастве, блажени Теодорит се трудио и да обезбеди њихово спољашње усавршавање. Незаинтересовани, непохлепни пастир био је задовољан крпама које је носио, и није тражио ни од кога новац ни одећу; Они који су под њим служили нису ништа користили од других: нико није узео ни парче хлеба ни јаја од туђина, каже сам Теодорит. У међувремену је о трошку цркве саградио порте за град, и направио два велика моста; водио је водовод од реке до града и градио друге зграде корисне за град 44. Он сам није улазио у непријатељство ни са ким и чувао своје свештенство од судских спорова: у међувремену је, како су околности налагале, морао да се бави цивилним пословима, решава спорове између градских и сеоских становника, па чак и да се меша у војне односе између царства4 и Персије вероватно. – Становници града су били подложни порезима, а то је било утолико више жалосно што се то догодило због непријатељства једног епископа према лицу коме је поверено да надгледа правилну расподелу пореза: Теодорит је писао царици Пулхерији, која је у то време учествовала у пословима власти, и другим значајним личностима града Прокла, патријарху4 и другим значајним личностима града,6, Од момента када је преузео власт над кирским престолом, он се старао о стицању за град људи са знањем потребних уметности, а између осталог је позвао и свештеника из Александрије који је познавао уметност медицине 47 . Трудећи се да задовољи потребе своје пастве, духовне и телесне, Архипастир Кирски је из осећања хришћанске љубави активно учествовао у пропасти других цркава. Хришћани Јерменије, која је припадала Персији, претрпели су тешке прогоне под Издегердом и Варараном. Са два писма епископима Јерменије, Еулалију и Јевсевију, Теодорит их је својим примером охрабривао да одрже храброст у својој пастви, подсећајући их на дужност пастирског служења, а истовремено је усађивао мере разборите попустљивости према слабима како би повратили своје цркве 48. – После инвазије вандалских хришћана на север Африке, многи други хришћани су повратили своје цркве. земље. Један тамошњи епископ, Кипријан, сенатор Целестијан и друга лица, стигли су у Кир. Омогућивши им потребне погодности, Теодорит је писао о повољном пријему ојађених изгнаника од стране других епископа и разних значајних личности 49 . Дужност пастира да изграђује своје стадо речју истине, да их заштити од јеретичких заблуда и да преобрати изгубљене, богати дарови примљени од Господа и знање стечено дугогодишњим учењем, осећање хришћанске љубави, подстичући га да са ближњима дели све што може да послужи на добро другога, и на крају, захтеви својих пријатеља да доведу до дела његових пријатеља – да би могли да доведу до споменика његове границе да остане споменик и даље од Теота. његове службе Цркве за каснија времена. Није рано почео са радом ове врсте, иако је без сумње његова учитељска делатност започела његовим ступањем у пастирску службу. Он сам у писму Диоскору, патријарху александријском (писмо 448), каже да је шест година учио код антиохијског патријарха Теодота, тринаест код Јована, а већ седму годину то исто чини и код Домне 50. Али у писму папи Св. Лаву Великом (писм. 449. године), указујући на своја писана дела као доказ свог православља, најстарији од њих научио је не више од 20 година; други су, каже, написани за 18 година, други за 15 и 12 година 51. -Његово црквено учење, које је, како сам сведочи, народ са ревношћу слушао 52, вероватно није записано, па стога није ни сачувано, изузев неколико, припремљених са намерно пажњом. Често се бавећи непријатељима Цркве, Теодорит је писао против пагана, Јевреја, аријанаца и Еуномијана, Македонаца, Аполинаријанаца и Маркијанаца, и одговарао на питања персијских магова 53. Али његово стално занимање било је објашњење Светог писма. Од поменутих полемичких дела, до нас је сачувано само дванаест речи против незнабожаца под насловом: „исцељење од болести паганства, или познање јеванђелске истине из паганске философије“. – Пракса паганских обреда је у царству већ била забрањена законима: цар Теодосије Млађи је претио изгнанством и лишавањем имовине за жртве 54, па је чак наредио и рушење паганских храмова 55. Али незнабошци нису престајали да шире своје клевете против хришћанства и покушавали су свим средствима да ископају божанствено хришћанско тројство. Теодорит је у разговорима са незнабошцима од њих чуо прекоре да хришћански ментори захтевају од оних који се уче само веру у учење које предају; да први проповедници Јеванђеља нису имали образовање; да су њихови списи лишени свих украса елоквенције. Пагани су се ругали почастима које су хришћани указивали својим мученицима који су пострадали током гоњења 56 . Тријумф хришћанства над супарничким религијама приписиван је наклоности краљева 57 . Судећи о заслугама религије по њиховим земаљским прорачунима и не видећи задовољење својих склоности у хришћанском учењу, они су је називали бескорисним 58 . За неодобравање живота неких хришћана окривљује се само учење 59 . Просвећени Киров пастир је препознао да већина напада на хришћанство зависи како од недовољног познавања његових истина, тако и од лажне предрасуде у корист паганизма. Већина, каже он о савременим противницима хришћанства, већина њих чак и не зна шта је „Ахилов гнев” - прве речи Илијаде, уз које деца почињу да уче слободне науке; а други, упознавши се мало са песницима, мало са беседницима, а не знајући ни по имену философе, осим двојице или тројице најпознатијих, називају Божанско Писмо варварским и сматрају да је срамота из њега сазнати истину 60 . Стога се Теодорит обавезао да у сажетим, али детаљним скицама прикаже оно што је незнабошцима било познато из њиховог верског учења, од њихових философа, беседника и песника, а што је св. Свето писмо о најважнијим предметима људског знања; – као што учење Светог Писма о првом почетку свега, о створеним духовима, о материји и свету, о људској природи, о промислу, о крају света, о врлини и о другим предметима, превазилази својом узвишеношћу, чистотом и јасноћом све што су могли да кажу древни мудраци и вероучитељи. Поседујући обимне податке у паганској књижевности 61, он у најјаснијем светлу приказује нестабилност, збрку њихових мишљења, сталне противречности међу собом, мешање истине са грешком у највишим мислиоцима, понижавање свега божанског грубом чулношћу, противречност између живота и учења. Истовремено, он такође побија све приватне замерке које хришћанству износе они који не разумеју његову моћ и дух; открива достојанство вере, признато и од најпаганских мудраца; разоткрива неправду горде уображености образованих Хелена; доказује да истина, свима доступна, нема потребе за празним украсима; у јарком светлу приказује заслуге бранилаца вере који су животе положили за њено исповедање; доказује тријумф вере у самом признању њеног божанства од краљева, који су од прогонитеља постали њени покровитељи и указује на пример Персијске цркве, где се борба хришћанства са паганством још није завршила и најжешћи прогон не може ништа против ње; разоткрива миопију расуђивања, која је ограничена на овоземаљске користи; надахњује да се због људских слабости не унижава достојанство божанског учења и да се пороци неколицине не шире на све. Сличан апологетски карактер има и десет Теодоритових речи „о Промислу“, у којима се виде јасни трагови њихове припреме за црквену амвону. У складу са том сврхом, проповедник се овде не обраћа никаквим спољним сведоцима, већ живом, визуелном доживљају свакога, и открива у лепим сликама трагове мудрости и доброте Творца и Провајдера у устројству света и човека. По живости и топлини богобојазног осећања, по беседништву, ово је једно од одличних креација које нам је оставила антика. – Из црквеног учења Теодорита познато је још пет речи у славу светог Јована Златоустог, по доношењу његових моштију у Цариград: али до нас су сачувани само фрагменти ових речи 62. Такође, нису сачуване ни његове књиге о Светој Тројици и о Оваплоћењу 63. Прво од интерпретативних дела Бл. Теодорит је имао објашњење о књизи Песме над песмама. Написана је на захтев Патраса. Јован Антиохијски. Теодорит се није понео лажним схватањима о овој књизи, раширеним у тумачењу Теодора Мопсуестијског 64, већ, по суду отаца и учитеља Цркве најближих апостолским временима и оних који су их следили: Светог Кипријана Картагинског, Оригена, Јевсевија Василија Великог, и Јована Василија Памфила. Златоуст је, признајући његово богонадахнуто достојанство, одбацио мишљење Теодора као безбожно, иако није директно истицао његово име. Не крије да је користио дела претходних тумача, час их скраћујући, час допуњујући 65 . Невеста, прослављена у Песми над песмама, према Теодоритовом тумачењу, јесте Црква, Женик-Христос; у другим лицима разговарајући или са Младожењом или са Невестом, види Анђеле. Након објашњења Песме над песмама уследило је тумачење књиге Данила, Језекиља и свих осталих пророка, затим Псалтира. У свом објашњењу Пророка Теодорит измиче и лажном правцу Теодора Мопсуестијског, који је, тражећи испуњење пророчанстава у њима најближим временима, самим пророчанствима о Месији дао прилагођавање временима Новог Завета, а не њихов сопствени смисао. Теодорит у својим објашњењима више пута осуђује ово тумачење Светог писма. Нпр. објашњавајући речи Посланика. Михеј ИВ, 1-3 о појави у новије време Горе Господње, на коју се хрле сви народи, - о новом закону, који са Сиона има да се прошири међу свим народима, - Теодорит бележи: „ово је закон Јеванђеља и реч апостолска; почевши од Јерусалима, као из неког извора, он је по целој вери текао, и текао је по целој вери. куће Божије међу градовима и селима и пољима, у најдаљим земљама одликују се таквом величином и лепотом да су постале славније и славније од највиших гора; "Али Јевреји то не желе да схвате, кажу да се ово пророчанство односи на повратак из вавилонског ропства. И није чудно што су они толико неразумни да то схвате. Али, чини ми се, не може се поднети равнодушност, не може се опростити чињеница да су неки од учитеља побожности унели такво тумачење Јуде, а шта далеки народ, унео је у свој свет такво тумачење, оно што је далеко. након што су се Јевреји вратили из заточеништва – који народи су прихватили свој закон и заволели реч која је од њих дошла 66 Теодорит је одбацио, јеврејско разумевање речи пророка припада Теодору Мопсуестијском 67 – Сличне напомене су још чешћи у Теодоритовом директном објашњењу пророчанство о Христу Спаситељу само у три псалма, одбацујући такво гледиште о Давидовим надахнутим песмама, понекад улази у детаљно разматрање разлога због којих је Теодор Мопсуестијски дао другачије значење псалмима који се односе на Месију, па их, нпр. 21 Теодор то није хтео да припише Месији, између осталог, јер овде Страдали каже: Далеко је од мог спасења реч о гресима мојим (ст. 2.) 69 . Теодорит то примећује, прво, да је у другим преводима (Аквила, Симах и Теодотион) реч за пад замењена другим: јецање, плач, плач. „Али да не помисле да намерно користимо другачији превод само да бисмо разоткрили оне који другачије тумаче овај псалам, хајде да употребимо превод Седамдесеторице. Они кажу: како би се могло рећи за некога ко није згрешио: речи мојих греха су далеко од спасења мене. Нека слушају Јована који гласно проповеда: Ламб од Бога, Гле, грех, 1,29-36), или славни Павле, који каже: Учини да сагреши за нас који не зна за грех, да будемо правда Божија за њега (2. Кор. 5, 21), а на другом месту: Христос нас је искупио од проклетства закона, поставши проклетство против нас (Гал. 3, 13), Он је, дакле, безгрешни извор нашег бића примио заклетву која је на нама лежала, и поднео крст за срамоту без милости: па је рекао ове речи за нас” 70. Из наведених примера јасно је да слава антиохијског ментора није заслепила Теодорита до те мере да га беспоговорно прати у његовим интерпретативним делима: користио се Теодоровим тумачењем 71, али са строгом анализом, и трудио се, пре свега, да остане веран схватању цркве. Користио је и друге тумаче пророчких књига: али, верујући једнима у односу на друге, давао је предност онима у којима је пронашао старије црквено предање, међутим, никада не откривајући име тумача са којим се није слагао 72 . – Тако је, у објашњавању великих визија пророка Данила, приметно да се он послужио тумачењем Полихронија, епископа Апамејског: али тамо где овај тумач, следећи начела свог брата Теодора Мопсуестијског, одступа од црквеног објашњења, он се придржава светог Иполита Римског. Нпр. у четвртој монархији, поглавља ИИ и ВИИ. Данила, он види римску власт, а не наследнике Александра Великог у Сирији и Египту 73. Теодорит из свог објашњења не искључује Песму о три младића, упркос томе што је Полихроније изоставља. Себи и мојој интерпретацији бл. Теодорит генерално придаје скроман значај. На почетку свог тумачења књига мањих пророка, он примећује: „Хоће ли неко рећи да следимо мисли других: али на исти начин на који је то научио, видеће да смо сами дали жртву у нашој моћи. Закон је заповедио богатима да донесу злато, сребро и драго камење за изградњу шатора; они нису били лишени заповести; коже и вуне, а жене, које нису имале ни то, добиле су прилику да уместо тога посвете своју снагу и уметност: пређу и ткају вуну (Изл 25:4). Тако и ми, угледајући се на оне жене које су преле и ткале оно што су други доносили, и спремале коже за шатор, сакупивши одавде и тамо добра, решимо да од свега, с Божијом помоћи, исткамо једну целину. – Међутим, додаје Теодорит, како су апостоли Петар, Јаков, Јован и Андреј, Варнава и Павле не само радили у проповедању Јеванђеља, него и њихови ученици: Сила, Тит, Тимотеј и Аполос, и како благодат учења није престала само на ученицима, него је осветљавала њихове наследнике, па чак и све до данашњег дана, расветљавала је светињу Божију цркву и Свети извор у Светом Духу. Богом дани дарови људима: онда доброумнима неће бити чудно ако, као неке власи (Изл 25, 4), са болешћу принесемо плодове својих мисли рођене болешћу, у градњу шатора, који је подигао Господ, а не човек. (Јевр. 8:2). Теодоритове креације прочуле су његово име на целом истоку. Свако његово ново дело изазивало је љубитеље речи Божије да га замоле за објашњење још једне књиге Светог Писма. Антиохијски патријарх Теодот и његов наследник Јован често су га позивали у Антиохију 74 и увек са задовољством слушали његов речит и просвећен разговор 75 . Непрестано је морао да изговори реч у Берији 76: остарели епископ овог града, Акакије, који је уживао опште поштовање међу својом браћом, дуго му је био близак 77. Теодорит би можда цео свој живот провео у таквим мирним пословима, сличним пастирској служби, да није био ометен диспутес унфортунате у Цонстанти унфортунате. Хесторије. Хекторије 428. године, поставши цариградски патријарх од антиохијских презвитера, отворено се побунио против називања Пресвете Дјеве Марије Богородицом, што је народ навикао да чује из усана благочестивих пастира и да се и сам користи у црквеним молитвама. Разлог за такву осуду имена које одговара достојанству мајке Богочовека крио се у Хесторијевој нетачности о личности самог Богочовека, преузетој од антиохијских учитеља. У споровима са Аполинаријем Јерапољским, који у људској природи Исуса Христа није дозволио највишу моћ душе – ума, покушавајући да открије да је људску природу сагледао у целини, они су представљали људску природу као самосталну личност, која се разликује од Ипостасне Речи, али је тесно сједињена са Њим. Тако потврђујући да свака природа у Христу постоји заједно и лично, а не представљајући их као сједињене у једну Ипостас, они нису упоредили својства једне природе другој. Отуда су се побунили против израза: Бог је страдао, Бог се родио. То је резултирало неправедним порицањем имена Пресв. Богородице Дјеве Марије. Тако је филозофирао Теодор из Пугсуестије. То је после њега учио Несторије. Убрзо се у Александрији и Риму сазнало за Несторијеву грешку. Општим договором папе Целестина и патријарха Кирила Александријског, требало је од Несторија захтевати да се одрекне новоуведеног учења. Своје грешке свети Кирило је изнео у 12 анатематизама, које је Несторије, у знак свог споразума са васељенском Црквом, морао да потпише. Али Несторије, мислећи да у православном учењу о личном сједињењу двеју природа у Исусу Христу види Аполинаријеву јерес, проследи Кирилове анатематизаме антиохијском патријарху Јовану и замоли да упути једног од учених епископа да их оповргне. Јован, сазнавши за почетак спора још раније из писама папе Целестина и св. Кирило, писао је заједно са Теодоритом и осталим епископима Несторију, да не би истрајао да прихвати име Богородице, чије је право значење знао; истакао да су ову реч користили многи оци Цркве и да је нико није одбацио; да одбацивање овог имена доводи до закључка да Онај који је узео на Себе икономију нашег спасења није Бог, да није Бог Реч који се изнурио до роба ради нашег спасења 78 . Али, примивши анатематизам; Сам Јован је мислио да у њима види незаконито спајање природа 79 и упутио је двојицу епископа, Андреја Самосатског и Теодорита Кирског, да их испитају. Предрасуда са којом су сиријски епископи дочекали анатематизам светог Кирила, утицала је на Теодорита. Чинило му се да потврдити сједињење Речи са телом по Ипостаси значи признати пометњу природа 80 . Он не одбацује име Пресвете Богородице, и не дозвољава поделу једног Христа на два лица. Он директно пише: „Не зовемо Дјеву Човекородом, него Богородицом” 81. „Следећи божанском учењу апостола, једнога Христа исповедамо, а једнога истога сједињењем називамо Бога и човека. Али, дозвољавајући сједињење природа, он сматра да је „сувишно“ додавати према ипостаси. Довољно је, каже, препознати такво сједињење, које омогућава сагледавање својстава природе и учи нас да се клањамо једином Христу 82 . Штавише, чинило му се нејасним у поглављима Кирила име Духа Светога „свог сопственог Сина“ (анатом. 9). „Ако се ово име узме у смислу да је Дух Свети једноприродан Сину и да долази од Оца; - онда се слажемо око тога и препознајемо израз као побожан; ако у смислу да је Дух Свети. има своје постојање од Сина и кроз Сина, онда га одбацујемо као богохулно и безбожно. Јер ми верујемо у Господа који каже: Дух исходи од Оца.“83 Сумњичави поглед на православље Александријског патријарха није дозволио Теодориту да непристрасно суди о предложеним кирилским главама или анатематизама, нити да исправно оцени све његове поступке проистекле из ревности за Православље. Ова несклоност према њему била је додатно ојачана Теодоритовим личним односима. Несторије је био добро познат Теодориту за време његовог боравка у Антиохији. Јерапољски митрополит Александар, од кога је зависила кирска епархија, дубоко поштован од Теодорита 84, имао је одлучне предрасуде према светом Кирилу и био је крајње тврдоглав у својим мишљењима. Када је у Ефесу постављен Васељенски сабор за решавање спорова које је покренуо Нестор, Теодорит је отишао тамо заједно са својим митрополитом. Они су стигли раније од свог Патријарха Јована. И када је свети Кирил, по истеку рока одређеног за отварање Сабора, намеравао да почне разматрање случаја, али Јован се још није појавио: Александар Јерапољски, заједно са осталим сиријским епископима, међу којима је био и Теодорит, одбио је да присуствује Сабору 85. По доласку Јована, формирали су свој Сабор, иако се њихов број знатно смањио након што су сви открили мишљење бла86пх. Теодорит се стално држао на страни Сиријаца. И на крају Сабора позван је од цара у Халкидон, између осталих намесника, уместо свог митрополита 87. Познато је у каквом су шкрипцу били оци Васељенског сабора у Ефесу. Околности су се промениле када је цар Теодосије могао да има директне односе са православним епископима у Халкидону. Теодорит се лично јавио њему и његовом врховном савету, са молбом да се Кирилова анатематизација одбаци, а Несторије врати, како су Сиријци наредили. Али сви напори да се ствари преокрену у своју корист остали су узалудни. „О нашем пријатељу“, писао је свом митрополиту из Халкидона, мислећи под именом свог пријатеља Хекторија, „нека ваша светост зна да ма колико пута о њему говорио, да ли у присуству најпобожнијег владара, било у његовом савету, за то смо оптужени за увреду“ 88 . На место свргнутог Несторија у цариградског патријарха уздигнут је св. Максимијан. Нови патријарх је прогласио збаченим четворицу тврдоглавих Несторијевих присталица: Еларија, епископа Тарса, Евоерија из Фијана, Имерија Никомедијског и Доротеја Маркијанопољског. Сиријски епископи који су се враћали из Ефеса и Халкидона, огорчени узалудношћу свих својих напора, на сабору у Тарсу и Антиохији учврстили су свој савез против православних, поново осудивши светог Кирила Александријског. – Под утицајем исте иритације, Теодорит је узео за себе да напише опширније побијање анатематизама у пет књига 89 . Цела Сирија је била у превирању. Да поврати мир у Цркви, цар Теодосије је послао поруку Јовану Антиохијском и светом Кирилу у Никомидију на заједнички договор. Али у Антиохији су сматрали да је најбоље да се код куће оснује Сабор и да се на њему утврде услови помирења са Александријским патријархом (432). Теодорит је такође узео активно учешће на овом Сабору, заједно са својим митрополитом Александром, Андрејем Самосатским и другим Несторијевим браниоцима. Сабор је одлучио: да захтева од светог Кирила, да се одрекне својих анатематизама; уместо било каквих других дефиниција вере, строго се придржавати никејског символа, а у објашњавању догмата о оваплоћењу следити поруку светог Атанасија Александријског епископу Епиктету. коринтског, који је уперен против аполинара 90. Ови услови саопштени су светом Кирилу у писму од Акација Веријског, изабраног посредника: али, како се и очекивало, нису примљени у Александрији. У опширном писму Акакију, св. Кирил је одговорио да потврђује да се придржава дефиниције вере коју је утврдило 318 отаца на Никејском сабору саборним правилом у Ефесу, али није могао да одустане од приговора Хекторију, и да се Несторије не може вратити. Да би потврдио своје православље, изнео је своје признање у кратким речима: „Милом Спаситељевом увек сам био православан и васпитаван под руководством Оца православних. Никада нисам размишљао на исти начин ни са Аполинаријем, ни са било којим другим јеретиком; напротив, проклињем их. Ја га не називам безбожним телом, не признајем га тако безбожним телом. душе не дозвољавам спајање, мешање или трансфузију, као што неки кажу да је Бог по природи остао непроменљив и по својој природи није био умешан ни у сенку промене. Исповест светог Многи су били задовољни Кирилом у Сирији: али је његова одбрана његових анатематизама изазвала сумњу; а захтев да се Хесторије осуди изгледало је немогуће испунити. Акакиј Бепијски, преневши горње писмо светом Кирилу Теодориту, позвао га је код себе да разговарамо о Личности 92. Теодорит је одговорио: „Не само позван, него и непозван, желео бих да одем у твоју светињу у свако доба: али наилазим на толико препрека у својој намери да не могу да испуним своје писмо од свог повратка. планинске земље, сада је један војсковођа (магистер милитум) изјављујем да сам у писму из Александрије нашла у супротности са оним што је он раније написао (тј. Св. Кирил). Тако је Теодорит схватио исповест светог Кирила, као за одступање од његовог претходног учења, иако је и оно било изражено анатематизмом, само другим речима. Даље помињући одбацивање св. Кирила о условима који су му били понуђени, примећује да је узалуд „оставио најкраћи пут ка миру и захтева да се осуди особа којој ми нисмо били судије” 93. Јерапољски митрополит је још горе поздравио Кирилову поруку. Није веровао у искреност исповести Св. Кирила, осврнуо се на његова поглавља, на тумачење Посланице Јеврејима и на друге списе у којима је свети Кирил бранио јединствену природу Бога и човека у Христу. И сумњајући у њега за аполинаризам, он није хтео да ступи у било какву комуникацију са њим, 94 и писао је својим потчињеним епископима да би радије дозволио себи да одсече своје чланове него да одступи од свог мишљења. „Ако хоће, нека дођу и поставе неког другог на моје место“ 95. Са таквим расположењем умова, Јован је одлучио да делује у диспензацији света сам са Акацијем из Верије и још неколико људи истомишљеника. Искористили су признање 96 које су сами сиријски епископи саставили на Сабору у Ефесу и са њим послали у Александрију једног од епископа потчињених Акакију, Павла Емесског 97, који је, у образложењу са светим Кирилом, напустио све приговоре на анатематизам; пристао да потпише осуду Хекторија и у знак причешћа са светим Кирилом обавио са њим литургију. Чим се у Антиохији сазнало за помирење, патријарх Јован је пожурио да о томе обавести Теодорита 98 . Најзад је стигла друштвена порука од св. Кирилл. Теодорит се радовао договору, али је истовремено и туговао што је свет морао да жртвује особе које је он навикао да поштује. „Садашња посланица (Кирило), писао је Јовану, украшена је јеванђељском племенитошћу: јер се у њој Господ наш Исус Христос препознаје као савршени Бог и човек, дозвољене су две природе и њихова разлика и сједињење је несливено, неизрециво, божанско и чувајући својства природе; каже се да је Бог Реч бестрасна и непроменљива, да је краткотрпељиво тело, и да је подложно смрти, време, а затим обновљен силом Божјом сједињеним са њим. И Дух Свети се исповеда да није од Сина, нити да постоји кроз Сина, него да произилази од Оца, и да је Његов, као једносуштан са Њим. Видевши овакву исправност у овој поруци и нашавши је другачију од онога што је раније написано (наравно, анатематизам), прослављасмо Бога, који је исцелио језике и преобразио неодређени звук у угодан договор” 99. Тако је блажени пресудио. Теодорит о помирењу: али ипак није започео за овај савез да је Патриус замолио да му је Патриус био потребан, јер је замолио да овај савез не буде. за враћање престола оним епископима који су их изгубили због привржености Несторију и молили за снисходљивост митрополиту јерапољском 100. Милујући се са надом да ће његове жеље успети, а на другој страни плашећи се да и митрополит Александар не буде искључен због своје тврдоглавости, бл. Теодорит и Андреј Самосатски покушали су да га убеде да не би била издаја вере да Кирилову посланицу признају за православну, и обећали су да ће све уредити тако да од њих више неће тражити никакву осуду 101 . У ту сврху хитно су га замолили да оснује Сабор у Зевгми, једном од градова Јерапољске митрополије 102. Једном речју, хтели су да предузму све мере како би, како сам Александар каже, спасли изгубљене овце. Али све је било узалуд 103. За већу забуну, Јован је дозволио себи да изда неке наредбе у области тврдоглавог митрополита, чиме је нарушена неповредивост његових права. Једне епископе је лишио престола, а друге уздигао на њихова места 104 . То је изазвало ново негодовање Патријарха 105. Тада се Теодорит потпуно одвојио од њега 106 и заједно са Александром се жалио на њега у Цариград 107. Али Патријарх није остао неактиван. Од цара је примљена наредба: - Уклони Александра и Теодорита из њихових епархија 108. Теодорит се већ спремао да напусти и град и крај, и да оде у свој манастир, где је, још на почетку метежа, наредио да му се припреми келија 109. Али најпознатији монаси Кирона и Симеја, С. а Варадат, чија су побожна дела и чудесни таленти увек гајили у њему поштовање према њиховој речи, спутавао га је и свим средствима покушавао да га приволи на мир. Патријарху Јовану су послата три архимандрита и чиновник са царском командом да се залаже за епископа 110. Овај догађај се може назвати срећном прекретницом у Теодоритовој болести. Остао је у својој столици, поново се зближио са Јованом и пристао да попусти поштеном захтеву да напусти Хесторија, иако и даље уз нека ограничења. Јован му је понудио три начина да се извуче из садашње невоље; Од њих, Теодорит је одабрао ону која је, по његовом мишљењу, показала и умерену покорност и непокорну строгост. Отприлике у то време из Цариграда је послата порука свим епископима од новог Патријарха, Максимијановог наследника Прокла (434), у којој, излажући своје исповедање вере, позива све на црквену унију 111. Нови Архипастир Цариградски, ученик Светог Јована Златоуста и свима ми је познат по ликовима, био је саосећај. 112. Теодорит, добивши о њему повољне вести од својих пријатеља, реши да прихвати ову поруку 113, и тако ступи у савез са браниоцима православља који су осудили Несторија. После овога, Теодорит се појавио у Антиохији, коју због неслагања са Патријархом дуго није посећивао, и ступио је у општење са њим 114. Сада су сви напори кирског епископа били усмерени на то да из понора тврдоглавости извуче његове пријатеље, а посебно митрополита, без чијег знања он није предузео ни један корак у том рату. „Као што видим“, писао је Александру, наша упорност неће довести до ничега пријатног, већ ће само изазвати пометњу у црквама и издати наше стадо вуковима грабљивим. Морамо да пазимо да својом претераном строгошћу не будемо подвргнути казнама од Бога зато што пазимо само на своје, а не гледамо на оно што је народу корисно“ 115. Теодорит је више пута понављао своје молбе, како у писмима, тако и лично, покушавао је да утиче на свог митрополита како преко околине, тако и примером других који су прелазили на страну мира. У својој тврдоглавости, одбацујући све замисли, сам Александар је писао Теодориту: „Мислим да твоја побожност не само да није оставила ништа да се спасе моја несрећна душа, него је и надмашио најревноснијег пастира који се спомиње у Јеванђељу. Он је једном дошао да поврати изгубљену овцу: а ти си дошао на гору Гарбат, а сада у Зеулопољу у Антигулу моју, Али ја вас молим да се више не мучите како то чине Киликијани и Исаурици, али су бар сви који су живели од почетка света поново устали и почели да називају египатско учење: за мене њихово сведочанство не би било поузданије од знања које ми је дато од Бога” 117. То је само писмо Неторио. он са своје стране даје савет јерапољском митрополиту, остављајући по страни инат, да се придружи Јовану. „Молим те, напиши и убеди га да послуша Ап. Павла, који каже: не тражите своју корист, него многе, да се спасу (1. Кор. 10,33). Нека почини мали гријех (претпоставимо да ће то бити гријех); кад би само друге спасио од великог греха 118 . Када то није помогло, Теодорит је писао патријарху Јовану тражећи од њега да трпи непопустљивог старца: можда ће он временом омекшати. Али ако он остане исти, од тога неће бити штете ни вама, ни нама и нашој катедрали: он није у стању никога да огорчи и неће то покушати; јер ћути и не ремети мир Цркве. Ако буде избачен, онда много зла може доћи одавде... Сетите се и онога што сте нам сами једном рекли: сви ми носимо Владику Александра на рукама; и нећемо дозволити да га било ко вређа 119. Али Александар није остао на свом престолу 120. Теодоритови напори да привуче још једног блиског пастира Еулалије, М. из Тарса, који је већ био осуђен на свргавање, били су успешнији. Он је, заједно са осталим епископима Киликијске области, ступио у заједницу са Јованом 121. Помирење бл. Теодорит и антиохијски патријарх довели су га у савез са архипастиром Александријске цркве светим Кирилом. Међу њима су постојали и лични односи. Свети Кирило, пошто је написао својих десет књига против Јулијана отпадника, проследио их је патријарху Јовану, заједно са осталим својим списима, да ова дела саопшти пастиру Александријском и другим учитељима Цркве познатим на Истоку. Јован их је послао Теодориту, а он их је, прочитавши, вратио писцу својом похвалном рецензијом. Свети Кирил му је одговорио својом поруком, која је, како је рекао Теодорит, сведочила о расположењу св. Кирила и о строгој тачности догматског 122. Теодорит је ову поруку искористио да одбије неправедне оптужбе за несторијанство. Међутим, раздражено стање духа, нарушено међусобним сумњама у неправославље, и плановима тајних присталица потиснутог несторијанства, није дозволило да се на Истоку дуго успостави трајни мир. Према извештајима свог презвитера Данила, свети Кирил се жалио Јовану на Теодорита, као да он не престаје да се противи закљученом миру, подржавајући несторијанска мишљења 123. Убрзо је у Сирији избио превирање, много више претило по мир Цркве. Када је одлучена судбина Хесторије; - био је прогнан у ропство у Египат и његово дело је било изложено општој срамоти и уништењу - тада су ревносни присталице светог Кирила прогонство проширили и на списе Теодора Мопсуестијског, у којима су препознали главни извор несторијанских грешака. Умеренији и кроткији патријарх цариградски, свети Прокло се задовољио да осуди лажна мишљења извучена из његових књига, а да га не именује. Али они су препознали да је потребно разоткрити његово име и неблаговремено су захтевали да сиријски епископи осуде Теодора. Народ је, чувајући поштовање према сећању на недавно преминулог епископа, био забринут; У црквама су се гласно чули гласови: „Нека цвета вера Фјодорова; и ми верујемо као Теодор“ 124. Сиријски епископи, окупивши се у Антиохији, саставили су снажну поруку у одбрану Теодора и изнели је цару и патријарсима Проклу и Кирилу. Немире је могао смирити само општи договор водећих бранилаца Православља – да се ограничимо на публиковану осуду одломака преписаних из Теодорових књига, али да не проширујемо свој суд даље 125. И да спречи штету коју би ове књиге могле да пронесу у народу, свети Кирил је објавио своју лажну мисао о њиховој лажној оповргавању у царској књизи. – Али Теодорит је написао и свој есеј у одбрану Теодора Мопсуестијског, где је свој начин изражавања покушао да објасни полемиком против Аполинарија 126. Дуготрајни немири изазвани у Цркви несторијанским споровима несумњиво су одузели кирском пастиру много времена, које је он могао да посвети Цркви са великом користи; а списи изазвани истим споровима нису могли дуго утешити радника: убрзо је дошао за њих дан који је указао шта од њих треба сачувати, а шта спалити (1. Кор. 3, 13). Али чак и усред превирања, он је ипак нашао времена да настави своје омиљене активности објашњавања речи Божије и других научних дела. Након објашњења Псалтира уследило је тумачење писама светог апостола Павла. И овде се Теодорит послужио делима својих претходника, како сам каже у предговору: али његово дело због тога не губи своју вредност. Углавном је користио тумачење Светог Јована Златоустог, смањујући дуготрајно и издвајајући суштинско. Своја тумачења често усмерава против лажних учења јеретика ранијих времена, посебно аријанаца: али се сачувао од полемике против оних са којима је тада полемисао у својим другим делима. На крају свог рада, Теодорит је своје тумачење саопштио једном од својих пријатеља са жељом да сазна „да ли то захтева неку врсту прочишћења“; али чуо само похвале 127. Када је неповољан ток ствари натерао Теодорита да тражи мир у забаченој монашкој келији; тада су се у њему снажније будила сећања из детињства и младости на мирне подвиге пустињака са којима је био упознат. Услуге које су му неки од њих пружили током његове пастирске службе захтевале су захвалност. Изванредне манифестације Божанске благодати у њиховим животима нехотице су их побуђивале да прослављају великодушно обдареног Господа. Све ово је био повод за описивање живота великих сиријских подвижника. Киргиски пастир је схватио да су простим душама, које не треба дирати у догматске расправе, потребне поуке из поучних примера за свој живот – и ту потребу је покушао да задовољи у својој Историји богољубаца 128, тим пре што је било непотребно залазити у времена далеке давнине и сведочити странцима, непознатим. Од житија савремених подвижника највише се издвајају житија Јакова Дивног и Симеона Столпника 129. Изванредан вид подвижништва св. Симеона, обиље божанске силе у његовим речима и поступцима привлачило је к њему не само становнике околних градова и села, већ и удаљене становнике западне Европе. Теодорит га је више пута посећивао и сам је био сведок његових чуда и привлачности благодати које су бројне гомиле племенитих и необразованих, чак и дивљих пустињака, хришћана и незнабожаца, упућивале на дивног подвижника; и сам је могао да посведочи о поузданости својих предвиђања. „Већ двадесет и осам година“, пише о светом Симеону, како сваке године на Свету Педесетницу уопште не једе. Прво је подигао стуб од шест лаката, затим дванаест, па двадесет, а сада тридесет и шест, и тако се постепено уздизао према небу и удаљавао се од земаљских таштина.” Али ово није био последњи степен његовог успона. Али чим је Теодоритов дух нашао мир у размишљању о овим дивним подвизима, олуја околности га је поново одвукла од мирних потера са својим стадом. Овога пута више није био узнемирен бауком јереси коју је сам себи створио, већ оно што је разбеснело њега и целу Цркву била је стварна појава лажног учења које је мислио да види код Несторијевог противника. Свети Кирило се упокојио 444. Његово место је заузео његов синовац Диоскор. Искрививши учење за које се тако дуго борио Св. Кирила, проповедао је да две природе, сједињене у Исусу Христу, чине не само једну ипостас, већ и једну природу. Он је нашао поборнике овог лажног учења чак и међу онима који су се раније борили против Несторија. Најпознатији од њих био је Евтих архимандрит Константинопољски, који је био у блиској вези са Хрисафијом евнухом, јаким привременим радником. Поседујући неограничену жудњу за влашћу, одан страстима, Диоскор није бежао ни од којих средстава за постизање својих циљева. Уздизање цариградског престола на друго место над римским престолом чинило му се као одступање од престола Александрије. Дакле, утврдити своје лажно учење у Источној Цркви и понизити своје ближње, уз помоћ јаке партије и поштовање које је Александријска Црква стекла од славних бранилаца Православља – Атанасија и Кирила – то је Диоскор себи поставио за циљ: и сиријски епископи, којима је св. Кирил није имао времена да потпуно одврати пажњу од Хесторија; први су морали да доживе насилни утицај новог александријског патријарха. У то време дошло је до промена на лицима других патријаршијских престола. У Цариграду након што је Свети Прокло уздигнут у Флавијана (у октобру 447); у Антиохији по Јовану Домну (од 441), нећаку Јевтимија В., палестинском пустињцу. Теодорит, који још није био упознат са карактером и начином размишљања новог александријског патријарха, али је чуо добре критике о њему од других, убрзо након његовог ступања на престо, написао му је писмо с поштовањем 130. Али око 448. године, када је Теодорит био у Антиохији, неочекивано је стигла царска наредба: одмах је добио Киру у своје руке и дао је одавде. У поруци је изражена идеја да се кирски епископ меша у друге ствари осим у своје, пречесто оснивајући саборе и огорчава православне. Не знајући разлог за такву оптужбу, у забезекнутости је напустио град, који је с љубављу слушао његову поуку, и Патријарха, коме је помагао саветима; отишао је тако брзо да се ни са ким није поздравио. Од Кира је писао једном од својих престоничких покровитеља, бившем војсковођи у Сирији и некада конзулу Анатолију 131: питао га је за разлог такве немилости, указао на његов миран однос са грађанским властима и са стадом, којом је већ владао двадесет пет година. „Није оно због чега тугујем“, написао је, да су ме натерали да се вратим у Кир: истину говорећи, овај град, који ми је поверио Бог, сматрам бољим од било ког другог. Али принуда је за мене несрећна; За безаконике ће то бити повод за дрскост и непослушност” 132. Писао је и другим лицима од којих се надао заштити 133; жалио се да је пријава прихваћена и да није тражено оправдање; замишљао је да никада није био у Антиохији без поновљених позива патријараха; указивао је на свој животни стил и службу у граду, као и на његов рад. – Убрзо Теодорит сазнаје да нису притужбе његове пастве на њега разлог његовог заточеништва у његовој епархији, већ клевета јеретика, које он назива следбеницима древних Докета, јер они, као и они, признајући јединствену природу у личности Исуса Христа, на тај начин поричу стварност његове људске природе 134 Почели су напади и на Теодоритове пријатеље. Убрзо после сабора у Ефесу, избором феничанских епископа, поставио је бившег комита Иринеја за епископа Тира. Пошто је раније био Хекторијев присталица и постао један од бигамиста, царском наредбом је проглашен лишеним престола и чина епископа 135 . Пре него што је ова заповест објављена, Иринеј је, стицајем околности, упитао свог хиротониса шта треба да уради. Иринеј је писао: један зли судија дао је двојици поклоника побожности на избор: да се поклоне идолима и тиме спасу своје животе, или да буду бачени у море. Један од ових исповедника истинитог Бога одмах је изабрао ово друго и добровољно се бацио у море, други се није определио ни за једно ни за друго. Иринеј је упитао: ко је од њих двојице боље прошао? „Мислим“, одговори Теодорит, „да би, у складу са вашим мишљењем, поступак овог последњег требало да буде признат као достојнији поштовања: јер без заповести нико не треба да се преда смрти, већ да очекује или природну смрт или насилну. Овим одговором надахнуо је Иренеја да остане на свом престолу до последње крајности; још се надао да ће га спасти преко својих пријатеља у Цариграду, и писао је патријарху Домну како може да заштити Иринеја. Истицао је његове духовне врлине, посведочио своје православље, а саму посвећеност двобрачности оправдао примерима из новијег времена. Међутим,“ додаје на крају, „ја већ трпим, како они мисле, једну казну; спреман да, уз Божију помоћ, поднесе и друге ствари“ 137. У Антиохију су стигла четири клирика са притужбом против Иве, епископа едеског, који је такође био осумњичен за погрешно мишљење, због својих неодобравајућих пресуда о Ефеском сабору. Патријарх их је препознао као клеветнике; У међувремену, двојица од њих побегоше у Цариград, и тамо, жалећи се на неправедност суђења, за то оптужише Теодорита, иако он није учествовао у суђењу њима, будући да је већ био у Киру, по наређењу цара. А у Цариграду је дато наређење да се њихов случај поново размотри 138. Све ове туге стизале су са разних страна, али их је, очигледно, против Теодорита упућивала једна непријатељска сила: свуда су хтеле да га разоткрију или као несторијанског јеретика, или као саучесника јеретика. Објашњење за ово непријатељство је да је антиохијски патријарх Домн, вероватно вођен Теодоритовим сугестијама, први разоткрио јерес Евтихије у свом извештају цару Теодосију. „Принуђен сам да пренесем вашој побожности“, писао је Домнус, „да се презвитер Евтихије интензивира да обнови злоћу Аполинарија, вође јереси, и да наруши апостолско учење: изопачући догму о сакраменту оваплоћења, он тврди да су се Божанска природа и људска природа помешали једно са другим; он чини да само Божанство учествује у спасењу страдања“ 139. „Али тада Домнин извештај није изнесен И јак под заштитом Хрисафија, јеретик је невидљивом руком ударио своје непријатеље. Коначно, Диоскор је покренут на акцију, и то као највиша хијерархијска личност, не силом царских заповести, већ сопственим духовним средствима. У писму патријарху Домну обавестио га је да су га неки који су се вратили у Александрију уверавали да је Теодорит у својим беседама у Антиохији поделио једног Господа нашег Исуса Христа на двоје. Оптужени је Диоскору кротко одговорио да је то клевета, недостојна поверења, да су хиљаде људи и сам Патријарх антиохијски били сведоци његове проповеди у Антиохији, а нико од њих неће потврдити оптужбу против њега. Теодорит је укратко изложио своје исповедање о прореченом догмату и указао на оце који су следили, а међу њима је навео Теофила и Кирила Александријског; подсетио на благонаклону пажњу Св. Кирила, од кога има и писмо. „И оно што сам прихватио“, додао је Теодорит, а две дефиниције блаженопосвећеног патријарха Јована у вези с Хесторијем, о томе сведоче и моји потписи 140. Али Диоскор је, не обазирући се на изговоре, дозволио себи такав чин, како каже Теодорит, да не би било могуће веровати да није било сведока. Допустио је да се на нас изрекне проклетство, и уставши, својим говором потврди реч оних који су проклињали.” Не задовољан овим, послао је епископа у Цариград са денунцијом 141. Тада је Теодорит сматрао да је потребно да се обрати цариградском патријарху Флавијану и представи му како је незаконито александријски патријарх дозволио себи да осуди особу која није под његовом јурисдикцијом. „Свуда где се изложи“, написао је Теодорит, престо бл. Марко, иако зна да велики град Антиохија има престо великог Петра, који је био учитељ Марко и први и врховни међу Апостолима. Али ми знамо висину престола, познајемо себе, и знамо како да се смиримо. Одавно смо се научили апостолском смирењу. И молимо вашу побожност да не занемарите кршење правила и да ревнујете за Божанску Веру. Његово негодовање према нама почело је од времена када смо ми, по правилима светог оца, пристали да прихватимо саборну поруку Прокла блаженог сећања; и више пута нас је прекорио да смо издали права Антиохијске и Александријске Цркве“ 142, односно Диоскор је то сматрао увредом за ове престоле и када је Прокло, још под св. Кирил, као епископ водећег патријаршијског стола на истоку, позвао је све источне епископе да се сложе са њим у исповедању праве вере, одобреном на сабору у Ефесу. Да је оптужба против Теодорита у Александрији заиста била клевета, најбољи доказ треба да буде чињеница да је сам оптужени у исто време писао Киликији: „кажу да је разлог за такву клевету узет од неколицине међу нама који тако мисле“. И показавши у кратким речима противречност учења о два сина са учењем апостола и са црквеним предањем, закључује: „ако нађете оне који се противе апостолским догмама – у које, међутим, не верујем – нека им ваша љубав према Богу зачепи уста и нека разумеју у црквеном смислу” 143. Али пошто се оптужба за неограничено проповедање несторијанских мишљења у Антиохији тицала части не само Теодорита, већ и патријарха, у чијем је присуству он тобоже тако поучавао, и пошто је Диоскор послао епископа од себе у Цариград са тако прекорним проказом, онда је престо Флавијона са Коњомбом одлучио да пошаље у Антиохију епископа. захтев за заштиту. Не зна се шта је Домну написао: али Теодорит је, са своје стране, детаљно изложио како учи и која лажна учења одбацује 144. Истовремено је писао многим највишим достојанственицима, на чију ревност за побожност се могао надати, а то су патрицији: Таурус, Флоренце, Нопиц, Епице, Анатолиус, војсковођа, војсковођа Емир, Протоген, Антиох, комита Сфорација итд. Није заборавио да пита неке ђаконице, вероватно из племићке породице, које би својим заступништвом могле да утичу на ток случаја. У то време ова титула је била част за удовице и девојке највишег круга: сама Пулхерија, сестра цара Теодосија, преузела је ову титулу 145. Један од епископа сиријских, Василије Селевкијски, био је у то време у Цариграду: Теодорит му је писао, и то са прекором због неревности у одбрани оклеветаног, против чега је могао деловати утолико слободније јер је и сам више пута слушао Теодоритову проповед. „Ако ме презирете као сиромаха и безначајног, сматрам потребним да вас подсетим на заповест Господњу: пазите да не презрете ниједног од ових малих (Матеј 18, 10). Ако је вашој побожности заповедана сила тужитеља наших да ћутите, онда морате да нас подсетите на друге законе: не вређајте јаког човека (531). суд (Јован 7:24) не буди са многима из злобе (Изл. 23:2). Епископи које је изабрао патријарх Домн да заштите сиријску цркву од клевете Диоскора напустили су Антиохију у зиму 448.146. године, а у новембру исте године је већ било суђење Евтихију у Цариграду. Патријарх Флавијан, према извештају Јевсевија, епископа дорилијског, на Сабору, разобличивши Евтиха у лажном учењу и не нашавши у њему покајање, изопштио га је из Цркве и лишио управљања манастиром и чина свештенства. „Али то још увек није обећавало повољан успех за источне епископе. Евтихије је, уз подршку Хрисафија, свог усвојеника, поднео притужбу цару на неправедност записника саборског суђења против њега и тражио ревизију аката. Цар је захтевао од патријарха као вероисповедника своје вере. нова студија о ствари Евтихије, у Ефесу је постављен нови Сабор и главно руковођење његовим пословима поверено је Диоскору Александријском; Он је требало да се појави на овом Сабору са десет митрополита и десет епископа; други Патријарси, вероватно са истим бројем присутних. Али за Теодорита је у царској команди посебно речено да се не сме примити у Савет другачије него уз сагласност свих осталих чланова Савета 147. О амбасади сиријских епископа ништа се више не зна. Вероватно су њихови захтеви одложени до општег разматрања на предложеном Већу. Али ни од овог Сабора Теодорит, знао или не знао за његово искључење из реда позваних, није очекивао ништа корисно ни за себе ни за Цркву. Из свог града писао је патријарху Домну: „Већ смо почели да се надамо да је смутном стању крај: пошто су нас неки обавестили да је прошло негодовање добропобедоносног цара, и да се помирио са најбогољубивијим епископом (Цариградским Флавијаном); да је позив на Сабор већ одложен и да је ово писмо ваше цркве већ одложено. не може се очекивати добро од проглашеног Сабора ако човекољубиви Бог Својим Промисао не уништи махинације свесметајућих демона. осим тела Цркве. Теодорит је саветовао да приликом одласка на Сабор понесете са собом све радње у вези са помирењем са Светим Кирилом после Васељенског Сабора у Ефесу, и предложио је да се посебно обрати пажња на избор оних епископа и свештенства који треба да прате свог Патријарха на Сабору. „Они позвани на јуначка дела ради побожности“, писао је, морају да искористе сав свој труд и да призову Божију помоћ како би сачували нетакнуту имовину коју су нам оставили наши преци. Теодоритово предосећање га није преварило. Зна се како је завршио Диоскоровски сабор 149. Евтих ослобођен; Свети Флавијан је осуђен и као мученик за Православље напустио је Сабор. Домнус није могао да одоли страху и насиљу који су завладали Саветом, али ни тако није задржао престо. Теодорит је, у одсуству, без икаквог истраживања, са осталим епископима такође проглашен збаченим. Присутни на Сабору били су принуђени да се потпишу на бели папир. Царевим едиктом Теодоритова дела су забрањена 150. Како је Теодорит прихватио ову реченицу? Лично, био је самозадовољан за себе. Једном од својих познаника писао је: „Ваша побожност је огорчена и љута на казну која нам је изречена безаконо и без суђења: али то је оно што ме тјеши. Да сам праведно осуђен, туговао бих што сам дао легитиман разлог за осуду. пошто је моја савест чиста, на овој страни је чиста савест и нада за тријумф, ја Неправда је постала позната не по некој другој врлини, него само по томе што је претрпео неправедно убиство, молим те да ме не остави, и нека ми је милост мога Бога довољна за све. Од срца одан својим убеђењима, он не помишља да се покаје због чињенице да је говорио и деловао потпуно слободно, што је на њега нанело прогон. „Не разумем“, писао је свом искреном пријатељу Уранију, епископу Емесу, „не разумем ове речи у твом писму: зар ти нисам рекао? – Ако се ово каже само као реч, онда такве речи не утешавају. Ако нас подсетите на савет да ћутимо, на такозвану разборитост; онда ми је драго што нисам следио такво тумачење. Божански Апостол заповеда супротно: уливање је благовремено и неблаговремено (2. Тим. 4, 2.). И сам Господ рече том истом проповеднику: Говори и не ћути (Дела ап. 18, 9), а Исаија: Вичи громко и не помилуј (Ис. 58, 1). Дакле, не само да не тугујем што сам слободно поступио, него се радујем и радујем и величам Онога који ме је удостојио овог страдања 152 . Тако храбри Теодоритов дух није пао под теретом несреће која га је задесила. Али он се нехотице осрамотио стањем цркава. Епископи који су се вратили са Сабора оплакивали су њихов пад, а ипак нису хтели ништа да учине да исправе зла за која су и сами делом криви. Лажно учење је тријумфовало својим насиљем, али су браниоци истине, ослобођени њене страшне моћи, ропски ћутали. У Цариграду је убрзо постављен нови Патријарх на место светог Флавијана, али је и он биран из реда ђакона Александријског патријарха; стога се није могло очекивати да ће ускоро предузети активне мере за обнављање потлаченог православља 153. Патријарха више није било у Антиохији, али је био постављен и у Цариграду, па стога није могао ускоро да стекне пуномоћје. Патријарх Јерусалимски Јувеналије се на свом Сабору подвргао насилном утицају Диоскора, иако се касније одрекао било каквог једногласја са њим. Теодорит, који се толико година трудио да очисти своје стадо од јереси, с правом се могао бојати да ће они који су се његовим трудом, понесени околностима, сада препознати као јеретик и отпасти од Цркве 154. Скрећући пажњу на овакво стање ствари, Теодорит је са тугом писао епископу Германиком Јовану: "Садашње стање не дозвољава да очекујемо ништа добро. Видим у томе почетак општег отпадања. Какво добро се може очекивати од тога да они који оплакују оно што се догодило у Ефесу, како кажу, под утицајем насиља, али остају на овоме, не покају се и не покају се на новом закону, дела неправде и неправде, а други им не саветују да се одрекну онога што су урадили и да се не повуку из општења са онима који су укочени у својим безакоњима? копање гробова 155. Свима је јасно да сам ја и други протерани због својих догмата. Ја сам изопштен као вођа јереси... Дакле, нема шта да се превари, нема шта да се крије језиком и јуришом. Ако није тако, нека нам кажу разлог убистава; нека писмено исповедају разлику природа у нашем Спаситељу и нестопљеној заједници; нека кажу да су и после сједињења Божанство и човечанство остали цели и савршени.... Не варају ме њихова лажна уверавања. Хвалили су ме за моје учење у Антиохији, када су још били браћа, затим као чтеци, када су рукоположени у степен ђакона, презвитера и епископа; догодило се – на крају разговора – грлили су ме, љубили ми главу, груди, руке, чак су ми додиривали колена, називали учење апостолским: и ово учење је сада одбачено, осуђено на проклетство; а ја, који је назван светиљком не само истока, него и васељене, био сам изопштен, и, колико је од њих зависио, чак и лишен хлеба. И ко је недавно био свргнут, за кога су говорили да је истомишљеник са Валентином и Аполинаријем (тј. Евтихијем), удостојио се као победоносног подвижника за веру, пао му пред ноге, замолио за опроштај, и назван је њиховим духовним оцем... „Препуштамо им се“, додаје Теодорит, „престоле, и достојанство, и привремене благослове, а ми сами, држећи се апостолских догмата, чекамо тамнице која се другима чине жалосном, сматрајући суд Господњи за утеху“. У закључку Теодорит саветује Јовану да не улази у општење са онима који су издали Православље; није, међутим, у супротности са његовом намером да сачека промену тока ствари до избора новог првосточног првостолника, односно антиохијског патријарха 156. И сам Теодорит, да би се оправдао пред црквеним судом, реши да прибегне другим мерама. Поново се обратио у помоћ добро расположеном патријарху Анатолију и писао му: „Да ко не зна за ту ствар не би сматрао поштеном клевету на мене и не би био у искушењу да помисли да мислим супротно јеванђелском учењу, молим те да ме замолиш од добропобедоносне Главе (тј. и да тамо одем од Цара праведника од народа) да одем код нас, допуштење. и пресветих епископа, и ако се нађем да сам макар мало преступио правило вере, нека ме издају у саму морску дубину, ако се ова моја молба не прихвати, онда нека ми буде заповеђено да живим у свом манастиру, који је три миље од Апамеје” 157. Док је Теодорит чекао одлуку о својој молби, он је био веома задовољан што је примио копију догматске поруке светог Лава папе Флавијану, за коју је нашао да се потпуно слаже са његовим учењем. Била је намењена бившем Диоскоровом сабору, али није смела да се чита. Усхићен овом поруком, која је била тако повољна за њега, Теодорит је тријумфално написао Анатолију: Свевидећи и свевладавајући Господ је коначно открио и апостолску истину нашег учења и лаж клевете на нас. 158 То је, без сумње, додатно натерало Теодорита да тражи оправдање за себе од западних епископа. Али Теодорит није смео сам да оде на запад. Одлучио је да у Рим пошаље два хореепископа и једног егзарха манастира, и са поруком да од папе Лава затражи помоћ црквама и решење за питање које га је лично занимало: да ли да се смири на одређивању своје судбине, декрету у Ефесу, или не? Није га помисао на врховну супремацију папе упутила на Рим. Излажући предности римског престола, он између њих ставља величину града, достојанство престонице Царства, посебно поштовање чистоте вере у садашњим немирним приликама на истоку, и драгоцену светињу целог хришћанства - гробове апостола. Истичући ове предности, он велича папине врлине: његову ревност против манихејаца и његово чувено писмо Флавијану, где детаљно излаже учење о оваплоћењу Сина Божијег. Затим износи тужбу против Диоскора, који је, збацивши Флавијана и друге епископе, у одсуству и без икакве истраге прогласио Теодорита лишеним престола, а прошле 159. године осудио га је на проклетство у Александрији. У своју одбрану он указује на своје пастирске трудове у Киру, а посебно на његове подвиге против јеретика, и набраја дуги низ његових списа, које би желео да изнесе папи као доказ чистоте његовог учења. Затим пита: „Да ли да се подвргнем неправедној осуди полагања или не? - Чекам твоју одлуку. Бог зна, ја не марим за част и славу, него само за одвраћање од искушења. Можда многи од простих, посебно оних који су од нас преобраћени од разних јереси, не могу да суде о догмама са строгом прецизношћу, али водећи рачуна о важности веродостојности, пазећи на точност воље, јеретик“. Позивајући се на оптужбе друге врсте, он упозорава да за двадесет и шест година своје епископије није стекао себи ни кућу, ни њиву, ни новац, ни гроб, већ је посматрао добровољно изабрано сиромаштво 160. Сазнавши из папског писма Флавијану имена легата који су из Рима послани из Ефа Рима за помоћ у његов случај, Светосавље је затражило помоћ од њега. 161, као и неки западни епископи 162. Пошто није добио дозволу да оде у Рим, Теодорит је морао да се повуче, вероватно у манастир који је изабрао, 163 али није издато наређење да се на његово место постави други епископ. Они који су поштовали његове службе Цркви обезбедили су му потрепштине за његово издржавање 164 . Његови односи са аутсајдерима у то време били су ограничени на уски круг. У својим писмима више пута помиње да је одлучио да ћути 165, а само посебне околности и осећања захвалности и наклоности према познатим личностима изазвали су га дописивање. Поред писама појединим архимандритима који су активно учествовали у његовој судбини 166, стигла су и два писма осуђенима заједно са њим на Сабору од Диоскора – Савинијану и Иви: првог осуђује за зближавање са својим непријатељима, у намери да поврати престо; овај други је подстакнут да сноси општу несрећу 167 . Нека писма је он или писао за одобрење у православљу, или за решавање богословских питања покренутих у савременим споровима 168. У једном од последњих писама које смо поменули, 169 налазимо назнаку о обимнијим Теодоритовим делима, којима се он бавио после појаве евтихејске јереси. Решавајући питање како треба поучавати о страдању Господа нашег Исуса Христа, и доказујући да Божанство није умешано у страдање, он додаје: „Покушао сам да одговорим кратко, али и ово је прешло меру писма. Шаљем вам и скраћено учење које сам недавно написао, по савету најбогољубивијег и светог човека Божијег, а које вам не може открити истину апостола Господњег. догмата, послаћу твојој побожности у виду разговора, у питањима и одговорима, опширно и поткрепљено очинским сведочанствима, шаљем само неколико изрека древних учитеља које могу открити смисао њиховог учења. Прво дело и последње су сада непознати 170; други је опстао до данас под именом Ερανιςης или колекционар. Лажно учење које он овде оповргава изгледа као скуп лажних мишљења из разних јереси: отуда је ово име дато лажном учитељу, кога он нигде не именује, а затим и књизи која га оповргава. Делећи своју расправу на три разговора или дела, он доказује да се у Исусу Христу Божанска природа није преобразила у људску природу, да се није стопила са њом и да је остала неумешана у страдање. У ове три одредбе оповргнуто је целокупно Евтихијево лажно учење. У цртама којима описује лажног учитеља, у његовим примедбама, у самим методама аргументације, јасно је осликано лице Евтихија 171. Вредно је напоменути да је Теодорит, наводећи у прилог својим речима сведочанство св. Отаца, између осталог, износи неколико изрека и Свети Кирило Александријски 172. Али полемика није била једина ствар која је заокупљала блаженство. Теодорит: отприлике у исто време писао је своју историју Цркве, почевши од времена када је Јевсевије Кесаријски стао, и довео је до почетка несторијанских спорова 173. Жеља да свом наративу да карактер аутентичности подстакла га је да у своју историју уведе многа дела која се односе на Цркву у њиховој аутентичној форми. коментари о лажним учитељима: али је у исто време видљиво снисхођење према слабостима суверника 175. У поређењу са историјским наративима истог времена Сократа и Созомена, историја Теодорита је богатија описом догађаја који датирају из саме источне, или сиријске, Цркве. Тако је Теодорит, чак иу свом удаљавању од посла, нашао нешто што је било достојно његове просвећене и побожне ревности! Али његово уклањање није трајало дуго, мање од годину дана. И сам је предвидео скори крај владавине својих непријатеља, заснованих на неистини. Једном свом познанику писао је: „Што се мене тиче, радујем се што сам се удаљио од олуја и уживам у тишини која ми је драга. А они о којима пишете да чине лаж, неће још дуго и сами трпети казну за своја безакона дела“ 176. Цар Теодосије ди2845 ИИ. После тога је пао и Хрисафије, Евтихијев покровитељ. Многе притужбе на злоупотребу власти коју је уживао под Теодосијем позивале су га на божанску и људску правду. Благочестива Пулхерија, сестра Теодосијева, прихвативши Маркијана за савладара Царства (24. августа), пожури да насиљем уништи одобрена дела Диоскоровог сабора. Као ревносни помоћник јавио јој се патријарх Анатолије. Одбацивши лажно учење Евтихије, прихватио је поруку светог Лава папе Флавијану, као приказ чистог црквеног учења. Одмах је дат налог да се у престоницу пренесу мошти св. Флавијан, који је умро у изгнанству; а епископима који су са њим протерани дозвољено је да се врате у своје епархије; али да би се утврдили на престолима морали су да сачекају одлуку Сабора 177. године. Теодорит је благословио десницу Свевишњег, који је извршио такву револуцију. Није се радовао нади у своју обнову, већ у поразу погрешног размишљања. Желео је само да сачека време када ће лажно учење бити разоткривено и истина од свих свечано призната; тада је намеравао да се одрекне престола и врати у своју вољену самоћу 178. Још не напуштајући место свог изгнанства, писао је патрицију Анатолију и замолио га да донесе цару и царици „глас захвалности и од сиромаштва његова“. „Краљ наш христољубиви,“ писао је, „примивши Царство за побожност, принео је првине своје владавине Даваоцу Царства, давши тишину преплављеним црквама, снагу гоњеној вери, победу јеванђељским догмама. И најпре је пожурио да се искупи за нас, да се испроси саблазан. Цар да сазове Сабор не од бунтовних и скитница, него од људи којима су поверени послови Божији и који високо цене и више воле истину од свега људског. Замолите га да и сам буде присутан на Сабору да застраши противнике истине. Питам то не зато што Кир жели поново да га види: знате каква је пустош овог малог града, чији сам непријатан изглед и сам прекрио разним зградама које коштају значајне суме. Али ја бих желео да свима буде очигледна сагласност нашег учења са апостолским догматима и да се открију лажи и заблуде наших противника. Када се ово оствари, онда ћу, по вољи Божијој, рећи да ћу остатак година живети самозадовољно, где год нам Господ заповеди да живимо.” 179 Промена прилика омогућила је Теодориту да пронађе друге подвижнике за православље у Цариграду. Посебно је одао почаст тадашњем предстојанику манастира никад уснулих Светом Маркелу. Из два писма упућена њему јасно се види да се овај подвижник за време Диоскоровског сабора није плашио претњи насиљем и није подлегао слабашној сагласности присутних на Сабору 180. Марцел је Теодориту можда био познат као родом из Апамеје. – Ступајући у односе са другима који су му до тада били непознати, Теодорит је покушао да уништи клевету коју су против њега ширили присталице Евтихије 181. Вративши се Киру, очекујући одлуку саборног, Теодорит, иако није ступио у управљање пословима своје Цркве, и, ушавши у манастир, избегавао све спољне посете, није престао да опомиње своје свештенство у исправном разумевању истине. У граду је био приметан немир због следеће околности. Док су презвитери, по обичају, завршавајући своје молитве возгласом, говорили: „Јер Теби приличи слава, и Христу Твоме и Светоме Духу“, или: „По милости и љубављу Христа Твога, са Њим ти приличи слава са Духом Светим“, архиђакон је почео да наводи име Христос, уместо имена Христос. Било да је то проистекло из несторијанског концепта два сина: Јединородног, стварног Сина Божијег по природи, и Христа, Сина по усиновљењу, или из евтихијске мудрости да су се после Оваплоћења две природе спојиле у једну, Божанску, обе лажне мудрости су биле подједнако удаљене од истине. Када је вест о овим споровима стигла до Теодорита, он је послао поруку упућену управнику Јовану, осуђујући архиђаконово безумље, доказујући да се у списима Новог Завета врло често користи име Христос уместо Сина Божијег, или Јединородног, и да стога нема разлога да се забрани употреба имена Христовог приестог присв. 182 . Теодоритова жеља се коначно остварила. Цар Маркијан је, да успостави црквени ред и успостави православље, именовао Васељенски сабор, најпре у Никеји, а затим, ради тренутне погодности, да лично присуствује Сабору у Халкидону, који је од престонице Царства био одвојен само мореузом. 8. октобра 451. године Савет је почео са радом. Епископи су окупили до 630 људи, углавном из источних патријаршијских области: али су стигли и легати папе Лава и два епископа из западне Африке. Да би се отклонио неред који је настао на Диоскоровом сабору и ради несметаног одвијања саборских састанака, цар је именовао деветнаест највиших државних достојанственика да присуствују Сабору, као локуме Цара. Међу њима је предност имао Анатолиј, покровитељ Теодорита 183. На Савету Диоскору није дозвољено да заузме место између судија, али му је додељено посебно место у средини, као одговорном за своје незаконите радње. Изнервирани тиме, египатски, палестински и илирски епископи, који су подржавали његову страну, били су прилично против примања Теодорита на Сабор. Када се појавио на сабору епископа, који је од папе признат као достојан рестаурације и којег је сам цар одредио да присуствује, Диоскорови следбеници су га дочекали бучним узвицима: „Помилуј! вера пропада. Правила га избацују. Избаци га!... Источни или сиријски су оптуживали ове епископе Дивиоса да су оптужили ове бискупе Дивиока да су га оптужили за његову акцију. на његовом сабору шкљоцање је трајало још дуго. Најзад је Теодорит, стојећи у средини, објавио да је поднео притужбу цару на неправде које су му нанете. Помиривши обе несагласне стране, цареви локументи су позвали Теодорита да заузме посебно место заједно са другим Диоскоровим оптуживачем, Јевсејем, епископом дорилским, и, штавише, саопштио да Теодоритово присуство никоме није препрека – да и он и његови противници имају право да разговарају међу собом. Али иритације нису попуштале. Египатски епископи су повикали: „Протераћемо Кирила ако дозволимо Теодориту. Тада је цареви локум требало да напомене смутљивцима да су такви вулгарни повици непристојни за епископе и да неће донети никакву корист 184. Катедрални записи не представљају Теодоритово активно учешће у раду Сабора. Али све прилике када је дао свој глас су вредне пажње. Током другог заседања прочитано је чувено писмо папе Лава Флавијану, цариградском патријарху, које Диоскор није дао да се прочита на његовом Сабору. У исто време, египатски и илирски епископи су изразили извесну сумњу у тачност неких израза. Теодорит је бранио њихов смисао сличним изразима из списа светог Кирила, које је и сам претходно навео у својим списима 185. Тако је неправедно било уверавање египатских епископа да је Теодоритово учење у супротности са истинским учењем светог Кирила. На четвртом састанку, када је затражена повратна информација о овој Лаввој поруци од свих присутних епископа, Теодорит је одговорио: „Порука пресветог архиепископа, господина Лава, у складу је са вером коју су изнели свети и блаженопочивши оци у Никеји и са симболом вере који је саставило 150 отаца на Сабору 150 отаца Б. изнад поруке, пријављујем се” 186. Он се такође пријавио за шести састанак под дефиницијом вере сачињеном на самом Халкидонском сабору, где је јасно исповедано сједињење две природе у Исусу Христу, несливено, непроменљиво, недељиво и неодвојиво у јединствену ипостас 187 . На осмом заседању Савет је узео питање враћања Теодорита на престо Кира: пошто је царском одлуком ово питање одложено до одлуке сабора. Иако је већ на првом састанку било најављено да ће папа признати Теодорита као достојног рестаурације; али како је свима било познато његово отуђење од Ефеског Васељенског Сабора и лични однос са Несторијем, кога дуго није желео да призна за заблудјелог, сада је требало потпуно очистити Теодорита од свих сумњи против њега. Ево шта се догодило на том састанку: Тек што се Теодорит појавио на сабору епископа, чули су се гласови: Нека Теодорит само изговори анатему (Несторије). Теодорит одговори: Поднео сам молбу цару, поднео жалбу епископима који су заузимали место преподобног архиепископа Лава. Ако желите, прочитајте и сазнајте како ја мислим. епископи. Не желимо ништа да читамо. Проклети само Хестерија. Теодорит. Благодаћу Божијом одгајан сам међу православнима, прихватио православно учење и проповедао Православље. Гадим се и сматрам странцима не само Несторија и Евтихија, него и свакога ко је неправедан. епископи. Реци јасно: анатема Несторију и његовом учењу. Анатема Несторију и његовим пријатељима. Теодорит. Заиста, не говорим ништа осим онога што мислим да је угодно Богу. Пре свега, желим да вас убедим да не тражим повратак града мени, не тражим част, нисам зато дошао овде. Али пошто сам оклеветан, дошао сам да вас уверим да сам православац и да проклињем Несторија, Евтиха и свакога ко признаје два Сина. Владике, прекидајући га: реци директно: анатема Несторију и с њим истомишљеницима. Теодорит. Нећу ово рећи пре него што објасним како верујем. верујем.... Али његове речи су прекинули узвици: он је јеретик. Он је несторијанац. Ено јеретика! Теодорит је на крају рекао: "Анатема Несторију и свима који Свету Дјеву Марију не називају Богородицом и који јединородног Сина дели на два сина. Потписао сам и дефиницију вере (састављену на Халкидонском сабору) и поруку Његове Светости Архиепископа Лава. После овога, опроштај." Императорски локум, указујући на овај доказ Теодоритове исправности, рече Архијерејском Сабору: преостаје сада да ваше богољубље изрекне пресуду о повратку цркве (Цирск), како је то одликовао и Његова Светост Архиепископ Лав. Тада сви епископи узвикну: Теодорит је достојан престола. Вратите православне његовој Цркви. Нека Црква прихвати свог пастира. Нека Црква поново прими православног учитеља. Теодорит је достојан престола. Још много година архиепископу Лаву. Лав је изрекао свој суд пред Богом. После ових узвика, легати папе и патријарси цариградски, антиохијски, јерусалимски и неки други посебно су дали своје гласове за рестаурацију Теодорита. Занимљив је приказ Максима Антиохијског: „Од почетка сам познавао најбогољубивијег епископа Теодорита да је православан, пошто сам имао прилике да слушам његову поуку у Светој Цркви. А сада га прихватам тим више што је проклео Несторија и Евтихија, и да размишљам у складу са дефиницијом коју је изнео овај светитељ Като. Остали епископи су изразили пристанак на пресуду општим узвицима: "Ево праведног суда! Ово је суд Христов. И ми се са тим слажемо." И царев лоцумтененс, завршавајући разматрање случаја, објавио је: „Нека Преосвећени Епископ Теодорит прими Цркву града Кира 188. Тако је на Васељенском сабору од свих признато православље блаженог Теодорита и враћен му је престо, неправедно одузет. Теодорит је остао на сабору до краја његовог деловања. На његовом шеснаестом састанку потписао је дефиницију којом је потврђена једнакост права и предности цариградског патријаршијског трона са римским 189 . Вративши се својој пастви, Теодорит се следеће године утеши писмом светог Лава Папе. Свети папа је поздравио свог брата победом коју је својом вером придобио над епама Хекторија, као и Евтихије, и изразио радост што је пресуда коју је изрекао римски епископ потврђена неопозивим пристанком целог братства 190. Истовремено, он је саветовао ни мање ни више ни друге у учењу Теодона, и друге, у учењу Теодо. разоткрити грешке Несторија, као и Евтихија, и, када то захтева корист слушалаца, обојицу директно и безусловно анатемисати, како нека недореченост или спорост не би деловала као нешто изнуђено. У то је, додао је папа, наговештавајући околности пресуде Теодориту са Халкидонског сабора, ваша разборитост могла да се увери из искуства. Дакле, пошто је на истоку још увек било присталица несторијанских и евтихијских заблуда, папа је са свом ревношћу и чистотом тражио да се од лажних учитеља одбрани истинитост дефиниције Халкидонског сабора, и да се римски престо обавести о успесима православља у тим земљама 191 . Ништа мање од помоћи није био ни указ цара Маркијана, који је издат у исто време, да се Теодоритово име очисти од ужасних критика, укидајући Теодосијеву уредбу, којом је наређено уништење Теодоритових списа заједно са несторијанским 192 . Из наведеног писма папе Лава можемо закључити да Теодорит, по повратку са Халкидонског сабора, није напустио своју столицу, како је раније претпостављао. Исто тако, његова учена дела која се односе на последње године његовог живота показују да ни његове поодмакле године ни тешке прилике нису ослабиле његову ревност у ширењу светлости истине. Овом последњем времену припада „Разликовање истине од лажи“ и тумачење књига Мојсија, Исуса Навина, Судија, Руте, Краљева и Летописа. „Разликовање истине од лажи“ написао је Теодорит на захтев Спорија, једног од царевих лоцум тененс-а на Халкидонском сабору, а потом и конзула (452). Састоји се од пет књига: прве четири укратко приказују лажна учења јеретика; у петом, учење Православне Цркве, догматско и морално. Податке о античким јеретицима, како сам каже, позајмио је из списа Јустина филозофа, светог Иринеја Лионског, Климента Александријског, Оригена, Јевсевија Кесаријског и другог Јевсевија Емеског, Родона, Тита (Босора), Диодора (Тарса) и других који су се овде бавили рефуцијом. Међу овим неименованим благодетима је и Свети Иполит Римски „укор против свих јереси“ 193. На крају четврте књиге (глава 12) такође су наведена јеретичка мишљења Хесторија и Евтихија. Тумачење историјских књига Старог завета написано је на захтев Ипатија, вероватно једног од двојице хореепископа који су отишли ​​у Рим са писмом папи Лаву у име Теодорита 194. Представљено је не у облику континуираног објашњења, као у његовим претходним интерпретативним делима, већ у виду одабраних питања и одговора на одређене одломке Сцриптуре. Као и раније, користио је дела антиохијских тумача нпр. Диодора 195, али је слободно одступио од њих када је нашао да њихова објашњења нису у складу са општим схватањем цркве. Дакле бл. Теодорит је, по сопственом изразу, напојен из покрова млеком речи Божије 196, тражио је исту храну за своју душу у последњим годинама свог живота. Година његове смрти нам је непозната. Према сведочењу Генадија Марсејског, можемо само претпоставити да је доживео почетак владавине цара. Лав (467) 197 . Међу немирима којима је Сиријска црква била подвргнута убрзо после Халкидонског сабора од супротстављених лажних учења несторијанаца и монофизита, није остало на миру сећање на славног епископа Кира 198. Али Православна црква на Петом васељенском сабору, одбацивши његове списе против Светог Кирила Александровог, заједно са самим Кирилом Александровим, констатује Хекторија, задржао и чува поштовање према осталим делима блаженопочив. Теодорит, углавном тумачење. Свети Григорије Велики је у име папе Вигилија ИИ писао: „Не осуђујемо сва дела Теодорита, већ само она која је он једном јасно написао против дванаест Кирилових глава, против праве вере., Његови остали списи не само да су прихватљиви, већ их користимо и против наших непријатеља.“ И на пример, какву корист може имати спис Теодорит, Свети Григорије указује на своје објашњење књиге: Песма над песмама. „А Теодорит (Мопсетски), одлучивши да објасни ову књигу, написао је не тумачење, већ неку бесмислицу: Теодорит, осуђујући ово, иако није директно истакао своје име, већ је разоткрио своје лудило. Како кажу, закључује свети Григорије, да не прихватамо ниједно Теодоритово писање, када у њему налазимо истину против самог себе. Цариградски патријарх Фотије, прочитавши Теодоритово тумачење књиге Изр. Данило, дао је следећи осврт на тумача: „у откривању и објашњењу пророчких изрека овај блажени човек далеко надмашује не само Иполита, већ и многе друге. А онда, говорећи о достојанству свог језика, наставља: „Уопште, он се у тумачу уздигао до највишег достојанства, и није лако наћи другог који би га боље објаснио. И код других можете наћи чистоту језика и продубљивање смисла контемплације. Али тако да истовремено говор буде јасан, и, у кратком излагању, нема потребе за излагањем и нема ничега потребног о деуди, емисија, или неки други, додуше не бескорисни, али невезани за предметне коментаре у тумачењу – ако је још неко био забринут за ово, онда добри Теодорит: и штавише, не у овом једном делу (тумачење Св. Данила), него у скоро свим његовим тумачењима о Светом Писму – а има их много“ 201. Јован, митрополит евхајски, који је Цркви оставио многе каноне у част Господа нашег Исуса Христа, Богородице и Светог Јована Крститеља 202, који је у виђењима и тајнама небеских Светих 203 сагледао, Теодорита сврстава међу велике учитеље Цркве. У својим песмама о најпознатијим црквеним писцима он каже: „Осликавајући мудре учитеље, међу њих убрајам Теодорита, човека Божијег, великог учитеља, неуништиви стуб Православља 204. Ако је једном приликом кратко оклевао, не суди човече: он је био човек. Али се од колебања није опоравио од имитације. касније у свему другом, видећи у њему човека који ни по чему не заостаје за великим пастирима, с правом га сврставам међу њих 205.“ Тумачења блаженог Теодорита налазе се у многим објављеним и необјављеним скуповима отачких објашњења: о историјским књигама Старог завета 206 о псалмима 207, Песми над песмама 208, о пророцима 209, о Јеванђељу 210, о посланицама апостола211212, показује како су поштовали Павла21 и212. били међу сакупљачима очинских тумачења. Православна црква је прихватила предања о блаженим. Теодорит о светим подвижницима Сиријским уврштен је у број књига које служе за побуђивање духа побожности и одредио их за читање ради општег сазивања 213. А пошто се о многим подвижницима ништа више не зна осим онога што је бл. каже о њима. Теодорита, онда би се могло помислити да су његове легенде биле први доказ за Цркву о њиховој богобојазној светости. – На Седмом васељенском сабору оци су овим предањима потврдили поштовање икона 214. У словенском језику, од првих векова ширења хришћанства међу нама, тумачења Бл. Теодорит о пророцима, мада не у потпуности, и о псалмима, као и легендама о источњачким подвижницима. О преводу тумачења на Пророке знамо из спискова у којима је сачувано сведочанство да је њихов оригинал код нас постојао већ 1047. 215. године. Текст тумачења Феодоритовљевог овде је дат највећим делом скраћено. Превод тумачења у псалме није ништа мање древни 216. Легенде о светим подвижницима налазе се у древном Чети-Менају 217. године. У прошлим и садашњим вековима, делом на словенском, делом на руском, објављени су следећи псалми са кратким тумачењем блаженог Теодорита. Санкт Петербург 1783. Коментар Песме над песмама. М. 1808. Црквена историја. Санкт Петербург 1852. Историја Богољубцева. Санкт Петербург 1853. Религиозни. Хистори. Витх. ИКС. р. 829. Опп. Теодорети. ед. Синнонди. (642. Т. 3. Успомену на Светог Петра православна црква празнује 1. фебруара. Ибид. с. КСИИИ. р. С39. Авеја сећања на Македонију 24. јануар. Ибид. капа. ВИИИ. р. 819. Спомен светог Афраата код Грка 29. јануара Свети Симеонов живот ибид. с. ВИ р. 810. Ибид. р. 836. С. Иох. Хрисост. оп. т. ИИ. стр. 172.лб. Ассеман Библ ориент п. 400. п. 3 Видети писма светом Јовану Златоусту. 130. 222 итд. Погледајте извод похвале. сл. Теодорит у част светог Јована Златоустог. Коментар, у Даниелу, праетатио. опп. Т.ИИ, стр. 542 Види Хистори. Религиоса глава 3. о Маркијану, гл. 4. о Јевсевију и Амијану, гл. 5. о Публију. Хистори. Религиос. Витх. 13. р. 832. Зинон је умро под антиохијским епископом Алксандером (414–421). Његов спомен међу Грцима је 10. феб. Ибид, од 4 р. 709 О Илиодору стр. 26. р. 878. Адверс Гентилес Сетм. КСИ Т ИВ. р. 659 Историја, религија. Витх. ИКС. р. 820 Ер. 81 „Родитељи су ме обећали Богу пре него што сам зачета, и по завету су ме из покрова посветили, и дали ми такво васпитање. Пре него што сам постао епископ, провевши време у манастиру, примио сам епископско посвећење против своје воље.“ 954. Године 449, гоњен од Диоскора, тражио је дозволу да живи у манастиру, који је био 120 метара од области Кира, 75 метара од Антиохије и три миље од Апамеје. Теодорит овај манастир директно назива својим (ημετερον μοναςηρλον), наравно, због боравка у њему пре епископовања. Ер. 119. руб. 992, 993. Још раније, око 434. године, због невоља, намеравајући да напусти епископско седиште, писао је архимандриту свог манастира да му сагради келију. Арцбимандритае монастерии ници де целла михи аедифицанда инандаве – лим. ап. Балуз. Нова сакупи, саборник. Т. 1. Синодикон кап. 66, стр. 769. Теодоикт. Н.Ецд. В. 40. Позната су тумачења Полихроније на књизи Песме над песмама, на Пр. Данијел, на послу. А из тумачења Теодоритова, први експерименти су били објашњење у књизи. Песма над песмама и пророк Данило. Време Агапитове погибије је непознато, али Полихроније је још био жив 428. године, када му је умро брат, што се види из последњег поглавља Теодоритове Црквене историје, које се завршава сећањем на Полихронија. Памћење на Марцијанову 2. новембар Синодицон ар. Балуз. Витх. 71. руб. 773. Хабитамус цивитатем лонге алицуби ситам, аб илла виа, куа екуи трансцумунт. Уп. капа. 88 п. 795 Теодорит. епист. 32. п. 921. Еп. 42. п. 926. И. Малалае Цхронограпхиа Л. КСИИИ. Иулиан. Импер. стр. 328. ед. Диндорф. – Хроникон Александр. стр. 550. Његов спомен је у православној цркви. Црква 7. августа. У првим поглављима изнео је податке о подвижницима већег дела Антиохије, у 14. глави каже: „сада ћу се преселити на ливаде Кирове“, а након тога описује подвиге пустињских житеља Кира већ упокојеног гл. 14 – 20; а од 21. до 25. поглавља говори о савременим подвижницима. Преостала поглавља садрже податке о подвижницима и подвижницима лично познатим Теодориту из других градова у Купији. Хаеретицал.Фабул.Л.И.ц.20 стр.208 Теодорит.еп. 145 п. 1026 Видети предговор коментара на књигу Песме над песмама. Цар је 420. године издао декрет да градове најближе персијским границама огради зидинама. Цодлустин де аедифиц. Л. 10 Вероватно су сличне бриге биле и код пастира града Кипра. Ер. 83. Одавде видимо време Теодоритовог ступања у епископску службу. Стицајем околности, он је више пута истицао своје научне радове у својим писмима 81, 113, 116 и 145. Против Македонаца су написане три књиге, што се види из Харета Фабула. Л. В с. 3. Р 260. Цод Тхеодос, (ел Хонелл. 1842.). Л. КСВИ Т. 10. 1. 23. 423 године. Ибид. 1 25. 453, а не 426, као што је то био случај у претходним издањима Теодосијевог законика, на основу којих Гарније и други приписују рад Теодорита против незнабожаца овој години, налазећи алузију на поменуту уредбу на крају 7. речи. Подстичући незнабошце да напусте своје жртве, он завршава свој говор следећим речима: „нека вас на то убеде не краљевски закони, не страх од казне, већ сила истине, која је свима позната на копну и на мору. Граецар ловец цуратио прологус У целом делу има до 109 имена паганских писаца и учитеља, које Теодорит користи као доказ. Пхотии Библиотх. цод. 273 Помиње се већ у писму Теодорита ца. 432 Синодик. Витх. 40. из књиге о Тројици, одломак о Сабелију, ур. Котелиер. Монум. Еццл. Гр. Т.Сх.р. 561. Одломци из тумачења Феодорова дати су у делима петог Васељенског. Катедрала. Цоллат. 4.н. 68–70. Предговор књигама тумачења Песма над песмама Теодорит.Коментар у Мих стр. 819. Види и тумачење о Посланику. Исаија 2, 2–4. П12 Теодор. Антиохијски коментар. Ин пиопхетас минорес, ур. Викторе. а Вегнерн. стр.343 Леонтије Визант. адв. Еутицх ет Нестонум, либ ИИИ. Ангело Маи Спицилег. Роман. Т.Кс.п. 73. Ацта Цонцил. В. Оецум. Цоллат 4 н 22. Теодорит. Коментар. у псалму. КСКСИ, 2. То се види из поређења оба тумачења Теодора и Теодорита о мањим пророцима – јер Теодорова тумачења о другим пророцима и о псалмима до нас нису стигла. Али у тумачењу Агеја 2, 7. 8. оповргава Аполинарија, наводећи његово име. Тумачење Полихроније у Анђелу. Маи Аветор ветер.нов.цоллецт. Т. И. Такође изводи из тумачења светог Иполита. Сунодицон. капа. 71. Теодорит Епист. 81. Хисториа Религиоса. капа. 2. Опп. Тхеод. Т.В.р. 54. Гарније сматра да је ово писмо у име Јована написао сам Теодорет Р. 52. Теодор. Ер. 112. Сунодић. капа. 4. Репрехенс. Анатхем. 2. руб. 709 Репрех. анатх. 1. руб. 709. Репрех. Анатема 9. б. 718 Теодорит је писао из Ефеса епископу Андреју. Самосацки: „мало је здравих људи који подносе подвиге због побожности. Синодска капа 20. Уместо 68 епископа који нису пристали на отварање Сабора пре доласка Јована, према писмима Васељенског сабора, код Јована је остало мање од четрдесет. Синодик, кап. 30. До нас је стигао и део једног његовог разговора који је Теодорит говорио у Халкидону. Ибид. капа. 36. Фрагменти су сачувани само у Мапију Меркатору. Патролог, Цурс. Завршено. Т. КСЛВИИИ. р. 1067. Слицх. Сурилл. Епист. р. 105 и Синодик. капа. 17. Почетак ове посланице ставља се у Синодик. капа. 150. Соцратис Еццл. Л. 7. С. 41 Синодикон, кап. 155. Епистола Мелетии ад Алекандрум пост интроитум Тхеодорети ин Антиоцхиам. Цап. 160. Сам Теодорет је написао „цоллоцутус сум Домино мео Део амициссимо Еписцопо Иоанни, ет инвени еум про ортходокиа студиосе цертантем ет Еццлесиае унионем фиери фестинантем, ет депоситионис субсцриптиоуем миниме екигентем аб еис, куи 16 такође лице. Синод. сап. 162. 166. 168 Ибид. капа. 167 Види и сар. 169 Теодорит Епист. 83. Ово помиње и св. Кирилл. синодички. капа. 210. Остале поруке упућене есеју Светог Кирила „о жртвеном јарцу” (Лев. 16, 8 и даље) налази се између писама Светог Кирила Акакију Опп. С. Цирилли. Т.В. р. 2.пагин. 121. Ер. С. Ћирили ад Ацациум Мелетин. опп. Т.В.п. 2. п. 197 Фацунди Ер. Хермианенсис про дефенсионе триум цапитулорум. Л. ВИИИ, стр. 1–4. Патролог. цурс. Т. 67. стр. 709 ет ск. Извод из оба дела, тј. Светог Кирила и Теодорита, сачуван је у делима В. Васељене. Катедрала. Цолл. В. Теодорит помиње његово дело у писму Иринеју. Ер. 16. Време његовог писања је прилично блиско одређено назнаком времена подвижништва светог Јакова, које Теодорит приповеда у 21. поглављу Историје богољубаца. У 23. поглављу о њему се каже да је у подвизима провео 38 година. све до времена када је Теодорит писао о њему. А на почетку његовог подвижничког живота помиње се налет Исавријанаца. Религ. хист, п 865. Овај напад, према летопису Марцелина (Патролог Цурс. Т 51.922) и према писмима Светог Јована Златоустог, датира из 405. Дакле, Теодорит је своју књигу написао око 444. године. Цх. 21 и 26. Они су заједно са Варадатом (27 гл.) својим молбама и својим посредовањем приволе патријарха Јована на мир у новијим смутним временима. – Помен Јакова 26. новембар, Симеон Столпник 1. септембар Варадат 22. фебруар. Теодорит. Ер. 60. Написано са презвитером Јевсевијем који се вратио у Александрију, са којим су тамо послата два презвитера и следеће две посланице Г1 и Г2. У то време министар финансија Цонцил. Ефес. Парс ИИИ. н. 47 и 48. цд. Бинии. Едикт је објављен у палестинским манастирима, како стоји у потпису 17. априла 448 . Ер. 87 и 111. О жалбама свештенства Едесе против њиховог епископа у актима ИВ Васељенске. Катедрала. Дела 9 и 10. Фацунди про дефенсионе триум цапилулорум. Л. ВИИИ. ц. 5. А у КСИ књизи. Цх. 5, пише Донмус Антиоцхенус Еулицхи, Аполлинарис импиетатем реноваре тентантем, примус реститит, ад императорем Тхеодосиум сцрибенс. Патријарх Домн је обратио пажњу на Евтиксија посебно зато што је проклео Диодора и Теодора, што се види из истог извештаја. Опп. Т.В.р. 101, где је ова порука потпунија од оне постављене уз друге, под бројем 83. Ознака зимског времена налази се у словима 94. 101 и 109 Ацта Цонцилии Епхесини у Ацтис Цонцил. Цхалцедоненс Бмии. Том. ИИ. пар. 1. п. 43. Ер. 112. Из истог времена датира вероватно 16. писмо Иринеју, које такође изражава безнадежност успеха вере на предложеном Сабору и говори о избору митрополита за Сабор. Отворено је са радом 8. августа. 449 Ер. 9. Писмо 21 Јевсевију Шоластику има исти садржај, али у опширнијем облику и са освртом на паганске писце. О времену постављања Анатолија за патријарха цариградског и Максима у Антиохији видети Балеринија у издању дела Св. Лава Папе. Патролог. Цуис. Т. 55. р. 266. Са Теодоритом су свргнути Ива из Едесе и Савинијан из Перге. Из овога се јасно види да је писмо папи Лаву написано у годинама Сабора, тј.449. Писмо 116 презвитеру Ревату и 118 архиђакону Иларију. Обојица су били легати заједно са епископом Јулијаном. Али Ренат није био присутан на Сабору и чак је умро пре његовог отварања, што Теодорит, наравно, није знао. Писмо 117 епископу Фиренци; али се из његовог садржаја јасно види да се односио на многе. Писма 114 и 115 садрже наредбе у вези са очекиваном затворском казном Ер. 123.– Сличи и Ер. 134 Први може бити један те исти са есејем „о оваплоћењу Јединородног“, који је 448. године послао Јевсевију, епископу анкирском, тражећи од њега да изнесе своје мишљење о њему. Ер. 109. Али ни ово дело није допрло до нас. Посебно у уводу и првом разговору. Нека од сведочанстава западних отаца, као што су: свети Амвросије, Иларије и Августин, које Теодорит наводи у одбрану православног учења, позајмљена су, међутим, из збирке коју је саставио папа Лав. Види Опп. С. Леонис Магни. Ед. Балерини, не. ад Еп. 28. На време писања ове приче указује а) наговештај почетка евтихијских расправа у легенди о Аполинарији, књ. 5. Цх. 3. б) опис преноса моштију светог Јована Златоустог у Цариград (књига 5, глава 36), који се догодио 438. године и в) напомена (5 књига, глава 39) да се прогон који је у Персији започео Издегерд није завршио ни после 30 година449. Цитирајући посланицу Александра, епископа александријског, о Апију и самом Арију, он напомиње: „Навешћу Апијеву посланицу, а после ње и друге неопходне за историјску причу, како би потврдиле истинитост приче и јасније изразиле прошла дела. Боок. 1 поглавље 3. Говорећи о прогону присталица Светог Јована Златоустог у Цариграду, Теодорит напомиње „да о овоме причам надуго, мислим да је непотребно; осим тога, тужне догађаје, по мом мишљењу, потребно је укратко описати и обухватити грешке дела исте вере, књига 3, глава 34) Ацта Цонцил. Калцед. Парс 1.нум. КСКСКСВ – Епистола Пулцхериае ад Еписцопум Романум Леонем. Бинии п. 28. Ер. 138 Написан је исти садржај. 139 и 140. У писму 139 уписано је: Аспар конзул и патрициј. Али 450. године конзул није био Аспар, већ Авијен. Штавише, Аспар је по занимању био аријанац. Дакле, вероватније је претпоставити да постоји грешка у натпису која је настала од преписивача. Занимљиво је да Теодорит захваљује овом конкретном конзулу и патрицију што је скренуо пажњу Суверена на његово страдање, и да је његовим напорима издат праведан закон против неправедног закона. Ер. 141. 142. Сећање на аве Маркелу 29. децембар Видети писмо 134 Андреју цариградском монаху и 115 цариградским монасима. Поред Анатолија, међу њима је још до седам особа које су нам већ познате из Теодоритове преписке. Цонцил. Калцед. Ацт. 1. Бин. стр. 44. 45. Лео је рекао: куамвис ин Домино лесу Цхристо Деи ет хотминис уна персона сит, алиуд тамен ест, унде ин утракуе цоммунис ест глориа. Де ностро еним илли ест минор Патре хуманитас: де Патре илли ест аекуалис дивинитас. Речи светог Кирила наводи Теодорит на следећи начин: γαρ, οπερ ην, νοευται δε παντως καη ετερον ετερον εν ετερω ετερον εν ετερω, νοευται δε παντως καη ετερον εν ετερω. θεια φυσις εν τοις 'ανθρωπινοις. Последње речи наводи Теодорит у свом Еранисту. Диал. 2. п. 111 Глориамур ин Део, куи нуллум нос ин нострис фиатрибус, детрирнентум сустинере перинисит, сед куиа ностро пииус министерио дефини ерат, универсис фратернилатис ирретрацлабили фирмавит ассенсу С. Леонис Магни Еп. 120. ед. Валлегини. Написано 11. јуна 453. године Објављено јула 453. Ацта Цонцил. Халкидон, пар. ИИИ. н. КСИ. Бинии п. 363. Недавно је постао познат научном свету са списка пронађеног у манастирима Свете Горе. Додај у Креацију. Свети Оци КСИИ део, стр. 657. Погледајте два предговора – један пре тумачења књиге Постања, други пре тумачења књиге Царева. Види нпр. Екодус. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Лев. 12, 4,13,3. 1 Самуило 3.4 у кодексу (σεβρα) тумача који је уредио Никифор Теотокије у Лајпцигу, 1772. Де Сцриптор. Еццлес, стр. 89. Евагр. Хист. Еццл. Л. 3. ц. 31. Виктор. Туннуненс. Хронични.ан. 499. (Патрола. Т. 68. стр. 949.). Марцеллини Цхрониц. ан. 512. (Патролог, Т. 51. стр. 937.) Ассемани Библ. Ориент. Т. 2. стр. 15. Балуз. нов. Цоллецт. Цонцил. стр. 1540. Цоллат. ВИИИ. Анатхем. 13. Пелагии Папӕ ИИ Епистола ИИИ ад Елиам ет Еписцопос Истриае. Патрологиае Цурс Т. 72. стр. 734. 736. Да је ово писмо написао свети Григорије В., види Вита С. Грегории М, Патролог. Т. 75. р. 273. Сам Свети Григорије, који је већ био папа, послао је копије овог писма да би уверио западне епископе који су били незадовољни дефиницијом петог Васељенског сабора С. Грегории ЕпистоЛ Л. ИЛ Ер. 51. Паролог. Т. 77. стр. 594. Пхотии Библиотхеца. Цод. 203. Види и Фотијев осврт на друга тумачења бл. Теодорит. Цод. 204. 205 и о његовој Историји. Цод. 31. Међу његовим канонима је и канон Најслађег Исуса. Осим тога, Јован је написао 25 канона Спаситељу, 67 Богородици и 11 канона у част Јована Крститеља. Нессел Цаталогус Библиотхец. Цезаре. Виндобоненс. Цод. 78. п. 161 По визији коју је имао, празник Три васељенска јерарха установљен је 30. јануара. Наравно, у оним творевинама које нису биле у вези са хесторијским споровима. Јован после овога говори о другима. Грчки текст песама – у издању дела Бл. Теодорит, комп. Евгении Булгар. Т. И. Живот Теодорита стр. 58. Фаби. Библиотхеца Граеца. ед. Харлес. Т. 8. стр. 645. 646. Ибид. стр. 663. 667. 668. 669 Историја Богољубцева налази се у деловима у Пролозима и Чет-Менаји грчких и наших Цонцилиа, ур. Бинии. Т. 3. р. 567. Наведен је одломак из легенде о Симеону Столпнику Предговор издању Јеванђеља по Остромировљевом списку. Страна ИИИ. Востоковљев опис Музеја Румјанцова. Рука. 335. Рк. Москов Д. Академија КСИВ века. Месец фебруар. Можда ће вас занимати: