Život blahoslaveného Teodoreta, biskupa Cyrusu

Blahoslavený Teodoret pochádzal zo zbožnej kresťanskej rodiny v Antiochii. Jeho matka, ktorá sa v mladosti zriekla svetských pôžitkov, začala viesť prísny, kresťanský život a vďačila za to zbožným pokynom jedného askéta Petra. Bolelo ju oko: boli použité všetky ľudské pomôcky, no neúspešne. Potom sa obrátila o pomoc na podivuhodného starca, ktorý svojou modlitbou liečil choroby. Peter býval v blízkosti Antiochie, v tej istej hrobke. Po prijatí chorej ženy upriamil pozornosť predovšetkým na jej vášeň pre okázalosť a potom na jej chorobu. „Lekárom chorôb, vždy pripraveným splniť požiadavky veriacich, je Boh,“ povedal askéta. Aj teraz splní tvoju žiadosť nie tým, že mi dá milosť, ale tým, že uvidí tvoju vieru. Ak máte úprimnú a pevnú vieru, ktorá je cudzia pre akékoľvek pochybnosti, potom opustite lekárov a lieky a prijmite tento Bohom daný liek.“ S týmito slovami si Peter položil ruku na jeho boľavé oko, znázorňujúc znak kríža sv. – a zahnal chorobu. 1 Theodoritovi rodičia boli manželmi trinásť rokov a nemali deti. Otec zvlášť nariekal nad neplodnosťou svojej ženy; Všade chodil a prosil o modlitby svätých mužov, aby mu Boh daroval deti. Obyvateľ púšte Macedónius, ktorý žil štyridsaťpäť rokov v jaskyni neďaleko Antiochie, ho utešil a bezdetnému otcovi sľúbil, že bude mať jedného syna. Ale prešli tri roky a stále nebolo syna. Zbožná manželka, ktorá už stratila nádej byť matkou, myslela len na spásu svojej duše. Vtedy ju Macedónsko zavolal k sebe; Znova jej zopakoval sľub a žiadal len to, aby dané dieťa bolo odovzdané Pánovi, ktorý ho dá. Neplodná žena počala: no v piatom mesiaci jej hrozil predčasný pôrod. Macedónsko navštívil Theodoretových rodičov v ich dome, povzbudil chorú ženu a pripomenul jej podmienku zasvätenia syna, ktorý sa mal narodiť, do služby Bohu. „V tejto jedinej myšlienke,“ odpovedala trpiaca žena, želám si a prosím Boha, aby sa milosrdenstvo stalo záležitosťou. Inak uprednostňujem nešťastný pôrod pred výchovou svojho syna nie pre Pána.“ Potom jej dal Macedónius napiť sa vody a nebezpečenstvo pominulo. A na pamiatku týchto okolností zbožní rodičia pomenovali svojho novonarodeného syna Theodorite, teda Bohom daný 2. Jeho čas narodenia možno predpokladať okolo roku 386. Narodenie Theodoreta takmer stálo život jeho matku, ale modlitby asketického Petra ju vyslobodili z lôžka 3 . Pri prerozprávaní všetkých týchto udalostí sa syn, vďačný Bohu, s láskou zdržiava a úctivo vyslovuje mená Peter a Macedónius, sprostredkúva nám zo spomienok na svoje detstvo svoje vzťahy s nimi, čo malo zrejme hlboký vplyv na jeho nežnú dušu. „Často som bol odmenený,“ hovorí Bl. Theodoret o Macedónsku – požehnanie a pokyny od tohto muža. Nabádajúc ma, opakovane hovoril: narodil si sa, dieťa, s veľkými ťažkosťami. Strávil som veľa nocí v modlitbe k Bohu, aby vaši rodičia dostali to, čo vám pripomína vaše meno. Žite hodný tejto práce. Pred narodením si zasľúbený Bohu. A to, čo je zasvätené Bohu, musí mať každý v úcte a nikto ho nesmie porušovať. Takže by ste nemali nasledovať kruté pohyby duše; ale ty musíš robiť, hovoriť a myslieť len to, čo sa páči Bohu, zákonodarcovi cnosti“ 4. Podobne si aj bl. Theodoret pamätá na Petra: často si ma posadil na kolená a kŕmil ma hroznom a chlebom. matka zvyčajne položila na neho alebo na svojho manžela, keď ochoreli 6 . Ale keďže Peter poznal lásku svojich rodičov k ich prvému a jedinému synovi, neodvážil sa ho vziať k sebe, aby ho vychovával pod jeho dohľadom. V okolí Antiochie boli ďalší starší, ktorých Theodoret navštívil spolu so svojou matkou. Keď hovorí o Afraatesovi, poznamenáva: „Sám som ho videl a dostal som požehnanie z jeho pravej ruky, keď som ešte ako mladý išiel so svojou matkou k tomuto mužovi. On sa s ňou ako zvyčajne rozprával, pootvoril dvere a nakoniec ju poctil požehnaním, ale vzal ma do cely a obdaroval ma pokladom svojej modlitby“ 7 . Matka, ktorá teda svojho syna predstavila obyvateľom púšte a porozprávala mu o ich podivuhodných skutkoch 8, ho postupne pripravovala na mníšsky život. Niet pochýb o tom, že vysoké príklady mníšskeho života, ktorými bolo vtedy okolie Antiochie bohaté, a ktoré vtedy kázal obdivovať a napodobňovať sv. Ján Zlatoústy, ktorý sám žil pomerne dlho medzi týmito askétmi, zanechal hlboký dojem v citlivej duši mladého Theodoreta. Nebolo možné necítiť veľkosť ducha toho muža, ktorý svojím odvážnym príhovorom zastavil hrozivý trest pre celé mesto Antiochia, vinné z rozhorčenia pred cisárom, ale pokoril sa. Tento muž bol ten istý Macedónius, ktorého modlitbám Theodoret vďačil za svoj život. Je prekvapujúce, ak sa v živote blahoslaveného Theodoreta stretávame s takými impulzmi obetovať všetko povinnosti, ktorú uznával, hoci toto vedomie nebolo vždy neomylné. Vzorom neohrozenej horlivosti za čistotu učenia viery by mu mohol byť ďalší askéta Afraates, ktorého poznal z mladosti, jeden z najhorlivejších obrancov pravoslávia v Antiochii proti ariánom. „Načo si,“ opýtal sa ho Valens, „opúšťajúc samotu a ponáhľajúc sa na námestie (kde pravoslávni ctitelia sv. Trojica)? "Povedz mi, Panovník," odpovedala Aphraat, "keby som bola dievča a ukrytá v nejakej tajnej komnate by som videla, že dom môjho otca zachvátil oheň: čo by si mi poradil, keď vidím šľahajúce plamene a horiaci dom?" 10 Sám živý a vnímavý mladý muž, ktorý mal takéto príklady pred očami, sa pripravoval byť nebojácnym obhajcom pravdy. Theodoret bol vychovávaný viac ako jeden mníšsky život. Jeho duchovné dary nepochybne poukazovali na iný typ služby, v ktorej sa mohol venovať Bohu. Jeho rozsiahla znalosť starogréckej literatúry, diela básnikov, rečníkov, historikov a gréckych filozofov, jeho zručnosť vo výrečnosti, ktorá zdobila hojný dar reči, ktorý dostal od prírody, sú zásluhou jeho početných a rozmanitých vedeckých prác: to všetko svedčí o jeho dôkladnom a mnohostrannom vzdelaní v mladom veku. A jeho život a dielo ukazujú, že tak rozvoj duchovných síl, ako aj získavanie užitočných vedomostí smerovali vopred k jedinému cieľu – slúžiť Pánovi v jeho svätej Cirkvi. Zároveň musíme mať na pamäti pohnuté okolnosti Teodoretovho života, ktoré neboli priaznivé pre vedeckú prácu počas jeho pastoračnej služby. Len zakorenená dispozícia a od mladosti získaná zručnosť pre prácu tohto druhu mohla naznačiť čas a spôsob, ako pokračovať v činnostiach vyžadujúcich pokoj. Nevieme, kto boli mentori bl. Theodorit. Začiatok piateho storočia, čas, keď sa vzhľadom na svoje roky mohol venovať vzdelávaniu, neprial osvete v Antiochii. Pohanské školy, v ktorých sa niektorí veľkí pastieri Cirkvi začali vzdelávať v mladosti, upadli. V kresťanskej škole v Antiochii neboli takí slávni učitelia ako Diodorus, mentor svätého Jána Zlatoústeho. Diodorov žiak Teodor, presbyter Antiochie, známy svojím výkladom o Svätom písme, hoci sa v mnohom odchyľoval od cirkevného chápania, bol v roku 397 povýšený do katedrály Mopsuestiánskeho kostola 11 . Ale to dávalo Theodoretovi o to väčšiu slobodu odchýliť sa od tých krajností, ku ktorým ho viedla Theodorova metóda výkladu; pomocou toho dobrého sa mohol pohodlne vyhnúť svojim bludom. Podobnosť Teodoreta vo vysvetľovaní Svätého písma so svätým Jánom Zlatoústym môže viesť k záveru, že nielen spisy tohto ekumenického svätca, ale aj pokyny jeho učeníkov slúžili Teodoretovi ako návod na pochopenie Božieho slova. V Antiochijskej cirkvi, napriek nepriaznivým vzťahom jej biskupa Porfyria k svätému Zlatoústému počas jeho katastrof, mnohí duchovní mali úprimný záväzok voči konštantínopolskému arcipastierovi 12 . A blahoslavený Teodor bol jedným z najúprimnejších obdivovateľov jeho zásluh a talentu 13. Nech je to akokoľvek, je spoľahlivo známe, že sa od mladosti zaoberal štúdiom Písma a výkladom zbožných spisovateľov 14. Učiteľská práca neodvrátila pozornosť Theodoreta od kláštorného života. Sami askéti rozdelili svoj čas medzi modlitbu a čítanie Božieho slova 15 s odôvodnením, že čítaním Božieho slova počujú božský hlas a tým, že sa modlia k Pánovi, sami sa s Ním rozprávajú 16. V súlade so sľubom rodičov zasvätiť svojho syna Pánovi bol Theodoret podľa vzoru iných mladých ľudí, ktorí sa predurčili pre duchovenstvo, zaradený medzi duchovných Antiochijskej cirkvi a stal sa čitateľom. Návšteva osamelých ciel askétov a preplnených kláštorov za účelom vlastného vzdelávania bola teraz pre Theodoreta jednou z útech. Sám rozpráva, ako ho prekvapila pokora Zinona, ktorý po smrti Valensa opustil vojenskú službu a presťahoval sa do Kapadócie, kde bol poslucháčom Bazila Veľkého, za svoje bydlisko si vybral horu susediacu s Antiochiou. Štyridsať rokov pracoval v jednej z hrobiek a nemal žiadny majetok. Každú nedeľu prichádzal s ľuďmi do antiochijského kostola na modlitbu a prijímanie svätého Týna. Keď ho Theodoret prvýkrát navštívil a strávil s ním dosť času rozhovorom o duchovnej filozofii, pri rozlúčke ho začal prosiť, ako mladého muža od staršieho, o modlitbové vedenie. Starší odmietol, pretože si predstavoval, že pre neho ako pre člena cirkevného kléru je vhodnejšie modliť sa za jednoduchého mnícha: a len čo sa Teodoretova zosilnená modlitba a zaklínadlá priklonili k splneniu jeho prosby 17. Vo svojej histórii sýrskych askétov bl. Theodoret spomína aj svoju cestu do kláštorov, ktoré ležali medzi Antiochiou a Veriou, a osobnú známosť s ich opátmi Dávidom a Iliodorom. S prvým zostal celý týždeň a bol poučený jeho rozhovormi o živote podľa evanjelia 18 . Z iných Teodoretových spisov je známe, že aj on cestoval do Jeruzalema, pravdepodobne v tom období svojho života, keď mu nebola zverená najvyššia cirkevná služba 19. Samozrejme, že ho sem priviedol ten istý pocit, ako keď videl v púšti Petra, ktorého poznal od mladosti, o ktorom hovorí: „išiel do Palestíny, aby videl miesta, kde sa uctievali Božie spásy a jeho utrpenie. rozjímanie o želaných predmetoch, a aby nejedno duchovné oko, oddelené od zraku tela, vierou požívalo duchovnú sladkosť. Tento požehnaný manžel, objatý podobnou láskou k Pánovi, ako nevesta predstavená v Piesni piesní, pridal k sebe slová: ranený láskou som (Pieseň 5:8), a akoby chcel vidieť čo i len tieň Ženícha, obrátil sa na miesta, ktoré vyžarovali toľko sladkostí pre všetkých 20. Po smrti svojich rodičov bl. Theodoret, ktorý zostal ich jediným dedičom, si nenechal nič z ich nadobudnutých vecí pre seba 21 a vybral si svojvoľnú chudobu a odišiel do kláštora 22. Existuje dôvod domnievať sa, že si pre svoje mníšske vystúpenia nevybral kláštor v Antiochii alebo v jej blízkosti, ale v blízkosti Apamey, mesta ležiaceho 75 míľ (rímsky) od Antiochie 23. Čo sem priťahovalo Theodora? Pravdepodobne jeho duchovné alebo vedecké spojenie s niektorými ľuďmi, ktorí tu žili. V Apamei zasadili mníšstvo učeníci svätého Marciana, ktorého bl. Theodoret volá veľkých, Agapit a Simeon. Prvý z nich bol po dlhoročných výkonoch v mníšstve zvolený za biskupa v Apamei 24. Po Agapitovi bol na apamejský trón povýšený Polychronius, brat Theodora z Mopsuestie, známy aj svojimi interpretačnými dielami. Úžasné boli činy mníchov a obyvateľov púšte v Sýrii. A Theodoritovho ohnivého ducha ľahko vzbudili príbehy o ich mimoriadnej práci a božských znameniach, ktoré sa v nich prejavovali. Vedel však oceniť dôstojnosť skromných pravidiel, ktoré si veľkí askéti predpisovali. Opisujúc život sv. Marciana vo svojich Dejinách Bohomilcov uvádza niekoľko skúseností jeho skromných úvah a skutkov 26 . Marcian viedol prísny život, jedol len chlieb a navyše v malej miere aj štvrť libry denne, no každý deň sa posilňoval jedlom, aby nikdy nebol slabý na zálety. Staršiemu, ktorý ho prišiel navštíviť, a keď sa o deviatej hodine ponúklo skromné ​​jedlo, odmietol sa oň podeliť z dôvodu, že dodržiava pravidlo večerného jedenia, povedal: „A pôst si ceníme viac ako jedlo a zvyčajne ho prijímame za súmraku; ale spolu vieme, že dielo lásky je cennejšie ako pôst. To prvé nám prikazuje božská vôľa a to druhé.“ Marcian rád čítal Božie slovo a v noci sa oddával myšlienkam na Boha s knihou Svätého písma v rukách; podivuhodné svetlo obklopilo jeho hlavu v čase, keď sa jeho duša tešila z rozjímania nad duchovnými predmetmi: no keď za ním prišli pastieri najznámejších miest a žiadali ho o pokyny, skromne odpovedal: „Pán sa k nám prihovára každý deň v skutkoch svojho stvorenia a hovorí skrze božské Písmo, inšpiruje nás, čo máme robiť, vystrašuje a straší nás hrozbami, nestraší nás, hrozbami. Aký úžitok z toho bude mať Marcian, ktorý spolu s ostatnými zanedbáva také dobré skutky a nechce z nich vyťažiť žiadne ovocie: no veľké naliehanie toho, kto pomoc potreboval, bolo nevyhnutné, aby priniesol požadovaný dar z pokladnice milosti: strach z pýchy ho prinútil tieto príklady extrémne utajiť učeníci sv. Markkian, pre mladého askéta, ktorého duša vo svojich impulzoch k vyšším výkonom vyžadovala spoľahlivé vedenie, bolo veľa vzdelania. - Na druhej strane v Marcianovi mohol nájsť vzrušenie pre svoju horlivosť proti heretikom, ktorí útočili na Cirkev z rôznych strán. Teodoretov prísny mníšsky život, jeho rozsiahle vzdelanie a ohnivý zápal pre dobro Cirkvi ho čoskoro pripravili na najvyššiu službu. Ešte ako mladý muž bol povolaný obsadiť biskupský stolec v meste Cyrus, vlasti svätého Marciana. Podľa rádu, ktorý v tom čase existoval, pravdepodobne samotní obyvatelia mesta Cyrus vyjadrili túžbu mať za biskupa Theodoreta; Rada biskupov túto voľbu schválila, hoci sám Theodoret neprejavil žiadnu vôľu opustiť svoj skromný život v kláštore (423) 27 . Mesto Kýros patrilo do obvodu metropolitnej oblasti Hierapolis, ktorý od čias Konštantína Veľkého nazýval región Eufrat. Je 70 míľ (rímsky) severne od Antiochie. Odľahlý od hlavných komunikačných ťahov 28 bol riedko osídlený a chudobný: obyvatelia zaťažení daňami sa sťahovali na iné miesta 29. Kresťanstvo tu však prekvitalo. Diecéza Kir bola bohatá na kostoly: mala až 800 farností (παροικιας) 30. Mala aj svojich mučeníkov: za čias odpadlíka Juliána tu trpel sv. Dometius a dvaja jeho učeníci. Keď sa cisár vydal z Antiochie na ťaženie proti Peržanom, na ceste do oblasti Cyrus našiel tohto obyvateľa púšte, ktorý žil v jaskyni. Nahnevaný tým, že sa k askétovi odvšadiaľ hrnulo veľa ľudí o pomoc, prikázal hádzať kamene do jaskyne a tak pripravil o život zbožného mnícha a jeho učeníkov. 31 – V okolí mesta Cyrus žilo mnoho ďalších askétov, ktorí sa preslávili svätosťou svojho života a zázrakmi. Niektorých už nový kirgizský arcipastier nenašiel živých, iných osobne poznal a s niektorými bol v blízkom kontakte a informácie o zosnulom aj o jeho súčasníkoch poskytol vo svojich Dejinách milovníkov Boha 32. Medzi jeho blízkymi boli: sv. 36, Polychronius 37, Jakub Asklépov učeník 38. S láskou ich navštevoval horlivec mníšskych skutkov: a osamelí askéti, ktorí nikomu nedovolili sa k nim priblížiť, mu ochotne otvorili dvere svojej cely, rozprávali sa s ním o duchovných témach, rozprávali mu tajomstvá budúcnosti a prijímali od neho úžitok pre chorých. Ale v kŕdli Cyrusov bolo veľa kacírov. Stále si zachovala pozostatky niektorých gnostických siekt. Bl. Theodoret použil všetky opatrenia na zničenie týchto kúkoľ. Vybral až dvesto exemplárov Štyroch evanjelií, skomolených Tatianom, kde boli v súlade s učením tohto heretika vynechané všetky miesta, ktoré priamo hovorili o tele syna človeka – a nahradil ich úplnými a neporušenými kópiami Evanjelia 39. Až osem dedín bolo infikovaných Marcionovou herézou 40. Niektoré už konvertoval na pravoslávie. Ale raz v noci som počul vyhrážky; niekto v sýrskom dialekte mu povedal: "Prečo sa vyzbrojuješ proti Marcionovi? Čo ti urobil urážlivého? Už dávno by som ťa udrel, keby som nevidel tváre mučeníkov s Jacobom, ktorý ťa strážil." Potom si Theodoret uvedomil, že to bol hlas ducha temnoty, že nádoba s olejom zozbieraným z hrobov rôznych svätých slúžila ako mučenícka bariéra. mučeníkov, že Jákob, na ktorého neznámy hlas ukázal, je veľký askéta, ktorému pri hlave ležali staré šaty, darované Theodoretovi. Jakub ho skutočne neopustil s duchovnou pomocou. Keď Theodoretovi zostávalo dobyť jednu z najľudnatejších dedín pravoslávia, prišiel po radu k tomuto askétu. Posilnil svoj záväzok a informoval ho o videní, v ktorom bola odhalená porážka ohnivého hada v krajine, kde ležala dedina Marcionitov. Úspech korunoval vec. Celkovo bolo Teodoritom pokrstených viac ako desaťtisíc Marcionitov. 41 Následne svätý Jakub oznámil aj svojmu biskupovi, že nepotrebuje žiadnu pozemskú pomoc, že ​​Predchodca Pána, ktorého telesné pozostatky spolu s relikviami iných svätých nedávno priniesli z Fenície do kostola Kýra, je pre neho stálou modlitebnou knihou. – V diecéze Cyrus boli aj iní heretici, ako napríklad dve dediny plné Ariánov a Eunomiánov, ktorých sa svätcovi z Cyrusu tiež podarilo priviesť k pravoslávnej viere s pomocou Božského. – Boj proti kacírom ho stál veľa námahy a nebezpečenstiev: veľakrát, píše, som prelial svoju krv, veľakrát som bol od nich kameňovaný 43 . Starajúc sa o duchovné blaho svojho stáda sa blahoslavený Theodoret snažil zabezpečiť aj ich vonkajšie zlepšenie. Nezaujatý, nežiadaný pastier sa uspokojil s handrami, ktoré nosil, a od nikoho nežiadal peniaze ani šaty; Tí, čo slúžili pod ním, nepoužili nič od iných: nikto nezobral ani kúsok chleba alebo vajíčka od cudzích ľudí, hovorí sám Theodoret. Medzitým na náklady kostola postavil pre mesto portiká a urobil dva veľké mosty; viedol vodovod od rieky do mesta a staval ďalšie budovy užitočné pre mesto 44. Sám sa s nikým nepúšťal do nepriateľstva a svojich duchovných chránil pred súdnymi spormi: medzitým, ako to okolnosti vyžadovali, musel riešiť občianske záležitosti, riešiť spory medzi mestskými a vidieckymi obyvateľmi a dokonca sa zapájať do vojenských záležitostí, pravdepodobne pri príležitosti nepriateľských vzťahov medzi Ríšou a Perziou 45 . – Obyvatelia mesta podliehali daniam, čo mrzelo o to viac, že ​​sa tak stalo pre nepriateľstvo jedného biskupa s osobou, ktorá bola poverená dohliadať na správne rozdeľovanie daní: Theodoret napísal cisárovnej Pulcherii, ktorá sa v tom čase podieľala na vládnych záležitostiach, patriarchovi Proklovi a ďalším významným osobnostiam o uľahčení osudu mesta46. Od chvíle, keď prevzal kontrolu nad kýrskym trónom, sa staral o to, aby pre mesto získaval ľudí znalých potrebného umenia a okrem iného pozval aj kňaza z Alexandrie, ktorý poznal umenie medicíny 47 . V snahe uspokojiť potreby svojho stáda, duchovné i fyzické, sa arcipastier z Kir z pocitu kresťanskej lásky aktívne zúčastnil na katastrofách iných cirkví. Kresťania Arménska, ktoré patrili Perzii, trpeli ťažkým prenasledovaním za Izdegerda a Vararanu. Dvoma listami biskupom Arménska, Euláliovi a Eusebiovi, ich Theodoret svojím príkladom povzbudil, aby si zachovali odvahu vo svojom stáde, pričom im pripomenul povinnosť pastoračnej služby a zároveň vštepil opatrenia obozretnej zhovievavosti voči slabým, aby znovu získali svoje kostoly 48. – Po vandalskej invázii v severných krajinách Afriky hľadali mnohé ďalšie kresťanské útočisko útočisko. Do Kýru dorazil jeden biskup, Cyprián, senátor Celestián a ďalšie osoby. Keď im Theodoret poskytol potrebné výhody, napísal o priaznivom prijatí utrápených exulantov inými biskupmi a rôznymi významnými osobnosťami 49 . Povinnosť pastiera vychovávať svoje stádo slovom pravdy, chrániť ho pred bludnými bludmi a obracať stratených, bohaté dary prijaté od Pána a vedomosti získané dlhodobým učením, pocit kresťanskej lásky, ktorý ho podnecuje podeliť sa so svojimi blížnymi o všetko, čo môže poslúžiť druhému, a napokon prosby svojich priateľov - nazývaných Theodoret, aby službu, ktorá by mohla jeho stádu priniesť úžitok neskôr, ostať pomníkom jeho stáda aj za hranicami. S prácou tohto druhu nezačal skoro, hoci jeho učiteľská činnosť sa nepochybne začala jeho nástupom do pastoračnej služby. On sám v liste Dioskorovi, alexandrijskému patriarchovi (list 448), hovorí, že šesť rokov študoval u patriarchu Theodota Antiochijského, trinásť rokov u Jána a už siedmy rok to isté robí pod Domnou 50. Ale v liste pápežovi sv. Levovi Veľkému (napísal v roku 449), poukazujúc na jeho písomné diela ako dôkaz jeho pravoslávia, najstarší z nich sa naučil nie viac ako 20 rokov; iné, hovorí, boli napísané v 18 rokoch, iné v 15 a 12 rokoch 51. -Jeho cirkevné učenie, ktoré, ako sám dosvedčuje, ľud s horlivosťou počúval 52, zrejme nebolo zapísané, a preto sa nezachovalo, s výnimkou niekoľkých, pripravené s premyslenou starostlivosťou. Theodoret, ktorý sa často zaoberal nepriateľmi Cirkvi, písal proti pohanom, Židom, Ariánom a Eunomiánom, Macedóncom, Apollinárom a Marcianitom a odpovede na otázky perzských mágov 53. Jeho neustálym zamestnaním však bolo vysvetľovanie Svätého písma. Zo spomínaných polemických diel sa nám zachovalo iba dvanásť slov proti pohanom pod názvom: „liečenie proti neduhom pohanstva alebo poznanie pravdy evanjelia z pohanskej filozofie“. – Praktizovanie pohanských rituálov už v ríši zakazovali zákony: cisár Theodosius mladší hrozil vyhnanstvom a zbavením majetku za obete 54, dokonca nariadil zničenie pohanských chrámov 55. Pohania však neprestávali šíriť ohováranie kresťanstva a všetkými prostriedkami sa snažili zatemniť božskú dôstojnosť víťazstva. Theodoret v rozhovoroch s pohanmi počul od nich výčitky, že kresťanskí mentori vyžadujú od tých, čo sa učia, len vieru v učenie, ktoré učia; že prví kazatelia evanjelia nemali vzdelanie; že ich spisy sú zbavené všetkých ozdôb výrečnosti. Pohania sa vysmievali poctám, ktoré kresťania vzdávali svojim mučeníkom, ktorí trpeli počas prenasledovania56. Víťazstvo kresťanstva nad súperiacimi náboženstvami sa pripisovalo priazni kráľov 57 . Posudzujúc zásluhy náboženstva podľa svojich pozemských výpočtov a nevidiac uspokojenie svojich sklonov v kresťanskom učení, označili ho za zbytočné 58 . Nesúhlasné životy niektorých kresťanov boli obviňované zo samotného učenia59. Osvietený Kýrov pastier rozpoznal, že väčšina útokov na kresťanstvo závisí jednak od nedostatočného poznania jeho právd, jednak od falošných predsudkov v prospech pohanstva. Väčšina, hovorí o moderných odporcoch kresťanstva, väčšina z nich ani nevie, čo je „Achilleov hnev“ - prvé slová Iliady, s ktorými sa deti začínajú učiť liberálne vedy; a iní, ktorí sa trochu zoznámili s básnikmi, trochu s rečníkmi a nepoznali ani po mene filozofov, okrem dvoch alebo troch najznámejších, nazývajú Písmo Božie barbarstvom a považujú za hanbu dozvedieť sa z neho pravdu 60 . Preto sa Theodoret zaviazal vykresliť v stručných, ale podrobných náčrtoch to, čo bolo známe pohanom z ich náboženského učenia, od ich filozofov, rečníkov a básnikov a čo sv. Písmo o najdôležitejších predmetoch ľudského poznania; - ako učenie Písma o prvom počiatku všetkého, o stvorených duchoch, o hmote a svete, o ľudskej prirodzenosti, o prozreteľnosti, o konci sveta, o cnosti a o iných predmetoch prevyšuje svojou vznešenosťou, čistotou a jasnosťou všetko, čo mohli povedať starí mudrci a náboženskí učitelia. Disponujúc rozsiahlymi informáciami v pohanskej literatúre 61, predstavuje v najjasnejšom svetle nestálosť, zmätok ich názorov, neustále vzájomné protirečenia, zamieňanie pravdy s omylom u najvyšších mysliteľov, ponižovanie všetkého božského hrubou zmyselnosťou, rozpor medzi životom a učením. Zároveň vyvracia aj všetky súkromné ​​výčitky kresťanstva zo strany tých, ktorí nechápu jeho silu a ducha; odhaľuje dôstojnosť viery, uznávanú aj tými najpohanskejšími mudrcami; odhaľuje nespravodlivosť pyšnej domýšľavosti vzdelaných Helénov; dokazuje, že pravda, prístupná každému, nepotrebuje prázdne dekorácie; predstavuje v jasnom svetle zásluhy obrancov viery, ktorí za jej vyznanie položili život; dokazuje triumf viery v samotnom uznaní jej božstva kráľmi, ktorí sa z prenasledovateľov stali jej patrónmi a poukazuje na príklad perzskej cirkvi, kde sa boj kresťanstva s pohanstvom ešte neskončil a najintenzívnejšie prenasledovanie proti nemu nič nezmôže; odhaľuje krátkozrakosť úsudku, ktorá je obmedzená na svetské výhody; inšpiruje neponižovať dôstojnosť Božieho učenia pre ľudské slabosti a nerozširovať neresti niekoľkých na všetkých. Desať Theodoretových slov „o Prozreteľnosti“ má podobný apologetický charakter, v ktorom sú zreteľné stopy ich prípravy na kostolnú kazateľnicu. V súlade s týmto zámerom tu kazateľ neoslovuje žiadnych vonkajších svedkov, ale živú, vizuálnu skúsenosť každého a v nádherných obrazoch odhaľuje stopy múdrosti a dobroty Stvoriteľa a Poskytovateľa v štruktúre sveta a človeka. Po stránke živosti a vrúcnosti pietneho cítenia, po stránke rečníckeho umenia ide o jeden z vynikajúcich výtvorov, ktoré nám zanechala antika. – Z cirkevného učenia Teodoreta je známych ešte päť slov na počesť svätého Jána Zlatoústeho, po prinesení jeho relikvií do Konštantínopolu: z týchto slov sa nám však zachovali len zlomky 62. Taktiež sa nezachovali jeho knihy o Najsvätejšej Trojici a o Vtelení 63. Prvé z interpretačných diel bl. Theodoret mal vysvetlenie v knihe Pieseň piesní. Bola napísaná na žiadosť Patrasovej. Jána z Antiochie. Theodoret sa nenechal strhnúť falošnými predstavami o tejto knihe, rozšírenými vo výklade Teodora z Mopsuestie 64, ale v súlade s úsudkom otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí sú najbližší apoštolským časom, a tých, ktorí ich nasledovali: svätý Cyprián z Kartága, Origenes, Eusebius Pamphilus, Bazil Veľký a Bazil Veľký, obaja uznávajúci jeho Gregoryus. božsky inšpirovaná dôstojnosť, odmietol názor Theodora ako bezbožného, hoci priamo neuviedol jeho meno. Netají sa tým, že použil diela predchádzajúcich interpretov, niekedy ich skrátil, niekedy doplnil 65 . Nevesta, oslávená v Piesni piesní, podľa Theodoretovho výkladu, je Cirkev, Ženích-Kristus; v iných tvárach, ktoré sa rozprávajú buď so Ženíchom alebo s Nevesta, vidí anjelov. Po vysvetlení Piesne piesní nasledoval výklad knihy Daniel, Ezechiel a všetkých ostatných prorokov, potom Žaltár. Vo svojom vysvetlení o Prorokoch sa Theodoret vyhýba aj falošnému smerovaniu Theodora z Mopsuestie, ktorý, hľadajúc naplnenie proroctiev v časoch, ktoré im boli najbližšie, dal proroctvám o Mesiášovi samým prispôsobenie na časy Nového zákona, a nie ich vlastný význam. Theodoret vo svojich vysvetleniach opakovane odsudzuje tento výklad Písma. Napr. vysvetľujúc slová proroka. Micheáš IV, 1-3 o objavení sa vrchu Pánovho v nedávnej dobe, na ktorý sa hrnú všetky národy, - o novom zákone, ktorý sa zo Siona musí rozšíriť medzi všetky národy, - Theodoret poznamenáva: „toto je zákon evanjelia a slovo apoštolov; počnúc od Jeruzalema, akoby z nejakého prameňa, prúdilo po celom vesmíre a nasýtilo tých, ktorí sa k vám priblížili, medzi mestami a dedinami, vidia v domoch Boha, môžu vidieť Boha, polia. najvzdialenejšie krajiny sa vyznačujú takou veľkosťou a krásou, že sa stali slávnejšími a slávnejšími ako najvyššie hory. "Ale Židia tomu nechcú rozumieť; hovoria, že toto proroctvo sa týka návratu z babylonského zajatia. A nie je prekvapujúce, že sú takí nerozumní, aby tomu rozumeli. Zdá sa mi však, že nemožno zniesť ľahostajnosť, nemožno si odpustiť, že niektorí učitelia zbožnosti zaviedli takýto výklad do svojich kníh. Aké národy, blízko i vzdialenejšej časti Judska, sa vracali zo zajatia svojho ľudu do zajatia. miloval slovo, ktoré pochádzalo od nich 66 Zavrhnuté Theodoretom, židovské chápanie slov Proroka patrí Theodorovi z Mopsuestie 67 – Podobné poznámky sú ešte bežnejšie v Theodoritových vysvetleniach žalmov, pretože Theodore z celého žaltára zavrhol takéto proroctvo iba v troch inšpirované Dávidovými piesňami, niekedy vstupuje do podrobnej úvahy o dôvodoch, prečo dal Teodor z Mopsuestie iný význam žalmom týkajúcim sa Mesiáša, a vyvracia ich Tak napr. 21 Teodor to nechcel pripísať Mesiášovi okrem iného aj preto, že tu Trpiaci hovorí: Ďaleko od mojej spásy je slovo mojich hriechov (v. 2.) 69 . Theodoret si to všíma po prvé, že v iných prekladoch (Aquila, Symmachus a Theodotion) je slovo pre pád nahradené inými: vzlykanie, plač, plač. "Ale aby si nemysleli, že úmyselne používame iný preklad, len aby sme odhalili tých, ktorí si tento žalm vykladajú inak, použime preklad Sedemdesiatky. Hovoria: ako by sa dalo povedať o niekom, kto nezhrešil: slová mojich hriechov sú ďaleko od toho, aby ma spasili. Nech počúvajú Jána, ktorý hlasno hlása: Hľa, kto berie Božích Baránkov, 1:29-36), alebo slávneho Pavla, ktorý hovorí: Nech hreší za nás toho, kto nepozná hriech, aby sme boli Božou spravodlivosťou voči nemu (2. Kor. 5:21) a na inom mieste: Kristus nás vykúpil z kliatby zákona, keď sa stal kliatbou proti nám (Gal. 3:13, a preto prijal naše právo ako bezbožnosť za bezbožnosť). prijal prísahu, ktorá na nás bola uložená, a zniesol kríž za hanbu bez milosti, a tak za nás povedal tieto slová“ 70. Z vyššie uvedených príkladov je zrejmé, že sláva antiochijského mentora nezaslepila Theodoreta natoľko, že by ho vo svojich interpretačných dielach bez pochýb nasledoval: použil Theodorov výklad 71, ale s prísnou analýzou a snažil sa predovšetkým zostať verný chápaniu cirkvi. Použil aj iné vykladače kníh prorokov: ale veril niektorým pred inými, uprednostnil tie, v ktorých našiel staršiu cirkevnú tradíciu, nikdy však neprezradil meno vykladača, s ktorým nesúhlasil 72 . - Pri vysvetľovaní veľkých vízií proroka Daniela je teda badateľné, že použil výklad Polychronia, apamského biskupa: ale tam, kde sa tento vykladač, držiac sa zásad svojho brata Teodora z Mopsuestie, odchyľuje od cirkevného vysvetlenia, pridŕža sa svätého Hippolyta Rímskeho. Napr. vo štvrtej monarchii kapitoly II a VII. Daniel vidí rímsku moc, a nie nástupcov Alexandra Veľkého v Sýrii a Egypte 73. Theodoret nevylučuje zo svojho výkladu Pieseň o troch mladostiach, napriek tomu, že ju Polychronius vynecháva. K sebe a môjmu výkladu bl. Teodorit vo všeobecnosti pripisuje mierny význam. Na začiatku svojho výkladu kníh menších prorokov poznamenáva: „Povie niekto, že sa riadime myšlienkami druhých: ale tak, ako sa to naučil, uvidí, že sami sme urobili obeť, ktorá je v našich silách. Zákon prikázal bohatým priniesť zlato, striebro a drahokamy na stavbu svätostánku; chudobní však neboli zbavení vlny a vlny, ktorú prikázali nosiť požehnanú kožu; namiesto toho dostali príležitosť zasvätiť Bohu svoju silu a umenie: pradenie a tkanie vlny (Exodus 25:4). A tak aj my, napodobňujúc tie ženy, ktoré priadli a tkali to, čo priniesli iní, a pripravovali kože do svätostánku, pozbierajúc dobré veci sem a tam, sme sa rozhodli utkať zo všetkého s Božou pomocou jeden celok. - Teodoret však dodáva, ako apoštoli Peter, Jakub, Ján a Ondrej, Barnabáš a Pavol pôsobili pri hlásaní evanjelia nielen, ale aj ich učeníci: Sílas, Títus, Timotej a Apollo, a ako milosť učenia sa nezastavila len u učeníkov, ale osvetľovala ich nástupcov, a dokonca dodnes v cirkvách Božích nebude dávať dary Ducha Najsvätejšieho. správnemu zmýšľaniu, ak my, ako niektorí chlpáči (Exodus 25:4), prinášame s chorobou plody svojich myšlienok narodených v chorobe, do stavby svätostánku, ktorý postavil Pán, a nie človek.“ (Žid. 8:2). Theodoretove výtvory preslávili jeho meno na celom východe. Každé jeho nové dielo spôsobilo, že milovníci Božieho slova ho žiadali, aby sa chopil vysvetlenia ešte ďalšej knihy Svätého písma. Antiochijský patriarcha Teodotos a jeho nástupca Ján ho často pozývali do Antiochie 74 a vždy s potešením počúvali jeho výrečný a osvietený rozhovor 75 . Opakovane musel vysloviť slovo v Beriovi 76: starší biskup tohto mesta, Acacius, ktorý sa tešil všeobecnej úcte medzi svojimi bratmi, mu bol už dlho blízky 77. Teodoret by mohol stráviť celý svoj život v takýchto pokojných činnostiach, podobných pastoračnej službe, keby ho nerozptyľovali nešťastné spory, ktoré vyvolali v Konštantínopole falošné učenie. Hectorius v roku 428, ktorý sa stal patriarchom Konštantínopolu od presbyterov Antiochie, sa otvorene vzbúril proti nazývaniu Najsvätejšej Panny Márie Matkou Božou, čo ľudia boli zvyknutí počuť z úst zbožných pastierov a oni sami používali v modlitbách v kostole. Dôvod takéhoto odsúdenia mena zodpovedajúceho dôstojnosti matky Bohočloveka bol skrytý v Hestoriusovej nesprávnosti o osobe samotného Bohočloveka, prevzatej od antiochijských mentorov. V sporoch s Apollinarisom z Hierapolisu, ktorý v ľudskej prirodzenosti Ježiša Krista nepripúšťal najvyššiu silu duše – myseľ, snažiac sa odhaliť, že úplne vníma ľudskú prirodzenosť, predstavovali ľudskú prirodzenosť ako nezávislú osobu, ktorá je odlišná od Hypostatického Slova, ale je s Ním úzko spojená. Potvrdzujúc, že ​​každá prirodzenosť v Kristovi existuje spolu a osobne, a nepredstavujúc ich ako zjednotené do jedinej hypostázy, neprispôsobili vlastnosti jednej prirodzenosti druhej. Preto sa búrili proti výrazom: Boh trpel, Boh sa narodil. To malo za následok nespravodlivé popretie názvu Presv. Panna Mária Matka Božia. Takto filozofoval Theodore z Pugsuestie. Toto učil po ňom Nestorius. Nestoriov omyl sa čoskoro stal známym v Alexandrii a Ríme. Všeobecnou dohodou pápeža Celestína a patriarchu Cyrila Alexandrijského bolo potrebné od Nestória požadovať, aby sa zriekol novozavedeného učenia. Svätý Cyril načrtol svoje chyby v 12 anathematizmoch, ktoré musel Nestorius na znak súhlasu s univerzálnou Cirkvou podpísať. Ale Nestorius, ktorý si myslel, že v pravoslávnom učení o osobnom spojení dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi vidí kacírstvo Apollinária, poslal Cyrilove anathematizmy patriarchovi Jánovi z Antiochie a požiadal, aby dal pokyn jednému z učených biskupov, aby napísal ich vyvrátenie. Ján, keďže sa o začiatku sporu dozvedel ešte skôr z listov pápeža Celestína a sv. Cyril, napísal spolu s Theodoretom a inými biskupmi Nestoriovi, aby nezotrval na prijímaní mena Bohorodičky, ktorého pravý význam poznal; poukázal na to, že toto slovo používali mnohí cirkevní otcovia a nikto ho neodmietol; že odmietnutie tohto mena vedie k záveru, že ten, kto na seba vzal ekonómiu našej spásy, nie je Boh, že to nie je Boh Slovo, ktoré sa pre našu spásu vyčerpalo do stavu otroka 78 . Ale po prijatí kliatby; Sám Ján si myslel, že v nich vidí nelegitímne splynutie prirodzeností 79 a poveril dvoch biskupov, Ondreja zo Samosaty a Theodoreta z Kýru, aby ich preskúmali. Predsudky, s ktorými sýrski biskupi čelili anathematizmu sv. Cyrila, ovplyvnili Theodoreta. Zdalo sa mu, že potvrdiť spojenie Slova s ​​telom podľa Hypostasis znamená priznať zmätok prirodzeností 80 . Neodmieta meno Blahoslavenej Panny Márie a nepripúšťa rozdelenie jediného Krista na dve osoby. Priamo píše: „Pannu nenazývame Matkou človeka, ale Matkou Božou“ 81. „Podľa božského učenia apoštolov vyznávame jedného Krista a jedného a toho istého, spojením, nazývame Bohom a človekom.“ Ale ak vezme do úvahy spojenie prirodzeností, považuje za „zbytočné“ pridávať podľa hypostázy. Hovorí, že stačí rozpoznať také spojenie, ktoré umožňuje vidieť vlastnosti prírody a učí nás uctievať jediného Krista 82 . Navyše sa mu v kapitolách Cyrila zdalo nejasné meno Ducha Svätého „jeho vlastný Syn“ (anatom. 9). „Ak je toto meno vzaté v zmysle, že Duch Svätý je pre Syna jeden prirodzený a pochádza od Otca; – potom sa na tom zhodneme a výraz uznávame ako zbožný; ak v zmysle Duch Svätý. má svoju existenciu od Syna a skrze Syna, potom ju odmietame ako rúhačskú a bezbožnú. Lebo veríme v Pána, ktorý hovorí: Duch vychádza od Otca.“83 Podozrievavý pohľad na pravoslávie alexandrijského patriarchu neumožnil Theodoretovi nestranne posúdiť navrhované cyrilské kapituly či anathematizmy, ani správne zhodnotiť všetky jeho činy prameniace z horlivosti pre pravoslávie. Túto nechuť k nemu ešte posilnili Theodoretove osobné vzťahy. Nestorius bol dobre známy Theodoretovi počas jeho pobytu v Antiochii. Metropolita Alexander z Hierapolisu, od ktorého závisela diecéza Cyrus, hlboko rešpektovaná Theodoretom 84, bol rozhodne zaujatý voči svätému Kirillovi a bol vo svojich názoroch mimoriadne tvrdohlavý. Keď bol v Efeze ustanovený ekumenický koncil, ktorý mal vyriešiť spory, ktoré vyvolal Nestor, Theodoret tam išiel spolu so svojím metropolitom. Prišli skôr ako ich patriarcha Ján. A keď svätý Cyril po uplynutí lehoty určenej na otvorenie koncilu zamýšľal začať prípad prejednávať, no Ján sa ešte neobjavil: Alexander z Hierapolisu spolu s ďalšími sýrskymi biskupmi, vrátane Theodoreta, sa odmietli zúčastniť na koncile 85. Po príchode Jána si vytvorili svoj vlastný koncil, hoci ich počet výrazne klesol po tom, čo boli odhalené rúhačské názory Nestoria86. Theodoret sa neustále držal na strane Sýrčanov. A na konci koncilu ho namiesto svojho metropolitu 87 povolal okrem iných poslancov cisár do Chalcedónu. Je známe, v akej tiesni boli otcovia ekumenického koncilu v Efeze. Okolnosti sa zmenili, keď cisár Theodosius mohol mať priame vzťahy s pravoslávnymi biskupmi v Chalcedóne. Theodoret sa osobne zjavil jemu a jeho najvyššej rade s prosbou, aby bola odmietnutá kliatba Cyrila a aby bol obnovený Nestórius, ako to nariadili Sýrčania. Všetky snahy zvrátiť veci v ich prospech však zostali márne. „O našom priateľovi,“ napísal svojmu metropolitovi z Chalcedónu, v zmysle mena svojho priateľa Hectoria, „daj svojej svätosti vedieť, že bez ohľadu na to, koľkokrát som o ňom hovoril, či už v prítomnosti najzbožnejšieho panovníka alebo v jeho rade, boli sme z toho obvinení za urážku“ 88 . Namiesto zosadeného Nestória bol na konštantínopolského patriarchu povýšený sv. Maximian. Nový patriarcha vyhlásil za zosadených štyroch tvrdohlavých prívržencov Nestória: Ellarius biskupa z Tarzu, Evoerius z Fian, Imerius z Nikomédie a Dorotheus z Marcianopolisu. Sýrski biskupi vracajúci sa z Efezu a Chalcedónu, rozhorčení nad márnosťou všetkého svojho úsilia, na koncile v Tarze a Antiochii posilnili svoje spojenectvo proti pravoslávnym a opäť odsúdili svätého Cyrila Alexandrijského. – Pod vplyvom toho istého podráždenia sa Theodoret ujal napísať v piatich knihách rozsiahlejšie vyvrátenie anatematizmov 89 . Celá Sýria bola v nepokojoch. Na obnovenie pokoja v Cirkvi poslal cisár Theodosius posolstvo Jánovi z Antiochie a svätému Cyrilovi do Nikomedie na vzájomnú dohodu. Ale v Antiochii považovali za najlepšie zriadiť doma koncil a na ňom stanoviť podmienky zmierenia s alexandrijským patriarchom (432). Na tomto koncile sa aktívne zúčastnil aj Theodoret spolu so svojím metropolitom Alexandrom, Ondrejom zo Samosaty a ďalšími obrancami Nestoria. Rada rozhodla: požadovať od sv. Kirilla, aby sa vzdal svojich kliatieb; namiesto akýchkoľvek iných definícií viery sa striktne držte nicejského symbolu a pri vysvetľovaní dogmy o vtelení sa riaďte posolstvom svätého Atanáza Alexandrijského biskupovi Epiktétovi. Korinťanom, ktorý je namierený proti apolinárom 90. Tieto podmienky oznámil svätý Cyril v liste od Acacia z Verrie, vyvoleného prostredníka: ale, ako sa dalo očakávať, v Alexandrii ich neprijali. V rozsiahlom liste Akakiovi sv. Cyril odpovedal, že potvrdzuje, že sa drží definície viery stanovenej 318 otcami na Nicejskom koncile koncilovým nariadením v Efeze, ale nemôže sa vzdať svojich námietok voči Hektoriovi a že Nestória nemožno obnoviť. Na potvrdenie svojej pravoslávnosti ponúkol svoje vyznanie v krátkych slovách: "Z milosti Spasiteľa som bol vždy pravoslávny a vychovaný pod vedením Otca pravoslávnych. Nikdy som nezmýšľal rovnakým spôsobom s Apollinarisom, ani so žiadnym iným heretikom, naopak, preklínam ich. Nenazývam telo Kristovo ako bezduché, ale neuznávam, že je duševne oživené, neuznávam to." transfúzia, ako niektorí hovoria, uznávam, že Boh Slovo svojou prirodzenosťou zostalo nemenné a nemenné a Božstvo nebolo zapojené do žiadneho utrpenia a nepodlieha ani len tieňu zmeny. Spoveď sv. Mnohých potešil Cyril v Sýrii: ale jeho obhajoba jeho anatematizmov vyvolávala pochybnosti; a požiadavka odsúdiť Hestoria sa zdala byť nesplniteľná. Akaki Beppiysky, ktorý hlásil vyššie uvedený list sv. Cyrilovi Theodoritovi, ho pozval k sebe, aby prediskutoval Osobu 92. Theodoret odpovedal: „Nielen pozvaný, ale aj nepozvaný by som chcel kedykoľvek ísť do vašej svätyne: ale vo svojom úmysle narážam na toľko prekážok, že nemôžem splniť váš list. (Po návrate z horských krajín ma navyše postihla ťažká choroba. Teraz je tam militum vojenský vodca, militum, horský vodca). ospravedlňujem sa vašej svätyni, že v liste z Alexandrie, ktorý mi bol zaslaný, som našiel uvedenie dogmy v rozpore s tým, čo predtým napísal on (t. j. sv. Cyril a veľmi sa tešil a oslavoval Pána Krista zo zmeny, ktorá nasledovala po vašich napomenutiach). Tak chápal Teodoret vyznanie svätého Kirilla, akoby odklon od jeho doterajšieho učenia, hoci bolo vyjadrené aj v anathematizme, len inými slovami. Ďalej spomínajúc odmietnutie sv. Kirill o podmienkach, ktoré mu boli ponúknuté, poznamenáva, že márne „nechal najkratšiu cestu k mieru a žiada odsúdenie osoby, ktorej sme neboli sudcami“ 93. Metropolita z Hierapolisu privítal Kirillov odkaz ešte horšie. Neveril úprimnosti vyznania sv. Cyril, odvolával sa na svoje kapitoly, na výklad Listu Hebrejom a na iné spisy, v ktorých svätý Cyril obhajoval jedinú prirodzenosť Boha a človeka v Kristovi. A podozrievajúc ho z apolinizmu nechcel s ním vstupovať do žiadnej komunikácie 94 a svojim podriadeným biskupom napísal, že si radšej dovolí odrezať svojich členov, ako by sa odklonil od svojho názoru. „Ak chcú, nech prídu a dajú na moje miesto niekoho iného“ 95. S takýmto zmýšľaním sa Ján rozhodol konať v dišpenzácii sveta sám s Acaciom z Verrie a niekoľkými ďalšími podobne zmýšľajúcimi ľuďmi. Využili priznanie 96, ktoré zostavili sami sýrski biskupi na koncile v Efeze a poslali s ním do Alexandrie jedného z biskupov podriadených Acaciovi, Pavla z Emesu 97, ktorý na vysvetlenie so svätým Kirillom upustil od všetkých námietok voči anatematizmom; súhlasil s podpisom odsúdenia Hektoria a na znak spoločenstva so svätým Kirillom s ním vykonal liturgiu. Hneď ako sa v Antiochii dozvedeli o zmierení, patriarcha Ján o tom ponáhľal upovedomiť Theodoreta 98 ​​. Napokon prišlo družné posolstvo od sv. Kirill. Theodoret sa z dohody tešil, no zároveň smútil, že svet musel obetovať osoby, ktoré si zvykol vážiť. „Tento list (Cyril), napísal Jánovi, je ozdobený evanjeliovou vznešenosťou: lebo v ňom je náš Pán Ježiš Kristus uznaný za dokonalého Boha a človeka, sú povolené dve prirodzenosti a ich rozdielnosť a jednota je nezlúčiteľná, nevýslovná, božská a zachovávajúca vlastnosti prírody; hovorí sa, že Boh Slovo je nehybné a nezmeniteľné, a telo a chrám, teda utrpenie, bolo na krátku dobu predmetom smrti, Boh sa s tým zjednotil a Duch Svätý je vyznávaný, že nepochádza zo Syna, alebo že existuje skrze Syna, ale vychádza z Otca a je Jeho vlastný, ako bytie jednej podstaty s Ním. Keď sme videli takú správnosť v tomto posolstve a zistili sme, že sa líši od toho, čo bolo napísané predtým (samozrejme, anathematizmus), oslavovali sme Boha, ktorý uzdravil zviazaný jazyk a premenil neurčitý zvuk na príjemnú dohodu.“ 99. Tak súdil blahoslavený. Theodoret na zmierení: ale stále nezačal spojenectvo, pretože na to bolo potrebné odsúdiť tých, ktorí ho Nestoria odsúdili. biskupov, ktorí ich stratili pre ich priľnavosť k Nestoriovi, a požiadali metropolitu Hierapolisu 100 o zhovievavosť. Hladiac sa s nádejou, že jeho túžby uspejú, a na druhej strane v obave, že metropolita Alexander bude pre svoju tvrdohlavosť tiež vylúčený, blahoslavený. Theodoret a Ondrej zo Samosaty sa ho snažili presvedčiť, že uznanie Kirillovho listu za pravoslávny by nebola zrada viery a sľúbili, že všetko zariadia tak, že už od nich nebudú požadovať žiadne odsúdenie 101 . Na tento účel ho naliehavo požiadali, aby zriadil koncil v Zeugme, jednom z miest metropolitného mesta Hierapolis 102. Slovom, chceli využiť všetky opatrenia, aby, ako sám Alexander hovorí, zachránili stratenú ovečku. Ale bolo to všetko márne 103. Pre väčší zmätok si John dovolil urobiť nejaké príkazy v oblasti tvrdohlavého metropolitu, čím porušil nedotknuteľnosť jeho práv. Niektorých biskupov zbavil trónov, iných povýšil na ich miesta 104 . To vyvolalo novú nevôľu voči patriarchovi 105. Potom sa od neho Theodoret úplne oddelil 106 a spolu s Alexandrom sa naňho sťažovali Konštantínopolu 107. Patriarcha však nezostal nečinný. Prišiel rozkaz od cisára: - Odstráňte Alexandra a Theodoreta z ich diecéz 108. Theodoret sa už pripravoval opustiť mesto aj región a ísť do svojho kláštora, kde ešte na začiatku nepokojov nariadil pripraviť si celu 109. Ale najznámejší mnísi Cyrusu a Antiochie, ctihodní bohovia zo Simelyu, Varšavia a Jakub, zázračné vlohy v ňom vždy živili úctu k ich slovu, brzdili ho a všetkými prostriedkami sa ho snažili priviesť k mieru. Traja archimandriti boli poslaní k patriarchovi Jánovi a úradník vyslaný s cisárskym príkazom, aby sa prihováral za biskupa 110. Tento incident možno nazvať šťastným bodom obratu v Theodoritovej chorobe. Zostal vo svojej stolici, opäť sa zblížil s Johnom a súhlasil, že sa podvolí spravodlivej požiadavke opustiť Hestoriusa, hoci stále s určitými obmedzeniami. Ján mu ponúkol tri spôsoby, ako sa dostať zo súčasnej ťažkej situácie; Z nich si Theodoret vybral tú, ktorá podľa jeho názoru vykazovala miernu poddajnosť a neodsúditeľnú prísnosť. Zhruba v tom čase bolo z Konštantínopolu všetkým biskupom zaslané posolstvo od nového patriarchu, Maximiánovho nástupcu Prokla (434), v ktorom, načrtávajúc svoje vyznanie viery, pozval všetkých k cirkevnému spojeniu 111. Nový konštantínopolský arcipastier, učeník svätého Jána Zlatoústeho, bol všetkým známy pre svoju miernosť a blahosklonnosť, ktorú dostal od neho. priatelia, rozhodli prijať toto posolstvo 113, a tak vstúpiť do spojenectva s obrancami pravoslávia, ktorí odsúdili Nestória. Potom sa Theodoret objavil v Antiochii, ktorú pre nezhody s patriarchom dlho nenavštívil, a nadviazal s ním komunikáciu 114. Teraz všetko úsilie cyrusského biskupa smerovalo k tomu, aby vytiahol z priepasti tvrdohlavosti svojich priateľov, najmä metropolitu, bez ktorého vedomia neurobil ani krok k zblíženiu, ku ktorému došlo. „Ako vidím,“ napísal Alexandrovi, naša vytrvalosť nepovedie k ničomu príjemnému, ale spôsobí len zmätok v kostoloch a zradí naše stádo dravým vlkom. Musíme si dávať pozor, aby sme pri našej prehnanej prísnosti neboli vystavení Božiemu trestu za to, že sme si všímali len svoje veci a nehľadeli na to, čo je užitočné pre ľudí.“ 115 Theodoret opakovane opakoval svoje prosby, v listoch aj osobne, snažil sa pôsobiť na svojho metropolitu tak prostredníctvom svojho okolia, ako aj príkladom iných, ktorí prešli na stranu pokoja 116. Vo svojej tvrdohlavosti, odmietajúc všetky nápady, sám Alexander napísal Theodoretovi: "Myslím si, že tvoja zbožnosť nielenže nenechala nič urobiť na záchranu mojej nešťastnej duše, ale prekonala aj najhorlivejšieho pastiera, o ktorom sa hovorí v evanjeliu. Raz prišiel, aby získal stratenú ovcu: a ty si prišiel na Garbat Mountain a do Hierapolisu, a nie do Zeugmy, aby si sa spýtal na svoju dušu. nepozeraj sa na to, ako to robia Ciličania a Isaurici, ale aspoň každý, kto žil od počiatku sveta, znovu povstal a začal nazývať egyptské učenie zbožnosťou: pre mňa by ich svedectvo nebolo o nič spoľahlivejšie ako poznanie, ktoré mi dal Boh“ 117. Ťažko tomu uveriť, ale list od Theodoreta Nestoriusovi, ktorý dal radu sám od Hieru, nám dal radu za svoju časť, so žiadosťou o pomoc; tvrdohlavosť, pridať sa k Johnovi. „Prosím, napíšte a presvedčte ho, aby počúval ap. Pavla, ktorý hovorí: nehľadajte svoj prospech, ale mnohých, aby boli spasení (1. Kor. 10:33). Nech spácha malý hriech (predpokladajme, že to bude hriech); keby len iných zachránil od veľkého hriechu 118 . Keď to nepomohlo, Theodoret napísal patriarchovi Johnovi a požiadal ho, aby toleroval neústupného starého muža: možno časom zmäkne. Ale ak zostane ten istý, neublíži to ani vám, ani nám a našej katedrále: nemôže nikoho pobúriť a ani sa o to nepokúsi; lebo mlčí a neruší pokoj Cirkvi. Ak ho vyhodia, môže odtiaľto prísť veľa zla... Pamätaj si aj to, čo si nám raz sám povedal: vladyku Alexandra nosíme všetci na rukách; a nedovolíme, aby ho niekto urážal 119. Ale Alexander nezostal na svojom tróne 120. Úspešnejšie boli Theodoretove snahy pritiahnuť si k sebe ďalšiu pastierku Euláliu, M. z Tarzu, ktorá už bola odsúdená na zosadenie z trónu. Spolu s ďalšími biskupmi cilícijskej oblasti vstúpil do spoločenstva s Jánom 121. zmierenie bl. Theodoret a patriarcha Antiochie ho priviedli do spojenectva s arcipastierom alexandrijskej cirkvi svätým Kirillom. Boli medzi nimi aj osobné vzťahy. Svätý Cyril napísal svojich desať kníh proti odpadlíkovi Juliánovi a poslal ich spolu s ostatnými spismi patriarchovi Jánovi, aby tieto diela oznámil pastierovi z Alexandrie a iným učiteľom Cirkvi známym na Východe. John ich poslal Theodoretovi a ten ich po prečítaní vrátil spisovateľovi so svojou chvályhodnou recenziou. Svätý Cyril mu odpovedal svojím posolstvom, ktoré, ako povedal Theodoret, svedčilo o postoji sv. Cyrila a o prísnej presnosti dogmatickej 122. Theodoret použil toto posolstvo, aby odrazil nespravodlivé obvinenia z nestorianizmu. Podráždený stav mysle, narušený vzájomným podozrievaním z nepravoslávia a plánmi tajných prívržencov potláčaného nestorianizmu, však dlho nedovolil, aby sa na východe presadil trvalý mier. Svätý Cyril sa podľa správ jeho presbytera Daniela sťažoval Jánovi na Teodoreta, akoby neprestával odporovať uzavretému mieru, podporujúc nestoriánske názory 123. Čoskoro vypukol v Sýrii zmätok, oveľa hrozivejší pre pokoj Cirkvi. Keď sa rozhodlo o osude Hestoria; - bol vyhnaný do zajatia v Egypte a jeho dielo bolo odsúdené na všeobecnú hanbu a skazu - potom horliví prívrženci sv. Cyrila rozšírili svoje prenasledovanie aj na spisy Teodora z Mopsuestie, v ktorých poznali hlavný zdroj nestoriovských omylov. Umiernenejší a miernejší patriarcha Konštantínopolu, svätý Proclus, sa uspokojil s odsúdením falošných názorov vyňatých z jeho kníh bez toho, aby ho pomenoval. Ale uznali, že je potrebné odhaliť jeho meno a predčasne požadovali, aby sýrski biskupi odsúdili Theodora. Ľud pri zachovaní úcty k pamiatke nedávno zosnulého biskupa znepokojoval; V kostoloch sa nahlas ozývali hlasy: „Nech prekvitá Feodorova viera, aj my veríme ako Teodor“ 124. Sýrski biskupi, ktorí sa zhromaždili v Antiochii, zostavili silné posolstvo na obranu Teodora a predložili ho cisárovi a patriarchom Proklovi a Cyrilovi. Nepokoje bolo možné upokojiť len všeobecným súhlasom popredných obrancov pravoslávia – obmedziť sa na publikované odsúdenie pasáží opísaných z kníh Teodora, ale nerozšíriť ich súd ďalej 125. A aby sa predišlo škodám, ktoré by sa tieto knihy mohli šíriť medzi ľuďmi, zverejnil svätý Kirill svoje vyvrátenie falošných myšlienok o vtelení, ktoré sú v nich rozptýlené. – Ale Theodoret napísal aj svoju esej na obranu Theodora z Mopsuestie, kde sa polemikou proti Apollinarisovi 126 snažil vysvetliť svoj spôsob vyjadrovania. Dlhotrvajúce nepokoje spôsobené v Cirkvi nestoriánskymi spormi nepochybne vzali pastierovi Kýra veľa času, ktorý mohol s veľkým úžitkom venovať Cirkvi; a spisy spôsobené tými istými spormi nemohli robotníka dlho utešiť: čoskoro prišiel pre nich deň, ktorý naznačoval, čo z nich treba zachovať a čo spáliť (1 Kor 3:13). Ale aj uprostred zmätku si našiel čas pokračovať vo svojich obľúbených činnostiach vysvetľovania Božieho slova a pre ďalšie vedecké práce. Po výklade žaltára nasledoval výklad listov svätého apoštola Pavla. A tu Theodoret použil diela svojich predchodcov, ako sám hovorí v predslove: jeho dielo však kvôli tomu nestráca na hodnote. Z väčšej časti použil výklad svätého Jána Zlatoústeho, zmenšil zdĺhavé a vytiahol to podstatné. Svoje výklady často nasmeruje proti falošnému učeniu heretikov skorších čias, najmä ariánov: ušetril sa však polemikami proti tým, s ktorými vtedy polemizoval vo svojich ďalších dielach. Na konci svojej práce Theodoret oznámil svoj výklad jednému zo svojich priateľov s túžbou vedieť, „či si to vyžaduje nejaký druh očisty“; ale počul len chválu 127. Keď nepriaznivý vývoj vecí prinútil Theodoreta hľadať pokoj v odľahlej kláštornej cele; potom sa v ňom silnejšie prebudili spomienky na detstvo a dospievanie na pokojné činy pustovníkov, ktorých poznal. Služby, ktoré mu niektorí z nich počas jeho pastoračnej služby poskytovali, si vyžadovali vďačnosť. Mimoriadne prejavy Božej milosti v ich živote ich nedobrovoľne podnietili k oslave štedro obdarovaného Pána. To všetko bolo dôvodom na opísanie života veľkých sýrskych askétov. Kirgizský pastier si uvedomoval, že jednoduché duše, ktorých by sa dogmatické debaty nemali dotýkať, potrebujú pre svoj život poučenie z poučných príkladov – a túto potrebu sa pokúsil uspokojiť vo svojich Dejinách Bohomilcov 128, najmä preto, že nebolo potrebné vŕtať sa v časoch ďalekého staroveku a obracať sa na cudzincov, neznámych svedkov. Zo životopisov novovekých askétov sú najvýraznejšie životy Jakuba Predivného a Simeona Stylitu 129. Mimoriadny typ askézy sv. Simeona, hojnosť božskej sily v jeho slovách a činoch k nemu priťahovala nielen obyvateľov okolitých miest a dedín, ale aj odľahlých obyvateľov západnej Európy. Theodoret ho niekoľkokrát navštívil a sám bol svedkom jeho zázrakov a príťažlivosti milosti, ktorá nasmerovala početné zástupy vznešených a nevzdelaných, dokonca aj divokých obyvateľov púšte, kresťanov a pohanov, k úžasnému askétu; on sám mohol dosvedčiť spoľahlivosť svojich predpovedí. „Už dvadsaťosem rokov,“ píše o sv. Simeonovi, ako každý rok na Sväté Turíce neprijíma vôbec žiadne jedlo. Najprv postavil stĺp so šiestimi lakťami, potom s dvanástimi, potom s dvadsiatimi a teraz s tridsiatimi šiestimi, čím sa postupne dvíhal k nebu a vzďaľoval sa od pozemských márností.“ To však nebol posledný stupeň jeho vzostupu. Akonáhle však Theodoretov duch našiel pokoj pri rozjímaní o týchto úžasných výkonoch, búrka okolností ho opäť odviedla od pokojných aktivít so svojím stádom. Tentoraz ho už neznepokojovalo strašidlo herézy, ktoré si pre seba vytvoril, ale to, čo jeho a celú Cirkev pobúrilo, bol skutočný vzhľad falošného učenia, ktoré si myslel, že vidí v Nestoriovom odporcovi. Svätý Cyril zomrel v roku 444. Na jeho miesto nastúpil jeho synovec Dioskoros. Po prekrútení učenia, za ktoré tak dlho bojoval sv. Cyril, hlásal, že dve prirodzenosti spojené v Ježišovi Kristovi tvoria nielen jedinú hypostázu, ale aj jedinú prirodzenosť. Zástancov tohto falošného učenia našiel aj medzi tými, ktorí predtým bojovali proti Nestoriovi. Najznámejším z nich bol Eutyches Archimandrite z Konštantínopolu, ktorý bol v úzkom spojení s Chrysaphiom eunuchom, silným dočasným pracovníkom. Dioskoros, posadnutý neobmedzenou túžbou po moci, oddaný vášňam, sa nevyhýbal žiadnym prostriedkom na dosiahnutie svojich cieľov. Povýšenie carihradského trónu na druhé miesto nad rímskym trónom sa mu zdalo odklonom od alexandrijského trónu. Takže zaviesť svoje falošné učenie vo východnej cirkvi a ponížiť svojich blížnych s pomocou silnej strany a rešpektu, ktorý si Alexandrijská cirkev získala od slávnych obrancov pravoslávia – Atanáza a Cyrila – to si dal za cieľ Dioskoros: a sýrski biskupi, ktorých sv. Cyril nemal čas úplne odvrátiť pozornosť od Hestoria; prvý musel zažiť násilný vplyv nového alexandrijského patriarchu. V tom čase nastali zmeny v tvárach iných patriarchálnych trónov. V Konštantínopole po povýšení sv. Prokla na Flaviána (v októbri 447); v Antiochii po Jánovi Domnovi (od roku 441), synovcovi Euthymia V., obyvateľa palestínskej púšte. Theodoret, ktorý ešte stále nebol oboznámený s charakterom a spôsobom myslenia nového alexandrijského patriarchu, ale počul o ňom dobré recenzie od iných, mu krátko po jeho nástupe na trón napísal list s úctou 130. Ale okolo roku 448, keď bol Theodoret v Antiochii, nečakane dostal do vlastných rúk cisársky rozkaz: mal by odtiaľto okamžite odísť do svojho mesta Cyrus. Posolstvo vyjadrovalo myšlienku, že biskup z Cyrusu zasahoval do iných záležitostí, ako sú jeho vlastné, príliš často zakladal koncily a pobúril pravoslávnych. Neznajúc dôvod takého obvinenia, v zmätku opustil mesto, ktoré s láskou počúvalo jeho učenie, a patriarchu, ktorému pomáhal radami; odišiel tak rýchlo, že sa s nikým nerozlúčil. Od Kýra napísal jednému zo svojich patrónov v hlavnom meste, bývalému vojenskému vodcovi v Sýrii a niekdajšiemu konzulovi Anatóliovi 131: spýtal sa ho na dôvod takejto nepriazne, poukázal na jeho pokojný vzťah s civilnými úradmi a so stádom, ktorému už dvadsaťpäť rokov vládol. „Nie je to to, za čím smútim,“ napísal, že ma prinútili vrátiť sa do Cyrusu: pravdupovediac, toto mesto, ktoré mi zveril Boh, považujem za lepšie ako ktorékoľvek iné. Ale nutkanie je pre mňa nešťastné; Pre ľudí bez zákona to bude dôvod na drzosť a neposlušnosť“ 132. Písal aj ďalším osobám, od ktorých dúfal v ochranu 133; sťažoval sa, že výpoveď bola prijatá a nebolo žiadané žiadne ospravedlnenie; predstavoval si, že nikdy nebol v Antiochii bez opakovaných pozvaní od patriarchov; poukázal na svoj nežiadúci životný štýl, jeho služby, Theodor a jeho mesto sa dozvedeli. dôvodom jeho uväznenia v jeho diecéze nie sú sťažnosti jeho stáda proti nemu, ale ohováranie heretikov, ktorých nazýva nasledovníkmi starovekých dokétov, pretože ako tí, ktorí pripúšťajú jedinú prirodzenosť v osobe Ježiša Krista, popierajú realitu jeho ľudskej prirodzenosti Útoky sa začali aj na Theodoretových priateľov. Čoskoro po Efezskom koncile voľbou fenických biskupov vymenoval bývalého Komita Ireneja za biskupa v Týre. Pretože bol predtým prívržencom Hektoria a bol považovaný za jedného z bigamistov, cisárskym príkazom bol vyhlásený za zbaveného trónu a hodnosti biskupa 135 . Pred vyhlásením tohto príkazu sa Ireneus kvôli okolnostiam spýtal svojho predstaveného, ​​čo má robiť. Irenej napísal: Jeden zlý sudca dal dvom oddaným zbožnosti na výber: uctievať modly a tým si zachrániť život, alebo byť hodení do mora. Jeden z týchto vyznavačov pravého Boha si hneď vybral toho druhého a dobrovoľne sa vrhol do mora, druhý sa nerozhodol ani pre jedno, ani pre druhé. Irenej sa spýtal: ktorý z nich bol lepší? "Myslím si," odpovedal Theodoret, "že v súlade s tvojím názorom by mal byť jeho čin uznaný za hodnejší rešpektu: lebo bez príkazu by sa nikto nemal vzdať smrti, ale očakávať buď prirodzenú, alebo násilnú smrť." Touto odpoveďou inšpiroval Ireneja, aby zostal na svojom tróne až do posledného extrému; stále dúfal, že ho zachráni prostredníctvom svojich priateľov v Konštantínopole, a napísal patriarchovi Domnusovi, ako by mohol ochrániť Ireneja. Poukázal na svoje duchovné prednosti, svedčil o svojom pravosláví a samotnú oddanosť bigamii zdôvodnil príkladmi z nedávnej doby. Avšak,“ dodáva na záver, „už trpím, ako si myslia, jeden trest; pripravený niesť s Božou pomocou aj iné veci“ 137. Štyria duchovní prišli do Antiochie so sťažnosťou na Iva, biskupa z Edessy, ktorý bol tiež podozrivý z nesprávneho zmýšľania kvôli jeho nesúhlasným rozsudkom o Efezskom koncile. Patriarcha ich uznal za ohováračov; Medzitým dvaja z nich utiekli do Carihradu a tam, sťažujúc sa na nespravodlivosť procesu, obvinili z toho Theodoreta, hoci sa na pojednávaní s nimi nezúčastnil, keďže bol už v Kýre na príkaz cisára. A v Konštantínopole bol vydaný rozkaz znovu zvážiť ich prípad 138. Všetky tieto smútky prichádzali z rôznych strán, ale zjavne ich namierila proti Theodoretovi jedna nepriateľská sila: všade ho chceli odhaliť buď ako nestoriánskeho heretika, alebo ako komplica heretikov. Vysvetlenie tohto nepriateľstva je, že patriarcha Antiochie Domnus, pravdepodobne vedený návrhmi Theodoreta, bol prvým, kto odhalil herézu Eutyches vo svojej správe cisárovi Theodosiovi. „Som nútený oznámiť vašej zbožnosti,“ napísal Domnus, „že presbyter Eutyches sa zintenzívňuje, aby obnovil bezbožnosť Apollinára, vodcu kacírstva, a poškodil apoštolské učenie: prekrúcajúc dogmu o sviatosti vtelenia, tvrdí, že Božská prirodzenosť samotného Jednorodeného sa stala jednou a zmiešanou s ľudskou prirodzenosťou. podieľať sa na záchrane utrpenia“ 139. „Potom však Domnina správa nebola postúpená A silný pod ochranou Chrysaphia udrel kacír svojich nepriateľov neviditeľnou rukou. Nakoniec bol Dioskoros pohnutý k činu a ako najvyššia hierarchická osoba nie silou cisárskych príkazov, ale svojimi vlastnými duchovnými prostriedkami. V liste patriarchovi Domnusovi ho informoval, že niektorí, ktorí sa vrátili do Alexandrie, ho ubezpečili, že Theodoret vo svojich kázňach prednesených v Antiochii rozdelil nášho jediného Pána Ježiša Krista na dvoch. Obžalovaný pokorne Dioskorovi odpovedal, že ide o ohováranie, ktoré nie je hodné dôvery, že tisíce ľudí a samotný antiochijský patriarcha boli svedkami jeho kázania v Antiochii a nikto z nich nepotvrdí obvinenie vznesené proti nemu. Theodoret stručne načrtol svoje vyznanie o prorokovanej dogme a poukázal na otcov, ktorí nasledovali, a medzi nimi spomenul Teofila a Cyrila Alexandrijského; pripomenul mu priaznivú pozornosť sv. Kirill, od ktorého má aj list. "A to, čo som prijal," dodal Theodoret a dve definície patriarchu Jána blahej pamäti týkajúce sa Hestoria, moje vlastné podpisy to dosvedčujú 140. Ale Dioskoros, nedbajúc na žiadne výhovorky, si dovolil urobiť taký čin, ako hovorí Theodoret, že by tomu nebolo možné uveriť, keby nebola svedkom celá Cirkev. Dovolil, aby bola na nás vyslovená kliatba, a keď vstal, svojou rečou potvrdil slovo prekliatych.“ Keďže sa s tým neuspokojil, poslal biskupa do Konštantínopolu s výpoveďou 141. Potom Theodoret považoval za potrebné obrátiť sa na konštantínopolského patriarchu Flaviana a predstaviť mu, ako nezákonne si alexandrijský patriarcha dovolil odsúdiť osobu, ktorá nespadá pod jeho jurisdikciu. „Všade, kde sa vystavuje,“ napísal Theodoret, trón bl. Marek, hoci vie, že veľké mesto Antiochia má trón veľkého Petra, ktorý bol učiteľom Marka a prvým a najvyšším medzi apoštolmi. Ale poznáme výšku trónu, poznáme samých seba a vieme sa upokojiť. Už dávno sme sa naučili apoštolskej pokore. A prosíme vašu zbožnosť, aby ste neignorovali porušenie pravidiel a horlili za Božiu vieru. Jeho nespokojnosť s nami začala od chvíle, keď sme podľa pravidiel svätého Otca súhlasili s prijatím koncilového posolstva Prokla blaženej pamäti; a opakovane nás napomínal, že sme sa spreneverili právam antiochijskej cirkvi a alexandrijskej cirkvi“ 142, teda Dioskoros to považoval za urážku týchto trónov aj vtedy, keď Prokl, ešte za sv. Kirill ako biskup poprednej patriarchálnej stolice na východe pozval všetkých východných biskupov, aby s ním súhlasili vo vyznaní správnej viery, schválenom na Efezskom koncile. Najlepším dôkazom toho, že obvinenie vznesené proti Theodoretovi v Alexandrii bolo skutočne ohováraním, by mala byť skutočnosť, že sám obvinený v tom istom čase napísal Kilíkii: „hovoria, že dôvod na takéto ohováranie vzali niektorí z nás, ktorí si to myslia“. A keď v krátkych slovách ukázal rozpor učenia o dvoch synoch s učením apoštolov a s cirkevnou tradíciou, uzatvára: „ak nájdeš tých, ktorí odporujú apoštolským dogmám – ktorým však neverím – nech im tvoja láska k Bohu zatvorí ústa a nech rozumejú v cirkevnom zmysle“ 143. Ale keďže obvinenie z neobmedzeného kázania nestoriánskych názorov v Antiochii sa týkalo cti nielen Theodoreta, ale aj patriarchov, v prítomnosti ktorých to údajne vyučoval, a keďže Dioskoros poslal biskupa zo seba do Konštantínopolu s takouto vyčítavou výpoveďou, rozhodol sa antiochijský trón poslať Konštantínovi Flaviovi veľvyslanectvo o ochranu. Nie je známe, čo Domnus napísal, ale Theodoret zo svojej strany podrobne načrtol, ako učí a aké falošné učenia odmieta 144. Zároveň písal mnohým najvyšším hodnostárom, v ktorých horlivosť pre zbožnosť mohol dúfať, menovite patricijom: Taurus, Florencia, Anatolius, senátor Nomus, prefekt, vojenský vodca: E. Sforazia atď. Nezabudol sa opýtať aj niektorých diakoniek, pravdepodobne zo šľachtického rodu, ktoré svojím príhovorom mohli ovplyvniť priebeh prípadu. V tom čase bol tento titul poctou pre vdovy a panny z najvyššieho kruhu: sama Pulcheria, sestra cisára Theodosia, prevzala tento titul 145. Jeden zo sýrskych biskupov, Bazil zo Seleucie, bol v tom čase v Konštantínopole: Theodoret mu písal a navyše s výčitkou, že sa nesnaží brániť toho, kto je vystavený ohováraniu, proti čomu mohol konať o to voľnejšie, že sám opakovane počul Theodoretovo kázanie. "Ak mnou pohŕdaš ako chudobným a bezvýznamným, považujem za potrebné pripomenúť ti prikázanie Pánovo: daj si pozor, aby si nepohrdol jedným z týchto maličkých (Matúš 18:10). Ak je tvojej zbožnosti prikázané mlčať mocou našich žalobcov, potom nám musíš pripomenúť iné zákony: neurážaj tvár silného muža. Judgee3 (Správny Judgee 5:S 7:24 Nebuď s mnohými zo zloby (2M. 23:2). Biskupi zvolení patriarchom Domnusom na ochranu sýrskej cirkvi pred ohováraním Dioskora opustili Antiochiu v zime roku 448 146 a v novembri toho istého roku sa už v Konštantínopole konal súd s Eutycheom. Patriarcha Flavian, podľa správy Eusébia, biskupa z Doryleie, na koncile, ktorý odhalil Eutycha vo falošnom učení a nenašiel v ňom pokánie, vylúčil ho z Cirkvi a zbavil ho vedenia kláštora a hodnosti kňazstva. "To však ešte nesľubovalo priaznivý úspech pre východných biskupov. Eutyches, podporovaný Chrysaphiom, jeho adoptívnym synom, podal cisárovi sťažnosť na nespravodlivosť záznamu koncilového procesu proti nemu a požiadal o revíziu aktov. Cisár požadoval od samotného patriarchu, aby vyznal svoju vieru, ako keby nedôveroval novej veci ehodoxie." menovaný v Efeze predsedníctvom tejto rady a hlavným riadením jej záležitostí bol poverený Dioskoros Alexandrijský. Na tomto koncile mal vystúpiť s desiatimi metropolitmi a desiatimi biskupmi; ostatní patriarchovia, pravdepodobne s rovnakým počtom prítomných. Ale o Theodoretovi sa v cisárskom komande konkrétne hovorilo, že by nemal byť prijatý do koncilu inak ako so súhlasom všetkých ostatných členov koncilu 147. O veľvyslanectve sýrskych biskupov nie je nič bližšie známe. Ich žiadosti boli pravdepodobne odložené na všeobecné posúdenie na navrhovanej rade. Ale ani od tohto koncilu Teodoret, či už vedel alebo nevedel o svojom vylúčení spomedzi pozvaných, neočakával nič užitočné ani pre seba, ani pre Cirkev. Zo svojho mesta napísal patriarchovi Domnusovi: „Už sme začínali dúfať, že nepokojný stav je za nami: keďže nás niektorí informovali, že nevôľa víťazného cisára pominula a on sa zmieril s biskupom, ktorý najviac miluje Boha (Flaviánom z Konštantínopolu); že pozvanie na koncil už bolo odložené a mier sme od vašich cirkví veľmi nečakali. vyhlásený koncil, ak humánny Boh svojou prozreteľnosťou nezničí machinácie všetkých znepokojujúcich démonov A na veľkom koncile – myslím tým, ktorý sa zhromaždil v Nicaea – spolu s pravoslávnymi prívrženci Apia pozdvihli svoj hlas a prihlásili sa k výkladu apoštolskej viery: ale potom pokračovali v útočení na telo pravdy, až kým neobnovili cirkev. Theodoret poradil, že keď pôjdete na koncil, zoberte si so sebou všetky úkony súvisiace so zmierením so svätým Kirillom po ekumenickom koncile v Efeze a navrhol venovať osobitnú pozornosť výberu tých biskupov a duchovných, ktorí by mali sprevádzať svojho patriarchu na koncil. „Tí, ktorí sú povolaní k hrdinským činom pre zbožnosť,“ napísal, musia využiť všetku svoju prácu a vzývať Božiu pomoc, aby zachovali neporušený majetok, ktorý nám zanechali naši predkovia. Theodoretova predtucha ho neoklamala. Je známe, ako skončil Dioskorovský koncil 149. Eutyches, oslobodený; Sv. Flavián bol odsúdený a opustil koncil ako mučeník za pravoslávie. Domnus nedokázal odolať strachu a násiliu, ktoré ovládli Radu, ale aj tak si neudržal trón. Teodoret bol v neprítomnosti, bez akéhokoľvek výskumu, spolu s ďalšími biskupmi vyhlásený za zosadený z trónu. Prítomní na Rade boli nútení podpísať sa na biely papier. Cisársky edikt vyhlásil diela Theodoreta za zakázané 150. Ako Theodoret prijal túto vetu? Osobne bol spokojný sám so sebou. Jednému zo svojich známych napísal: "Vaša zbožnosť je rozhorčená a nahnevaná nad rozsudkom, ktorý bol proti nám vynesený nezákonne a bez súdu: ale práve toto ma utešuje. Keby som bol spravodlivo odsúdený, bol by som zarmútený, že som dal legitímny dôvod na odsúdenie. keďže moje svedomie je na tejto strane čisté, radujem sa a víťazím, a nie som slávnou v túto ďalšiu nespravodlivosť. cnosť, ale len za to, že utrpel nespravodlivú vraždu, prosím ťa, modli sa za mňa k Bohu, aby ma neopustil a nech zaútočí na nepriateľa Proti všetkému strachu mi postačí milosrdenstvo môjho Boha ku mne, ak zostane so mnou, potom pohŕdam všetkými zármutkami ako bezvýznamnou vecou, ktorú neľutuje zo dna svojho srdca. hovoril a konal s úplnou slobodou, čo ho prenasledovalo. „Nerozumiem,“ napísal svojmu úprimnému priateľovi Uraniusovi, biskupovi z Emes, „nerozumiem týmto slovám vo vašom liste: nepovedal som vám to? – Ak sa to povie len ako slovo, potom takéto slová nepotešia. Ak nám pripomeniete radu mlčať, takzvanú obozretnosť; potom som rád, že som sa neriadil takýmto výkladom. Božský Apoštol prikazuje opak: infúzia je včasná a nevhodná (2 Tim 4:2). A sám Pán povedal tomu istému kazateľovi: Hovor a nemlč (Sk 18,9) a Izaiáš: Hlasno plač a nezľutuj sa (Iz 58,1). Takže nielenže nemám smútok, pretože som konal slobodne, ale sa aj radujem a radujem a oslavujem Toho, ktorý ma urobil hodným tohto utrpenia 152 . Odvážny duch Theodoreta teda neklesol pod ťarchou katastrofy, ktorá ho postihla. No chtiac-nechtiac sa dostal do rozpakov zo stavu cirkví. Biskupi, ktorí sa vrátili z koncilu, oplakávali svoj pád, a predsa nechceli urobiť nič, aby napravili zlo, za ktoré boli sami čiastočne vinní. Falošné učenie zvíťazilo svojím násilím, ale ochrancovia pravdy, oslobodení od jej impozantnej sily, otrocky mlčali. V Konštantínopole bol čoskoro na miesto svätého Flaviana dosadený nový patriarcha, ktorý bol však zvolený aj z diakonov alexandrijského patriarchu; preto sa nedalo očakávať, že čoskoro prijme aktívne opatrenia na obnovenie utláčaného pravoslávia 153. V Antiochii už nebol patriarcha, ale bol dosadený aj v Konštantínopole, a preto nemohol čoskoro získať plnú moc. Jeruzalemský patriarcha Juvenaly sa na svojom koncile podriadil násilnému vplyvu Dioskora, hoci sa s ním následne zriekol akejkoľvek jednomyseľnosti. Theodoret, ktorý toľko rokov pracoval na očistení svojho stáda od heréz, sa mohol oprávnene obávať, že tí, ktorí sa obrátili jeho prácou, unesení okolnosťami, ho teraz uznajú za heretika a odpadnú od Cirkvi154. Upozorňujúc na tento stav vecí, Theodoret so zármutkom napísal biskupovi Jánovi z Germánie: "Súčasný stav nám nedovoľuje očakávať nič dobré. Vidím v ňom začiatok všeobecného odpadnutia. Čo dobrého možno očakávať od toho, že tí, ktorí smútia nad tým, čo sa stalo v Efeze, ako sa hovorí vplyvom násilia, nečinia pokánie, ale zotrvávajú na tom, čo sa odvážili vytvoriť nový a nespravodlivý zákon. zlo a iní im neradí, aby sa zriekli toho, čo urobili, a nestiahli sa z komunikácie s tými, ktorí sú vo svojich neprávostiach strnulí?.. A prečo tak očividne klamú, prečo sa nepriznalo nič nové, čo sa týka dogiem dogmy som čítal ich rozsudok bol som exkomunikovaný ako vodca kacírstva, iní boli vyhnaní z toho istého dôvodu... Takže nie je čo klamať, nie je čo skrývať bezbožnosť, ktorá bola potvrdená jazykom a útokom. Ak to tak nie je, nech nám povedia dôvod vrážd; nech písomne ​​vyznajú rozdielnosť pováh v našom Spasiteľovi a nespojenom spojení; nech povedia, že aj po zjednotení zostalo Božstvo a ľudstvo celistvé a dokonalé.... Nenechám sa oklamať ich falošnými uisteniami. Chválili ma za moje učenie v Antiochii, keď boli ešte bratmi, potom ako čitateľov, keď boli vysvätení do stupňa diakona, presbytera a biskupa; stalo sa - na konci rozhovoru - ma objali, pobozkali na hlavu, hruď, ruky, dokonca sa dotkli kolená, nazvali učenie apoštolským: a toto učenie je teraz odmietnuté, odsúdené na zatratenie; a ja, ktorý som bol nazývaný lampou nielen východu, ale aj vesmíru, som bol exkomunikovaný, a pokiaľ to od nich záviselo, aj zbavený chleba. A kto bol nedávno zosadený, o ktorom sa hovorilo, že je zmýšľajúci podobne ako Valentín a Apollinaris (t. j. Eutyches), bol vyznamenaný ako víťazný askéta pre vieru, padol mu k nohám, prosil ho o odpustenie a bol nazývaný ich duchovným otcom... „Odovzdávame im tróny, dôstojnosť a dočasné požehnania,“ dodáva Theodoret, „a my sami, dodržiavajúc apoštolské dogmy, čakáme na väzenia, ktoré sa iným zdajú byť bolestné, pričom súd Pána považujeme za útechu.“ Na záver Theodoret odporúča Johnovi, aby nevstupoval do komunikácie s tými, ktorí zradili pravoslávie; nie je však v rozpore s jeho úmyslom počkať na zmenu chodu vecí až do zvolenia nového východného prímasa, t. j. patriarchu Antiochie 156. A sám Theodoret, aby sa ospravedlnil pred cirkevným súdom, sa rozhodol uchýliť k iným opatreniam. Opäť sa obrátil na pomoc patriarchu Anatolija, ktorý bol k nemu naklonený a napísal mu: „Aby každý, kto sa v tejto veci nevyzná, nepovažoval ohováranie voči mne za spravodlivé a nebol v pokušení myslieť si, že si myslím, že je v rozpore s učením evanjelia, prosím ťa, požiadaj ma od dobrej víťaznej Hlavy (t. j. cisára, od tamojšieho najzápadnejšieho ľudu) o dovolenie ísť k najsvätejším ľuďom. biskupov, a ak sa pristihnem, že som čo i len trochu prestúpil pravidlo viery, nech ma vydajú až do hlbín mora, ak táto moja žiadosť nebude prijatá, nech mi bude prikázané žiť v mojom kláštore, ktorý je tri míle od Apamey“ 157. Zatiaľ čo Theodoret čakal na rozhodnutie o svojej žiadosti, veľmi ho potešilo, že dostal kópiu dogmatického posolstva svätého Leva pápeža Flaviánovi, ktoré sa mu úplne zhodovalo s jeho učením. Bol určený niekdajšiemu Dioscorovmu koncilu, ale nesmel sa čítať. Teodoret, potešený týmto posolstvom, ktoré bolo pre neho také priaznivé, víťazoslávne napísal Anatolijovi: Vševidiaci a všeovládajúci Pán konečne odhalil aj apoštolskú pravdu nášho učenia, ako aj klamstvo ohovárania proti nám. 158 To nepochybne ešte viac disponovalo Theodoreta, aby hľadal ospravedlnenie pre seba u západných biskupov. Ale Theodoret sám nesmel ísť na západ. Rozhodol sa vyslať do Ríma dvoch chorebiskupov a jedného kláštorného exarchu a s odkazom požiadať pápeža Leva o pomoc cirkvám a riešenie otázky, ktorá sa ho osobne týkala: má sa upokojiť s rozhodnutím o svojom osude, nariadeným v Efeze, alebo nie? Nebola to myšlienka na najvyššiu nadradenosť pápeža, ktorá ho smerovala do Ríma. Odhaľujúc výhody rímskeho trónu, stavia medzi ne veľkosť mesta, dôstojnosť hlavného mesta Ríše, najmä dodržiavanie čistoty viery v súčasných nepokojných pomeroch na východe, a vzácnu svätyňu pre celé kresťanstvo – hroby apoštolov. Keď poukázal na tieto prednosti, oslavuje prednosti pápeža: jeho horlivosť proti Manichejcom a jeho slávny list Flavianovi, kde podrobne vysvetľuje náuku o vtelení Božieho Syna. Potom podá sťažnosť na Dioskora, ktorý po zosadení Flaviána a iných biskupov vyhlásil Teodoreta v neprítomnosti a bez akéhokoľvek vyšetrovania za zbaveného trónu a v minulom roku 159 ho odsúdil na zatratenie v Alexandrii. Na svoju obranu poukazuje na svoje pastoračné práce v Kýrovi a najmä na jeho činy proti heretikom a vymenúva dlhý rad svojich spisov, ktoré by rád predložil pápežovi ako dôkaz čistoty svojho učenia. Potom sa pýta: "Mám sa podriadiť nespravodlivému rozsudku zosadenia alebo nie? - Čakám na tvoje rozhodnutie. Boh vie, že mi nejde o česť a slávu, ale len o odvrátenie pokušenia. Možno mnohí z tých jednoduchých, najmä nami obrátených z rôznych heréz, ktorí nevedia presne posúdiť dogmy, ale dbajú na dôležitosť trónu, ma tu budú považovať za odsudzujúceho." Za predpokladu obvinení iného druhu varuje, že za dvadsaťšesť rokov svojho biskupstva nezískal pre seba ani dom, ani pole, ani peniaze, ani hrob, ale pozoroval dobrovoľne zvolenú chudobu 160. Keď sa z pápežského listu Flavianovi dozvedel mená legátov, ktorí boli poslaní z Ríma na Efezský koncil ako ich prípad, požiadal ich o pomoc16 západný Inodoret16. 162. Keďže Theodoret nedostal povolenie ísť do Ríma, musel sa stiahnuť, pravdepodobne do kláštora, ktorý si vybral, 163 ale nedostal príkaz dosadiť na jeho miesto iného biskupa. Tí, ktorí ctili jeho služby Cirkvi, mu poskytovali potrebné veci na jeho údržbu 164 . Jeho vzťahy s cudzincami boli v tom čase obmedzené na úzky kruh. Vo svojich listoch opakovane spomína, že sa rozhodol mlčať 165 a len zvláštne okolnosti a pocity vďaky a náklonnosti k známym ľuďom ho primäli k dopisovaniu. Okrem listov niektorým archimandritom, ktorí sa aktívne podieľali na jeho osude 166, sa k nám dostali aj dva listy tým, ktorých spolu s ním na koncile odsúdil Dioskoros – Savinian a Iva: prvého odsudzuje za zblíženie s nepriateľmi v úmysle znovu získať trón; tento je povzbudzovaný, aby znášal všeobecné nešťastie 167 . Niektoré listy napísal buď na schválenie v pravoslávnej cirkvi, alebo na vyriešenie teologických problémov, ktoré vyvolali moderné spory 168. V jednom z posledných listov, ktoré sme spomínali, 169 nachádzame náznak rozsiahlejších diel Theodoreta, ktorým sa venoval po objavení sa eutychejskej herézy. Po vyriešení otázky, ako by sa malo učiť o utrpení nášho Pána Ježiša Krista, a dokazujúc, že božstvo nebolo zapojené do utrpenia, dodáva: "Snažil som sa odpovedať stručne, ale aj toto presahovalo mieru listu. Posielam vám aj skrátené učenie, ktoré som nedávno napísal na radu najmilšieho a najsvätejšieho Božieho muža, pána (neuvedené meno), ktoré môžem odhaliť, ak som nenašiel psa. Pošlem vašej zbožnosti, čo som napísal vo forme rozhovoru, v otázkach a odpovediach, obšírne a podporené otcovskými svedectvami V tejto dobe posielam len niekoľko výrokov starých učiteľov, ktoré môžu odhaliť zmysel ich učenia.“ Prvé dielo a posledné sú dnes neznáme 170; druhý sa zachoval dodnes pod názvom Ερανιςής alebo zberateľ. Falošné učenie, ktoré tu vyvracia, sa javí ako súbor falošných názorov z rôznych heréz: preto toto meno dostal falošný učiteľ, ktorého nikde nemenuje, a potom kniha, ktorá ho vyvracia. Rozdelením svojej debaty na tri rozhovory alebo časti dokazuje, že v Ježišovi Kristovi sa Božská prirodzenosť nepremenila na ľudskú prirodzenosť, nesplynula s ňou a zostala nezúčastnená na utrpení. V týchto troch ustanoveniach bolo vyvrátené celé falošné Eutycheovo učenie. V črtách, ktorými opisuje falošného učiteľa, v jeho námietkach, v samotných metódach argumentácie je zreteľne zobrazená tvár Eutychesa 171. Za zmienku stojí, že Theodoret, citujúc na podporu svojich slov svedectvo sv. Otcovia okrem iného uvádza niekoľko výrokov a sv.Cyril Alexandrijský 172. Ale polemika nebola jediná vec, ktorá zamestnávala blaženosť. Theodoret: približne v tom istom čase písal svoje dejiny Cirkvi, počnúc časom, keď sa zastavil Eusébius z Cézarey, a priviedol ich na začiatok sporov Nestoriána 173. Túžba dať svojmu rozprávaniu charakter autentickosti ho podnietila zaviesť do svojich dejín mnohé skutky týkajúce sa Cirkvi v ich autentickej podobe 174. Horlivosť za pravoslávie, v tej istej dobe bola vyjadrená horlivosť o pravoslávnych učiteľoch, ale v tej istej dobe bola vyjadrená prílišná hanebnosť. slabiny spoluveriacich sú viditeľné 175. V porovnaní s historickými rozprávaniami Sokrata a Sozomena z tej istej doby sú dejiny Theodoreta bohatšie na opis udalostí siahajúcich až do samotnej východnej alebo sýrskej cirkvi. Takže aj napriek tomu, že bol ďaleko od podnikania, Theodoret našiel niečo, čo by bolo hodné jeho osvieteného a zbožného zápalu! Jeho sťahovanie ale netrvalo dlho, necelý rok. Sám predvídal blížiaci sa koniec vlády svojich nepriateľov, založenej na nepravde. Jednému zo svojich známych napísal: "Pokiaľ ide o mňa, radujem sa, že som sa vzdialil od búrok a užívam si ticho, ktoré mi je milé. A tí, o ktorých píšete, že páchajú lož, sami dlho nepotrpia na trest za svoje nezákonné činy" 176. Zomrel cisár Theodosius II. (28. júla 450). Následne padol aj Chrysaphius, patrón Eutyches. Mnoho sťažností na zneužívanie moci, ktoré mal za Theodosia, ho vyzývalo k božskej a ľudskej spravodlivosti. Zbožná Pulcheria, sestra Theodosia, keď prijala Marciana za spoluvládcu Impéria (24. augusta), ponáhľala sa násilím zničiť schválené akty Dioskorovho koncilu. Patriarcha Anatolij sa jej javil ako horlivý asistent. Odmietajúc falošné učenie Eutyches, prijal posolstvo svätého Leva pápeža Flaviánovi ako prezentáciu čistého cirkevného učenia. Okamžite bol vydaný príkaz preniesť do hlavného mesta relikvie sv. Flavian, ktorý zomrel vo vyhnanstve; a biskupi, ktorí boli s ním vyhnaní, sa môžu vrátiť do svojich diecéz; ale aby sa usadili na trónoch, museli počkať na rozhodnutie koncilu 177. Theodoret blessed the right hand of the Most High, who carried out such a revolution. He rejoiced not in the hope of his restoration, but in the defeat of wrong-thinking. He only wanted to wait for the time when false teaching would be exposed and the truth would be solemnly recognized by everyone; potom mal v úmysle vzdať sa trónu a vrátiť sa do svojej milovanej samoty 178. Keďže ešte neopustil miesto svojho vyhnanstva, napísal patricijovi Anatolijovi a požiadal ho, aby priniesol cisárovi a cisárovnej „hlas vďačnosti a zo svojej chudoby“. "Náš kráľ milujúci Krista," napísal, "keď dostal kráľovstvo za zbožnosť, priniesol prvé ovocie svojej vlády Darcovi kráľovstva, dal umlčanie ohromeným cirkvám, posilnil prenasledovanú vieru a víťazstvo dogiem evanjelia. A predovšetkým sa ponáhľal napraviť urážku, ktorú nám spôsobil Ema. odbojných a tulákov, ale od ľudí, ktorí sú poverení Božími záležitosťami a ktorí si vysoko cenia a uprednostňujú pravdu pred všetkým ľudským. Požiadajte ho, aby bol sám prítomný na koncile, aby zastrašil odporcov pravdy. Nepýtam sa to preto, že by ho Cyrus chcel znova vidieť: poznáte bezútešnosť tohto malého mesta, ktorého nepríjemný vzhľad som sám zakryl rôznymi budovami, ktoré stoja nemalé sumy. Ale prajem si, aby súhlas nášho učenia s apoštolskými dogmami bol každému zrejmý a aby sa odhalili lži a neprávosti našich odporcov. Keď sa to stane, poviem do vôle Božej, že zvyšok rokov budem žiť spokojne, kdekoľvek nám Pán prikáže žiť.“ 179 Zmena okolností umožnila Theodoretovi nájsť v Konštantínopole ďalších askétov pre pravoslávie. Osobitne si uctil vtedajšieho primasa kláštora nikdy nespiacich svätého Markella. Z dvoch listov adresovaných jemu je zrejmé, že počas Dioskorovského koncilu sa tento askéta nebál hrozieb násilia a nepodľahol slabomyseľnému súhlasu prítomných na koncile 180. Marcellus mohol byť Theodoretovi známy ako rodák z Apamey. – Tým, že sa Theodoret nadviazal na vzťahy s inými, pre neho predtým neznámymi, pokúsil sa zničiť ohováranie, ktoré proti nemu šírili prívrženci Eutyches 181. Po návrate do Cyrusu, čakajúc na rozhodnutie koncilu, Theodoret, hoci nevstúpil do riadenia záležitostí svojej Cirkvi a po vstupe do kláštora sa vyhýbal všetkým vonkajším návštevám, neopustil napomínanie svojich duchovných v správnom chápaní pravdy. V meste boli badateľné nepokoje v dôsledku nasledujúcej okolnosti. Zatiaľ čo presbyteri podľa zvyku končiac svoje modlitby zvolaním: „Lebo tebe patrí sláva a tvoj Kristus a Duch Svätý“ alebo: „Milosťou a láskou tvojho Krista, s ním ti patrí sláva s Duchom Svätým,“ arcidiakon začal presadzovať, že namiesto mena Kristus treba používať: Jednorodený. Či už to vyplynulo z nestoriánskej koncepcie dvoch synov: Jednorodeného, ​​skutočného Božieho Syna svojou prirodzenosťou, a Krista, Syna adopciou, alebo z eutychiánskej múdrosti, že po vtelení sa dve prirodzenosti spojili do jedinej, Božskej, obe falošné múdrosti boli rovnako ďaleko od pravdy. Keď sa správa o týchto sporoch dostala k Theodoretovi, poslal správu adresovanú správcovi Jánovi, v ktorej odsúdil arcidiakonovu hlúposť, dokazujúc, že ​​v spisoch Nového zákona sa meno Kristus veľmi často používa namiesto Božieho Syna alebo Jednorodeného, ​​a preto nie je dôvod zakazovať používanie Kristovho mena v doxológiách vyhlásených Svätou trojicou18. Theodoretovo želanie sa napokon splnilo. Cisár Marcianus, aby obnovil cirkevný poriadok a nastolil pravoslávie, vymenoval ekumenický koncil, najprv v Nicaea, potom sa pre okamžité pohodlie osobne zúčastnil koncilu v Chalcedone, ktorý bol od hlavného mesta Ríše oddelený iba prielivom. 8. októbra 451 Rada otvorila svoju činnosť. Biskupi zhromaždili až 630 ľudí, väčšinou z východných patriarchálnych oblastí: prišli však aj legáti pápeža Leva a dvaja biskupi zo západnej Afriky. Aby sa odstránil neporiadok, ku ktorému došlo na Dioskorovskom koncile, a aby sa zabezpečil hladký priebeh zasadnutí koncilu, cisár vymenoval devätnásť najvyšších hodnostárov štátu, ktorí mali byť prítomní na koncile, ako miesta cisára. Medzi nimi mal prednosť Anatolij, patrón Theodoreta 183. Na koncile Dioscorovi nebolo umožnené zaujať miesto medzi sudcami, ale bolo mu pridelené špeciálne miesto uprostred, ako zodpovedný za svoje nezákonné činy. Tým podráždení egyptskí, palestínski a ilýrski biskupi, ktorí podporovali jeho stranu, boli dosť proti prijatiu Theodoreta do koncilu. Keď sa objavil na stretnutí biskupov, uznaný za hodného obnovy od pápeža a poverený prítomným samotným cisárom, Dioskoroví nasledovníci ho privítali hlučnými výkrikmi: „Zmiluj sa! viera hynie. Pravidlá ho vyhodia von. Vyhoď ho von!... Východní alebo sýrski biskupi odpovedali na tieto dlhé výkriky Dioskorova obviňovaním jeho násilného koncilu. čas Nakoniec Theodoret, stojaci v strede, oznámil, že podal cisárovi sťažnosť na nespravodlivosti, ktoré mu boli spôsobené, a požiadal o ich vyšetrenie. Cisárovo locum tenens zmierenie oboch nesúhlasných strán pozvalo Theodoreta, aby zaujal zvláštne miesto spolu s ďalším žalobcom Dioskorom, Euseom, biskupom z Doryleie, a navyše oznámili, že Theodoretova prítomnosť nie je pre nikoho prekážkou – že on aj jeho oponenti majú právo hovoriť, ak chcú medzi sebou o niečom diskutovať. Ale podráždenie neustúpilo. Egyptskí biskupi zvolali: „Vyženieme Cyrila, ak dovolíme Theodoretovi. Potom mali cisárove locumy upozorniť výtržníkov, že takéto vulgárne pokriky sú pre biskupov neslušné a neprinesú žiaden úžitok 184. Katedrálne záznamy nepredstavujú Theodoretovu aktívnu účasť na rokovaniach koncilu. Ale všetky príležitosti, keď odovzdal svoj hlas, stoja za zmienku. Počas druhého zasadnutia bol prečítaný slávny list pápeža Leva Flaviánovi, konštantínopolskému patriarchovi, ktorý Dioskoros na svojom koncile nedovolil prečítať. Egyptskí a ilýrski biskupi zároveň vyjadrili isté pochybnosti o správnosti niektorých výrazov. Theodoret obhajoval ich význam podobnými výrazmi zo spisov svätého Kirilla, ktoré sám predtým citoval vo svojich spisoch 185. Tak nespravodlivé bolo ubezpečenie egyptských biskupov, že učenie Theodorita je v rozpore so skutočným učením svätého Kirilla. Na štvrtom stretnutí, keď sa od všetkých prítomných biskupov vyžadovala spätná väzba na toto Levovo posolstvo, Theodoret odpovedal: „Posolstvo najsvätejšieho arcibiskupa, pána Lea, je v súlade s vierou, ktorú vyjadrili svätí a požehnaní otcovia v Nicaei, a so symbolom viery, ktorý zostavilo 150 otcov na Konštantínopolskom koncile a prijal posolstvo Svätého Cyrila16. Prihlásil sa aj na šieste stretnutie pod definíciou viery vypracovanou na samotnom Chalcedónskom koncile, kde bolo spojenie dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi jasne priznané, nespojené, nemenné, nedeliteľné a neoddeliteľné do jedinej hypostázy 187 . Na ôsmom zasadnutí sa Rada zaoberala otázkou obnovenia Theodoreta na trón Cyrus: keďže cisárskym rozhodnutím bola táto záležitosť odložená až do rozhodnutia koncilu. Hoci už na prvom stretnutí bolo oznámené, že pápež uzná Theodoreta za hodného obnovy; ale keďže všetci poznali jeho odcudzenie od Efezského ekumenického koncilu a jeho osobný vzťah k Nestoriovi, ktorého dlho nechcel uznať za chybujúceho, bolo teraz potrebné Theodoreta úplne očistiť od všetkých podozrení voči nemu. Na tomto stretnutí sa stalo toto: Len čo sa Theodoret objavil na stretnutí biskupov, ozvali sa hlasy: Nech Theodoret len vysloví anathemu (Nestorius). Theodoret odpovedal: Podal som žiadosť cisárovi, podal som sťažnosť biskupom, ktorí zastávali miesto najúctivejšieho arcibiskupa Lea. Ak chcete, prečítajte si to a zistite, ako to myslím. biskupi. Nechceme nič čítať. Preklínajte iba Hesteriusa. teodorit. Z Božej milosti som bol vychovaný medzi pravoslávnymi, prijal som pravoslávne učenie a hlásal pravoslávie. Hnusím sa a považujem za cudzincov nielen Nestória a Eutycha, ale aj každého, kto je nespravodlivý. biskupi. Povedz jasne: kliatba na Nestória a jeho učenie. Anathema pre Nestória a jeho priateľov. teodorit. Naozaj nehovorím nič okrem toho, čo si myslím, že sa páči Bohu. V prvom rade vás chcem presvedčiť, že sa nesnažím o vrátenie mesta mne, nehľadám česť, preto som sem neprišiel. Ale keďže ma ohovárali, prišiel som vás uistiť, že som pravoslávny a že preklínam Nestória, Eutycha a každého, kto pozná dvoch Synov. Biskupi, prerušiac ho: povedzte priamo: anathema pre Nestória a tých, ktorí sú s ním podobne zmýšľajúci. teodorit. Nepoviem to, kým nevysvetlím, ako verím. verím.... Jeho slová však prerušili výkriky: je heretik. Je to nestorián. Tu je heretik! Theodoret nakoniec povedal: "Anathema pre Nestoria a pre každého, kto nenazýva Svätú Pannu Máriu Matkou Božou a kto rozdeľuje jediného Syna na dvoch synov. Prihlásil som sa k definícii viery (vytvorenej na Chalcedónskom koncile), ako aj k posolstvu Jeho Svätosti arcibiskupa Lea. Po tomto zbohom." Cisárovo locum tenens, poukazujúc na tento dôkaz Teodoretovho správneho zmýšľania, povedalo Rade biskupov: Teraz zostáva, aby vaša láska k Bohu vyriekla rozsudok o návrate cirkvi (Cyrsk), ako to udelil aj Jeho Svätosť arcibiskup Leo. Potom všetci biskupi zvolali: Theodoret je hoden trónu. Vráťte pravoslávnych do jeho cirkvi. Nech Cirkev prijme svojho pastiera. Nech cirkev opäť prijme pravoslávneho učiteľa. Theodoret je hodný trónu. Arcibiskupovi Leovi ešte mnoho rokov. Leo vyriekol svoj súd s Bohom. Po týchto zvolaniach legáti pápeža a patriarchovia Konštantínopolu, Antiochie, Jeruzalema a niektorí iní oddelene hlasovali za obnovenie Theodoreta. Pozoruhodná je recenzia Maxima Antiochijského: "Od začiatku som vedel, že najmilší biskup Theodoret je pravoslávny, keď som mal možnosť vypočuť si jeho učenie vo Svätej Cirkvi. A teraz ho akceptujem o to viac, že ​​preklial Nestória a Eutycha a uvažoval v súlade s definíciou stanovenou práve týmto svätcom." Ďalší biskupi vyjadrili svoj súhlas s verdiktom všeobecnými výkrikmi: "Tu je spravodlivý súd! Toto je Kristov súd. Aj my s tým súhlasíme." A cisárovo locum tenens na záver posudzovania prípadu vyhlásilo: „Nech najctihodnejší biskup Theodoret prijme kostol mesta Cyrus 188. Tak na ekumenickom koncile pravoslávie blahoslaveného Teodoreta všetci uznali a trón, ktorý mu bol neprávom odňatý, mu vrátili. Theodoret zostal na koncile až do konca jeho konania. Na jej šestnástom zasadnutí podpísal definíciu, ktorá potvrdila rovnosť práv a výhod konštantínopolského patriarchálneho trónu s rímskym 189 . Keď sa Theodoret vrátil k svojmu stádu, nasledujúci rok ho potešil list od svätého Leva pápeža. Svätý pápež privítal svojho brata víťazstvom, že svojou vierou zvíťazil nad epos Hectorius, ako aj Eutyches, a vyjadril radosť, že rozsudok vynesený rímskym biskupom bol potvrdený neodvolateľným súhlasom celého bratstva. prospech poslucháčov si vyžaduje priamu a bezpodmienečnú kliatbu oboch, aby nejaká vágnosť či pomalosť nepôsobila ako niečo vynútené. O tom, dodal pápež, poukazujúc na okolnosti rozsudku nad Theodoretom z Chalcedónskeho koncilu, o vašej obozretnosti sa dá presvedčiť zo skúsenosti. Keďže na východe stále existovali prívrženci nestoriánskeho a eutychovského omylu, pápež so všetkou horlivosťou a čistotou žiadal brániť pravdivosť definície Chalcedónskeho koncilu proti falošným učiteľom a informovať rímsky trón o úspechoch pravoslávia v týchto krajinách 191 . Nemenej nápomocný bol aj dekrét cisára Marciana, vydaný v tom istom čase, o očistení mena Theodorita od odsúdeniahodnej kritiky, ktorým sa zrušil Theodosiov dekrét, ktorý nariaďoval zničenie Theodoritových spisov spolu s nestoriánskymi 192 . Z uvedeného listu pápeža Leva môžeme usúdiť, že Theodoret po návrate z Chalcedónskeho koncilu neopustil svoju stolicu, ako predtým predpokladal. Podobne aj jeho učené diela týkajúce sa posledných rokov jeho života ukazujú, že ani jeho pokročilé roky, ani nepokojné okolnosti neoslabili jeho horlivosť pri šírení svetla pravdy. K tomuto poslednému času patrí „Rozlíšenie pravdy od klamstva“ a výklad kníh Mojžiša, Jozuu, Sudcov, Rút, Kráľov a Kroník. „Rozlišovanie pravdy od klamstva“ napísal Theodoret na žiadosť Sporia, jedného z cisárových locum tenens na Chalcedónskom koncile, a potom konzula (452). Pozostáva z piatich kníh: prvé štyri stručne načrtávajú falošné učenie heretikov; v piatom učenie pravoslávnej cirkvi, dogmatické a mravné. Informácie o starovekých heretikoch, ako sám hovorí, si požičal zo spisov filozofa Justína, svätého Ireneja z Lyonu, Klementa Alexandrijského, Origena, Eusebia z Cézarey a ďalšieho Eusebia z Emezu, Rodona, Tita (Bossor), Diodora (Tarsus) a ďalších, ktorí sa zaoberali vyvracaním kacír. Medzi tieto nemenované výhody patrí svätý Hippolytus Rímsky „karhanie proti všetkým herézam“ 193. Na konci štvrtej knihy (kapitola 12) sú uvedené aj heretické názory Hestoria a Eutycha. Výklad historických kníh Starého zákona bol napísaný na žiadosť Hypatia, pravdepodobne jedného z dvoch chorebiskupov, ktorí išli do Ríma s listom pápežovi Levovi v mene Theodoreta 194. Podáva sa nie vo forme súvislého vysvetľovania, ako v jeho predchádzajúcich interpretačných dielach, ale vo forme otázok a odpovedí na určité pasáže Svätého písma, podľa výberu. Tak ako predtým použil diela antiochijských interpretov napr. Diodorus 195, ale voľne sa od nich odchýlil, keď ich vysvetlenia považoval za nezlučiteľné so všeobecným chápaním cirkvi. Takže bl. Theodoret, vo svojom výraze, kŕmený z rubášov mliekom Božieho slova 196, hľadal rovnakú potravu pre svoju dušu v posledných rokoch svojho života. Rok jeho smrti nám nie je známy. Podľa svedectva Gennadyho z Marseille môžeme len predpokladať, že sa dožil začiatku vlády cisára. Lev (467) 197 . Spomedzi nepokojov, ktorým bola sýrska cirkev vystavená krátko po Chalcedónskom koncile z protichodného falošného učenia nestoriánov a monofyzitov, nezostala ani spomienka na slávneho biskupa z Kýru 198. Ale pravoslávna cirkev na Piatom ekumenickom koncile odsúdila jeho spisy proti sv. pre ostatné diela blaženého. Theodoret, hlavne interpretačný. Svätý Gregor Veľký v mene pápeža Vigilia II. napísal: „Neodsudzujeme všetky diela Teodoreta, ale iba tie, ktoré raz jasne napísal proti dvanástim kapitolám Cyrila, proti správnej viere. Jeho ďalšie spisy sú nielen prijateľné, ale používame ich aj proti našim nepriateľom.“ A napríklad, aký úžitok môžu mať spisy Theodoreta, svätý Gregor poukazuje na svoje vysvetlenie knihy: Pieseň piesní. "Zatiaľ čo Theodoret (z Mopseta), ktorý sa rozhodol vysvetliť túto knihu, nenapísal výklad, ale nejaký nezmysel: Theodoret to odsúdil, hoci priamo neuviedol svoje meno, ale odhalil svoje šialenstvo. Ako sa hovorí, uzatvára sv. Gregor, že neprijímame žiadne z Theodoretových spisov, keď v ňom nachádzame svedka pravdy proti samotnému Theodoretovi." Konštantínopolský patriarcha Fotios po prečítaní Theodoretovho výkladu knihy Prov. Daniel takto zhodnotil tlmočníka: „V odhaľovaní a vysvetľovaní prorockých výrokov tento blažený muž ďaleko prevyšuje nielen Hippolyta, ale aj mnohých iných. A potom, keď hovoril o dôstojnosti svojho jazyka, pokračuje: "Vo všeobecnosti sa dostal k najvyššej dôstojnosti v tlmočníkovi a nie je ľahké nájsť iného, kto by mu to vysvetlil lepšie. Aj u iných môžete nájsť čistotu jazyka a prehĺbenie významu kontemplácie. Ale aby bola reč zároveň jasná a v krátkom podaní nie je potrebné nič ukazovať, ukazovať a nič vybočovať." alebo iné, aj keď nie zbytočné, ale nesúvisiace s predmetnými komentármi vo výklade – ak by o to mal ešte niekto záujem, tak dobrý Theodoret: a navyše nie v tomto jednom diele (výklad sv. Daniela), ale takmer vo všetkých jeho interpretačných prácach na Svätom písme – a je ich veľa“ 201. Ján, metropolita euchaitov, ktorý zanechal Cirkvi mnohé kánony na počesť nášho Pána Ježiša Krista, Matky Božej a svätého Jána Krstiteľa 202, ktorý pochopil vo videniach a tajomstvách nebeských svätých 203, radí Teodoreta medzi veľkých učiteľov Cirkvi. Vo svojich básňach o najznámejších cirkevných spisovateľoch hovorí: „Keď som zobrazil múdrych učiteľov, zaraďujem medzi nich aj Teodoreta, muža Božieho, veľkého učiteľa, nezničiteľný stĺp pravoslávia 204. Ak pri nejakej príležitosti na krátky čas zaváhal, nesúď, človeče: bol to muž. Jeho váhanie nevychádzalo ani tak zo všetkej inej bezbožnosti, ako z toho, že sa spamätal zo všetkej bezbožnosti. človeka, ktorý v ničom nezaostáva za veľkými pastiermi, právom ho sem zaraďujem medzi 205.“ Výklady blahoslaveného Teodoreta sa nachádzajú v mnohých publikovaných a nepublikovaných súboroch otcovských vysvetlení: v historických knihách Starého zákona 206 o žalmoch 207, Piesni piesní 208, o prorokoch 209, v evanjeliu 210, v listoch apoštola2 a apoštola Pavla 2. zberatelia otcovských výkladov. Pravoslávna cirkev prijala legendy o bl. Teodoret o svätých askétoch Sýrie bol zaradený do počtu kníh slúžiacich na vzbudenie ducha zbožnosti a na všeobecné poučenie ich určil na čítanie 213. A keďže o mnohých askétoch nie je známe nič viac okrem toho, čo bl. hovorí o nich. Theodoret, potom by si niekto mohol myslieť, že jeho legendy boli prvým dôkazom Cirkvi o ich zbožnej svätosti. – Na siedmom ekumenickom koncile otcovia použili tieto legendy na potvrdenie úcty k ikonám 214. V slovanskom jazyku, od prvých storočí šírenia kresťanstva medzi nami, výklady bl. Theodoret o prorokoch, aj keď nie úplne, a o žalmoch, ako aj legendách o východných asketoch. O preklade výkladu do Prorokov vieme zo zoznamov, v ktorých sa zachovali dôkazy o tom, že ich originál u nás existoval už v roku 1047 215. Text Feodoritovho výkladu je tu prezentovaný z väčšej časti v skratke. Preklad výkladu do žalmov je nemenej starodávny 216. Legendy o svätých askétoch sa nachádzajú v starovekom Chetyi-Menai 217. V minulých a súčasných storočiach, čiastočne v slovanskom, čiastočne v ruskom jazyku, vyšli nasledujúce žalmy so stručným výkladom blahoslaveného Teodoreta. Petrohrad 1783. Komentár k Piesni piesní. M. 1808. Cirkevné dejiny. Petrohrad 1852. História Bogolyubtsev. Petrohrad 1853. Náboženská. Historik. s. IX. r. 829. Opp. Theodoreti. vyd. Sinnondi. (642. Sv. 3. Pamiatku sv. Petra slávi pravoslávna cirkev 1. februára. Tamže. s. XIII. r. S39. Memory of Macedonia Avenue 24. januára. Tamže. čiapka. VIII. r. 819. Spomienka na svätého Afraata u Grékov 29. januára Svätý život Simeona tamže. s. VI r. 810. Tamže. r. 836. S. Ioh. Chrysost. op. t. II. p. 172, lb. Asseman Bibl orient p. 400. s. 3 Pozri listy svätému Jánovi Zlatoústému. 130. 222 atď. Pozri úryvok chvály. sl. Theodoret na počesť svätého Jána Zlatoústeho. Komentár, in Daniel, praetatio. opp. T.II, s. 542 Viď Historik. Religiosa kapitola 3. o Marcianovi, kap. 4. o Eusebiovi a Ammianovi, kap. 5. o Publiovi. Historik. Religios. s. 13. r. 832 Zinon zomrel za biskupa Antiochie Alksandera (414 – 421). Jeho pamiatka medzi Grékmi je 10. feb. Tamže, zo 4 r. 709 O Iliodorovi str. 26. r. 878. Advers Gentiles Setm. XI T IV. r. 659 Hist, náboženstvo. s. IX. r. 820 Er. 81 "Moji rodičia ma zasľúbili Bohu skôr, ako som bol počatý, a podľa sľubu ma zasvätili Jemu z plienok a dali mi takú výchovu. Predtým, ako som sa stal biskupom, keď som strávil čas v kláštore, prijal som proti svojej vôli biskupské vysvätenie." 954. V roku 449, prenasledovaný Dioskorom, požiadal o povolenie bývať v kláštore, ktorý bol 120 metrov od Kýrskej oblasti, 75 metrov od Antiochie a tri míle od Apamey. Theodoret tento kláštor priamo nazýva svojím vlastným (ημετερον μοναςηρλον), samozrejme, vzhľadom na pobyt v ňom pred biskupským úradom. Er. 119. rub. 992, 993. Ešte skôr, okolo roku 434, kvôli problémom v úmysle odísť z biskupského stolca napísal archimandritovi svojho kláštora, aby mu postavil celu. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. ap. Baluz. Nova inkas, konciliar. T. 1. Synodicon cap. 66, s. 769. Theodoct. N.Ecd. V. 40. Známe sú výklady Polychrónie na knihe Pieseň piesní, na Pr. Daniel, na Job. A z interpretácií Theodoritovsa boli prvé experimenty vysvetlením v knihe. Pieseň piesní a prorok Daniel. Čas Agapitovej smrti nie je známy, ale Polychronius bol ešte nažive v roku 428, keď zomrel jeho brat, ako vidno z poslednej kapitoly Theodoretových cirkevných dejín, ktoré sa končia spomienkou na Polychronia. Spomienka na Marciana Avea, 2. novembra Synodikon ar. Baluz. s. 71. trieť. 773. Habitamus civitatem longe alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Porov. čiapka. 88 s. 795 Theodoret. epist. 32. str. 921. Ep. 42. str. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. Iulian. Imper. p. 328. vyd. Dindorf. – Chronicon Alexandr. p. 550. Jeho pamiatka je v pravoslávnej cirkvi. Kostol 7. augusta. V prvých kapitolách prezentoval informácie o askétoch väčšiny Antiochie, v 14. kapitole hovorí: „teraz sa presťahujem na Kýrove lúky“ a potom opisuje skutky obyvateľov Kýrskej púšte už zosnulých kap. 14 – 20; a od kapitol 21 až 25 hovorí o moderných asketoch. Zvyšné kapitoly obsahujú informácie o askétoch a askétoch, ktoré Theodoret osobne poznal z iných miest v Cupii. Haeretical.Fabul.L.I.c.20 s.208 Theodoret.ep. 145 s. 1026 Pozri predslov ku komentáru ku knihe Pieseň piesní. V roku 420 vydal cisár dekrét ohradiť mestá najbližšie k perzským hraniciam hradbami. Codlustin de aedific. L. 10 Podobné obavy mal zrejme aj pastier z mesta Cypru. Er. 83. Odtiaľ môžeme vidieť čas Theodoretovho vstupu do biskupskej služby. Podľa okolností opakovane poukazoval na svoje vedecké práce v listoch 81, 113, 116 a 145. Proti Macedóncom boli napísané tri knihy, ako vidno z Hareta Fabula. L. V s. 3. R 260. Treska Theodos, (el Honell. 1842.). L. XVI. T. 10. 1. 23. 423 rokov. Tamže. 1 25. 453, a nie 426, ako to bolo v predchádzajúcich vydaniach Theodosiovho zákonníka, na základe ktorého Garnier a iní pripisujú dielo Theodoreta proti pohanom k ​​tomuto roku, pričom narážku na spomínaný dekrét nachádza na konci 7. slova. Nabádajúc pohanov, aby zanechali svoje obety, končí svoju reč týmito slovami: „Nech vás o tom nepresvedčia kráľovské zákony, nie strach z trestu, ale moc pravdy, ktorá sa stala známou každému na zemi i na mori. Graecarova náklonnosť curatio prologus V celom diele je až 109 mien pohanských spisovateľov a učiteľov, ktorých Theodoret používa ako dôkaz. Photii Biblioth. treska. 273 Spomína sa už v liste Theodoreta ca. 432 synodický. s. 40. z knihy o Trojici, úryvok o Sabelli, vyd. Kotelier. Monum. Eccl. Gr. T.Sh.r. 561. Úryvky z Feodorovovho výkladu sú uvedené v aktoch piatej ekumeniky. katedrála. Collat. 4.n. 68–70. Predslov k interpretačným knihám Pieseň piesní Theodoret. Komentár v Mich. p. 819. Pozri tiež výklad o Prophetovi. Izaiáš 2, 2–4. P12 Theodor. Antiochijský komentátor. In piophetas minores, ed. Victor. Wegnern. str.343 Leontius Byzantin. adv. Eutych et Nestonum, lib III. Angelo Mai Spicileg. Roman. T.X.p. 73. Acta Concil. V. Oecum. zložiť 4 n 22. Theodoret. Komentujte. v žalme. XXI, 2. Vidno to z porovnania oboch výkladov Theodora a Theodoreta o menších prorokoch – pretože Theodorove výklady o iných prorokoch a o žalmoch sa k nám nedostali. Ale vo výklade Aggea 2, 7. 8. vyvracia Apollinarisa s uvedením jeho mena. Interpretácia polychrónie v anjelovi. Mai Avetor veter.nov.collect. T. I. Aj úryvky z výkladu svätej Hipolyty. Sunodicon. čiapka. 71. Theodoret Epist. 81. Historia Religiosa. čiapka. 2. Opp. Theod. T.V.r. 54. Garnier si myslí, že tento list napísal v mene Johna samotný Theodoret R. 52. Theodor. Er. 112. Sunodický. čiapka. 4. pokarhanie. Anathem. 2. trieť. 709 Repreh. anath. 1. trieť. 709. Repreh. Anathem 9. b. 718 Theodoret písal z Efezu biskupovi Ondrejovi. Samosatsky: „Je veľmi málo zdravých ľudí, ktorí znášajú výkony pre zbožnosť. Synodická čiapka 20 Namiesto 68 biskupov, ktorí nesúhlasili s otvorením koncilu pred príchodom Jána, podľa listov Ekumenického koncilu zostalo u Jána menej ako štyridsať. Synodický, cap. 30. Časť jedného z jeho rozhovorov, ktoré hovoril Theodoret v Chalcedóne, sa dostala aj k nám. Tamže. čiapka. 36. Fragmenty prežívajú iba v Mapius Mercator. Patrológ, Curs. Dokončiť. T. XLVIII. r. 1067. Slich. Surill. Epist. r. 105 a synodický. čiapka. 17. Začiatok tohto listu je umiestnený v synodickom. čiapka. 150. Socratis Eccl. L. 7. S. 41 Synodikon, cap. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti in Antiochiam. Čiapka. 160. Theodoret sám napísal „collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem ab eis, qui facere no16.16 qui facere no. synoda. сap. 162. 166. 168 Tamže. čiapka. 167 Pozri aj sar. 169 Theodoret Epist. 83. Spomína to aj sv. Kirill. synodický. čiapka. 210. Ďalšie správy zaslané eseji sv. Cyrila „o obetnom baránkovi“ (Lv 16:8 a nasl.) sa nachádzajú medzi listami sv. Cyrila Akakimu Oppovi. S. Cyrilli. T.V. r. 2.stránka. 121. Er. S. Cyrilli ad Acacium Meletin. opp. T.V.p. 2. str. 197 Facundi Er. Hermianensis pre obranu trium capitulorum. L. VIII, s. 1–4. Patrológ. kliatby. T. 67. s. 709 a sq. Úryvok z oboch diel, teda sv. Cyrila a Teodorita, sa zachoval v aktoch V. vesmíru. katedrála. Zb. V. Theodoret spomína jeho dielo v liste Irenejovi. Er. 16. Čas jeho napísania je dosť úzko určený údajom o dobe askézy svätého Jakuba, o ktorej Theodoret rozpráva v 21. kapitole Dejín o milencoch Boha. V kapitole 23 sa o ňom hovorí, že strávil 38 rokov v útrapách. až kým o ňom Theodoret nenapísal. A na začiatku jeho asketického života sa spomína útok Isauriánov. Relig. hist, str. 865. Tento útok sa podľa kroniky Marcellina (Patrolog Curs. T 51.922) a podľa listov sv. Jána Zlatoústeho datuje do roku 405. Takže Theodoret napísal svoju knihu okolo roku 444. Ch. 21 a 26. Spolu s Varadatom (kapitola 27) svojimi žiadosťami a ich sprostredkovaním presvedčili patriarchu Jána k mieru v nedávnych nepokojných časoch. – Spomienka na Jacob Ave. 26. november, Simeon Stylite Ave. 1. september, Varadat Ave. 22. február Theodoret. Er. 60. Napísané s presbyterom Eusebiom vracajúcim sa do Alexandrie, s ktorým tam boli vyslaní dvaja presbyteri a nasledujúce dva listy G1 a G2 Vtedy minister financií Koncil. Ephes. Pars III. n. 47 a 48. cd. Binii. Edikt bol vyhlásený v palestínskych kláštoroch, ako sa uvádza v podpise 17. apríla 448 Er. 87 a 111. O sťažnostiach edesského duchovenstva proti ich biskupovi v aktoch IV. ekumenického. katedrála. Skutky 9 a 10. Facundi pre defensione trium capilulorum. L. VIII. c. 5. A v knihe XI. Ch. 5, píše Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scribens. Patriarcha Domnus venoval pozornosť Eutyxiovi najmä preto, že preklial Diodora a Theodora, ako možno vidieť z tej istej správy Opp. T.V.r. 101, kde je táto správa úplnejšia ako správa umiestnená spolu s ostatnými pod číslom 83. Označenie zimného času sa nachádza v listoch 94. 101 a 109 Acta Concilii Ephesini v Actis Concil. Chalcedonens Bmii. Tom. II. ods. 1. str. 43. Er. 112. Z rovnakého obdobia pravdepodobne pochádza aj 16. list Irenejovi, ktorý vyjadruje aj beznádej úspechu viery na navrhovanom koncile a hovorí o výbere metropolitov na koncil. Svoju prevádzku otvoril 8. augusta. 449 Er. 9. List 21 Eusebiovi Scholasticovi má rovnaký obsah, ale v obšírnejšej forme a s odvolaním sa na pohanských spisovateľov. O čase dosadenia Anatolya za konštantínopolského patriarchu a Maxima v Antiochii pozri Ballerini v publikácii diel sv. Leva pápeža. Patrológ. Cuis. T. 55. r. 266. S Theodoretom boli zosadení Iva z Edessy a Savinian z Pergy. Z toho je zrejmé, že list pápežovi Levovi bol napísaný v rokoch koncilu, t.j. 449. List 116 presbyterovi Revatovi a 118 arcidiakonovi Ilariusovi. Obaja boli legátmi spolu s biskupom Juliánom. Ale Renat nebol prítomný na koncile a dokonca zomrel pred jeho otvorením, čo, samozrejme, Theodoret nevedel. List 117 biskupovi Florencii; ale z jeho obsahu je zrejmé, že sa týkal mnohých. Listy 114 a 115 obsahujú príkazy týkajúce sa predpokladaného uväznenia Er. 123.– Slichi a Er. 134 Prvý môže byť rovnaký s esejou „o vtelení Jednorodeného“, ktorú poslal v roku 448 Eusébiovi, biskupovi z Ancyry, a požiadal ho, aby o ňom povedal svoj názor. Er. 109. Ale toto dielo sa k nám tiež nedostalo. Najmä v úvode a prvom rozhovore. Niektoré zo svedectiev západných otcov, ako napríklad sv. Ambróz, Hilár a Augustín, citované Theodoretom na obranu pravoslávneho učenia, sú však prevzaté zo zbierky, ktorú zostavil pápež Lev. Pozri Opp. S. Leonis Magni. Ed. Balerínky, áno. ad Ep. 28. Dobu písania tohto príbehu naznačuje a) náznak začiatku eutychijských sporov v legende o Apollináriovi, kniž. 5. Ch. 3. b) opis prevozu relikvií svätého Jána Zlatoústeho do Konštantínopolu (5. kniha, 36. kapitola), ku ktorému došlo v roku 438 a c) poznámka (5 kníh, 39. kapitola), že prenasledovanie začaté v Perzii Izdegerdom sa neskončilo ani po 30 rokoch, ktoré pripadajú na rok 449. Citujúc list Alexandra, alexandrijského biskupa o Apiovi a samotnom Ariovi, poznamenáva: „Budem citovať list Apiov a po ňom ďalšie potrebné pre historický príbeh, aby potvrdili pravdivosť príbehu a jasnejšie vyjadrili minulé skutky. Kniha. 1 kapitola 3. O prenasledovaní stúpencov svätého Jána Zlatoústeho v Konštantínopole Theodoret poznamenáva: „Myslím si, že je zbytočné o tom dlho hovoriť; okrem smutných udalostí je podľa môjho názoru potrebné stručne opísať a zakryť chyby činov tej istej viery, Kniha 3, kapitola 34) Acta Concil. chalced. Pars 1.č. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii p. 28. Er. 138 Rovnaký obsah je napísaný. 139 a 140. V liste 139 je napísané: Asparský konzul a patricij. Ale v roku 450 to nebol Aspar, ale Avienus, ktorý bol konzulom. Navyše, Aspar bol povolaním Arián. Takže je pravdepodobnejšie predpokladať, že v nápise je chyba, ku ktorej došlo od pisárov. Je pozoruhodné, že Theodoret ďakuje tomuto konkrétnemu konzulovi a patriciovi za to, že upozornil panovníka na jeho utrpenie, a že vďaka jeho úsiliu bol vydaný spravodlivý zákon proti nespravodlivému zákonu. Er. 141. 142. Spomienka na Ave Markella 29. december Pozri list 134 Ondrejovi, konštantínopolskému mníchovi a 115 konštantínopolským mníchom. Okrem Anatolya je medzi nimi až sedem ďalších osôb, ktoré sú nám už známe z Theodoritovej korešpondencie. Koncil. chalced. zák. 1. Zásobník. p. 44. 45. Leo povedal: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. Slová svätého Cyrila označuje Theodoret takto: γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρωνοτοτοτοτοτοτοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρων πτοτο θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Posledné slová cituje Theodoret vo svojom diele Eranist. Vytáčať. 2. str. 111 Gloriamur in Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis unretraclabili firmavit assensu S. Leonis Magni Ep. 120. vyd. Vallegini. Napísané 11. júna 453 Uverejnené v júli 453 Acta Concil. Chalcedon, pars III. n. XI. Binii p. 363. Nedávno sa do povedomia vedeckého sveta dostal zo zoznamu nájdeného v kláštoroch na hore Athos. Pridať do stvorenia. Svätí otcovia XII. časť, str. 657. Pozri dva predslovy – jeden pred výkladom knihy Genezis, druhý pred výkladom knihy Kráľov. Pozri napr. Exodus. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Lev. 12, 4, 13, 3. 1 Samuel 3.4 v kódexe (σεβρα) tlmočníkom, ktorý upravil Nicephorus Theotokius v Lipsku, 1772 De Scriptor. Eccles, s. 89. Evagr. Hist. Eccl. L. 3. c. 31. Viktor. Tunnunens. Chronic.an. 499. (Hliadka. T. 68. str. 949.). Marcellini Chronic. an. 512. (Patrológ, T. 51. str. 937.) Assemani Bibl. Orient. T. 2. p. 15. Baluz. nov. zbierať. Koncil. p. 1540. Collat. VIII. Anathem. 13. Pelagii Papæ II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. s. 734. 736. Že tento list napísal svätý Gregor V., pozri Vita S. Gregorii M, Patrolog. T. 75. r. 273. Sám Svätý Gregor, už pápež, poslal kópie tohto listu, aby uistil západných biskupov, ktorí neboli spokojní s definíciou piateho ekumenického koncilu S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Palrolog. T. 77. s. 594. Photii Bibliotheca. Treska škvrnitá. 203. Pozri tiež Fotiov prehľad iných výkladov bl. Theodorit. Treska škvrnitá. 204. 205 a o jeho Dejinách. Treska škvrnitá. 31. Medzi jeho kánony patrí aj kánon Najsladšieho Ježiša. Okrem toho Ján napísal 25 kánonov Spasiteľovi, 67 Matke Božej a 11 na počesť Jána Krstiteľa. Nessel Catalogus Bibliothec. Caesar. Vindobonens. Treska škvrnitá. 78. s. 161 Podľa vízie, ktorú mal, bol sviatok troch ekumenických hierarchov ustanovený na 30. januára. Samozrejme, v tých výtvoroch, ktoré neboli v súvislosti s Hestoriánskymi spormi. John potom hovorí o iných. Grécky text básní – v edícii diel bl. Theodoret, spol. Jevgenij Bulgar. T. I. Život Theodoreta str. 58. Fabi. Bibliotheca Graeca. vyd. Harles. T. 8. p. 645. 646. Tamže. p. 663. 667. 668. 669 História Bogolyubtseva sa nachádza v častiach v Prológoch a Chet-Menaia gréckej a našej Concilia, vyd. Binii. T. 3. r. 567. Uvádza sa úryvok z legendy o Simeonovi Stylitovi Predslov k vydaniu Evanjelia podľa Ostromirovho zoznamu. Strana III. Vostokovov opis múzea Rumyantsov. Ruka. 335. Rk. Moskov D. Academy zo 14. storočia. Mesiac február. Mohlo by vás zaujímať: