Jeta e të Bekuarit Theodoret, peshkopit të Kirit

I bekuari Theodoret rridhte nga një familje e devotshme e krishterë në Antioki. Nëna e tij, pasi kishte hequr dorë nga kënaqësitë e kësaj bote në rininë e saj, filloi të bënte një jetë të rreptë, të krishterë, dhe këtë ia detyronte udhëzimeve të devotshme të një asketi, Pjetrit. I dhembi syri: u përdorën të gjitha ndihmat njerëzore, por pa sukses. Pastaj ajo iu drejtua për ndihmë plakut të mrekullueshëm, i cili shëroi sëmundjet me lutjen e tij. Pjetri jetonte në afërsi të Antiokisë, në të njëjtin varr. Pasi priti gruan e sëmurë, ai para së gjithash tërhoqi vëmendjen për pasionin e saj për shfaqjen, dhe më pas për sëmundjen e saj. “Mjeku i sëmundjeve, gjithmonë i gatshëm për të përmbushur kërkesat e besimtarëve, është Zoti”, tha asketi. Edhe tani Ai do ta përmbushë kërkesën tuaj, jo duke më dhënë hir, por duke parë besimin tuaj. Nëse keni besim të sinqertë dhe të fortë, të huaj ndaj çdo dyshimi, atëherë lini mjekët dhe ilaçet dhe pranoni këtë ilaç të dhënë nga Zoti.” Me këto fjalë, Pjetri vuri dorën në syrin e tij të lënduar, duke paraqitur shenjën e Shën kryqit - dhe e largoi sëmundjen. 1 Prindërit e Theodorit ishin të martuar për trembëdhjetë vjet dhe nuk kishin fëmijë. Babai ankohej veçanërisht për infertilitetin e gruas së tij; Ai ecte kudo dhe kërkonte lutjet e njerëzve të shenjtë që Zoti t'i jepte fëmijë. Banori i shkretëtirës Macedonius, i cili jetoi për dyzet e pesë vjet në një shpellë afër Antiokisë, e ngushëlloi duke i premtuar babait të tij pa fëmijë se do të kishte një djalë. Por kaluan tre vjet dhe ende nuk kishte djalë. Gruaja e devotshme, e cila tashmë kishte humbur shpresën për të qenë nënë, mendonte vetëm për shpëtimin e shpirtit të saj. Atëherë Maqedonia e thirri pranë vetes; Ai ia përsëriti përsëri premtimin dhe kërkoi vetëm që fëmija i dhënë t'i jepej Zotit, i cili do t'ia jepte. Gruaja shterpë u ngjiz, por në muajin e pestë ajo ishte në rrezik për lindje të parakohshme. Macedonius vizitoi prindërit e Theodoretit në shtëpinë e tyre, e inkurajoi gruan e sëmurë dhe i kujtoi kushtin e kushtimit të djalit që do të lindte në shërbim të Zotit. "Në këtë mendim të vetëm," u përgjigj gruaja e vuajtur, dëshiroj dhe i kërkoj Zotit që mëshira të jetë materia. Përndryshe, unë preferoj një lindje të palumtur sesa të rris djalin tim jo për Zotin.” Pastaj Maqedonia i dha ujë për të pirë dhe rreziku kaloi. Dhe në kujtim të këtyre rrethanave, prindërit e devotshëm e quajtën djalin e tyre të porsalindur Theodorite, d.m.th. i dhënë nga Zoti 2. Koha e lindjes së tij mund të supozohet të jetë rreth vitit 386. Lindja e Teodoretit për pak i kushtoi jetën nënës së tij: por lutjet e asketit Pjetër e rikthyen atë nga shtrati i saj i sëmurë 3 . Duke ritreguar të gjitha këto ngjarje, i biri, mirënjohës ndaj Zotit, qëndron në to me dashuri dhe duke shqiptuar me nderim emrat Pjetër dhe Maqedon, na përcjell nga kujtimet e fëmijërisë së tij për marrëdhëniet e tij me ta, të cilat, me sa duket, kishin një ndikim të thellë në shpirtin e tij të butë. “Shpesh shpërblehesha”, thotë Bl. Theodoreti për Maqedoninë - bekime dhe udhëzime nga ky njeri. Duke më nxitur, më tha vazhdimisht: ti ke lindur fëmijë, me shumë vështirësi. Kalova shumë netë duke iu lutur Zotit që prindërit tuaj të marrin atë që ju kujton emri juaj. Jetoni të denjë për ato punë. Përpara lindjes, ti i përkushtohesh Perëndisë me premtim. Dhe ajo që i kushtohet Zotit duhet të respektohet nga të gjithë dhe të pacenueshme nga askush. Pra, nuk duhet të ndiqni lëvizjet e mbrapshta të shpirtit; por duhet të bësh, të thuash dhe të mendosh vetëm atë që i pëlqen Perëndisë, Ligjvënësit të virtytit" 4 . Në mënyrë të ngjashme, Bl. Theodoret kujton edhe Pjetrin: ai shpesh më ulte në prehrin e tij dhe më ushqente me rrush e bukë. Pjetri e lidhi djalin që donte dhe të cilin nëna ia vendoste zakonisht atij ose burrit të saj, kur ata sëmureshin 6 . Por, duke ditur dashurinë e prindërve për djalin e tyre të parë dhe të vetëm, Pjetri nuk guxoi ta merrte për ta rritur nën mbikëqyrjen e tij. Kishte pleq të tjerë në afërsi të Antiokisë, të cilët Teodoreti i vizitoi bashkë me nënën e tij. Duke folur për Afraatin, ai vëren: "Unë vetë e pashë dhe mora një bekim nga dora e tij e djathtë kur, kur isha ende i ri, shkova me nënën time te ky njeri. Ai, si zakonisht, foli me të, hapi pak derën dhe në fund e nderoi me një bekim, por më futi brenda në qeli dhe më dhuroi thesarin e lutjes së tij" 7. Kështu, duke e prezantuar djalin e saj me banorët e shkretëtirës dhe duke i treguar atij për bëmat e tyre të mrekullueshme, 8 vetë nëna e përgatiti atë gradualisht për jetën monastike. Nuk ka dyshim se shembujt e lartë të jetës monastike, me të cilat atëherë ishin të pasura rrethina e Antiokisë, të cilat më pas Shën udhëzoi t'i admironte dhe t'i imitonte. Gjon Gojarti, i cili vetë jetoi për mjaft kohë mes këtyre asketëve, la një përshtypje të thellë në shpirtin e ndjeshëm të Teodoretit të ri. Ishte e pamundur të mos ndjehej madhështia e shpirtit të atij njeriu që, me ndërmjetësimin e tij të guximshëm, ndaloi dënimin e frikshëm për të gjithë qytetin e Antiokisë, fajtor për indinjatën para Perandorit, por u përul. Ky njeri ishte i njëjti Maqedoni, lutjeve të të cilit Teodoreti ia detyronte jetën. A është e çuditshme nëse në jetën e të bekuarit Theodoret hasim shtysa të tilla për të sakrifikuar gjithçka për detyrën që ai njihte, megjithëse kjo vetëdije nuk ishte gjithmonë e pagabueshme. Një tjetër asket, Afraati, i njohur për të që në moshë të re, një nga mbrojtësit më të zellshëm të Ortodoksisë në Antioki kundër arianëve, mund të ishte për të një model i zellit të patundur për pastërtinë e mësimeve të besimit. "Për çfarë jeni," e pyeti Valens, "duke lënë vetminë dhe duke nxituar në shesh (ku adhuruesit ortodoksë të St. Trini)? "Më thuaj, sovran," u përgjigj Afraati, "po të isha vajzë dhe duke u fshehur në një dhomë të fshehtë, do të shihja se zjarri kishte përfshirë shtëpinë e babait tim: çfarë do të më këshillonit të bëja, duke parë flakët që derdhen dhe shtëpinë që digjej?" 10 Duke pasur shembuj të tillë para syve të tij, vetë i riu i gjallë e mbresëlënës po përgatitej të ishte një mbrojtës i patrembur i së vërtetës. Theodoreti u ngrit për më shumë se një jetë monastike. Pa dyshim, dhuntitë e tij shpirtërore tregonin për një lloj tjetër shërbimi në të cilin ai mund t'i kushtohej Perëndisë. Njohja e tij e gjerë me letërsinë e lashtë greke, me veprat e poetëve, oratorëve, historianëve dhe filozofëve grekë, aftësia e tij në elokuencë, që zbukuronte dhuntinë e bollshme të fjalës të marrë nga natyra, është meritë e veprave të tij të shumta dhe të larmishme shkencore: e gjithë kjo dëshmon për edukimin e tij të plotë dhe të shumanshëm në vitet e tij të reja. Dhe jeta dhe vepra e tij tregojnë se si zhvillimi i fuqive shpirtërore ashtu edhe përvetësimi i njohurive të dobishme ishin drejtuar paraprakisht drejt një qëllimi - t'i shërbenin Zotit në Kishën e tij të Shenjtë. Në të njëjtën kohë, duhet të kemi parasysh rrethanat e trazuara të jetës së Teodoretit, të cilat nuk ishin të favorshme për punën shkencore gjatë shërbesës së tij baritore. Vetëm një prirje e rrënjosur dhe aftësia e fituar që në moshë të re për punë të këtij lloji mund të tregonte si kohën ashtu edhe mënyrën për të vazhduar aktivitetet që kërkonin qetësi. Nuk e dimë se cilët ishin mentorët e bl. Theodorit. Fillimi i shekullit të pestë, koha kur ai, për shkak të viteve, mund t'i kushtohej arsimit, nuk ishte e favorshme për iluminizmin në Antioki. Shkollat ​​pagane në të cilat disa nga barinjtë e mëdhenj të Kishës filluan arsimimin e tyre në vitet e tyre të reja ranë në kalbje. Në shkollën e krishterë të Antiokisë nuk kishte mësues të tillë të lavdishëm si Diodori, mentori i Shën Gjon Gojartit. Dishepulli i Diodorit, Theodori, presbiter i Antiokisë, i famshëm për ekspozimin e tij mbi Shkrimin e Shenjtë, megjithëse në shumë mënyra devijonte nga kuptimi i kishës për të, u ngrit në katedrën e kishës Mopsuestiane në vitin 397 11 . Por kjo i dha Theodoretit edhe më shumë liri për të devijuar nga ato ekstreme në të cilat e çoi metoda e interpretimit të Teodorit; duke përdorur të mirën, ai mund të shmangte me lehtësi gabimet e tij. Ngjashmëria e Theodoretit në shpjegimin e Shkrimit me Shën Gjon Gojartin mund të çojë në përfundimin se jo vetëm shkrimet e këtij shenjtori ekumenik, por edhe udhëzimet e dishepujve të tij shërbyen si udhërrëfyes për Teodoretin në kuptimin e fjalës së Zotit. Në Kishën e Antiokisë, megjithë marrëdhëniet e pafavorshme të peshkopit të saj Porfir ndaj Shën Krizostomit gjatë fatkeqësive të tij, shumë klerikë kishin një angazhim të sinqertë ndaj Kryepastorit të Kostandinopojës 12 . Dhe i bekuari Theodori ishte një nga admiruesit më të sinqertë të meritave dhe talenteve të tij 13. Sido që të jetë, dihet me siguri se që në rini ai ishte marrë me studimin e Shkrimit dhe interpretimin e shkrimtarëve të devotshëm 14. Puna e mësimdhënies nuk e largoi Teodoretin nga jeta monastike. Vetë asketët e ndanë kohën e tyre ndërmjet lutjes dhe leximit të fjalës së Zotit 15, duke arsyetuar se duke lexuar fjalën e Zotit, ata dëgjojnë zërin hyjnor dhe duke i bërë lutje Zotit, ata vetë flasin me Të 16. Në përputhje me zotimin e prindërve për t'ia kushtuar djalin Zotit, Teodoreti, duke ndjekur shembullin e të rinjve të tjerë që ishin destinuar për klerin, u rendit në klerikët e Kishës së Antiokisë dhe u bë lexues. Vizita në qelitë e vetmuara të asketëve dhe manastiret e mbushura me njerëz, për ngritjen e tij, ishte tani një nga ngushëllimet për Teodoretin. Ai vetë tregon se si u befasua nga përulësia e Zinonit, i cili la shërbimin ushtarak pas vdekjes së Valensit dhe u zhvendos në Kapadoki, ku ishte dëgjues i Vasilit të Madh, zgjodhi si vendbanim një mal ngjitur me Antiokinë. Dyzet vjet punoi në një nga varret, pa pasur asnjë pronë. Çdo të diel ai vinte me popullin në kishën e Antiokisë për lutjen dhe kungimin e Shën Tyne. Kur Theodoret e vizitoi për herë të parë dhe kaloi mjaft kohë me të në biseda rreth filozofisë shpirtërore, në ndarjen e tij filloi t'i kërkonte atij, si një i ri nga një plak, udhëzime lutëse. Plaku nuk pranoi, duke imagjinuar se ishte më e përshtatshme për të, si anëtar i klerit të kishës, të lutej për një murg të thjeshtë: dhe sapo lutja e intensifikuar dhe inkantet e Theodoretit ishin të prirura për të përmbushur kërkesën e tij 17. Në historinë e tij të asketëve sirianë, Bl. Theodoreti përmend gjithashtu udhëtimin e tij në manastiret që ndodheshin midis Antiokisë dhe Verisë, dhe njohjen e tij personale me abatët e tyre David dhe Iliodor. Ai qëndroi me të parët për një javë të tërë dhe u ndërtua nga bisedat e tij rreth jetës së ungjillit 18 . Nga shkrimet e tjera të Theodoretit dihet se ai ka udhëtuar edhe në Jerusalem, ndoshta në atë kohë të jetës së tij, kur nuk iu besua shërbimi më i lartë i kishës 19. Sigurisht, ai u tërhoq këtu nga e njëjta ndjesi që pa në shkretëtirën Pjetrin, të cilin e njihte që në rini, për të cilin thotë: “Ai shkoi në Palestinë, në vendet ku kishte vuajtur. Zoti Shpëtimtar, me qëllim që t'i ngopë sytë me soditjen e objekteve të dëshiruara dhe që më shumë se një sy shpirtëror, i ndarë nga shikimi i trupit, të shijojë me besim ëmbëlsinë shpirtërore. I përqafuar nga një dashuri e ngjashme për Zotin, si nusja e përfaqësuar në Këngën e Këngëve, ky bashkëshort i bekuar i shtoi vetes fjalët: i plagosur nga dashuria që jam (Kënga 5:8) dhe, sikur të donte të shihte qoftë edhe hijen e Dhëndrit, u kthye në vendet që kullonin aq shumë ëmbëlsira për të gjithë 20 vjeç. Pas vdekjes së prindërve të tij, Bl. Theodoret, duke mbetur trashëgimtari i tyre i vetëm, nuk mbajti asgjë nga blerjet e tyre për vete 21 dhe, duke zgjedhur varfërinë arbitrare, u tërhoq në një manastir 22. Ka arsye të mendohet se ai zgjodhi një manastir për veprat e tij monastike jo në Antioki, ose afër saj, por në afërsi të Apamea, një qytet që tërhiqej nga Apamea. Teodoreti këtu? Ndoshta lidhjet e tij shpirtërore ose shkencore me disa njerëz që jetonin këtu. Në Apamea, monastizmin e mbollën dishepujt e Shën Markianit, të cilit i Bekuari. Theodoreti i quan të mëdhenjtë, Agapit dhe Simeon. I pari prej tyre, pas bëmave të gjata në monastizëm, u zgjodh peshkop i Apamesë 24. Pas Agapit, në fronin apamean u ngrit Polikroni, vëllai i Teodorit të Mopsuestias, i njohur edhe për veprat e tij interpretuese. Të mrekullueshme ishin bëmat e murgjve dhe banorëve të shkretëtirës së Sirisë. Dhe shpirti i zjarrtë i Theodorit u zgjua lehtësisht nga historitë për punët e tyre të jashtëzakonshme dhe shenjat hyjnore që u shfaqën në to. Por ai dinte të vlerësonte dinjitetin e rregullave modeste që asketët e mëdhenj i përshkruanin vetes. Duke përshkruar jetën e Shën Marcianit në Historinë e Zotdashësve, ai paraqet disa përvoja të arsyetimit dhe veprave të tij modeste 26 . Marciani bënte një jetë të rreptë, hante vetëm bukë dhe, për më tepër, në masë të vogël, një çerek kile në ditë, por forcohej me ushqim çdo ditë që të mos ishte kurrë i dobët për të bërë. Plakut, i cili erdhi për ta vizituar dhe, kur iu ofrua një vakt i varfër në orën e nëntë, nuk pranoi ta ndante atë, për arsye se e ruan rregullin e të ngrënit në mbrëmje, i tha: “Dhe ne e vlerësojmë agjërimin mbi ushqimin dhe zakonisht e marrim në mbrëmje, por së bashku e dimë se puna e dashurisë është më e vlefshme se agjërimi. E para është urdhëruar me vullnetin tonë dhe me ligj.” Marcianit i pëlqente të lexonte fjalën e Perëndisë dhe gjatë natës të kënaqej me mendimet e Perëndisë me një libër të Shkrimit në duart e tij; një dritë e mrekullueshme i rrethonte kokën në një kohë kur shpirti i tij po shijonte soditjen e objekteve shpirtërore: por kur barinjtë e qyteteve më të njohura erdhën tek ai dhe kërkuan udhëzimet e tij, ai u përgjigj me modesti: "Zoti na flet çdo ditë në veprat e krijimit të Tij dhe flet përmes Shkrimit hyjnor; na frymëzon me atë që duhet të bëjmë, na inkurajon, na tregon se çfarë duhet të bëjmë. këshilla - dhe ne nuk nxjerrim asnjë dobi nga kjo me fjalën e tij, i cili, së bashku me të tjerët, i neglizhon veprat e tilla të mira dhe nuk dëshiron të bëjë asnjë fryt prej tyre - Marciani zotëronte gjithashtu dhuratën e mrekullive: por këmbëngulja e madhe e atij që kishte nevojë për ndihmë ishte e nevojshme që plaku i madh të mbante dhuratën e kërkuar prej tij? dhuruar Në këta shembuj dhe udhëzime që i përcollën Teodoretit, natyrisht, nga dishepujt e St. Markkian, pati shumë edukim për asketin e ri, shpirti i të cilit, në impulset e tij drejt bëmave më të larta, kërkonte udhëzime të besueshme. - Nga ana tjetër, te Marciani mund të gjente entuziazëm për zellin e tij kundër heretikëve që sulmonin Kishën nga anë të ndryshme. Jeta e rreptë monastike e Teodoretit, edukimi i tij i gjerë dhe zelli i zjarrtë për të mirën e Kishës e përgatitën shumë shpejt për shërbimin më të lartë. Kur ishte ende i ri, u thirr për të pushtuar fronin ipeshkvnor në qytetin e Kirit, atdheun e Shën Marcianit. Sipas urdhrit që ekzistonte në atë kohë, ndoshta vetë banorët e qytetit të Kirit shprehën dëshirën për të pasur Teodoretin si peshkop; Këshilli i ipeshkvijve e miratoi këtë zgjedhje, ndonëse vetë Theodoreti nuk shprehu asnjë prirje për të lënë jetën e tij modeste në manastir (423) 27 . Qyteti i Kirit i përkiste rrethit të mitropolitit të Hierapolisit, i cili që nga koha e Kostandinit të Madh e quajti rajonin Eufrat. Është 70 milje (romake) në veri të Antiokisë. I largët nga rrugët kryesore të komunikimit 28, ai ishte pak i populluar dhe i varfër: banorët, të ngarkuar me taksa, u shpërngulën në vende të tjera 29. Por krishterimi lulëzoi këtu. Dioqeza e Kirit ishte e pasur me kisha: kishte deri në 800 famulli (παροικιας) 30. Kishte edhe martirët e saj: në kohën e Julianit apostatit, këtu vuajtën Shën Dometi dhe dy dishepuj të tij. Kur Perandori u nis nga Antiokia në një fushatë kundër persëve, gjatë rrugës, në rajonin e Kirit, ai gjeti këtë banor të shkretëtirës duke jetuar në një shpellë. I mërzitur nga fakti se shumë njerëz u dyndën te asketi nga kudo për ndihmë, ai urdhëroi të hidheshin gurë në shpellë dhe kështu i mori jetën murgut të devotshëm dhe dishepujve të tij. 31 – Në afërsi të qytetit të Kirit kishte shumë asketë të tjerë që u bënë të famshëm për shenjtërinë e jetës dhe mrekullitë e tyre. Disa nuk u gjetën më të gjallë nga Kryepastori i ri i Kirgistanit, - ai personalisht i njihte të tjerët dhe ishte në komunikim të ngushtë me disa, dhe ai dha informacione si për të ndjerin ashtu edhe për bashkëkohësit e tij në History of God-Lovers 32. Ndër të afërmit e tij ishin: Shën Eusebius nga fshati Hesykha 34, i madhi, Jasco, Maris. Thalasius dhe Limnaeus 36, Polychronius 37, Jakobi dishepulli i Asklepius 38. Një i zellshëm i veprave monastike i vizitoi me dashuri: dhe asketët e vetmuar, të cilët nuk lejonin askënd t'u afrohej, ia hapën me dëshirë derën e qelisë së tyre, i folën me të për të mirat dhe çështjet shpirtërore të të ardhmes. dobësitë. Por kishte shumë heretikë në kopenë e Kirit. Ajo ruante ende mbetjet e disa sekteve gnostike. Bl. Theodoreti përdori të gjitha masat për të shkatërruar këto egjra. Ai zgjodhi deri në dyqind kopje të Katër Ungjijve, të shtrembëruara nga Tatiani, ku, në përputhje me mësimet e këtij heretiku, të gjitha vendet që flisnin drejtpërdrejt për mishin e birit të njeriut u hoqën - dhe i zëvendësoi ato me kopje të plota dhe të paprekura të Ungjillit 39. Deri në tetë fshatra ishin infektuar tashmë me Marcion40. Ortodoksia. Por një natë dëgjova kërcënime; dikush në dialektin sirian i tha: "Pse po armatosesh kundër Marcionit? Çfarë të bëri ai që ishte ofendues? Do të të kisha goditur shumë kohë më parë nëse nuk do të kisha parë fytyrat e martirëve me Jakobin që të ruante." Atëherë Theodoreti kuptoi se ky ishte zëri i shpirtit të errësirës, ​​se një enë me vaj të mbledhur nga varret e shenjtorëve të ndryshëm shërbente si një pengesë martiri. dëshmorë, se Jakobi, të cilit i drejtoi zëri i panjohur, është një asket i madh, të cilit te koka i shtriheshin rrobat e vjetra, dhuruara Teodoretit. Në të vërtetë, Jakobi nuk e la me ndihmë shpirtërore. Kur i mbeti Teodoretit të pushtonte një nga fshatrat më të populluar për Ortodoksinë, ai erdhi tek ky asket për këshilla. Ai, duke përforcuar ndërmarrjen e tij, e informoi për një vegim në të cilin u zbulua mposhtja e gjarprit si zjarri në vendin ku shtrihej fshati Marcionite. Suksesi e kurorëzoi çështjen. Në total, më shumë se dhjetë mijë marcionitë u pagëzuan nga Theodoriti. 41 Më pas, Shën Jakobi gjithashtu e informoi peshkopin e tij se nuk kishte nevojë për ndonjë ndihmë tokësore, se Pararendësi i Zotit, eshtrat e të cilit, së bashku me reliket e shenjtorëve të tjerë, ishin sjellë së fundmi nga Fenikia në kishën e Kirit, ishte një libër lutjesh i vazhdueshëm për të. – Në dioqezën e Kirit kishte edhe heretikë të tjerë, si dy fshatra të mbushura me Arianë dhe Eunomianë, të cilët edhe shenjtori i Kirit me ndihmën e Hyjnores arriti t'i çonte në besimin ortodoks. – Lufta kundër heretikëve i kushtoi shumë mund e rreziqe: shumë herë, shkruan ai, gjakun e derdha, shumë herë më vranë me gurë 43 . Duke u kujdesur për mirëqenien shpirtërore të kopesë së tij, i Lumi Theodoreti u përpoq të siguronte edhe përmirësimin e jashtëm të tyre. Bariu i painteresuar dhe jo lakmues kënaqej me leckat që mbante dhe nuk kërkonte para ose rroba nga askush; Ata që shërbenin nën të nuk përdorën asgjë nga të tjerët: askush nuk mori asnjë copë bukë apo vezë nga të huajt, thotë vetë Theodoreti. Ndërkohë, me shpenzimet e kishës ndërtoi portiqe për qytetin dhe bëri dy ura të mëdha; drejtonte një ujësjellës nga lumi në qytet dhe ndërtoi ndërtesa të tjera të dobishme për qytetin 44. Ai vetë nuk hyri në armiqësi me askënd dhe e mbajti klerin e tij nga mosmarrëveshjet gjyqësore: ndërkohë, siç e kërkonin rrethanat, ai duhej të merrej me çështje civile, të zgjidhte mosmarrëveshjet midis banorëve të qytetit dhe fshatit, madje të përfshihej në marrëdhëniet ushtarake midis perandorisë4, ndoshta në rastet e perandorisë4. – Banorët e qytetit u nënshtroheshin taksave, dhe kjo ishte edhe më për të ardhur keq, sepse ndodhi për shkak të armiqësisë së një peshkopi me personin që i ishte besuar mbikëqyrja e shpërndarjes së saktë të taksave: Theodoreti i shkroi perandoreshës Pulcheria, e cila në atë kohë merrte pjesë në punët e qeverisë, dhe patriarkut të shëndoshë të qytetit4, dhe patriarkut Proclus4, personit tjetër të shëndoshë6. . Që në momentin kur mori nën kontroll fronin e Kirit, ai u kujdes për të marrë për qytetin njerëz të ditur në artet e nevojshme dhe ndër të tjera ftoi një prift nga Aleksandria që njihte artin e mjekësisë 47 . Duke u përpjekur për të kënaqur nevojat e tufës së tij, shpirtërore dhe fizike, Kryepastori i Kirit, nga ndjenja e dashurisë së krishterë, mori pjesë aktive në fatkeqësitë e kishave të tjera. Të krishterët e Armenisë, që i përkisnin Persisë, pësuan persekutim të ashpër nën Izdegerd dhe Vararan. Me dy letra drejtuar peshkopëve të Armenisë, Eulalius dhe Eusebius, Theodoreti i inkurajoi ata të ruanin guximin në kopenë e tyre me shembullin e tij, duke u kujtuar atyre detyrën e shërbimit baritor dhe në të njëjtën kohë futi masat e butësisë së kujdesshme ndaj të dobëtve për të rimarrë kishat e tyre 48. – Pas pushtimit vandal në shumë vende të tjera të krishtera, në vendet e tjera të Afrikës Veriore. Një peshkop atje, Qipriani, senatori Celestian dhe persona të tjerë mbërritën në Kir. Pasi u kishte siguruar përfitimet e nevojshme, Theodoreti shkroi për pritjen e favorshme të të internuarve të dëshpëruar nga peshkopë të tjerë dhe persona të ndryshëm të rëndësishëm 49 . Detyra e bariut për të ngritur kopenë e tij me fjalën e së vërtetës, për t'i mbrojtur nga gabimet heretike dhe për të kthyer të humburit, dhuratat e pasura të marra nga Zoti dhe njohuritë e marra nga mësimi afatgjatë, ndjenja e dashurisë së krishterë, duke e shtyrë atë të ndajë me njerëzit e tij gjithçka që mund t'i shërbejë për të mirën e tjetrit, dhe më në fund kërkesat e tufës së tij mund të mbesin përtej kufirit të punës së tij. për Kishat e tij të shërbimit për kohët e mëvonshme. Ai nuk e filloi herët një punë të tillë, megjithëse pa dyshim veprimtaria e tij mësimore filloi me hyrjen e tij në shërbimin baritor. Ai vetë, në një letër drejtuar Dioskorit, Patriarkut të Aleksandrisë (letra 448), thotë se ka studiuar për gjashtë vjet nën Patriarkun Teodot të Antiokisë, trembëdhjetë vjet nën Gjonin dhe për të shtatën vit po bën të njëjtën gjë nën Domna 50. Por në një letër drejtuar Papës Shën Leoni i Madh (shkruar nga në 449), duke treguar veprat e tij të shkruara si provë të Ortodoksisë së tij, më i vjetri prej tyre mësoi jo më shumë se 20 vjet; të tjerat, thotë ai, janë shkruar në 18 vjet, të tjerat në 15 dhe 12 vjet 51. -Mësimet e tij kishtare, të cilat, siç dëshmon ai vetë, populli i dëgjoi me zell 52, ndoshta nuk u shkrua, prandaj nuk u ruajt, me përjashtim të disave, të përgatitur me kujdes të qëllimshëm. Duke u marrë shpesh me armiqtë e Kishës, Theodoreti shkroi kundër paganëve, hebrenjve, arianëve dhe eunomianëve, maqedonasve, apolinarëve dhe marcianitëve, si dhe përgjigjet e pyetjeve të magjistarëve persianë 53. Por profesioni i tij i vazhdueshëm ishte shpjegimi i Shkrimeve të Shenjta. Nga veprat polemike të sipërpërmendura, vetëm dymbëdhjetë fjalë kundër paganëve na kanë mbijetuar nën titullin: "shërimi kundër sëmundjeve të paganizmit, ose njohja e së vërtetës së Ungjillit nga filozofia pagane". – Praktika e ritualeve pagane ishte e ndaluar tashmë në perandori me ligje: Perandori Theodosius i Riu kërcënoi me internim dhe privim të pronës për sakrifica 54, madje urdhëroi shkatërrimin e tempujve paganë 55. Por paganët nuk pushuan së përhapur shpifjet e tyre hyjnore kundër krishterimit të errët dhe provuan me të gjitha mjetet e errësirës së krishterimit. Teodoreti, në bisedat me paganët, dëgjoi qortime prej tyre që mentorët e krishterë kërkojnë nga ata që mësohen vetëm besim në mësimet që mësojnë; se predikuesit e parë të Ungjillit nuk kishin arsim; se shkrimet e tyre janë pa të gjitha stolitë e elokuencës. Paganët talleshin me nderimet që të krishterët u bënin martirëve të tyre që pësuan gjatë persekutimit 56 . Triumfi i krishterimit mbi fetë rivale i atribuohej favorit të mbretërve 57 . Duke gjykuar meritat e fesë sipas llogaritjeve të tyre tokësore dhe duke mos parë kënaqësinë e prirjeve të tyre në mësimin e krishterë, ata e quajtën atë të kotë 58 . Jetët mosmiratuese të disa të krishterëve iu fajësuan vetë mësimeve 59 . Bariu i ndritur i Kirit e kuptoi se shumica e sulmeve ndaj krishterimit vareshin si nga njohja e pamjaftueshme e të vërtetave të tij, ashtu edhe nga një paragjykim i rremë në favor të paganizmit. Shumica, thotë ai për kundërshtarët modernë të krishterimit, shumica e tyre as nuk e dinë se çfarë është "zemërimi i Akilit" - fjalët e para të Iliadës, me të cilat fëmijët fillojnë të mësojnë shkencat liberale; e të tjerë, pasi u njohën pak me poetë, pak me oratorë dhe duke mos i njohur as emrat e filozofëve, përveç dy-tre nga më të njohurit, e quajnë Shkrimin Hyjnor barbar dhe e konsiderojnë turp të mësosh të vërtetën prej tij 60 . Prandaj, Theodoreti mori përsipër të përshkruajë në skica të përmbledhura, por të hollësishme, atë që ishte e njohur për paganët nga mësimet e tyre fetare, nga filozofët, oratorët dhe poetët e tyre dhe atë që St. Shkrim për objektet më të rëndësishme të dijes njerëzore; - pasi mësimi i Shkrimit për fillimin e parë të gjithçkaje, për shpirtrat e krijuar, për materien dhe botën, për natyrën njerëzore, për providencën, për fundin e botës, për virtytin dhe për tema të tjera, tejkalon në lartësinë, pastërtinë dhe qartësinë e tij gjithçka që mund të thoshin të urtët e lashtë dhe mësuesit fetarë. Duke zotëruar një informacion të gjerë në literaturën pagane 61, ai paraqet në dritën më të qartë paqëndrueshmërinë, konfuzionin e mendimeve të tyre, kontradiktat e vazhdueshme me njëri-tjetrin, ngatërrimin e së vërtetës me gabimin tek mendimtarët më të lartë, poshtërimin e çdo gjëje hyjnore nga sensualiteti i vrazhdë, kontradiktën midis jetës dhe mësimdhënies. Në të njëjtën kohë, ai gjithashtu hedh poshtë të gjitha qortimet private që i bëhen krishterimit nga ata që nuk e kuptojnë fuqinë dhe frymën e tij; zbulon dinjitetin e besimit, të njohur edhe nga të urtët më paganë; ekspozon padrejtësinë e mendjemadhësisë së helenëve të arsimuar; vërteton se e vërteta, e arritshme për të gjithë, nuk ka nevojë për dekorime boshe; paraqet me një dritë të ndritshme meritat e mbrojtësve të besimit që dhanë jetën për rrëfimin e tij; dëshmon triumfin e besimit në vetë njohjen e hyjnisë së tij nga mbretërit, të cilët nga persekutuesit u bënë patronët e saj dhe tregon shembullin e Kishës Persiane, ku lufta e krishterimit me paganizmin nuk ka përfunduar ende dhe persekutimi më intensiv nuk mund të bëjë asgjë kundër saj; ekspozon miopinë e gjykimit, e cila është e kufizuar në përfitimet e kësaj bote; frymëzon që të mos poshtërohet dinjiteti i mësimit hyjnor për shkak të dobësive njerëzore dhe të mos përhapet veset e disave te të gjithë. Dhjetë fjalët e Theodoretit “për Providencën” kanë karakter të ngjashëm apologjetik, në të cilat shihen gjurmë të qarta të përgatitjes së tyre për foltoren e kishës. Në përputhje me këtë qëllim, predikuesi këtu nuk i drejtohet ndonjë dëshmitari të jashtëm, por përvojës së gjallë, vizuale të secilit dhe në foto të bukura zbulon gjurmë të urtësisë dhe mirësisë së Krijuesit dhe Furnizuesit në strukturën e botës dhe të njeriut. Për nga gjallëria dhe ngrohtësia e ndjenjës nderuese, për nga arti oratorik, ky është një nga krijimet e shkëlqyera që na ka lënë lashtësia. – Nga mësimet kishtare të Theodoretit njihen edhe pesë fjalë të tjera për nder të Shën Gjon Gojartit, pasi i solli reliket e tij në Kostandinopojë: por nga këto fjalë na kanë mbetur vetëm fragmente 62. Gjithashtu, nuk kanë mbetur të gjallë edhe librat e tij për Trininë e Shenjtë dhe për Mishërimin 63. E para nga veprat interpretuese të Bl. Theodoreti kishte një shpjegim për librin e Këngës së Këngëve. Është shkruar me kërkesë të Patrës. Gjoni i Antiokisë. Theodoreti nuk u tërhoq nga konceptet e rreme për këtë libër, të përhapura gjerësisht në interpretimin e Theodorit të Mopsuestias 64, por, në përputhje me gjykimin e etërve dhe mësuesve të Kishës më të afërt me kohët apostolike dhe atyre që i ndoqën ato: Shën Qipriani i Kartagjenës, Origjeni, Eusebius Tygori i Gjonit, dhe Pamphilodi i Madh, si dhe Eusebius T'Greegori, Pamphilodus, Krizostomi, duke e njohur dinjitetin e tij të frymëzuar hyjnor, e hodhi poshtë mendimin e Teodorit si të pabesë, megjithëse ai nuk e vuri në dukje drejtpërdrejt emrin e tij. Ai nuk e fsheh se ka përdorur vepra të interpretuesve të mëparshëm, herë duke i shkurtuar, herë duke i plotësuar 65 . Nusja, e lavdëruar në Këngën e Këngëve, sipas interpretimit të Theodoretit, është Kisha, Dhëndri-Krisht; në fytyrat e tjera duke folur ose me Dhëndrin ose me Nusen, ai sheh Engjëjt. Shpjegimi i Këngës së Këngëve u pasua nga një interpretim i librit të Danielit, Ezekielit dhe të gjithë Profetëve të tjerë, pastaj Psalterit. Në shpjegimin e tij për Profetët, Theodoreti i shmanget gjithashtu drejtimit të rremë të Teodorit të Mopsuestias, i cili, duke kërkuar përmbushjen e profecive në kohët më të afërta me ta, u dha profecive për vetë Mesian një përshtatje me kohët e Dhiatës së Re, dhe jo kuptimin e tyre. Theodoreti e dënon vazhdimisht këtë interpretim të Shkrimit në shpjegimet e tij. P.sh. duke shpjeguar fjalët e Profetit. Mikea IV, 1-3 për shfaqjen në kohët e fundit të malit të Zotit, në të cilin dynden të gjitha kombet, - për ligjin e ri, i cili nga Sioni duhet të përhapet në të gjitha kombet, - Theodoret vëren: "ky është ligji i Ungjillit dhe fjala e apostujve; duke filluar nga Jeruzalemi, sikur nga ndonjë burim, ai ushqehej në të gjithë universin dhe ju mund të ushqeni me besimin. shtëpitë e Zotit ndër qytete e fshatra e fusha, në vendet më të largëta dallohen për aq madhështi e bukuri sa janë bërë më të famshme e më të lavdishme se malet më të larta. "Por hebrenjtë nuk duan ta kuptojnë këtë; ata thonë se kjo profeci i referohet kthimit nga robëria babilonase. Dhe nuk është për t'u habitur që ata janë aq të paarsyeshëm sa ta kuptojnë këtë. Por, më duket, nuk mund të durohet me indiferencë, nuk mund të falet fakti që disa nga mësuesit e devotshmërisë i kanë prezantuar librave dhe interpretimeve të tilla të afërta njerëzve të tyre një interpretim të tillë të afërt dhe të afërt të njerëzve të tyre. Juda pasi u kthyen nga robëria - cilët popuj e pranuan ligjin e tyre dhe e pëlqyen fjalën që erdhi prej tyre Shpëtimtari vetëm në tre psalme, Peshkopi i Kirit, duke hedhur poshtë një këndvështrim të tillë të këngëve të frymëzuara të Davidit, nganjëherë hyn në një shqyrtim të hollësishëm të arsyeve pse Theodore nga Mopsuestia i dha një kuptim tjetër psalmeve që lidhen me Mesian, pra p.sh. 21 Teodori nuk donte t'ia atribuonte Mesiut, ndër të tjera, sepse këtu i Vuajturi thotë: Larg shpëtimit tim është fjala e mëkateve të mia (v. 2.) 69 . Theodoreti e vëren këtë, së pari, se në përkthimet e tjera (Akuila, Symmachus dhe Theodotion), fjala për rënien zëvendësohet me të tjera: qaj, qaj, qaj. Por që të mos mendojnë se ne po përdorim qëllimisht një përkthim tjetër vetëm për të ekspozuar ata që e interpretojnë ndryshe këtë psalm, le të përdorim përkthimin e të Shtatëdhjetëve. Ata thonë: si mund të thuhet për dikë që nuk ka mëkatuar: fjalët e mëkateve të mia nuk më shpëtojnë. 1:29-36), ose Pali i lavdishëm, i cili thotë: Bëje të mëkatojë për ne që nuk njeh mëkat, që ne të jemi drejtësia e Perëndisë në lidhje me të (2 Kor. 5:21), dhe në një vend tjetër: Krishti na ka shpenguar nga mallkimi i ligjit, pasi është bërë mallkim kundër nesh (Gal. 3:13, si burim i mëkatit, pra, i qenieve tona). bekim, Ai e pranoi betimin që ishte mbi ne dhe e duroi kryqin për turp pa mëshirë; prandaj i tha këto fjalë për ne” 70. Nga shembujt e mësipërm është e qartë se lavdia e mentorit antiokian nuk e verboi Teodoretin deri në atë pikë sa ta ndiqte pa diskutim në veprat e tij interpretuese: ai përdori interpretimin e Teodorit 71, por me analizë të rreptë dhe u përpoq, para së gjithash, t'i qëndronte besnik kuptimit të kishës. Ai përdori gjithashtu interpretues të tjerë të librave të profetëve: por, duke besuar disa mbi të tjerët, ai u dha përparësi atyre në të cilat gjeti një traditë të vjetër kishtare, megjithatë, duke mos zbuluar kurrë emrin e interpretuesit me të cilin nuk pajtohej 72 . - Kështu, në shpjegimin e vizioneve madhështore të profetit Daniel, bie në sy se ai përdori interpretimin e Polikroniut, peshkopit apamean: por aty ku ky interpretues, duke ndjekur parimet e vëllait të tij Teodor Mopsuestias, anon nga shpjegimi kishtar, ai i përmbahet Shën Hipolitit të Romës. P.sh. në monarkinë e katërt, kapitujt II dhe VII. Danieli, ai sheh fuqinë romake dhe jo pasardhësit e Aleksandrit të Madh në Siri dhe Egjipt 73. Theodoreti nuk e përjashton nga shpjegimi i tij Këngën e tre të rinjve, pavarësisht se Polikroni e lë jashtë. Për veten time dhe interpretimin tim të bl. Teodoriti në përgjithësi i kushton një rëndësi modeste. Në fillim të interpretimit të tij të librave të Profetëve më të vegjël, ai vëren: “A do të thotë dikush se ne ndjekim mendimet e të tjerëve: por në të njëjtën mënyrë që ai e mësoi këtë, ai do të shohë se vetë ne kemi bërë një ofertë brenda fuqisë sonë. Ligji i urdhëronte të pasurit të sillnin ar, argjend dhe gurë të çmuar për të ndërtuar tabernakullin; por atyre nuk iu hoq lëkura; dhe leshit dhe grave, të cilat nuk e kishin as atë, iu dha mundësia t'ia kushtonin Perëndisë, në vend të kësaj, forcën dhe artin e tyre: tjerrje dhe thurje leshi (Eksodi 25:4). Kështu edhe ne, duke imituar ato gra që thurnin dhe thurnin ato që sillnin të tjerët dhe përgatitnin lëkura për tabernakullin, duke mbledhur gjëra të mira andej-këtej, vendosëm të thurim nga çdo gjë, me ndihmën e Zotit, një të tërë. - Megjithatë, Theodoreti shton se si Apostujt Pjetër, Jakob, Gjon dhe Andrea, Barnaba dhe Pali jo vetëm që punuan në predikimin e Ungjillit, por edhe dishepujt e tyre: Sila, Titi, Timoteu dhe Apoli, dhe se si hiri i mësimit nuk u ndal vetëm me dishepujt, por ndriçoi pasardhësit e tyre, dhe madje edhe sot e kësaj dite, rrjedhën e Kishës së Shpirtit dhe më së shumti burimin e Shpirt. shpërndan dhuratat e dhëna nga Perëndia për njerëzit: atëherë nuk do të jetë e çuditshme për mendjemprehtët nëse ne, si disa qime (Eksodi 25:4), sjellim me sëmundje frytet e mendimeve tona të lindura nga sëmundja, në ndërtimin e tabernakullit, të cilin Zoti, dhe jo njeriu, e ngriti. (Hebr. 8:2). Krijimet e Theodoretit e bënë emrin e tij të famshëm në të gjithë lindjen. Çdo vepër e tij e re bënte që dashnorët e fjalës së Perëndisë t'i kërkonin atij të merrnin shpjegimin e një libri tjetër të Shkrimeve të Shenjta. Patriarku Teodot i Antiokisë dhe pasardhësi i tij Gjoni e ftonin shpesh në Antioki 74 dhe e dëgjonin gjithmonë me kënaqësi bisedën e tij elokuente dhe të ndritur 75 . Në mënyrë të përsëritur atij iu desh të shqiptonte një fjalë në Beria 76: peshkopi i moshuar i këtij qyteti, Akacius, i cili gëzonte respekt të përgjithshëm midis vëllezërve të tij, kishte qenë prej kohësh pranë tij. Hectorius në 428, pasi u bë Patriarku i Kostandinopojës nga presbiterët e Antiokisë, u rebelua hapur kundër thirrjes së Virgjëreshës Më të Shenjtë Mari Nëna e Zotit, të cilën njerëzit ishin mësuar ta dëgjonin nga buzët e barinjve të devotshëm dhe vetë ta përdornin në lutjet e kishës. Arsyeja e një dënimi të tillë të një emri që korrespondon me dinjitetin e nënës së Hyj-Njeriut fshihej në pasaktësinë e Hestorius në lidhje me personin e Vetë Zot-Njeriut, marrë nga mentorët antiokianë. Në mosmarrëveshjet me Apolinarisin e Hierapolis, i cili në natyrën njerëzore të Jezu Krishtit nuk lejoi fuqinë më të lartë të shpirtit - mendjen, duke u përpjekur të zbulonte se ai e perceptonte plotësisht natyrën njerëzore, ata përfaqësonin natyrën njerëzore si një person të pavarur, i cili është i ndryshëm nga Fjala hipostatike, por është i bashkuar ngushtë me Të. Kështu, duke pohuar se çdo natyrë në Krishtin ekziston së bashku dhe personalisht, dhe duke mos i paraqitur ato si të bashkuara në një hipostazë të vetme, ata nuk i përvetësuan vetitë e një natyre me një tjetër. Prandaj ata u rebeluan kundër shprehjeve: Zoti vuajti, Zoti lindi. Kjo rezultoi me mohimin e padrejtë të emrit Presv. Virgjëresha Mari Nëna e Zotit. Kështu filozofoi Teodori i Pugsuestias. Kjo është ajo që Nestorius mësoi pas tij. Gabimi i Nestorit shpejt u bë i njohur në Aleksandri dhe Romë. Me marrëveshjen e përgjithshme të Papës Celestine dhe Patriarkut Kiril të Aleksandrisë, ishte e nevojshme të kërkohej nga Nestorius që ai të hiqte dorë nga mësimi i sapo futur. Shën Kirili i përshkroi gabimet e tij në 12 anatemime, të cilat Nestori, si shenjë e marrëveshjes së tij me Kishën universale, duhej t'i nënshkruante. Por Nestori, duke menduar të shihte në mësimet ortodokse për bashkimin personal të dy natyrave në Jezu Krishtin herezinë e Apollinarit, ia përcjell anatemimet e Kirilit Patriarkut Gjon të Antiokisë dhe kërkoi të udhëzonte një nga peshkopët e ditur të shkruante një përgënjeshtrim të tyre. Gjoni, pasi mësoi për fillimin e mosmarrëveshjes edhe më herët nga letrat e Papa Celestine dhe St. Cirili, së bashku me Theodoretin dhe peshkopët e tjerë i shkroi Nestorit, në mënyrë që ai të mos këmbëngulte në pranimin e emrit të Nënës së Zotit, kuptimin e vërtetë të të cilit ai e dinte; vuri në dukje se kjo fjalë u përdor nga shumë Etër të Kishës dhe nuk u refuzua nga askush; se refuzimi i këtij emri të çon në përfundimin se Ai që mori mbi Vete ekonominë e shpëtimit tonë nuk është Zot, se nuk ishte Zoti Fjala që e lodhi veten deri në skllav për hir të shpëtimit tonë 78 . Por, pasi ka marrë anatemime; Vetë Gjoni mendoi të shihte në to një shkrirje të paligjshme të natyrave 79 dhe udhëzoi dy peshkopë, Andrea e Samosatas dhe Teodoreti i Kirit, t'i shqyrtonin ato. Paragjykimi me të cilin peshkopët sirianë e takuan anatemimin e Shën Kirilit, ndikoi te Teodoreti. Atij iu duk se të pohosh bashkimin e Fjalës me mishin sipas Hipostazës do të thotë të pranosh një ngatërrim natyrash 80 . Ai nuk e refuzon emrin e Virgjëreshës së Bekuar dhe nuk lejon ndarjen e Krishtit të vetëm në dy persona. Ai shkruan drejtpërdrejt: “Virgjëreshën nuk e quajmë Nënë e Njeriut, por Nënë e Hyjit” 81. “Duke ndjekur mësimin hyjnor të Apostujve, ne rrëfejmë një Krisht dhe një dhe të njëjtin, me bashkim, quajmë Zot dhe njeri”. Por duke lejuar bashkimin e natyrave, ai e gjen “të tepërt” të shtojë sipas hipostazës. Mjafton, thotë ai, të njohim një bashkim të tillë, i cili bën të mundur shikimin e vetive të natyrës dhe na mëson të adhurojmë Krishtin e vetëm 82 . Për më tepër, atij iu duk i paqartë në kapitujt e Kirilit emri i Frymës së Shenjtë "Biri i tij" (anatom. 9). “Nëse ky emër është marrë në kuptimin që Fryma e Shenjtë është e njënatyrshme për Birin dhe vjen nga Ati; atëherë ne biem dakord për këtë dhe e njohim shprehjen si të devotshme; nëse në kuptimin që Fryma e Shenjtë. e ka ekzistencën e saj nga Biri dhe nëpërmjet Birit, atëherë ne e refuzojmë atë si blasfemuese dhe të pabesë. Sepse ne besojmë në Zotin që thotë: Fryma del nga Ati.”83 Një vështrim i dyshimtë në Ortodoksinë e Patriarkut të Aleksandrisë nuk e lejoi Teodoretin të gjykonte në mënyrë të paanshme kapitujt apo anatemimet e propozuara të Shën Kirilit dhe as të vlerësonte drejt të gjitha veprimet e tij që buronin nga zelli për Ortodoksinë. Kjo mospëlqim ndaj tij u forcua më tej nga marrëdhëniet personale të Theodoretit. Nestori ishte i njohur për Theodoretin gjatë qëndrimit të tij në Antioki. Mitropoliti Aleksandri i Hierapolisit, nga i cili varej dioqeza e Kirit, i respektuar thellësisht nga Theodoreti 84, ishte paragjykues vendosmërisht ndaj Shën Kirilit dhe ishte jashtëzakonisht kokëfortë në mendimet e tij. Kur një Koncil Ekumenik u emërua në Efes për të zgjidhur mosmarrëveshjet e ngritura nga Nestori, Teodoreti shkoi atje së bashku me Mitropolitin e tij. Ata arritën më herët se patriarku i tyre Gjoni. Dhe kur Shën Kirili, pas skadimit të periudhës së caktuar për hapjen e Koncilit, synonte të fillonte shqyrtimin e çështjes, por Gjoni nuk ishte shfaqur ende: Aleksandri i Hierapolisit, së bashku me peshkopët e tjerë sirianë, duke përfshirë Theodoretin, refuzuan të merrnin pjesë në Koncilin 85. Me ardhjen e Gjonit, ata formuan Këshillin e tyre, megjithëse numri i tyre u ul ndjeshëm pas opinionit Netoriuss of blasp. Theodoreti i përmbahej vazhdimisht anës së sirianëve. Dhe në fund të Këshillit, ai u thirr nga Perandori në Kalqedon, midis deputetëve të tjerë, në vend të Mitropolitit të tij 87. Dihet se në çfarë ngushtica ishin baballarët e Koncilit Ekumenik në Efes. Rrethanat ndryshuan kur perandori Theodosius mund të kishte marrëdhënie të drejtpërdrejta me peshkopët ortodoksë në Kalqedon. Theodoreti iu shfaq personalisht atij dhe këshillit të tij suprem, me një kërkesë që anatemimi i Kirilit të refuzohej dhe Nestori të rikthehej, siç kishin urdhëruar sirianët. Por të gjitha përpjekjet për t'i kthyer gjërat në favor të tyre mbetën të kota. “Për mikun tonë, - i shkruante ai Mitropolitit të tij nga Kalcedoni, domethënë me emrin e mikut të tij Hektorius, - shenjtëria juaj le ta dijë se sa herë kam folur për të, qoftë në prani të sovranit më të devotshëm, qoftë në këshillin e tij, ne jemi akuzuar për këtë për fyerje” 88 . Në vend të Nestorit të rrëzuar, St. u ngrit në Patriark të Kostandinopojës. Maksimiani. Patriarku i ri shpalli të rrëzuar katër pasuesit kokëfortë të Nestorit: Ellarius Peshkopi i Tarsusit, Evoerius i Fianit, Imerius i Nikomedias dhe Dorotheus i Marcianopolis. Peshkopët sirianë të kthyer nga Efesi dhe Kalcedoni, të indinjuar nga kotësia e të gjitha përpjekjeve të tyre, në Koncilin e Tarsusit dhe Antiokisë forcuan aleancën e tyre kundër ortodoksëve, duke dënuar përsëri Shën Kirilin e Aleksandrisë. – Nën ndikimin e të njëjtit acarim, Theodoreti mori përsipër të shkruante një përgënjeshtrim më të gjerë të anatematizmave në pesë libra 89 . E gjithë Siria ishte në trazira. Për të rivendosur paqen në Kishë, perandori Theodosius i dërgoi një mesazh Gjonit të Antiokisë dhe Shën Kirilit në Nikomedi për një marrëveshje të përbashkët. Por në Antioki ata e konsideruan më të mirën të krijonin një Këshill në shtëpi dhe në të të përcaktonin kushtet e pajtimit me Patriarkun e Aleksandrisë (432). Në këtë Koncil mori pjesë aktive edhe Theodoreti, së bashku me Mitropolitin e tij Aleksandrin, Andreun e Samosatës dhe mbrojtës të tjerë të Nestorit. Këshilli vendosi: të kërkojë nga Shën Kirili, që ai të heqë dorë nga anatemimet e tij; në vend të çdo përkufizimi tjetër të besimit, përmbajuni rreptësisht simbolit të Nicesë dhe në shpjegimin e dogmës së mishërimit ndiqni mesazhin e Shën Athanasit të Aleksandrisë drejtuar Epiktetit Peshkopit. Korintas, i cili drejtohet kundër Apolinarëve 90. Këto kushte iu komunikuan Shën Kirilit në një letër nga Akacius i Verrisë, ndërmjetësi i zgjedhur: por, siç pritej, ato nuk u pritën në Aleksandri. Në një letër të gjerë drejtuar Akakios, St. Cyril u përgjigj se ai konfirmoi se ai i përmbahej përkufizimit të besimit të vendosur nga 318 etërit në Këshillin e Nikesë nga rregulli i këshillit në Efes, por ai nuk mund të hiqte dorë nga kundërshtimet e tij ndaj Hektorit dhe se Nestori nuk mund të rivendosej. Për të vërtetuar ortodoksinë e tij, ai dha rrëfimin e tij me fjalë të shkurtra: "Me hirin e Shpëtimtarit, unë kam qenë gjithmonë ortodoks dhe i rritur nën drejtimin e Atit të Ortodoksëve. Nuk kam menduar kurrë në të njëjtën mënyrë me Apollinaris, apo me ndonjë heretik tjetër; përkundrazi, i mallkoj ata. Unë nuk lejoj shkrirjen, përzierjen ose transfuzionin, siç thonë disa, e pranoj se Zoti Fjala mbeti i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm, dhe nga natyra e Tij nuk ishte i përfshirë në asnjë vuajtje dhe nuk i nënshtrohet as edhe një hije ndryshimi, më në fund, i njëjti Krishti, Zoti ynë, vuajti për ne. Rrëfimi i Shën Shumë ishin të kënaqur me Kirilin në Siri: por mbrojtja e anatematizmave të tij ngriti dyshime; dhe kërkesa për të dënuar Hestorin dukej e pamundur të përmbushej. Akaki Beppiysky, duke ia raportuar letrën e mësipërme Shën Kiril Theodoritit, e ftoi atë në vendin e tij për të diskutuar mbi Personin 92. Theodoreti u përgjigj: "Jo vetëm i ftuar, por edhe i paftuar, do të doja të shkoja në faltoren tuaj në çdo kohë: por ndeshem me aq shumë pengesa në qëllimin tim, saqë nuk mund të rikthehem në një sëmundje të rëndë malore mbi mua. Për më tepër, tani është një udhëheqës ushtarak (magister militum), prandaj, unë i deklaroj faltores tuaj se në një letër që më dërgoi nga Aleksandria, gjeta paraqitjen e dogmës në kundërshtim me atë që ishte shkruar më parë prej tij (d.m.th., Shën Cirili dhe ai u gëzua shumë dhe lavdëroi Zotin Krisht për ndryshimin që pasoi). Kështu e kuptoi Theodoreti rrëfimin e Shën Kirilit, si për një devijim nga mësimi i tij i mëparshëm, ndonëse ai shprehej edhe në anatemizëm, vetëm me fjalë të ndryshme. Duke përmendur më tej refuzimin e St. Kirill për kushtet e ofruara për të, ai vëren se më kot "la rrugën më të shkurtër drejt paqes dhe kërkon dënimin e një personi që ne nuk ishim gjyqtarë" 93. Mitropoliti i Hierapolis e përshëndeti edhe më keq mesazhin e Kirillos. Ai nuk e besoi sinqeritetin e rrëfimit të St. Kirili, iu referua kapitujve të tij, interpretimit të Letrës drejtuar Hebrenjve dhe shkrimeve të tjera në të cilat Shën Kirili mbronte natyrën e vetme të Zotit dhe njeriut në Krishtin. Dhe duke e dyshuar për apolinarizëm, ai nuk donte të hynte në asnjë komunikim me të, 94 dhe u shkroi peshkopëve vartës të tij se më mirë do t'i lejonte vetes t'i presë anëtarët e tij sesa të devijonte nga mendimi i tij. “Nëse duan, le të vijnë dhe të vënë dikë tjetër në vendin tim” 95. Me një prirje të tillë mendjesh, Gjoni vendosi të vepronte në periudhën ungjillore të botës vetëm me Akacin e Verrias dhe disa njerëz të tjerë me mendje të ngjashme. Ata përfituan nga rrëfimi 96 i përpiluar nga vetë peshkopët sirianë në Koncilin në Efes dhe dërguan me të në Aleksandri një nga peshkopët në varësi të Akacit, Palin e Emesus 97, i cili, në shpjegim me Shën Kirillin, braktisi të gjitha kundërshtimet ndaj anatematizmave; pranoi të nënshkruante dënimin e Hektorit dhe në shenjë kungimi me Shën Kirillin kreu liturgjinë me të. Sapo u bë e ditur në Antioki për pajtimin, Patriarku Gjon nxitoi ta njoftonte Teodoretin për këtë 98 . Më në fund, u mor një mesazh i shoqërueshëm nga St. Kirill. Theodoreti u gëzua për marrëveshjen, por në të njëjtën kohë u pikëllua që bota duhej të sakrifikonte persona të cilët ai ishte mësuar t'i respektonte. “Letra e tanishme (Cirili), i shkroi ai Gjonit, është e stolisur me fisnikëri ungjillore: sepse në të Zoti ynë Jezu Krisht njihet si Zot dhe njeri i përsosur, lejohen dy natyra dhe dallimi dhe bashkimi i tyre është i pashkrirë, i pashprehur, hyjnor dhe ruan veçoritë e natyrës; thuhet se Zoti Fjala është i pandjeshëm dhe i pandryshueshëm, trupi i shkurtër, i pandryshueshëm, i nënshtruar, i nënshtruar dhe i pandryshueshëm për të. kohë dhe më pas rivendoset me anë të fuqisë së Perëndisë të bashkuar me të. Dhe Fryma e Shenjtë rrëfehet se nuk është nga Biri, ose se ka ekzistencë nëpërmjet Birit, por se rrjedh nga Ati dhe është i vetmi, si një thelb me Të. Duke parë një korrektësi të tillë në këtë mesazh dhe duke e gjetur atë ndryshe nga ajo që ishte shkruar më parë (natyrisht, anatemim), ne përlëvduam Perëndinë, i cili shëroi gjuhën e lidhur dhe shndërroi një tingull të pacaktuar në një marrëveshje të këndshme” 99. Kështu gjykoi i bekuari. Theodoreti për pajtimin: por prapëseprapë nuk e kishte filluar aleancën e tij Patori, sepse Ai e kërkoi këtë aleancë. kthimin e froneve atyre peshkopëve që i kishin humbur për aderimin e tyre ndaj Nestoriusit dhe i kërkuan për butësi Mitropolitit të Hierapolis 100. Duke e përkëdhelur veten me shpresë se dëshirat e tij do t'ia dilnin dhe nga ana tjetër, nga frika se mos përjashtohej edhe Mitropoliti Aleksandri për kokëfortësinë e tij, Lum. Theodoret dhe Andrew of Samosata u përpoqën ta bindnin atë se nuk do të ishte tradhti ndaj besimit të njihej letra e Kirillo-s si ortodokse dhe ata premtuan se do të rregullonin gjithçka në atë mënyrë që të mos kërkonin më asnjë dënim prej tyre 101 . Për këtë qëllim i kërkuan urgjentisht ngritjen e një Këshilli në Zeugma, një nga qytetet e mitropolitit të Hierapolisit 102. Me një fjalë, donin të përdornin të gjitha masat për të shpëtuar, siç thotë vetë Aleksandri, delen e humbur. Por gjithçka ishte e kotë 103. Për një konfuzion më të madh, Gjoni i lejoi vetes të bënte disa urdhra në zonën e Mitropolitit kokëfortë, gjë që shkelte paprekshmërinë e të drejtave të tij. Ai privoi disa peshkopë nga fronet e tyre dhe të tjerë i ngriti në vendet e tyre 104 . Kjo ngjalli pakënaqësi të re kundër Patriarkut 105. Pastaj Teodoreti u nda plotësisht prej tij 106 dhe, së bashku me Aleksandrin, u ankua për të në Kostandinopojë 107. Por Patriarku nuk qëndroi joaktiv. Nga Perandori u mor një urdhër: - Hiqni Aleksandrin dhe Theodoretin nga dioqezat e tyre 108. Theodoreti tashmë po përgatitej të linte qytetin dhe rajonin dhe të shkonte në manastirin e tij, ku, edhe në fillim të trazirave, ai urdhëroi që të përgatitej një qeli për veten e tij 109. Por murgjit më të famshëm të Shën Kirit dhe të Antiokisë: Varadati, veprat hyjnore dhe talentet e mrekullueshme të të cilit ushqeheshin gjithmonë tek ai respekt për fjalën e tyre, e mbajti atë prapa dhe u përpoq me të gjitha mënyrat ta bindte për paqe. Tre arkimandritë iu dërguan Patriarkut Gjon dhe zyrtari u dërgua me komandën perandorake për të ndërmjetësuar për peshkopin 110. Ky incident mund të quhet një pikë kthese e lumtur në sëmundjen e Theodorit. Ai qëndroi në selinë e tij, u afrua përsëri me Gjonin dhe pranoi t'i dorëzohej kërkesës së drejtë për të braktisur Hestorin, megjithëse ende me disa kufizime. Gjoni i ofroi atij tre mënyra për të dalë nga situata e tij e tanishme; Prej tyre, Theodoret zgjodhi atë që, sipas tij, tregoi si pajtueshmëri të moderuar, ashtu edhe ashpërsi jo të dënueshme. Rreth asaj kohe, një mesazh u dërgua nga Konstandinopoja për të gjithë peshkopët nga Patriarku i ri, pasardhësi i Maksimianit, Proclus (434), në të cilin, duke përshkruar rrëfimin e tij të besimit, ai i ftonte të gjithë në bashkimin e kishës 111. Kryepastori i ri i Kostandinopojës, dishepull i Shën Gjon Gojartit ishte i njohur për të gjithë dhe karakteri i tij i shenjtë 112. Teodoreti, pasi mori lajme të favorshme për të nga miqtë e tij, vendosi të pranojë këtë mesazh 113, dhe kështu të hyjë në një aleancë me mbrojtësit e Ortodoksisë që dënuan Nestorin. Pas kësaj, Teodoreti u shfaq në Antioki, të cilën nuk e kishte vizituar për një kohë të gjatë për shkak të mosmarrëveshjes me Patriarkun dhe hyri në komunikim me të 114. Tani të gjitha përpjekjet e peshkopit të Kirit synonin të nxirrnin nga humnera e kokëfortësisë miqtë e tij dhe veçanërisht Mitropolitin, pa dijeninë e të cilit ai nuk kishte bërë asnjë hap të vetëm. "Siç e shoh," i shkroi ai Aleksandrit, këmbëngulja jonë nuk do të çojë në asgjë të këndshme, por vetëm do të shkaktojë konfuzion në kisha dhe do t'ua tradhtojë kopenë tonë ujqërve grabitqarë. Duhet të jemi të kujdesshëm që, me ashpërsinë tonë të tepruar, të mos i nënshtrohemi ndëshkimit nga Zoti për faktin se respektojmë vetëm gjërat tona dhe nuk shikojmë atë që është e dobishme për njerëzit” 115. Theodoreti i përsëriti vazhdimisht kërkesat e tij, si me letra ashtu edhe personalisht; u përpoq të ndikonte te Mitropoliti i tij, si nëpërmjet atyre që e rrethonin, ashtu edhe me shembullin e të tjerëve që po vinin në anën e paqes16. Në kokëfortësinë e tij, duke hedhur poshtë të gjitha idetë, vetë Aleksandri i shkroi Theodoretit: "Mendoj se devotshmëria jote jo vetëm që nuk la asgjë për të bërë për të shpëtuar shpirtin tim fatkeq, por edhe e tejkaloi bariun më të zellshëm të përmendur në Ungjill. Ai një herë erdhi për të rimarrë një dele të humbur: dhe ti erdhe në malin Garbat, dhe në Hierapolis, dhe tek Zeugmatori, të kërkoj veten time të humbur. Nuk shikoj më se si e bëjnë Kilicët dhe Isaurikët, por të paktën të gjithë ata që jetuan nga fillimi i botës u ngritën përsëri dhe filluan ta quanin devotshmërinë e mësimdhënies egjiptiane: për mua dëshmia e tyre nuk do të ishte më e besueshme se sa njohuritë që më dhanë nga Zoti” 117. Është e vështirë të besohet, por një letër nga Theodoret ia ka dhënë Nestoriusit. Hierapolis, duke lënë mënjanë kokëfortësinë, për t'u bashkuar me Gjonin. “Ju lutemi, shkruani dhe bindeni të dëgjojë Ap. Palin, i cili thotë: mos kërkoni përfitimin tuaj, por shumë, që të shpëtohen (1 Kor. 10:33). Le të bëjë një mëkat të vogël (le të supozojmë se do të jetë mëkat); sikur t'i shpëtonte të tjerët nga mëkati i madh 118 . Kur kjo nuk ndihmoi, Theodoreti i shkroi Patriarkut Gjon duke i kërkuar që të toleronte plakun e paepur: ndoshta ai do të zbutej me kalimin e kohës. Por nëse ai mbetet i njëjti, nuk do të ketë asnjë dëm nga kjo as për ju, as për ne dhe për katedralen tonë: ai nuk është në gjendje të zemërojë askënd dhe nuk do të përpiqet ta bëjë këtë; sepse ai hesht dhe nuk e prish qetësinë e Kishës. Nëse ai dëbohet, atëherë nga këtu mund të vijnë shumë dëme... Mos harroni edhe atë që na keni thënë dikur: ne të gjithë mbajmë në krahë Vladyka Alexander; dhe nuk do të lejojmë askënd ta shajë 119. Por Aleksandri nuk mbeti në fronin e tij 120. Përpjekjet e Theodoretit për të tërhequr pranë tij një bari tjetër Eulalia, M. i Tarsusit, i cili tashmë ishte i dënuar të rrëzohej nga froni, ishin më të suksesshme. Ai, së bashku me peshkopët e tjerë të rajonit të Kilikisë, hynë në bashkësi me Gjonin 121. Pajtimi bl. Theodoreti dhe Patriarku i Antiokisë e sollën në aleancë me kryepastorin e Kishës Aleksandriane, Shën Kirill. Mes tyre kishte edhe marrëdhënie personale. Shën Kirili, pasi kishte shkruar dhjetë librat e tij kundër Julianit apostatit, ia dërgoi Patriarkut Gjon, bashkë me shkrimet e tij të tjera, që t'ia komunikonte këto vepra bariut të Aleksandrisë dhe mësuesve të tjerë të Kishës të njohur në Lindje. Gjoni ia dërgoi Teodoretit dhe ai, pasi i lexoi, ia ktheu shkrimtarit me komentin e tij të lavdërueshëm. Shën Cirili iu përgjigj atij me mesazhin e tij, i cili, siç tha Theodoreti, dëshmonte për prirjen e shën ndaj tij. Cyril, dhe rreth saktësisë së rreptë të dogmatikës 122. Theodoreti e përdori këtë mesazh për të zmbrapsur akuzat e padrejta të nestorianizmit. Megjithatë, gjendja shpirtërore e acaruar, e trazuar nga dyshimet e ndërsjella për jo-ortodoksinë dhe planet e adhuruesve të fshehtë të nestorianizmit të shtypur, nuk lejuan që një paqe e qëndrueshme të vendosej në Lindje për një kohë të gjatë. Sipas raportimeve të presbiterit të tij Danielit, Shën Kirili iu ankua Gjonit për Teodoretin, sikur ai të mos pushonte së kundërshtuari paqen e përfunduar, duke mbështetur mendimet nestoriane 123. Së shpejti në Siri shpërtheu një trazirë, shumë më e rrezikshme për paqen e Kishës. Kur u vendos fati i Hestorit; - ai u internua në robëri në Egjipt dhe puna e tij u dërgua në turp dhe shkatërrim të përgjithshëm - atëherë ithtarët e zellshëm të Shën Kirilit e shtrinë përndjekjen e tyre edhe në shkrimet e Teodorit të Mopsuestias, në të cilat ata njohën burimin kryesor të gabimeve nestoriane. Patriarku më i moderuar dhe më i butë i Kostandinopojës, Shën Prokli, u kënaq duke dënuar mendimet e rreme të nxjerra nga librat e tij, pa e përmendur emrin e tij. Por ata e kuptuan se ishte e nevojshme të ekspozohej emri i tij dhe kërkuan para kohe që peshkopët sirianë të dënonin Teodorin. Populli, duke respektuar kujtimin e peshkopit të sapo ndjerë, ishte i shqetësuar; Zërat u dëgjuan me zë të lartë në kisha: "Le të lulëzojë besimi i Fedorovit; besojmë edhe ne si Teodori" 124. Peshkopët sirianë, pasi u mblodhën në Antioki, hartuan një mesazh të fortë në mbrojtje të Teodorit dhe ia paraqitën atë perandorit dhe patriarkëve Prokli dhe Kiril. Trazirat mund të qetësoheshin vetëm me marrëveshjen e përgjithshme të mbrojtësve kryesorë të Ortodoksisë - të kufizoheshim në dënimin e botuar të pjesëve të kopjuara nga librat e Teodorit, por jo për të zgjatur më tej gjykimin e tyre 125. Dhe për të parandaluar dëmin që këta libra mund të përhapnin midis njerëzve, Shën Kirili botoi përgënjeshtrimin e tij për mendimet e rreme në to. – Por Theodoreti shkroi edhe esenë e tij në mbrojtje të Teodorit të Mopsuestias, ku u përpoq të shpjegonte mënyrën e tij të të shprehurit me polemika kundër Apollinaris 126. Trazirat e zgjatura të shkaktuara në Kishë nga mosmarrëveshjet nestoriane, padyshim që morën shumë kohë nga bariu i Kirit, të cilin ai mund t'ia kushtonte Kishës me përfitime të mëdha; dhe shkrimet e shkaktuara nga të njëjtat mosmarrëveshje nuk mund ta ngushëllonin punëtorin për një kohë të gjatë: shpejt erdhi dita për ta, e cila tregonte se çfarë prej tyre duhej ruajtur dhe çfarë duhej djegur (1 Kor. 3:13). Por edhe në mes të trazirave, ai gjeti ende kohë për të vazhduar aktivitetet e tij të preferuara për shpjegimin e fjalës së Zotit dhe për vepra të tjera shkencore. Shpjegimi i Psalterit u pasua nga një interpretim i letrave të Shën Apostullit Pal. Dhe këtu Theodoreti përdori veprat e paraardhësve të tij, siç thotë vetë në parathënie: por vepra e tij nuk e humb vlerën për shkak të saj. Në pjesën më të madhe ai përdori interpretimin e Shën Gjon Gojartit, duke reduktuar gjatësinë dhe duke nxjerrë thelbësoren. Ai shpesh i drejton interpretimet e tij kundër mësimeve të rreme të heretikëve të kohëve të mëparshme, veçanërisht arianëve: por ai shpëtoi veten nga polemika kundër atyre me të cilët debatonte atëherë në veprat e tjera të tij. Në fund të punës së tij, Theodoret ia komunikoi interpretimin e tij njërit prej miqve të tij me dëshirën për të ditur "nëse kërkon një lloj pastrimi"; por dëgjoi vetëm lëvdata 127. Kur rrjedha e pafavorshme e punëve e detyroi Teodoretin të kërkonte paqen në një qeli të veçuar manastiri; pastaj kujtimet e fëmijërisë dhe adoleshencës për bëmat paqësore të vetmitarëve me të cilët ai njihej u zgjuan më fuqishëm tek ai. Shërbimet që i bënë disa prej tyre gjatë shërbesës së tij baritore kërkonin mirënjohje. Shfaqjet e jashtëzakonshme të hirit Hyjnor në jetën e tyre i zgjuan në mënyrë të pavullnetshme për të lavdëruar Zotin e talentuar bujarisht. E gjithë kjo ishte arsyeja për të përshkruar jetën e asketëve të mëdhenj sirianë. Bariu Kirgistan e kuptoi se shpirtrat e thjeshtë, të cilët nuk duhet të preken nga debatet dogmatike, kanë nevojë për mësime nga shembujt ndërtues për jetën e tyre - dhe ai u përpoq ta kënaqte këtë nevojë në Historinë e tij të Zotdashësve 128, veçanërisht pasi ishte e panevojshme që kjo të gërmohej në kohët e lashtësisë së largët dhe t'u kthehej dëshmitarëve të panjohur, të panjohur. Nga biografitë e asketëve modernë, më të dalluara janë jeta e Jakobit të Mrekullueshëm dhe Simeon Stilitit 129. Një lloj asketizmi i jashtëzakonshëm i St. Simeon, bollëku i fuqisë hyjnore në fjalët dhe veprimet e tij tërhoqi tek ai jo vetëm banorët e qyteteve dhe fshatrave përreth, por edhe banorët e largët të Evropës Perëndimore. Theodoreti e vizitoi disa herë dhe vetë dëshmoi mrekullitë e tij dhe tërheqjen e hirit që drejtoi turma të shumta fisnike dhe të pashkolluar, madje edhe banorë të shkretëtirës së egër, të krishterë dhe paganë, te asketi i mrekullueshëm; ai vetë mund të dëshmonte për besueshmërinë e parashikimeve të tij. "Ka njëzet e tetë vjet", shkruan ai për Shën Simeonin, se si çdo vit në Rrëshajën e Shenjtë ai nuk ha fare. Fillimisht ai ngriti një shtyllë prej gjashtë kubitësh, pastaj dymbëdhjetë, pastaj njëzet dhe tani tridhjetë e gjashtë, duke u ngritur gradualisht drejt qiellit dhe duke u larguar nga kotësitë tokësore. Por kjo nuk ishte shkalla e fundit e ngritjes së tij. Por, sapo shpirti i Theodoretit gjeti paqe në soditjen e këtyre bëmave të mrekullueshme, një stuhi rrethanash e tërhoqi përsëri atë nga ndjekjet paqësore me kopenë e tij. Këtë herë, ai nuk u alarmua më nga fantazma e herezisë që kishte krijuar për veten e tij, por ajo që e zemëroi atë dhe gjithë Kishën ishte shfaqja e vërtetë e mësimit të rremë që ai mendoi të shihte te kundërshtari i Nestorit. Shën Kirili vdiq në vitin 444. Vendin e tij e zuri nipi Dioskori. Duke e shtrembëruar mësimin për të cilin luftoi kaq gjatë St. Kiril, ai predikoi se dy natyra, të bashkuara në Jezu Krishtin, përbëjnë jo vetëm një hipostazë të vetme, por edhe një natyrë të vetme. Ai gjeti kampionë të këtij mësimi të rremë edhe midis atyre që kishin luftuar më parë kundër Nestorit. Më i famshmi prej tyre ishte Eutiches Arkimandriti i Kostandinopojës, i cili ishte në lidhje të ngushtë me Krisafi eunukun, një punëtor i fortë i përkohshëm. I poseduar nga epshi i pakufizuar për pushtet, i përkushtuar ndaj pasioneve, Dioskorus nuk u shmang nga asnjë mjet për të arritur qëllimet e tij. Ngritja e fronit të Kostandinopojës në vendin e dytë mbi fronin romak iu duk atij një devijim nga froni i Aleksandrisë. Pra, për të vendosur mësimet e tij të rreme në Kishën Lindore dhe për të poshtëruar njerëzit e tjerë, me ndihmën e një partie të fortë dhe respektin që Kisha Aleksandriane fitoi nga mbrojtësit e shquar të Ortodoksisë - Athanasius dhe Cyril - kjo është ajo që Dioscorus i vuri vetes si qëllim: dhe peshkopët sirianë, të cilët St. Cyril nuk kishte kohë të shpërqendrohej plotësisht nga Hestorius; i pari duhej të përjetonte ndikimin e dhunshëm të Patriarkut të ri të Aleksandrisë. Në atë kohë, ndryshimet ndodhën në fytyrat e froneve të tjera patriarkale. Në Kostandinopojë pasi Shën Prokli u ngrit në Flavian (në tetor 447); në Antioki pas Gjon Domnusit (nga 441), nipi i Euthymius V., një banor palestinez i shkretëtirës. Theodoreti, ende i panjohur me karakterin dhe mënyrën e të menduarit të Patriarkut të ri të Aleksandrisë, por duke dëgjuar komente të mira për të nga të tjerët, menjëherë pas ngritjes së tij në fron, i shkroi një letër me respekt 130. Por rreth vitit 448, kur Teodoreti ishte në Antioki, një urdhër perandorak u prit papritur nga qyteti i tij, që ai duhej të linte menjëherë këtu në duart e tij. Mesazhi shprehte idenë se peshkopi i Kirit po ndërhynte në çështje të tjera nga të tijat, duke krijuar shumë shpesh Këshilla dhe zemëroi ortodoksët. Duke mos ditur arsyen e një akuze të tillë, i hutuar u largua nga qyteti, i cili dëgjonte me dashuri mësimet e tij dhe Patriarkun, të cilin e ndihmonte me këshilla; u largua aq shpejt sa nuk i tha lamtumirë askujt. Nga Kiri ai i shkroi njërit prej mbrojtësve të tij në kryeqytet, një ish-udhëheqës ushtarak në Siri dhe dikur konsull Anatolij 131: ai e pyeti për arsyen e një disfavor të tillë, vuri në dukje marrëdhëniet e tij paqësore me autoritetet civile dhe me kopenë, të cilën ai e kishte sunduar tashmë për njëzet e pesë vjet. “Nuk është ajo për të cilën pikëlloj”, shkroi ai, se më detyruan të kthehesha te Kiri: të them të vërtetën, këtë qytet të besuar nga Zoti e konsideroj më të mirë se çdo tjetër. Por detyrimi është për të ardhur keq për mua; Për njerëzit e paligjshëm, kjo do të jetë një arsye për paturpësi dhe mosbindje” 132. Ai gjithashtu u shkroi personave të tjerë nga të cilët shpresonte për mbrojtje 133; u ankua se denoncimi u pranua dhe nuk u kërkua asnjë justifikim; imagjinoi se ai nuk kishte qenë kurrë në Antioki pa ftesa të përsëritura nga Patriarkët; tregoi për shërbimin dhe mënyrën e tij të pakujdesshme në jetën, dashjen e tij. qytet – Së shpejti Teodoreti mëson se nuk janë ankesat e kopesë së tij kundër tij që janë arsyeja e burgosjes së tij brenda dioqezës së tij, por shpifja e heretikëve, të cilët ai i quan pasues të doketëve të lashtë, sepse ata, si ata, që pranojnë një natyrë të vetme në personin e Jezu Krishtit, mohojnë kështu realitetin e natyrës së tij njerëzore1 Sulmet u hapën edhe ndaj miqve të Theodoretit. Menjëherë pas Koncilit të Efesit, me zgjedhjen e peshkopëve fenikas, ai emëroi ish Komit Ireneu si peshkop të Tirit. Për shkak se më parë kishte qenë përkrahës i Hektorit dhe ishte bërë një nga bigamistët, me urdhër perandorak u shpall i privuar nga froni dhe grada e peshkopit 135 . Para se të shpallej ky komandë, Ireneu, për shkak të rrethanave, pyeti urdhëruesin e tij se çfarë duhej të bënte. Ireneu shkroi: një gjykatës i lig u dha dy besimtarëve të devotshmërisë një zgjedhje: të adhuronin idhujt dhe në këtë mënyrë të shpëtonin jetën e tyre, ose të hidheshin në det. Njëri nga këta rrëfimtarë të Zotit të vërtetë zgjodhi menjëherë këtë të fundit dhe u hodh vullnetarisht në det, tjetri nuk vendosi as për njërën, as për tjetrën. Ireneu pyeti: cili nga të dy bëri më mirë? "Unë mendoj," u përgjigj Teodoreti, "se, dhe në pajtim me mendimin tuaj, veprimi i këtij të fundit duhet të njihet si më i denjë për respekt: ​​sepse pa urdhër, askush nuk duhet të dorëzohet para vdekjes, por të presë ose një vdekje natyrale ose të dhunshme". Me këtë përgjigje ai e frymëzoi Ireneu që të qëndronte në fronin e tij deri në ekstremin e fundit; ai ende shpresonte ta shpëtonte nëpërmjet miqve të tij në Kostandinopojë dhe i shkroi Patriarkut Domnus se si mund ta mbronte Ireneu. Ai vuri në dukje virtytet e tij shpirtërore, dëshmoi ortodoksinë e tij dhe vetë përkushtimin ndaj bigamisë e justifikoi me shembuj nga kohët e fundit. Megjithatë, - shton ai në fund, - unë tashmë vuaj, siç mendojnë ata, një dënim; gati për të përballuar, me ndihmën e Zotit, edhe gjëra të tjera” 137. Katër klerikë mbërritën në Antioki me një ankesë kundër Ivës, peshkopit të Edesës, i cili gjithashtu dyshohej për mendje të gabuar, për shkak të gjykimeve të tij mosmiratuese për Këshillin e Efesit. Patriarku i njohu ata si shpifës; Ndërkohë, dy prej tyre ikën në Kostandinopojë dhe atje, duke u ankuar për padrejtësinë e gjyqit, akuzuan Teodoretin për këtë, megjithëse ai nuk mori pjesë në gjyqin e tyre, duke qenë tashmë në Kir, me urdhër të perandorit. Dhe në Kostandinopojë u dha urdhri për të shqyrtuar përsëri çështjen e tyre 138. Të gjitha këto pikëllime vinin nga anë të ndryshme, por, padyshim, ato drejtoheshin kundër Teodoretit nga një forcë armiqësore: kudo donin ta ekspozonin ose si heretik nestorian, ose si bashkëpunëtor të heretikëve. Shpjegimi i kësaj armiqësie është se Patriarku i Antiokisë, Domnus, ndoshta i udhëhequr nga sugjerimet e Theodoretit, ishte i pari që ekspozoi herezinë e Eutikut në raportin e tij drejtuar perandorit Theodosius. "Jam i detyruar t'i përcjell devotshmërisë suaj," shkroi Domnus, "se Presbyter Eutyches po intensifikohet për të ripërtërirë ligësinë e Apollinarius, udhëheqësit të herezisë, dhe për të dëmtuar mësimet apostolike: duke shtrembëruar dogmën e sakramentit të mishërimit, ai pretendon se natyra hyjnore dhe njerëzore janë bashkuar dhe përzier me çdo natyrë njerëzore të të Vetëmit. tjetër ai e bën vetë Hyjninë të marrë pjesë në shpëtimin e vuajtjeve” 139. “Por atëherë raporti i Domnës nuk u çua përpara Dhe i fortë nën mbrojtjen e Krizafit, heretiku i goditi armiqtë e tij me një dorë të padukshme. Më në fund, Dioskori u zhvendos në veprim, dhe si një person më i lartë hierarkik, jo nga forca e komandave perandorake, por nga mjetet e tij shpirtërore. Në një letër drejtuar Patriarkut Domnus, ai e informoi atë se disa që ishin kthyer në Aleksandri e siguruan atë se Teodoreti, në predikimet e tij të folura në Antioki, e ndau Zotin tonë Jezu Krisht në dysh. I akuzuari iu përgjigj me butësi Dioskorit se kjo ishte shpifje, e padenjë për t'u besuar, se mijëra njerëz dhe vetë Patriarku i Antiokisë kishin parë predikimin e tij në Antioki dhe asnjëri prej tyre nuk do ta konfirmonte akuzën e ngritur kundër tij. Theodoreti përshkroi shkurtimisht rrëfimin e tij për dogmën e profetizuar dhe tregoi etërit që e pasuan, dhe midis tyre ai përmendi Teofilin dhe Kirilin e Aleksandrisë; i kujtoi atij vëmendjen e favorshme të St. Kirill, nga i cili ka edhe një letër. "Dhe atë që pranova", shtoi Theodoreti dhe dy përkufizime të Patriarkut Gjon të kujtimit të bekuar në lidhje me Hestorin, vetë nënshkrimet e mia dëshmojnë për këtë 140. Por Dioskori, duke mos marrë parasysh asnjë justifikim, e lejoi veten të bënte një akt të tillë, siç thotë Theodoreti, që nuk do të ishte e mundur të besohej nëse e gjithë Kisha nuk do të kishte qenë dëshmitare. Ai lejoi që të na shqiptohej një mallkim dhe, pasi u ngrit, me fjalën e tij, vërtetoi fjalën e atyre që mallkuan.” Duke mos u kënaqur me këtë, ai dërgoi një peshkop në Kostandinopojë me një denoncim 141. Atëherë Theodoreti e konsideroi të nevojshme t'i drejtohej Patriarkut Flavian të Kostandinopojës dhe t'i paraqiste atij se sa në mënyrë të paligjshme Patriarku i Aleksandrisë e lejoi veten të dënonte një person që nuk ishte nën juridiksionin e tij. "Kudo që ai vë në ekspozitë," shkroi Theodoret, froni i bl. Marku, megjithëse e di se qyteti i madh i Antiokisë ka fronin e Pjetrit të madh, i cili ishte mësuesi i Markut dhe i pari dhe supremi ndër Apostujt. Por ne e dimë lartësinë e fronit, e njohim veten dhe dimë të qetësojmë veten. Për shumë kohë më parë kemi mësuar përulësinë apostolike. Dhe lusim devotshmërinë tuaj që të mos anashkalojë shkeljen e rregullave dhe të bëhet i zellshëm për Besimin Hyjnor. Pakënaqësia e tij me ne filloi që në kohën kur ne, duke ndjekur rregullat e Shën Atit, ramë dakord të pranonim mesazhin pajtues të Proklit të kujtimit të bekuar; dhe na qortoi vazhdimisht se kishim tradhtuar të drejtat e kishës Antiokiake dhe kishës Aleksandriane” 142, d.m.th. Dioskori e konsideroi atë një fyerje për këto frone edhe kur Prokli, ende nën St. Kirill, si peshkop i selisë kryesore patriarkale në lindje, ftoi të gjithë peshkopët lindorë të pajtohen me të në rrëfimin e besimit të drejtë, të miratuar në Koncilin e Efesit. Prova më e mirë se akuza e ngritur kundër Theodoretit në Aleksandri ishte me të vërtetë shpifje duhet të jetë fakti që vetë i akuzuari i shkroi Kilikisë në të njëjtën kohë: "Ata thonë se arsyeja për një shpifje të tillë është marrë nga disa prej nesh që mendojnë kështu". Dhe duke treguar me fjalë të shkurtra kontradiktën e doktrinës së dy djemve me mësimet e apostujve dhe me traditën kishtare, ai përfundon: "Nëse gjeni ata që kundërshtojnë dogmat apostolike - të cilat, megjithatë, unë nuk i besoj - le t'ua ndalë gojën dashuria juaj për Zotin dhe le ta kuptojnë në kuptimin kishtar" 143. Por meqenëse akuza për predikimin e pakufizuar të mendimeve nestoriane në Antioki kishte të bënte me nderin e jo vetëm Teodoretit, por edhe Patriarkëve, në praninë e të cilëve gjoja ai mësonte kështu, dhe duke qenë se Dioskori dërgoi një peshkop nga vetja në Konstandinopojë me një denoncim kaq të qortuar, atëherë froni i Ambasadës së Antiokisë vendosi të dërgonte një ambasadë të Antiokisë. mbrojtjes. Nuk dihet se çfarë shkroi Domnus: por Theodoreti, nga ana e tij, përshkroi në detaje se si mëson dhe çfarë mësimesh të rreme refuzon 144. Në të njëjtën kohë, ai u shkroi shumë personaliteteve më të larta, në zellin për devotshmëri të të cilëve mund të shpresonte, përkatësisht patricëve: Taurus, Firence, Anatolius, prefekti, Udhëheqësi ushtarak: Protogjeni, Antiokusi, Komiti Sforazio etj. Nuk harroi të pyeste disa dhjakonë, ndoshta të një familjeje fisnike, të cilët me ndërmjetësimin e tyre mund të kishin ndikim në mbarëvajtjen e çështjes. Në atë kohë, ky titull ishte një nder për të vejat dhe vajzat e rrethit më të lartë: vetë Pulcheria, motra e perandorit Theodosius, mori mbi vete këtë titull 145. Një nga peshkopët e Sirisë, Vasili i Seleukisë, ishte në atë kohë në Konstandinopojë: Theodoreti i shkroi atij dhe, për më tepër, me një qortim për mungesën e zellit në mbrojtjen e atij që i nënshtrohej shpifjes, kundër të cilit ai mund të vepronte edhe më lirshëm, sepse ai vetë kishte dëgjuar vazhdimisht predikimin e Teodoretit. “Nëse më përbuzni si të varfër dhe të parëndësishëm, e konsideroj të nevojshme t'ju kujtoj urdhërimin e Zotit: kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël (Mateu 18:10). Nëse devotshmëria juaj urdhërohet të heshtë me fuqinë e akuzuesve tanë, atëherë duhet të na kujtoni ligjet e tjera: mos e ofendoni njeriun e drejtë. gjykimi (Gjoni 7:24) Mos jini me shumë nga ligësia (Eks. 23:2). Peshkopët e zgjedhur nga Patriarku Domnus për të mbrojtur kishën siriane nga shpifjet e Dioskorit u larguan nga Antiokia në dimrin e vitit 448146 dhe në nëntor të po atij viti gjyqi i Euticheut tashmë ishte zhvilluar në Kostandinopojë. Patriarku Flavian, sipas raportit të Eusebit, peshkopit të Doryleia-s, në Koncil, pasi ekspozoi Eutikun në mësime të rreme dhe duke mos gjetur pendim tek ai, e shkishëroi nga Kisha dhe e privoi nga drejtimi i manastirit dhe gradën e priftërisë. "Por kjo ende nuk premtoi sukses të favorshëm për peshkopët lindorë. Eutiches, i mbështetur nga Chrysafhius, djali i tij i adoptuar, paraqiti një ankesë te Perandori për padrejtësinë e procesverbalit të gjyqit të këshillit kundër tij dhe kërkoi një rishikim të akteve. Perandori kërkoi nga vetë Patriarku një rrëfim i ri i besimit të tij, sikur të mos kishte besim të tij. çështja e Eutikut, në Efes u emërua një Këshill i ri dhe drejtimi kryesor i punëve të tij iu besua Dioskorit të Aleksandrisë. Ai duhej të paraqitej në këtë Këshill me dhjetë Mitropolita dhe dhjetë peshkopë; Patriarkë të tjerë, ndoshta me të njëjtin numër të pranishëm. Por për Teodoretin thuhej në mënyrë specifike në komandën perandorake se ai nuk duhet të pranohej në Këshill ndryshe përveçse me pëlqimin e të gjithë anëtarëve të tjerë të Këshillit 147. Nuk dihet asgjë më shumë për ambasadën e peshkopëve sirianë. Ndoshta kërkesat e tyre janë shtyrë deri në shqyrtimin e përgjithshëm në Këshillin e propozuar. Por edhe nga ky Koncil, Teodoreti, pavarësisht nëse dinte apo nuk dinte për përjashtimin e tij nga të ftuarit, nuk priste asgjë të dobishme as për veten e as për Kishën. Nga qyteti i tij ai i shkroi Patriarkut Domnus: "Ne kishim filluar të shpresonim tashmë se gjendja e trazuar kishte mbaruar: meqenëse disa na njoftuan se pakënaqësia e Perandorit fitimtar të mirë kishte kaluar dhe ai ishte pajtuar me peshkopin më zotdashës (Flavian i Kostandinopojës); se ftesa në Koncil është shtyrë tashmë në këtë letër dhe paqja është shtyrë nga kisha. Ne nuk mund të presim shumë të mira nga Këshilli i shpallur, nëse Zoti njerëzor nuk shkatërron, nëpërmjet Providencës së Tij, makinacionet e demonëve gjithëshqetësues. të Kishës. Theodoreti këshilloi që kur të shkoni në Koncil të merrni me vete të gjitha aktet që kanë të bëjnë me pajtimin me Shën Kirilin pas Koncilit Ekumenik në Efes dhe propozoi t'i kushtohet vëmendje e veçantë zgjedhjes së atyre peshkopëve dhe klerikëve që duhet të shoqërojnë Patriarkun e tyre në Koncil. “Të thirrurit për vepra heroike për devotshmëri”, shkroi ai, duhet të përdorin të gjithë mundin e tyre dhe të kërkojnë ndihmën e Zotit për të ruajtur të paprekur pasurinë që na kanë lënë të parët tanë. Parandjenja e Theodoretit nuk e mashtroi. Dihet se si përfundoi Këshilli i Dioskorovës 149. Eutyches, i pafajshëm; Shën Flaviani u dënua dhe u largua nga Koncili si martir për Ortodoksinë. Domnus nuk mundi t'i rezistonte frikës dhe dhunës që dominonte Këshillin, por edhe kështu ai nuk e mbajti fronin. Teodoreti, në mungesë, pa asnjë kërkim, së bashku me peshkopët e tjerë u shpall i rrëzuar nga froni. Të pranishmit në Këshill u detyruan të nënshkruajnë në letër të bardhë. Dekreti i perandorit shpalli veprat e Theodoretit të ndaluara 150. Si e pranoi Theodoreti këtë fjali? Personalisht, ai ishte i vetëkënaqur për veten e tij. Ai i shkroi njërit prej të njohurve të tij: "Devotshmëria juaj është e indinjuar dhe e zemëruar për dënimin e shqiptuar kundër nesh në mënyrë të paligjshme dhe pa gjyq: por kjo është ajo që më ngushëllon. Nëse do të isha dënuar me drejtësi, do të isha pikëlluar që kisha dhënë një arsye legjitime për dënimin. meqenëse ndërgjegjja ime është e pastër, falja e mëkatit dhe shpresa ime për këtë anë. Dhe Nabothi u bë i famshëm jo për ndonjë virtyt tjetër, por vetëm për faktin se ai pësoi një vrasje të padrejtë, unë ju kërkoj t'i luteni Zotit për mua, që të mos më lërë dhe të më godasë armikun ndaj meje, mëshira e Zotit tim ndaj meje është e mjaftueshme për mua, atëherë unë i përçmoj të gjitha trishtimet e tij. bindjeve, ai nuk mendon të pendohet për faktin se foli dhe veproi me liri të plotë, gjë që solli persekutim mbi të. “Nuk e kuptoj,” i shkroi ai mikut të tij të sinqertë Uranius, peshkopit të Emes, “Nuk i kuptoj këto fjalë në letrën tuaj: a nuk ju thashë? – Nëse kjo thuhet vetëm si fjalë, atëherë fjalë të tilla nuk ngushëllojnë. Nëse na kujtoni këshillën për të heshtur, të ashtuquajturën maturi; atëherë më vjen mirë që nuk e kam ndjekur një interpretim të tillë. Apostulli Hyjnor urdhëron të kundërtën: infuzioni është në kohë dhe i pakohë (2 Tim. 4:2.). Dhe vetë Zoti i tha të njëjtit predikues: Fol dhe mos hesht (Veprat e Apostujve 18:9), dhe Isaia: Bli me zë të lartë dhe mos ki mëshirë (Is. 58:1). Pra, jo vetëm që nuk pikëllohem sepse kam vepruar lirisht, por edhe gëzohem e gëzohem dhe e lavdëroj Atë që më ka bërë të denjë për këtë vuajtje 152 . Kështu që shpirti i guximshëm i Teodoretit nuk ra nën barrën e fatkeqësisë që i ra. Por ai u turpërua padashur nga gjendja e kishave. Peshkopët që u kthyen nga Koncili vajtuan rënien e tyre dhe megjithatë nuk donin të bënin asgjë për të korrigjuar të këqijat për të cilat ata vetë ishin pjesërisht fajtorë. Mësimi i rremë triumfoi me dhunën e tij: por mbrojtësit e së vërtetës, të çliruar nga fuqia e saj e frikshme, heshtën skllavërisht. Në Kostandinopojë, në vendin e Shën Flavianit u vendos shpejt një Patriark i ri, por ai u zgjodh edhe nga dhjakët e Patriarkut Aleksandrian; prandaj nuk mund të pritej që ai së shpejti të merrte masa aktive për të rivendosur Ortodoksinë e shtypur 153. Në Antioki nuk kishte më Patriark, por ai ishte vendosur edhe në Konstandinopojë, prandaj nuk mund të merrte së shpejti një prokurë. Patriarku Juvenaly i Jeruzalemit iu nënshtrua ndikimit të dhunshëm të Dioskorit në Këshillin e tij, megjithëse më pas ai hoqi dorë nga çdo unanimitet me të. Theodoreti, i cili për kaq shumë vite punoi për të pastruar kopenë e tij nga herezitë, me të drejtë mund të frikësohej se ata që ishin kthyer në besim nga puna e tij, të rrëmbyer nga rrethanat, tani do ta njihnin atë si heretik dhe do të largoheshin nga Kisha 154. Duke tërhequr vëmendjen për këtë gjendje, Theodoreti i shkroi me pikëllim peshkopit Gjon të Germanicias: "Gjendja aktuale nuk na lejon të presim asgjë të mirë. Unë shoh në të fillimin e një rënieje të përgjithshme. Çfarë të mirë mund të pritet nga fakti që ata që vajtojnë atë që ndodhi në Efes, siç thonë ata, për shkak të ndikimit të dhunës, nuk pendohen pa u penduar me atë që kanë guxuar këtë ligj, por kanë marrë një ligj të ri. të padrejtë dhe të ligë dhe të tjerët nuk i këshillojnë ata që të heqin dorë nga ajo që kanë bërë dhe të mos tërhiqen nga komunikimi me ata që janë të ngurtë në paudhësitë e tyre? 155 Është e qartë për të gjithë se unë dhe të tjerët u përjashtuan për dogmat e mia Unë u shkishërova si udhëheqës i herezisë, të tjerët janë përjashtuar për të njëjtën arsye... Pra, nuk ka asgjë për të fshehur ligësinë që u vërtetua me gjuhë. Nëse nuk është kështu, atëherë le të na thonë arsyen e vrasjeve; le të rrëfejnë me shkrim ndryshimin e natyrave në Shpëtimtarin tonë dhe bashkimin e pashkrirë; le të thonë se edhe pas bashkimit, Hyjnia dhe njerëzimi mbetën të tëra dhe të përsosura.... Unë nuk mashtroj nga sigurimet e tyre të rreme. Më lavdëruan për mësimet e mia në Antioki, kur ishin ende vëllezër, pastaj si lexues, kur u shuguruan në gradën e dhjakut, presbiterit dhe peshkopit; ndodhi - në fund të bisedës - më përqafuan, më puthnin kokën, gjoksin, duart, madje më prekën gjunjët, e quajtën mësimin apostolik: dhe ky mësim tani është refuzuar, dënuar në mallkim; dhe unë, që quhesha llamba jo vetëm e lindjes, por edhe e gjithësisë, u shkishërova dhe, për aq sa varej prej tyre, u privova edhe nga buka. Dhe kushdo që ishte rrëzuar së fundmi, për të cilin thoshin se kishte të njëjtin mendim me Valentinin dhe Apolinarisin (d.m.th. Eutikun), u nderua si një asket fitimtar për besimin, i ra në këmbë, i kërkoi falje dhe u quajt babai i tyre shpirtëror... “Ne u dorëzohemi atyre”, shton Theodoreti, “frone, dinjitet dhe bekime të përkohshme: dhe ne vetë, duke iu përmbajtur dogmave apostolike, presim burgjet që të tjerëve u duken të trishtuara, duke e konsideruar gjykimin e Zotit si ngushëllim”. Si përfundim, Theodoreti këshillon Gjonin të mos hyjë në komunikim me ata që kanë tradhtuar Ortodoksinë; megjithatë, nuk kundërshtojnë qëllimin e tij për të pritur një ndryshim në rrjedhën e punëve deri në zgjedhjen e një Primati të ri të Lindjes, d.m.th., Patriarkut të Antiokisë 156. Dhe vetë Theodoreti, për t'u justifikuar para gjykatës së kishës, vendosi të përdorë masa të tjera. Ai iu drejtua sërish ndihmës së Patriarkut Anatoli, i cili ishte i prirur ndaj tij dhe i shkroi: “që kushdo që nuk e dinte këtë çështje, të mos e konsideronte të drejtë shpifjen kundër meje dhe të mos tundohej të mendojë se unë mendoj në kundërshtim me mësimin e ungjillit, ju lutem të më kërkoni nga Kreu fitimtar i mirë (d.m.th., Perandori që shkon drejt perëndimit) leje nga njerëzit e drejtë nga perëndimi dhe selov. dhe peshkopët më të shenjtë, dhe nëse e gjej veten se kam shkelur sadopak rregullin e besimit, le të më tradhëtojnë deri në thellësi të detit, nëse kjo kërkesë e imja nuk pranohet, atëherë më urdhëroftë të jetoj në manastirin tim, që është tre milje larg Apamesë” 157. Ndërsa Teodoreti priste një vendim për kërkesën e tij, ai ishte shumë i kënaqur që mori një kopje të mesazhit dogmatik të Shën Leon Papës drejtuar Flavianit, të cilin e gjeti plotësisht në përputhje me mësimet e tij. Ishte menduar për ish-Këshillin e Dioscorov, por nuk u lejua të lexohej. I kënaqur nga ky mesazh, i cili ishte aq i favorshëm për të, Teodoreti i shkroi triumfalisht Anatolit: Zoti shikues dhe gjithëkontrollues më në fund zbuloi të vërtetën apostolike të mësimeve tona dhe të pavërtetën e shpifjeve kundër nesh. 158 Kjo, pa dyshim, e priste më tej Teodoretin të kërkonte justifikim për veten e tij nga peshkopët perëndimorë. Por Theodoreti nuk u lejua të shkonte vetë në perëndim. Ai vendosi të dërgojë në Romë dy koreipeshkëv dhe një ekzark manastirësh dhe me një mesazh t'i kërkojë Papa Leon ndihmë për kishat dhe zgjidhjen e një pyetjeje që e shqetësonte personalisht: a duhet të qetësohet në përcaktimin e fatit të tij, të dekretuar në Efes, apo jo? Nuk ishte mendimi i supremacisë supreme të Papës që e drejtoi atë drejt Romës. Duke ekspozuar avantazhet e fronit romak, ai vendos midis tyre madhështinë e qytetit, dinjitetin e kryeqytetit të Perandorisë, veçanërisht respektimin e pastërtisë së besimit në rrethanat aktuale të trazuara në lindje dhe faltoren e çmuar për të gjithë krishterimin - varret e Apostujve. Pasi vuri në dukje këto përparësi, ai lavdëron virtytet e Papës: zellin e tij kundër manikeasve dhe letrën e tij të famshme drejtuar Flavianit, ku ai shpjegon në detaje doktrinën e mishërimit të Birit të Perëndisë. Pastaj ai parashtron ankesën e tij kundër Dioskorit, i cili, pasi rrëzoi Flavianin dhe peshkopët e tjerë, e shpalli Teodoretin të privuar nga froni, në mungesë dhe pa asnjë hetim, dhe në vitin e kaluar 159 e dënoi atë me dënim në Aleksandri. Në mbrojtje të tij, ai tregon për punët e tij baritore në Kir, dhe veçanërisht për bëmat e tij kundër heretikëve, dhe numëron një varg të gjatë shkrimesh të tij, të cilat do të donte t'i paraqiste Papës si provë të pastërtisë së mësimeve të tij. Më pas ai pyet: "A duhet t'i nënshtrohem dënimit të padrejtë të depozitimit apo jo? - Pres vendimin tuaj. Zoti e di, nuk më intereson nderi dhe lavdia, por vetëm shmangia e tundimit. Ndoshta shumë nga ata të thjeshtë, veçanërisht ata të konvertuar nga ne nga herezi të ndryshme, duke mos qenë në gjendje t'i gjykojnë dogmat me saktësi të rreptë, por duke i kushtuar vëmendje më të madhe vullnetit të saj". Duke supozuar akuza të një lloji tjetër, ai paralajmëron se gjatë njëzet e gjashtë viteve të peshkopatës së tij, ai nuk fitoi për vete as shtëpi, as arë, as para, as varr, por vuri re një varfëri të zgjedhur vullnetarisht 160. Pasi mësoi nga letra papale drejtuar Flavianit emrat e legatëve që iu kërkuan nga Efodi i Romës ndihmë te rasti i tij, në Këshillin e Romës në rastin e tij. 161, si dhe disa peshkopë perëndimorë 162. Duke mos marrë leje për të shkuar në Romë, Theodoreti duhej të tërhiqej, me siguri në manastirin që kishte zgjedhur, 163 por nuk u dha asnjë urdhër për të vendosur një peshkop tjetër në vend të tij. Ata që nderuan shërbimet e tij ndaj Kishës i siguruan atij nevojat për mirëmbajtjen e tij 164 . Marrëdhëniet e tij me të huajt në këtë kohë ishin të kufizuara në një rreth të ngushtë. Ai përmend vazhdimisht në letrat e tij se vendosi të heshtë 165 dhe vetëm rrethanat e veçanta dhe ndjenjat e mirënjohjes dhe dashurisë për njerëzit e famshëm e bënë atë të korrespondonte. Krahas letrave drejtuar disa arkimandritëve që morën pjesë aktive në fatin e tij 166, na kanë mbërritur edhe dy letra për të dënuarit bashkë me të në Koncil nga Dioskori - Saviniani dhe Iva: ai dënon të parin për afrim me armiqtë e tij, me synimin për të rimarrë fronin; ky i fundit inkurajohet të përballojë fatkeqësinë e përgjithshme 167 . Disa letra janë shkruar prej tij ose për miratim në Ortodoksi, ose për të zgjidhur çështjet teologjike të ngritura nga mosmarrëveshjet moderne 168. Në një nga letrat e fundit që përmendëm, 169 gjejmë një tregues të veprave më të gjera të Theodoretit, me të cilat ai u angazhua pas shfaqjes së herezisë Eutike. Pasi ka zgjidhur pyetjen se si duhet mësuar për vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht dhe duke vërtetuar se Hyjnia nuk ishte e përfshirë në vuajtje, ai shton: "U përpoqa të përgjigjem shkurt, por edhe kjo e tejkaloi masën e letrës. Po ju dërgoj gjithashtu një mësim të shkurtuar që shkrova së fundmi, me këshillën e njeriut më të devotshëm dhe të shenjtë që nuk ju zbulon të vërtetën e Zotit, z. Nëse gjej një kopjues, do t'i dërgoj devotshmërisë tuaj ato që kam shkruar në formë bisede, me pyetje e përgjigje, të gjata dhe të mbështetura nga dëshmitë atërore. Vepra e parë dhe e fundit janë tani të panjohura 170; i dyti ka mbijetuar deri më sot me emrin Ερανιςής ose koleksionist. Mësimi i rremë që ai hedh poshtë këtu duket të jetë një përmbledhje mendimesh të rreme nga herezi të ndryshme: prandaj ky emër i është vënë mësuesit të rremë, të cilin ai nuk e përmend askund, dhe më pas librit që e hedh poshtë atë. Duke e ndarë debatin e tij në tre biseda ose pjesë, ai dëshmon se në Jezu Krishtin natyra hyjnore nuk u shndërrua në natyrë njerëzore, nuk u shkri me të dhe mbeti e papërfshirë në vuajtje. Në këto tre dispozita, i gjithë mësimi i rremë i Euticheut u hodh poshtë. Në tiparet me të cilat ai përshkruan mësuesin e rremë, në kundërshtimet e tij, në vetë metodat e argumentimit, paraqitet qartë fytyra e Eutikut 171. Vlen të theksohet se Theodoreti, duke cituar dëshminë e Shën në mbështetje të fjalëve të tij. Etërit ndër të tjera paraqet disa thënie dhe Shën Kirili i Aleksandrisë 172. Por polemika nuk ishte e vetmja gjë që pushtoi lumturinë. Theodoret: afërsisht në të njëjtën kohë ai shkroi historinë e tij të Kishës, duke filluar që nga koha kur Eusebius i Cezaresë u ndal, dhe e solli atë në fillimin e mosmarrëveshjeve nestoriane 173. Dëshira për t'i dhënë rrëfimit të tij një karakter autenticiteti e shtyu atë të fuste në historinë e tij shumë akte që lidhen me Kishën në formën e tyre autentike të komentuar shumë ortodokse për 174. për mësuesit e rremë: por në të njëjtën kohë, përbuzja ndaj dobësive të bashkëbesimtarëve është e dukshme. Pra, edhe në largësinë e tij nga biznesi, Theodoreti gjeti diçka për të bërë që ishte e denjë për zellin e tij të ndritur dhe të devotshëm! Por largimi i tij nuk zgjati shumë, më pak se një vit. Ai vetë parashikoi fundin e afërt të sundimit të armiqve të tij, bazuar në të pavërtetën. Ai i shkroi njërit prej të njohurve të tij: "Sa për mua, gëzohem që jam larguar nga stuhitë dhe gëzoj heshtjen që është e dashur për mua. Dhe ata për të cilët ju shkruani se po bëjnë një gënjeshtër nuk do të dënohen për një kohë të gjatë për veprat e tyre të paligjshme" 176. Perandori Theodosius II died. Pas kësaj ra edhe Chrysafhius, mbrojtësi i Eutiches. Shumë ankesa për abuzimin e pushtetit që ai gëzonte nën Teodosius i kërkonin atij drejtësi hyjnore dhe njerëzore. Pulcheria e devotshme, motra e Teodosit, pasi kishte pranuar Marcianin si bashkësundimtar të Perandorisë (24 gusht), nxitoi të shkatërronte me dhunë aktet e miratuara të Këshillit të Dioskorit. Patriarku Anatoli iu shfaq asaj si një ndihmës i zellshëm. Duke refuzuar mësimin e rremë të Eutikut, ai pranoi mesazhin e Shën Leon Papës drejtuar Flavianit, si një paraqitje të mësimit të pastër kishtar. Menjëherë u dha urdhër për transferimin e relikteve të Shën në kryeqytet. Flaviani, i cili vdiq në mërgim; dhe peshkopët që u dëbuan me të lejohen të kthehen në dioqezat e tyre; por për t'u vendosur në frone, ata duhej të prisnin vendimin e Këshillit 177. Theodoreti bekoi dorën e djathtë të Më të Lartit, i cili kreu një revolucion të tillë. Ai u gëzua jo me shpresën e rivendosjes së tij, por me humbjen e mendimit të gabuar. Ai donte vetëm të priste kohën kur mësimet e rreme do të ekspozoheshin dhe e vërteta do të njihej solemnisht nga të gjithë; atëherë ai synoi të hiqte dorë nga froni dhe të kthehej në vetminë e tij të dashur 178. Duke mos u larguar ende nga vendi i mërgimit, ai i shkroi patricianit Anatoli dhe i kërkoi t'i sillte Perandorit dhe Perandoreshës "një zë mirënjohjeje dhe nga varfëria e tij". "Mbreti ynë Krishtidashës," shkroi ai, "pasi mori mbretërinë për devotshmëri, i solli frytet e para të mbretërimit të tij Dhuruesit të mbretërisë, duke i dhënë heshtje kishave të dërrmuara, forcë besimit të përndjekur dhe fitore dogmave të ungjillit. Dhe para së gjithash, ai nxitoi të korrigjonte, për të na sjellë fundin e saj. Perandori të thërrasë një Këshill jo nga njerëz rebelë dhe vagabondë, por nga njerëz që u janë besuar punët e Zotit dhe që vlerësojnë dhe preferojnë shumë të vërtetën mbi gjithçka njerëzore. Kërkojini atij që të jetë vetë i pranishëm në Këshill për të frikësuar kundërshtarët e së vërtetës. E pyes këtë jo sepse Kiri dëshiron ta shohë përsëri: ju e dini shkretëtirën e këtij qyteti të vogël, pamjen e pakëndshme të të cilit unë vetë e mbulova me ndërtesa të ndryshme që kushtojnë shuma të konsiderueshme. Por uroj që pajtimi i mësimit tonë me dogmat apostolike të jetë i qartë për të gjithë dhe të zbulohen gënjeshtrat dhe gabimet e kundërshtarëve tanë. Kur kjo të kryhet, atëherë, do t'i them vullnetit të Zotit, do t'i jetoj vitet e mbetura me vetëkënaqësi, kudo që Zoti na urdhëron të jetojmë." 179 Ndryshimi i rrethanave bëri të mundur që Teodoreti të gjente asketë të tjerë për Ortodoksinë në Kostandinopojë. Ai nderoi veçanërisht primatin e atëhershëm të manastirit të të pafjeturit, Shën Markellin. Nga dy letra drejtuar tij është e qartë se gjatë Koncilit të Dioscorovit, ky asket nuk kishte frikë nga kërcënimet e dhunës dhe nuk iu nënshtrua pajtueshmërisë me zemër të dobët të të pranishmëve në Koncilin 180. Marcellus mund të ketë qenë i njohur për Teodoretin si vendas nga Apamea. – Duke hyrë në marrëdhënie me të tjerë të panjohur më parë për të, Theodoreti u përpoq të shkatërronte shpifjet e përhapura kundër tij nga ithtarët e Eutyches 181. Duke u kthyer te Kiri, në pritje të vendimit të këshilltarit, Theodoret, megjithëse nuk hyri në menaxhimin e punëve të Kishës së tij dhe, pasi hyri në manastir, shmangi të gjitha vizitat e jashtme, ai nuk braktisi këshillimin e klerit të tij për të kuptuar saktë të vërtetën. Në qytet pati trazira të dukshme për shkak të rrethanave të mëposhtme. Ndërsa presbiterët, sipas zakonit, duke përfunduar lutjet e tyre me një pasthirrmë, thoshin: "Sepse lavdia të takon Ty, Krishtit tënd dhe Shpirtit të Shenjtë", ose: "Me hirin dhe dashurinë e Krishtit tënd, me Të lavdia të ka hije me Frymën e Shenjtë", kryedhjaku filloi të pohonte se në vend të emrit duhej të përdorej vetëm Krishti. Pavarësisht nëse kjo buronte nga koncepti nestorian i dy bijve: i Vetëmlinduri, Biri aktual i Perëndisë nga natyra, dhe Krishti, Biri nga birësimi, ose nga mençuria eutikiane që pas Mishërimit dy natyra u bashkuan në një të vetme, hyjnore, të dyja urtësitë e rreme ishin po aq larg së vërtetës. Kur fjala për këto mosmarrëveshje arriti në Teodoret, ai i dërgoi një mesazh drejtuar kujdestarit Gjonit, duke denoncuar marrëzinë e kryedhjakut, duke vërtetuar se në shkrimet e Dhiatës së Re emri Krisht përdoret shumë shpesh në vend të Birit të Perëndisë, ose i Vetëmlindurit, dhe se për këtë arsye nuk ka asnjë arsye për të ndaluar përdorimin e emrit të trishtërisë së Krishtit në shenjtëri. 182 . Më në fund dëshira e Theodoretit u realizua. Perandori Marcian, për të rivendosur rendin kishtar dhe për të vendosur Ortodoksinë, caktoi një Koncil Ekumenik, fillimisht në Nikea, më pas, për lehtësi të menjëhershme, për të marrë pjesë personalisht në Koncilin në Kalcedon, i cili ndahej vetëm nga një ngushticë nga kryeqyteti i Perandorisë. Më 8 tetor 451, Këshilli hapi veprimtarinë e tij. Peshkopët mblodhën deri në 630 njerëz, kryesisht nga rrethet patriarkale lindore: por erdhën edhe legatët e Papa Leos dhe dy peshkopë nga Afrika perëndimore. Për të eleminuar çrregullimin që ndodhi në Këshillin e Dioskorit dhe për rrjedhën e qetë të mbledhjeve të këshillit, Perandori caktoi nëntëmbëdhjetë personalitete më të larta të shtetit që të ishin të pranishëm në Këshill, si përfaqësues të Perandorit. Midis tyre, Anatoli, mbrojtësi i Theodoret 183, mori përparësi. Në Këshill, Dioskorit nuk u lejua të zinte vend midis gjyqtarëve, por atij iu caktua një vend i veçantë në mes, si përgjegjës për veprimet e tij të paligjshme. Të irrituar nga kjo, peshkopët egjiptianë, palestinezë dhe ilirë, të cilët mbështetën anën e tij, ishin mjaft kundër pranimit të Teodoretit në Koncil. Kur ai u shfaq në mbledhjen e peshkopëve, i njohur si i denjë për restaurim nga Papa dhe i caktuar për të qenë i pranishëm nga vetë Perandori, ndjekësit e Dioskorit e përshëndetën me thirrje të zhurmshme: "Ki mëshirë! Besimi zhduket. Rregullat e flakin jashtë. Përzëre! Klikimet vazhduan për një kohë të gjatë. Më në fund, Teodoreti, duke qëndruar në mes, njoftoi se kishte bërë një ankesë te Perandori për padrejtësitë e shkaktuara ndaj tij dhe kërkoi një hetim për to. Duke i pajtuar të dyja palët kundërshtuese, përfaqësuesi i perandorit e ftoi Teodoretin të zinte një vend të veçantë së bashku me një akuzues tjetër të Dioskorit, Euseus, peshkopin e Doryleia, dhe, për më tepër, njoftuan se prania e Teodoretit nuk ishte pengesë për askënd - se si atij dhe kundërshtarëve të tij iu dha e drejta të flisnin mes tyre nëse dëshironin. Por acarimet nuk u shuan. Peshkopët egjiptianë thirrën: "Ne do ta dëbojmë Cirilin nëse lejojmë Teodoretin". Atëherë, përfaqësuesit e Perandorit duhet t'u kishin vënë në dukje ngatërrestarët se thirrje të tilla vulgare ishin të pahijshme për peshkopët dhe nuk do të sillnin asnjë përfitim 184. Të dhënat e katedrales nuk përfaqësojnë pjesëmarrjen aktive të Theodoretit në punimet e Këshillit. Por të gjitha rastet kur ai ka dhënë zërin e tij janë të denja për t'u shënuar. Në seancën e dytë u lexua letra e famshme e Papa Leos drejtuar Flavianit, Patriarkut të Kostandinopojës, të cilën Dioskori nuk e lejoi të lexohej në Këshillin e tij. Në të njëjtën kohë, peshkopët egjiptianë dhe ilirë shprehën dyshime për saktësinë e disa shprehjeve. Theodoreti e mbrojti kuptimin e tyre me shprehje të ngjashme nga shkrimet e Shën Kirilit, të cilat ai vetë i citoi më parë në shkrimet e tij 185. Kaq e padrejtë ishte siguria e peshkopëve egjiptianë se mësimi i Teodoritit ishte në kundërshtim me mësimin e vërtetë të Shën Kirilit. Në mbledhjen e katërt, kur u kërkuan reagime për këtë mesazh të Leos nga të gjithë peshkopët e pranishëm, Theodoreti u përgjigj: “Mesazhi i Kryepeshkopit shumë të shenjtë, zotit Leo, është në përputhje me besimin e shprehur nga Etërit e Shenjtë dhe të Bekuar në Nikea dhe me simbolin e besimit të përpiluar nga 150 Etërit e Parë të Koncilit të Conyrtin dhe Biskopit. Duke pranuar mesazhin e mësipërm, pajtohem” 186. Ai nënshkroi gjithashtu mbledhjen e gjashtë nën përkufizimin e besimit të hartuar në vetë Koncilin e Kalqedonit, ku bashkimi i dy natyrave në Jezu Krishtin u rrëfye qartë, i pashkruar, i pandryshueshëm, i pandashëm dhe i pandashëm në një hipostazë të vetme 187 . Në mbledhjen e tetë, Këshilli mori çështjen e rivendosjes së Teodoretit në fronin e Kirit: pasi me vendim perandorak kjo çështje u shty deri në vendimin e këshillit. Edhe pse që në mbledhjen e parë u njoftua se Papa do ta njihte Teodoretin si të denjë për restaurim; por meqë të gjithë e dinin tjetërsimin e tij nga Koncili Ekumenik Efesian dhe marrëdhënien e tij personale me Nestorin, të cilin ai nuk donte ta njihte si gabim për një kohë të gjatë, tani ishte e nevojshme të pastronte plotësisht Teodoretin nga të gjitha dyshimet kundër tij. Ja çfarë ndodhi në atë takim: Sapo Teodoreti u shfaq në mbledhjen e peshkopëve, u dëgjuan zëra: Le të shqiptojë Teodoreti vetëm anatemën (Nestorius). Theodoreti u përgjigj: Unë i paraqita një kërkesë perandorit, i paraqita një ankesë peshkopëve që zinin vendin e kryepeshkopit më të nderuar Leo. Nëse ju pëlqen, lexoni dhe zbuloni se si mendoj unë. peshkopët. Ne nuk duam të lexojmë asgjë. Mallko vetëm Hesterin. Teodoriti. Me hirin e Zotit, unë u rrita midis ortodoksëve, pranova mësimet ortodokse dhe predikova ortodoksinë. Unë e neveris dhe e konsideroj të huaj jo vetëm Nestorin dhe Eutikun, por edhe këdo që është i padrejtë. peshkopët. Thuaj qartë: anatemë për Nestorin dhe mësimet e tij. Anatemë për Nestorin dhe miqtë e tij. Teodoriti. Vërtet, unë nuk them asgjë përveç asaj që mendoj se i pëlqen Perëndisë. Fillimisht dua t'ju bind se nuk po kërkoj kthimin e qytetit tek unë, nuk po kërkoj nder, nuk jam për këtë arsye që kam ardhur këtu. Por meqenëse u shpif, erdha t'ju siguroj se jam ortodoks dhe se mallkoj Nestorin, Eutikun dhe këdo që njeh dy Bij. Peshkopët, duke e ndërprerë atë: thoni drejtpërdrejt: anatemë për Nestorin dhe ata që kanë mendje me të. Teodoriti. Nuk do ta them këtë para se të shpjegoj se si besoj. besoj.... Por fjalët e tij u ndërprenë me pasthirrma: ai është heretik. Ai është një nestorian. Këtu është heretiku! Theodoreti më në fund tha: "Anatema për Nestorin dhe për këdo që nuk e quan Virgjëreshën e Shenjtë Mari Nënë e Zotit dhe që e ndan Birin e vetëm në dy djem. Unë u pajtova si me përkufizimin e besimit (të hartuar në Koncilin e Kalqedonit) ashtu edhe me mesazhin e Shenjtërisë së Tij Kryepeshkopit Leo. Pas kësaj, lamtumirë." Locum tenens i Perandorit, duke treguar këtë dëshmi të mendjes së drejtë të Theodoretit, i tha Këshillit të Ipeshkvijve: tani i mbetet dashurisë suaj për Perëndinë të shqiptoni një dënim për kthimin e kishës (Cyrsk), siç u dha edhe nga Shenjtëria e Tij Kryepeshkopi Leo. Atëherë të gjithë peshkopët thirrën: Theodoreti është i denjë për fronin. Kthejeni ortodoksin në kishën e tij. Kisha e pranoftë bariun e saj. Kisha e pranoftë sërish mësuesin ortodoks. Theodoreti është i denjë për fronin. Shumë vite për të ardhur tek Kryepeshkopi Leo. Leo shpalli gjykimin e tij me Perëndinë. Pas këtyre pasthirrmave, legatët e Papës dhe Patriarkët e Kostandinopojës, Antiokisë, Jeruzalemit dhe disa të tjerë veçmas votën pro rivendosjes së Teodoretit. Vlen të përmendet rishikimi i Maksimit të Antiokisë: "Që nga fillimi e kam njohur si ortodoks peshkopin më të dashur Teodoretin, pasi pata mundësinë të dëgjoja mësimet e tij në Kishën e Shenjtë. Dhe tani e pranoj atë edhe më shumë, sepse ai mallkoi Nestorin dhe Eutikun dhe të mendoj në përputhje me përkufizimin e dhënë nga ky shenjtor". Peshkopët e tjerë shprehën pëlqimin e tyre për vendimin me pasthirrma të përgjithshme: "Ja një gjykim i drejtë! Ky është gjykimi i Krishtit. Edhe ne jemi dakord me këtë." Dhe kryetari i perandorit, duke përfunduar shqyrtimin e çështjes, shpalli: "Ipeshkvi më i nderuar Theodoret e pranoftë Kishën e qytetit të Kirit 188. Kështu, në Koncilin Ekumenik, Ortodoksia e të Bekuarit Theodoret u njoh nga të gjithë dhe froni, i marrë padrejtësisht, iu kthye. Theodoreti qëndroi në këshill deri në fund të veprimeve të tij. Në mbledhjen e tij të gjashtëmbëdhjetë, ai nënshkroi një përkufizim që konfirmonte barazinë e të drejtave dhe avantazheve të fronit patriarkal të Kostandinopojës me atë romak 189 . Pas kthimit në kopenë e tij, vitin e ardhshëm Theodoreti u ngushëllua nga letra e Shën Leon Papa. Papa i Shenjtë e përshëndeti vëllanë e tij me fitoren se me besimin e tij kishte fituar mbi epet e Hektorit, si dhe Eutikut, dhe shprehu gëzimin që gjykimi i shqiptuar nga peshkopi romak u konfirmua me pëlqimin e pakthyeshëm të gjithë vëllazërisë 190. Në të njëjtën kohë, ai këshilloi Teodoretin që të mos e mësonte të tjerët, në mësimin e të tjerëve. e Nestorit, si dhe Eutiches, dhe, kur dobia e dëgjuesve e kërkon, t'i anatemojë drejtpërdrejt dhe pa kushte që të dy, në mënyrë që ndonjë paqartësi ose ngadalësi të mos duket si diçka e detyruar. Për këtë, shtoi Papa, duke lënë të kuptohet rrethanat e gjykimit mbi Teodoretin e Koncilit të Kalqedonit, maturia juaj mund të bindet nga përvoja. Pra, duke qenë se në lindje kishte ende pasues të gabimeve nestoriane dhe eutikiane, Papa kërkoi me gjithë zell dhe pastërti të mbrohej e vërteta e përkufizimit të Koncilit të Kalqedonit kundër mësuesve të rremë dhe të njoftohej froni romak për sukseset e Ortodoksisë në ato vende 191 . Jo më pak i dobishëm ishte dekreti i perandorit Marcian, i lëshuar në të njëjtën kohë, për të pastruar emrin e Teodorit nga kritikat e qortueshme, duke shfuqizuar dekretin e Teodosit, i cili urdhëronte shkatërrimin e shkrimeve të Teodorit së bashku me ato nestoriane 192 . Nga letra e mësipërme e Papa Leos, mund të konkludojmë se Theodoreti, pasi u kthye nga Koncili i Kalqedonit, nuk u largua nga selia e tij, siç kishte supozuar më parë. Po kështu, veprat e tij të mësuara në lidhje me vitet e fundit të jetës së tij tregojnë se as vitet e përparuara dhe as rrethanat e trazuara nuk e dobësuan zellin e tij për të përhapur dritën e së vërtetës. Kësaj here të fundit i përkasin “Dallimi i së vërtetës nga e pavërteta” dhe interpretimi i librave të Moisiut, Jozueut, Gjykatësit, Ruthës, Mbretërve dhe Kronikave. "Dallimi i së vërtetës nga e pavërteta" u shkrua nga Theodoreti me kërkesë të Sporius, një nga drejtuesit e perandorit në Këshillin e Kalqedonit, dhe më pas Konsullit (452). Ai përbëhet nga pesë libra: katër të parët përshkruajnë shkurtimisht mësimet e rreme të heretikëve; në të pestën, mësimi i kishës ortodokse, dogmatik dhe moral. Informacione për heretikët e lashtë, siç thotë ai vetë, ai i huazoi nga shkrimet e filozofit Justin, Shën Ireneu i Lionit, Klementi i Aleksandrisë, Origjenit, Eusebius i Cezaresë dhe një tjetër Eusebius i Emezit, Rodonit, Titit (Bossor), Diodorit (Tarsusit) dhe të tjerëve që u angazhuan në refutet e këtushme të . Ndër këto përfitime të paemërtuara është edhe Shën Hipoliti i Romës “qortimi kundër të gjitha herezive” 193. Në fund të librit të katërt (kapitulli 12) jepen edhe mendimet heretike të Hestorit dhe Eutikut. Interpretimi i librave historikë të Dhiatës së Vjetër u shkrua me kërkesën e Hypatit, ndoshta një nga dy korepeshkopët që shkuan në Romë me një letër drejtuar Papa Leos në emër të Theodoretit 194. Ai nuk paraqitet në formën e një shpjegimi të vazhdueshëm, si në veprat e tij të mëparshme interpretuese, por në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve të shkrimeve të caktuara si pjesë të caktuara. Si më parë, ai përdori për shembull veprat e interpretuesve antiokianë. Diodorus 195, por u devijua lirisht prej tyre kur i gjeti shpjegimet e tyre të papajtueshme me kuptimin e përgjithshëm të kishës. Pra bl. Theodoreti, në shprehjen e tij, i ushqyer nga qefinet me qumështin e fjalës së Zotit 196, kërkoi të njëjtin ushqim për shpirtin e tij në vitet e fundit të jetës. Viti i vdekjes së tij është i panjohur për ne. Sipas dëshmisë së Genadit të Marsejës, mund të supozojmë vetëm se ai jetoi për të parë fillimin e mbretërimit të Perandorit. Leo (467) 197 . Ndër trazirat të cilave iu nënshtrua Kisha Siriane menjëherë pas Koncilit të Kalcedonit nga mësimet e rreme kundërshtare të nestorianëve dhe monofizitëve, kujtimi i peshkopit të famshëm të Kirit nuk mbeti i qetë 198. Por Kisha Ortodokse në Koncilin e Pestë Ekumenik, duke hedhur poshtë shkrimet e tij kundër Shën Kirilit99 së bashku me dënimin e vetë Shën Kirilit të Aleksandrisë. Hektori, ruajti dhe ruan respekt për veprat e tjera të të bekuarit. Theodoret, kryesisht interpretues. Shën Grigori i Madh, në emër të Papës Vigilius II, shkroi: "Ne nuk i dënojmë të gjitha veprat e Teodoretit, por vetëm ato që ai shkroi qartë dikur kundër dymbëdhjetë kapitujve të Kirilit, kundër besimit të drejtë... Shkrimet e tjera të tij jo vetëm janë të pranueshme, por i përdorim edhe kundër armiqve tanë". Dhe për shembull, çfarë përfitimi mund të kenë shkrimet e Theodoretit, Shën Gregori tregon shpjegimin e tij të librit: Kënga e Këngëve. "Ndërsa Theodoreti (i Mopsetit), pasi vendosi të shpjegojë këtë libër, nuk shkroi një interpretim, por disa marrëzi: Theodoreti, duke e denoncuar këtë, megjithëse nuk ia vuri në dukje drejtpërdrejt emrin, por ekspozoi çmendurinë e tij. Siç thonë ata, përfundon Shën Gregori, se ne nuk pranojmë asnjë nga shkrimet e Theodoretit, kur tek ai gjejmë dëshmitar të së vërtetës kundër Theodoretit"20. Patriarku Foti i Konstandinopojës, pasi kishte lexuar interpretimin e Theodoretit për librin e Prov. Danieli dha komentin e mëposhtëm për interpretuesin: "Në zbulimin dhe shpjegimin e thënieve profetike, ky njeri i bekuar ia kalon shumë jo vetëm Hipolitit, por edhe shumë të tjerëve". Dhe më pas, duke folur për dinjitetin e gjuhës së tij, ai vazhdon: “Në përgjithësi, ai është ngritur në dinjitetin më të lartë në një përkthyes dhe nuk është e lehtë të gjesh një tjetër që do ta shpjegonte më mirë. Mund të gjesh edhe tek të tjerët pastërtinë e gjuhës dhe thellimin e kuptimit të përsiatjes. Por në mënyrë që fjalimi të jetë i qartë dhe, në të njëjtën kohë, nuk ka asgjë të qartë dhe të shkurtër, të detajuar e të mos ketë asgjë të nevojshme. erudicion për shfaqje, ose komente të tjera, megjithëse jo të kota, por jo të lidhura me temën në interpretim - nëse dikush tjetër shqetësohej për këtë, atëherë Theodoreti i mirë: dhe për më tepër, jo në këtë vepër (interpretimi i Shën Danielit), por pothuajse në të gjitha punët e tij interpretuese për Shkrimin e Shenjtë - dhe ka shumë prej tyre" 201. Gjoni, Mitropoliti i Euchaitëve, i cili i la Kishës shumë kanone për nder të Zotit tonë Jezu Krisht, Nënës së Hyjit dhe Shën Gjon Pagëzorit 202, i cili kuptoi në vegime dhe sekretet e shenjtorëve qiellorë 203, e rendit Theodoretin ndër mësuesit e mëdhenj të Kishës. Në poezitë e tij për shkrimtarët më të famshëm të kishës, ai thotë: “Duke paraqitur mësues të urtë, unë përfshij mes tyre Theodoretin, njeriun e Zotit, mësuesin e madh, shtyllën e pathyeshme të Ortodoksisë 204. Nëse hezitoi për një kohë të shkurtër në ndonjë rast, mos gjykoni, o njeri: ai ishte një burrë. Hezitimi i tij nuk erdhi aq shumë nga i gjithë argumenti. në aspekte të tjera, duke parë tek ai një njeri që në asnjë mënyrë nuk mbetet pas barinjve të mëdhenj, me të drejtë e rendit këtu në mesin e tyre 205”. Interpretimet e të bekuarit Theodoret gjenden në shumë grupe të botuara dhe të pabotuara të shpjegimeve atërore: në librat historikë të Dhiatës së Vjetër 206 mbi psalmet 207, Kënga e Këngëve 208, mbi Profetët 209, në Ungjillin 210, në letrat e Apostullit 2121 dhe në letrat e Apostullit Pali2121 tregon se si respektohen këto letra. ata ishin ndër mbledhësit e interpretimeve atërore. Kisha Ortodokse pranoi legjendat e Bekuarit. Theodoreti për asketët e shenjtë të Sirisë u përfshi në numrin e librave që shërbenin për të ngjallur frymën e devotshmërisë dhe i caktoi për lexim për edukim të përgjithshëm 213. Dhe meqë nuk dihet asgjë më shumë për shumë asketë përveç asaj që bl. thotë për to. Theodoret, atëherë mund të mendohet se legjendat e tij ishin dëshmia e parë për Kishën e shenjtërisë së tyre hyjnore. – Në Koncilin e Shtatë Ekumenik, Etërit përdorën këto legjenda për të konfirmuar nderimin e ikonave 214. Në gjuhën sllave, nga shekujt e parë të përhapjes së krishterimit ndër ne, interpretimet e Bl. Theodoreti mbi Profetët, megjithëse jo plotësisht, dhe mbi psalmet, si dhe legjendat për asketët lindorë. Ne e dimë për përkthimin e interpretimit në Profetët nga listat në të cilat janë ruajtur dëshmi se origjinali i tyre ekzistonte tek ne tashmë në 1047 215. Teksti i interpretimit të Feodoritov është paraqitur këtu në pjesën më të madhe në shkurtim. Përkthimi i interpretimit në psalme nuk është më pak i lashtë 216. Legjendat për asketët e shenjtë gjenden në Chetyi-Menai 217 të lashtë. Në shekujt e kaluar dhe të sotëm, pjesërisht në sllavisht, pjesërisht në rusisht, u botuan Psalmet e mëposhtme me një interpretim të shkurtër të të Bekuarit Theodoret. Shën Petersburg 1783. Komenti i Këngës së Këngëve. M. 1808. Historia e Kishës. Shën Petersburg 1852. Historia e Bogolyubtsev. Shën Petersburg 1853. Fetare. Historik. Me. IX. r. 829. Opp. Theodoreti. ed. Sinnondi. (642. Vëll. 3. Kujtimi i Shën Pjetrit kremtohet nga kisha ortodokse më 1 shkurt. Po aty. s. XIII. r. S39. Memory of Macedonia Ave 24 Janar. Po aty. kapak. VIII. r. 819. Kujtimi i Shën Afraatit ndër grekët më 29 janar Jeta e Shenjtë e Simeonit po aty. s. VI r. 810. Po aty. r. 836. S. Ioh. Krisost. op. t. II. fq. 172.lb. Asseman Bibl orient f. 400. fq. 3 Shih letrat drejtuar Shën Gjon Gojartit. 130. 222 etj. Shihni fragmentin e lavdërimit. sl. Theodoreti për nder të Shën Gjon Gojartit. Koment, në Daniel, praetatio. opp. T.II, f. 542 Shih Histori. Religiosa kapitulli 3. në Marcian, ch. 4. rreth Eusebius dhe Ammianus, kap. 5. rreth Publiusit. Historik. Fetë. Me. 13. r. 832 Zinoni vdiq nën peshkopin e Antiokisë Alksander (414–421). Kujtimi i tij ndër grekët është 10 shkurt. Po aty, nga 4 r. 709 Rreth Iliodor f. 26. r. 878. Advers Johebrenj Setm. XI T IV. r. 659 Historia, feja. Me. IX. r. 820 Er. 81 “Prindërit e mi më premtuan Zotit para se të mbetesha shtatzënë dhe sipas betimit më kushtuan Atij nga qefinët dhe më dhanë një edukim të tillë. Përpara se të bëhesha peshkop, pasi kisha kaluar një kohë në manastir, pranova shenjtërimin ipeshkvnor kundër vullnetit tim.” 954. Në vitin 449, i persekutuar nga Dioskori, ai kërkoi leje për të jetuar në një manastir, i cili ishte 120 metra nga rajoni i Kirit, 75 metra nga Antiokia dhe tre milje nga Apamea. Theodoreti e quan direkt këtë manastir të tijin (ημετερον μονασηρλον), natyrisht, për shkak të qëndrimit të tij në të para peshkopatës së tij. Er. 119. fshij. 992, 993. Edhe më herët, rreth vitit 434, për shkak të telasheve, duke synuar të largohej nga selia peshkopale, ai i shkroi arkimandritit të manastirit të tij që t'i ndërtonte një qeli. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. ap. Baluz. Nova mbledh, pajtues. T. 1. Kapak Synodicon. 66, f. 769. Teodokti. N.Ecd. V. 40. Janë të njohura interpretime të Polikronisë në librin e Këngës së Këngëve, në Pr. Daniel, në Job. Dhe nga interpretimet e Theodoritovs, eksperimentet e para ishin një shpjegim në libër. Kënga e Këngëve dhe Profeti Daniel. Koha e vdekjes së Agapit nuk dihet, por Polikroni ishte ende gjallë në vitin 428, kur i vdiq i vëllai, siç shihet nga kapitulli i fundit i Historisë së Kishës së Teodoretit, i cili përfundon me kujtimin e Polikronit. Kujtimi i Marcian Ave 2 Nëntor Sinodikoni ar. Baluz. Me. 71. fshij. 773. Habitamus city longe alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Cf. kapak. 88 fq. 795 Theodoreti. epist. 32. fq. 921. Ep. 42. fq. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. Juliani. Imper. fq. 328. bot. Dindorf. – Kronikon Aleksandër. fq. 550. Kujtimi i tij është në kishën ortodokse. Kisha e 7 gushtit. Në kapitujt e parë ai paraqiti informacione për asketët e pjesës më të madhe të Antiokisë, në kapitullin e 14-të ai thotë: "tani do të shkoj në livadhet e Kirit" dhe pas kësaj ai përshkruan bëmat e banorëve të shkretëtirës së Kirit të të ndjerit tashmë të kap. 14 – 20; dhe nga kapitujt 21 deri në 25 ai flet për asketët modernë. Kapitujt e mbetur përmbajnë informacione rreth asketëve dhe asketëve të njohur personalisht nga Theodoreti nga qytete të tjera në Cupia. Haeretic.Fabul.L.I.c.20 f.208 Theodoret.ep. 145 f. 1026 Shihni parathënien e komentit të librit Kënga e Këngëve. Në vitin 420, Perandori nxori një dekret për të rrethuar me mure qytetet më afër kufijve persianë. Codlustin de aedific. L. 10 Ndoshta shqetësime të ngjashme qëndronin te bariu i qytetit të Qipros. Er. 83. Prej këtu mund të shohim kohën e hyrjes së Theodoretit në shërbesën episkopale. Sipas rrethanave punimet e veta shkencore i ka vënë në pah vazhdimisht në letrat e tij 81, 113, 116 dhe 145. Kundër maqedonasve janë shkruar tre libra, siç shihet nga Haret Fabul. L. V s. 3. R 260. Cod Theodos, (el Honell. 1842.). L. XVI T. 10. 1. 23. 423 vjet. Po aty. 1 25. 453, dhe jo 426, siç ishte rasti në botimet e mëparshme të Kodit të Teodosit, në bazë të të cilit Garnier dhe të tjerë ia atribuojnë këtij viti veprën e Teodoretit kundër paganëve, duke gjetur një aludim për dekretin e përmendur në fund të fjalës së 7-të. Duke i nxitur paganët të braktisin sakrificat e tyre, ai e mbyll fjalimin e tij me fjalët e mëposhtme: "Të mos ju bindin ligjet mbretërore, jo frika nga ndëshkimi, por fuqia e së vërtetës, e cila u është bërë e njohur të gjithëve në tokë e në det." Graecar afeksion curatio prologus Në të gjithë veprën ka deri në 109 emra shkrimtarësh dhe mësuesish paganë, të cilët Theodoreti i përdor si dëshmi. Photii Biblioth. cod. 273 Përmendur tashmë në letrën e Theodoretit ca. 432 Sinodik. Me. 40. nga libri për Trinitetin, një fragment për Sabellin, bot. Kotelier. Monum. Ekl. Gr. T.Sh.r. 561. Pjesë nga interpretimi i Feodorov janë dhënë në aktet e Ekumenikës së pestë. Katedralja. Collat. 4.n. 68–70. Parathënie e librave të interpretimit Kënga e këngëve Theodoret.Koment në Mich f. 819. Shih gjithashtu interpretimin mbi Pejgamberin. Isaia 2, 2–4. P12 Theodor. Komentar i Antiokisë. Në piophetas minores, ed. Viktori. një Wegnern. fq.343 Leontius Bizantin. adv. Eutych et Nestonum, lib III. Angelo Mai Spicileg. romake. T.X.p. 73. Acta Concil. V. Oecum. grup 4 n 22. Theodoreti. Koment. në Psalm. XXI, 2. Kjo mund të shihet nga një krahasim i të dy interpretimeve të Theodorit dhe Theodoret për Profetët më të vegjël - sepse interpretimet e Theodorit për Profetët e tjerë dhe mbi psalmet nuk kanë arritur tek ne. Por në interpretimin e Hagait 2, 7. 8. ai hedh poshtë Apollinaris, duke treguar emrin e tij. Interpretimi i Polikronisë në Engjëll. Mai Avetor veter.nov.mbledh. T. I. Gjithashtu pjesë nga interpretimi i Shën Hipolitës. Sunodicon. kapak. 71. Theodoret Epist. 81. Historia Religiosa. kapak. 2. Opp. Theod. T.V.r. 54. Garnier mendon se kjo letër është shkruar në emër të Gjonit nga vetë Theodoret R.. 52. Theodor. Er. 112. Sunodic. kapak. 4. qorton. Anatem. 2. fërkim. 709 Repreh. anath. 1. fërkoj. 709. Repreh. Anatem 9. b. 718 Theodoreti i shkroi nga Efesi peshkopit Andrea. Samosatsky: "Ka shumë pak njerëz të shëndetshëm që durojnë bëmat për devotshmëri." Kapaku sinodik 20 Në vend të 68 peshkopëve që nuk ranë dakord për hapjen e Koncilit para ardhjes së Gjonit, sipas letrave të Koncilit Ekumenik, më pak se dyzet mbetën me Gjonin. Sinodik, kapak. 30. Një pjesë e një bisede të tij të folur nga Theodoreti në Kalqedon ka arritur edhe tek ne. Po aty. kapak. 36. Fragmentet mbijetojnë vetëm në Mapius Mercator. Patrolog, mallkim. Kompletuar. T. XLVIII. r. 1067. Slich. Surill. Epist. r. 105 dhe Sinodik. kapak. 17. Fillimi i kësaj letre vendoset në Sinodik. kapak. 150. Sokratis Ecl. L. 7. Me. 41 Sinodikon, kapak. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti në Antiokiam. kapak. 160. Vetë Theodoreti shkroi “collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem ab eis.1. Sinodi. сap. 162. 166. 168 Po aty. kapak. 167 Shih edhe sar. 169 Theodoret Epist. 83. Këtë e përmend edhe St. Kirill. Sinodike. kapak. 210. Mesazhe të tjera dërguar esesë së Shën Kirilit “për cjapin e turkut” (Lev. 16:8 et seq.) ndodhet midis letrave të Shën Kirilit drejtuar Akaki Opp. S. Cyrilli. T.V. r. 2.faqe. 121. Er. S. Cyrilli ad Acacium Meletin. opp. T.V.p. 2. fq. 197 Facundi Er. Hermianensis pro defensione trium capitulorum. L. VIII, f. 1–4. Patrolog. mallkime. T. 67. fq. 709 e sq. Një fragment nga të dyja veprat, d.m.th. Shën Kirili dhe Theodori u ruajtën në aktet e Universit të V-të. Katedralja. Kol. V. Theodoreti përmend veprën e tij në një letër drejtuar Ireneut. Er. 16. Koha e shkrimit të saj përcaktohet mjaft ngushtë nga një tregues i kohës së asketizmit të Shën Jakobit, të cilin Theodoreti e rrëfen në kapitullin 21 të Historisë së Zotdashësve. Në kapitullin 23 thuhet për të se ai kaloi 38 vjet në bëma. deri në kohën kur Theodoreti shkroi për të. Dhe në fillim të jetës së tij asketike përmendet sulmi i isaurianëve. Feja. hist, f 865. Ky sulm, sipas kronikës së Marcellinit (Patrolog Curs. T 51.922) dhe sipas letrave të Shën Gjon Gojartit, daton në vitin 405. Pra, Theodoreti e shkroi librin e tij rreth vitit 444. Ch. 21 dhe 26. Ata, së bashku me Varadat (kapitulli 27), me kërkesat dhe ndërmjetësimin e tyre, e bindën Patriarkun Gjon për paqe në kohët e fundit të trazuara. – Përkujtimi i Jacob Ave 26 Nëntor, Simeon Stylite Ave 1 Shtator, Varadat Ave 22 Shkurt Theodoreti. Er. 60. Shkruar me presbiterin Eusebius duke u kthyer në Aleksandri, me të cilin u dërguan dy presbiterë atje dhe dy letrat e mëposhtme G1 dhe G2 Në atë kohë ministri i Financave Koncil. Efes. Pars III. n. 47 et 48. cd. Binii. Dekreti u shpall në manastiret palestineze, siç thuhet në nënshkrimin më 17 prill. 448 Er. 87 dhe 111. Për ankesat e klerit të Edesës kundër peshkopit të tyre në aktet e IV Ekumenik. Katedralja. Veprat 9 dhe 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. c. 5. A në librin XI. Ch. 5, shkruan Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scriptns. Patriarku Domnus i kushtoi vëmendje Eutiksit veçanërisht sepse ai mallkoi Diodorin dhe Teodorin, siç mund të shihet nga i njëjti raport. Opp. T.V.r. 101, ku ky mesazh është më i plotë se ai i vendosur së bashku me të tjerët, nën numrin 83. Një tregues i kohës së dimrit gjendet në germat 94. 101 dhe 109 Acta Concilii Ephesini në Actis Concil. Kalqedonët Bmii. Tom. II. par. 1. fq. 43. Er. 112. Letra 16 drejtuar Ireneut ndoshta daton në të njëjtën kohë, e cila gjithashtu shpreh dëshpërimin e suksesit të besimit në Këshillin e propozuar dhe flet për zgjedhjen e Mitropolitëve për Këshillin. Hapi veprimtarinë e saj më 8 gusht. 449 Er. 9. Letra 21 drejtuar Eusebius Scholasticus ka të njëjtën përmbajtje, por në një formë më të gjerë dhe duke iu referuar shkrimtarëve paganë. Për kohën e vendosjes së Anatolit si Patriarku i Kostandinopojës dhe Maksimit në Antioki, shih Balerinin në botimin e veprave të Shën Leo Papa. Patrolog. Cuis. T. 55. r. 266. Me Teodoretin u rrëzuan Iva e Edesës dhe Saviniani i Pergës. Nga kjo del qartë se letra për Papa Leon është shkruar gjatë viteve të Koncilit, d.m.th. 449 Letra 116 drejtuar Presbyter Revat dhe 118 Archdeacon Ilarius. Të dy ishin legatë së bashku me peshkopin Julian. Por Renat nuk ishte i pranishëm në Këshill dhe madje vdiq para hapjes së tij, gjë që, natyrisht, Teodoreti nuk e dinte. Letra 117 drejtuar peshkopit Firence; por nga përmbajtja e tij është e qartë se ajo zbatohej për shumë. Shkresat 114 dhe 115 përmbajnë urdhra në lidhje me dënimin e pritshëm me burgim Er. 123.– Slichi dhe Er. 134 E para mund të jetë e njëjta me esenë "mbi mishërimin e të Vetëmlindurit", të cilën ai ia dërgoi në vitin 448 Eusebius, peshkopit të Ankiras, duke i kërkuar të jepte mendimin e tij për të. Er. 109. Por edhe kjo punë nuk ka arritur tek ne. Sidomos në hyrje dhe në bisedën e parë. Disa nga dëshmitë e etërve perëndimorë, si: Shën Ambrozi, Hilari dhe Agustini, të cituara nga Theodoreti në mbrojtje të mësimeve ortodokse, megjithatë janë huazuar nga koleksioni i përpiluar nga Papa Leoni. Shih Opp. S. Leonis Magni. Ed. Balerini, anno. ad Ep. 28. Koha e shkrimit të kësaj historie tregohet nga a) një aluzion i fillimit të mosmarrëveshjeve Eutikiane në legjendën e Apollinaria, libër. 5. Kre. 3. b) përshkrimi i transferimit të relikteve të Shën Gjon Gojartit në Konstandinopojë (libri 5, kapitulli 36), që u bë në vitin 438 dhe c) vërejtja (5 libra, kapitulli 39) se përndjekja e filluar në Persi nga Izdegerdi nuk mbaroi as pas 30 vjetësh, që bie më 449. Duke cituar letrën e Aleksandrit, peshkopit të Aleksandrisë, për Apiun dhe vetë Ariusin, ai vëren: "Do të citoj letrën e Apiusit dhe pas saj të tjera të nevojshme për historinë historike, në mënyrë që të vërtetojnë të vërtetën e tregimit dhe të shprehin më qartë veprat e kaluara". Libër. 1 kapitulli 3. Duke folur për përndjekjen ndaj ithtarëve të Shën Gjon Gojartit në Konstandinopojë, Theodoreti vëren “të flasim gjatë për këtë, mendoj se është e panevojshme; përveç kësaj, ngjarjet e trishtueshme, për mendimin tim, është e nevojshme të përshkruhen shkurtimisht dhe të mbulohen gabimet e veprimeve të të njëjtit besim, Libri 3, Kapitulli 34). Acta Concil. I kalkuluar. Pars 1.num. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii f. 28. Er. 138 Shkruhet e njëjta përmbajtje. 139 dhe 140. Në letrën 139 mbishkruhet: Aspar konsull dhe patric. Por në vitin 450 nuk ishte Aspari, por Avienusi që ishte konsull. Për më tepër, Aspari ishte një Arian me profesion. Pra, ka më shumë gjasa të supozohet se ka një gabim në mbishkrim që ka ndodhur nga skribët. Vlen të përmendet se Theodoreti e falënderon këtë konsull dhe patric të veçantë për vënien në vëmendje të Sovranit për vuajtjet e tij dhe se me përpjekjet e tij u nxor një ligj i drejtë kundër një ligji të padrejtë. Er. 141. 142. Kujtimi i Ave Markella 29 dhjetor Shih letrën 134 drejtuar Andreas murgut të Kostandinopojës dhe 115 murgjve të Kostandinopojës. Përveç Anatolit, mes tyre janë edhe shtatë persona të tjerë, të cilët tashmë na njihen nga letërkëmbimi i Theodorit. Koncil. I kalkuluar. Veproni. 1. Koshi. fq. 44. 45. Leo tha: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. Fjalët e Shën Kirilit tregohen nga Theodoreti si vijon: γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρω πο κατοικουν, ἡ θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Fjalët e fundit janë cituar nga Theodoreti në Eranistin e tij. Telefono. 2. fq. 111 Gloriamur në Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis irretraclabili firmavit assensu S. Leonis Magni Ep. 120. bot. Vallegini. Shkruar më 11 qershor 453 Botuar korrik 453 Acta Concil. Kalcedoni, par III. n. XI. Binii f. 363. Së fundmi u bë i njohur për botën shkencore nga një listë e gjetur në manastiret e malit Athos. Shto te Krijimi. Shën Etërit Pjesa XII, f. 657. Shih dy parathënie - njëra para interpretimit të librit të Zanafillës, tjetra para interpretimit të librit të Mbretërve. Shih p.sh. Eksodi. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Lev. 12, 4,13,3. 1 Samuel 3.4 në kodeksin (σεβρα) nga përkthyesi i redaktuar nga Nicephorus Theotokius në Leipzig, 1772 De Scriptor. Eccles, f. 89. Evagr. Histori. Ekl. L. 3. c. 31. Viktor. Tununens. Kronike.an. 499. (Patrull. T. 68. f. 949.). Marcellini Kronike. një. 512. (Patrolog, T. 51. f. 937.) Assemani Bibl. Orientimi. T. 2. fq. 15. Baluz. nëntor Mblidhni. Koncil. fq. 1540. Collat. VIII. Anatem. 13. Pelagii Papæ II Epistola III dhe Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. f. 734. 736. Që këtë letër e ka shkruar Shën Gregori V., shih Vita S. Gregorii M, Patrolog. T. 75. r. 273. Vetë Shën Gregori, tashmë Papa, dërgoi kopje të kësaj letre për të qetësuar peshkopët perëndimorë që ishin të pakënaqur me përkufizimin e Koncilit të pestë Ekumenik S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Palrolog. T. 77. fq. 594. Photii Bibliotheca. Kod. 203. Shih edhe rishikimin e Photius për interpretimet e tjera të bl. Theodorit. Kod. 204. 205 dhe për Historinë e saj. Kod. 31. Ndër kanunet e tij është kanuni i Jezusit më të ëmbël. Për më tepër, Gjoni i shkroi 25 kanone Shpëtimtarit, 67 Nënës së Zotit dhe 11 për nder të Gjon Pagëzorit. Nessel Catalogus Bibliothec. Cezari. Vindobonens. Kod. 78. fq. 161 Sipas vizionit që kishte, festa e Tre Hierarkëve Ekumenik u vendos më 30 janar. Sigurisht, në ato krijime që nuk ishin në lidhje me mosmarrëveshjet Hestoriane. Gjoni flet për të tjerët pas kësaj. Teksti grek i poezive – në botimin e veprave të Bl. Theodoret, komp. Evgeniy Bulgar. T. I. Jeta e Theodoretit f. 58. Fabi. Bibliotheca Graeca. ed. Harles. T. 8. fq. 645. 646. Po aty. fq. 663. 667. 668. 669 Historia e Bogolyubtsev gjendet në pjesë në Prologët dhe Chet-Menaia të grekëve dhe tanëve. Concilia, ed. Binii. T. 3. r. 567. Jepet një fragment nga legjenda e Simeon Stilitit Parathënie e botimit të Ungjillit sipas listës së Ostromirovit. Faqe III. Përshkrimi i Vostokov për Muzeun Rumyantsov. Dora. 335. Rk. Moskov D. Akademia e shek. Muaji shkurt. Ju mund të jeni të interesuar në: