Viața Fericitului Teodoret, Episcopul Cirului

Fericitul Teodoret provenea dintr-o familie creștină evlavioasă din Antiohia. Mama lui, după ce a renunțat la plăcerile lumești în tinerețe, a început să ducă o viață strictă, creștină, și ea datora acest lucru instrucțiunilor evlavioase ale unui ascet, Petru. O durea ochiul: au fost folosite toate ajutoarele umane, dar fără succes. Apoi a apelat la ajutorul minunatului bătrân, care a vindecat bolile cu rugăciunea lui. Petru locuia în vecinătatea Antiohiei, în același mormânt. După ce a primit femeia bolnavă, el a atras mai întâi atenția asupra pasiunii ei pentru ostentație și apoi asupra bolii ei. „Medicul bolilor, mereu gata să îndeplinească cererile credincioșilor, este Dumnezeu”, a spus ascetul. Chiar și acum El îți va împlini cererea, nu dându-mi har, ci văzând credința ta. Dacă aveți o credință sinceră și fermă, străină de orice îndoială, atunci lăsați doctorii și medicamentele și acceptați acest medicament dat de Dumnezeu.” Cu aceste cuvinte, Petru și-a pus mâna pe ochiul dureros, înfățișând semnul Sfintei cruci - și a alungat boala. 1 Părinții lui Theodorit au fost căsătoriți de treisprezece ani și nu au avut copii. Tatăl a deplâns în mod special infertilitatea soției sale; A umblat peste tot și a cerut rugăciunile sfinților ca Dumnezeu să-i dea copii. Locuitorul deșertului Macedonius, care a trăit patruzeci și cinci de ani într-o peșteră de lângă Antiohia, l-a consolat, făgăduindu-i tatălui său fără copii că va avea un singur fiu. Dar au trecut trei ani și încă nu a existat un fiu. Cuvioasa soție, care își pierduse deja speranța de a fi mamă, s-a gândit doar la mântuirea sufletului ei. Atunci Macedonie a chemat-o la el; El i-a repetat din nou promisiunea și a cerut doar ca copilul dat să fie dat Domnului, care să-l dea. Femeia stearpă a zămislit: dar în luna a cincea era în pericol de naștere prematură. Macedonie i-a vizitat pe părinții lui Teodoret în casa lor, a încurajat-o pe bolnavă și i-a amintit de condiția consacrarii fiului care urma să se nască slujirii lui Dumnezeu. „În acest singur gând”, a răspuns femeia suferindă, doresc și rog lui Dumnezeu ca mila să fie materie. Altfel, prefer o naștere nefericită decât să-mi cresc fiul nu pentru Domnul.” Atunci Macedonie i-a dat să bea apă și primejdia a trecut. Și în amintirea acestor împrejurări, părinții evlavioși și-au numit fiul nou-născut Teodorit, adică dat de Dumnezeu 2. Se poate presupune că ora nașterii lui este în jurul anului 386. Nașterea lui Teodoret aproape că a costat viața mamei sale: dar rugăciunile ascetului Petru au restabilit-o din patul ei de bolnav 3 . Povestind toate aceste întâmplări, fiul, recunoscător lui Dumnezeu, se oprește asupra lor cu dragoste și pronunțând cu evlavie numele Petru și Macedonie, ne transmite din amintirile copilăriei despre relațiile sale cu ei, care, se pare, au avut o influență profundă asupra sufletului său tandru. „Am fost adesea recompensat”, spune Bl. Teodoret despre Macedonia - binecuvântări și instrucțiuni de la acest om. Îndemnându-mă, a spus în repetate rânduri: te-ai născut, copile, cu mare greutate. Am petrecut multe nopți în rugăciune către Dumnezeu pentru ca părinții tăi să primească ceea ce îți amintește numele tău. Trăiește demn de acele munci. Înainte de naștere, ești dedicat lui Dumnezeu prin promisiune. Iar ceea ce este dedicat lui Dumnezeu trebuie respectat de toată lumea și inviolabil de nimeni. Deci nu trebuie să urmați mișcările vicioase ale sufletului; dar trebuie să faci, să spui și să gândești numai ceea ce este pe plac lui Dumnezeu, Dătătorul virtuții” 4. La fel și Fericitul Teodoret își amintește și de Petru: mă ședea adesea în poală și mă hrănea cu struguri și pâine. Mama, care vedea experiența darurilor sale duhovnicești, mă trimitea o dată pe săptămână să primesc o binecuvântare de la el 5. În casa părinților lui Teodor, de multă vreme, era ținută de brâul lui Petru. băiatul pe care îl iubea și pe care mama îl punea de obicei asupra lui, sau a soțului ei, când se îmbolnăveau 6 . Dar, cunoscând dragostea părinților săi pentru primul și singurul lor fiu, Peter nu a îndrăznit să-l ia pentru a-l crește sub supravegherea lui. În apropierea Antiohiei mai erau și alți bătrâni pe care Teodoret i-a vizitat împreună cu mama sa. Vorbind despre Afraate, el notează: „Eu însumi l-am văzut și am primit o binecuvântare de la mâna lui dreaptă când, în tinerețe, m-am dus cu mama la acest bărbat. El, ca de obicei, a vorbit cu ea, deschizând puțin ușa și, în cele din urmă, a onorat-o cu o binecuvântare, dar m-a dus în chilie și mi-a dăruit comoara lui 7 . Astfel, prezentându-l pe fiul ei locuitorilor deșertului și povestindu-i despre minunatele lor minuni 8, mama însăși l-a pregătit treptat pentru viața monahală. Fără îndoială că înaltele exemple de viață monahală, cu care erau atunci bogate împrejurimile Antiohiei, pe care Sf. le-a instruit apoi să le admire și să le imite. Ioan Gură de Aur, care însuși a trăit destul de mult timp printre acești asceți, a lăsat o impresie profundă asupra sufletului sensibil al tânărului Teodoret. Era cu neputință să nu simți măreția spiritului acelui om care, cu mijlocirea sa îndrăzneață, a oprit pedeapsa formidabilă pentru întreg orașul Antiohia, vinovat de indignare în fața Împăratului, dar s-a smerit. Acest om era același Macedonius, cărora Teodoret îi datora viața. Este surprinzător dacă în viața fericitului Teodoret întâlnim astfel de impulsuri de a sacrifica totul pentru datoria pe care a recunoscut-o, deși această conștiință nu a fost întotdeauna infailibilă. Un alt ascet, Afraate, cunoscut lui de mic, unul dintre cei mai zeloși apărători ai Ortodoxiei din Antiohia împotriva arienilor, ar putea fi pentru el un model de râvnă nesfârșită pentru curăția învățăturilor credinței. „Pentru ce ești”, l-a întrebat Valens, „lăsând singurătatea și grăbindu-te în piață (unde închinătorii ortodocși ai Sf. Treime)? „Spune-mi, Suveran,” răspunse Aphraat, „dacă aș fi fată și ascunzându-mă într-o cameră secretă aș vedea că focul a cuprins casa tatălui meu: ce m-ai sfătui să fac, văzând flăcările care se revarsă și casa în flăcări?” 10 Având astfel de exemple în fața ochilor, tânărul plin de viață și impresionant însuși se pregătea să fie un apărător neînfricat al adevărului. Teodoret a fost crescut pentru mai mult de o viață monahală. Fără îndoială, darurile sale spirituale indicau un alt tip de slujire în care se putea dedica lui Dumnezeu. Cunoașterea sa extinsă cu literatura greacă veche, cu operele poeților, oratorilor, istoricilor și filosofilor greci, priceperea sa în elocvență, care împodobeau darul abundent al vorbirii primite de la natură, este meritul numeroaselor și variatei sale lucrări științifice: toate acestea mărturisesc educația sa temeinică și multifațetă în anii săi tineri. Iar viața și opera sa arată că atât dezvoltarea puterilor spirituale, cât și dobândirea de cunoștințe utile au fost îndreptate dinainte spre un singur scop - acela de a sluji Domnului în Sfânta Sa Biserică. În același timp, trebuie să ținem cont de circumstanțele tulburi ale vieții lui Teodoret, care nu au fost propice activității științifice în timpul slujirii sale pastorale. Doar o dispoziție înrădăcinată și priceperea dobândită de la o vârstă fragedă pentru munca de acest fel putea indica atât timpul cât și modalitatea de continuare a activităților care necesită calm. Nu știm cine au fost mentorii bl. Theodorit. Începutul secolului al V-lea, vremea în care el, datorită anilor săi, se putea dedica educației, nu a fost favorabilă iluminismului în Antiohia. Școlile păgâne în care unii dintre marii păstori ai Bisericii și-au început educația în anii tineri au căzut în decădere. În școala creștină din Antiohia nu existau profesori atât de glorioși precum Diodor, mentorul Sfântului Ioan Gură de Aur. Discipolul lui Diodor, Teodor, presbiterul Antiohiei, renumit pentru expunerea sa despre Sfânta Scriptură, deși în multe privințe se abate de la înțelegerea ei de către biserică, a fost ridicat la catedrala bisericii mopsuestiană încă din anul 397 11 . Dar aceasta i-a dat lui Theodoret cu atât mai multă libertate de a se abate de la acele extreme la care l-a condus metoda de interpretare a lui Theodore; folosindu-l pe cel bun, putea să-și evite în mod convenabil amăgirile. Asemănarea lui Teodoret în explicarea Scripturii cu Sfântul Ioan Gură de Aur poate duce la concluzia că nu numai scrierile acestui Sfânt Ecumenic, ci și instrucțiunile ucenicilor săi i-au servit drept călăuză lui Teodoret în înțelegerea cuvântului lui Dumnezeu. În Biserica din Antiohia, în ciuda relațiilor nefavorabile ale episcopului său Porfirie față de Sfântul Gură de Aur în timpul dezastrelor sale, mulți clerici au avut un angajament sincer față de Arhipăstorul Constantinopolului 12 . Și fericitul Teodor a fost unul dintre cei mai sinceri admiratori ai meritelor și talentelor sale 13. Oricum ar fi, se știe cu încredere că din tinerețe s-a angajat în studiul Scripturii și în interpretarea scriitorilor evlavioși 14. Lucrările de învățătură nu l-au distras pe Teodoret de la viața monahală. Asceții înșiși și-au împărțit timpul între rugăciune și citirea cuvântului lui Dumnezeu 15, motivând că, citind cuvântul lui Dumnezeu, aud glasul dumnezeiesc și, aducând rugăciuni Domnului, ei înșiși vorbesc cu El 16. Conform legământului părinților de a-și dedica fiul Domnului, Teodoret, după exemplul altor tineri care s-au destinat clerului, s-a numărat printre clerul Bisericii din Antiohia și a făcut cititor. Vizitarea chiliilor solitare ale asceților și mănăstirilor aglomerate, pentru propria sa zidire, era acum una dintre mângâierile pentru Teodoret. El însuși povestește cum a fost surprins de smerenia lui Zinon, care a părăsit serviciul militar după moartea lui Valens și s-a mutat în Cappadocia, unde a fost un ascultător al lui Vasile cel Mare, și-a ales ca loc de reședință un munte adiacent Antiohiei. Timp de patruzeci de ani a muncit într-unul din morminte, neavând nicio proprietate. În fiecare duminică venea cu oamenii la biserica din Antiohia pentru rugăciune și împărtășire a Sfântului Tyne. Când Teodoret l-a vizitat pentru prima dată și a petrecut destul de mult timp cu el într-o conversație despre filozofia spirituală, la despărțire a început să-i ceară, ca un tânăr din bătrân, călăuzire în rugăciune. Bătrânul a refuzat, închipuindu-și că este mai potrivit pentru el, ca membru al clerului bisericesc, să se roage pentru un simplu călugăr: și de îndată ce rugăciunea întărită și descântecele lui Teodoret au fost înclinate să-i îndeplinească cererea 17. În istoria sa a asceților sirieni, Bl. Teodoret menționează, de asemenea, călătoria sa la mănăstirile care se află între Antiohia și Veria și cunoștințele sale personale cu stareții lor David și Iliodor. El a stat cu primul timp de o săptămână întreagă și a fost edificat de conversațiile sale despre viața Evangheliei 18 . Din alte scrieri ale lui Teodoret se știe că a călătorit și la Ierusalim, probabil în acel moment al vieții când nu i s-a încredințat cea mai înaltă slujire bisericească 19. Bineînțeles, el a fost atras aici de același sentiment pe care l-a văzut în locuitorul pustiei Petru, pe care l-a cunoscut din tinerețe, despre care spune: „a mers în Palestina, unde s-a dus acolo unde să mântuiască și să slujească locurile unde se cultă. Mântuitorule Dumnezeu, pentru a-și sătura ochii cu contemplarea obiectelor dorite și pentru ca mai mult de un ochi duhovnicesc, despărțit de vederea trupului, să se bucure, prin credință, de dulceața duhovnicească. Fiind îmbrățișat de o iubire asemănătoare față de Domnul, asemenea mireasă reprezentată în Cântarea Cântărilor, acest fericit soț și-a adăugat cuvintele: rănit de dragostea care sunt (Cântarele 5, 8) și, vrând parcă să vadă până și umbra Mirelui, s-a întors spre locurile care emanau atâtea dulciuri pentru toți 20. După moartea părinților săi, Bl. Teodoret, rămânând singurul lor moștenitor, nu și-a păstrat nimic din achizițiile lor 21 și, alegând sărăcia arbitrară, s-a retras într-o mănăstire 22. Există motive de a crede că a ales o mănăstire pentru isprăvile sale monahale nu în Antiohia, sau în apropierea ei, ci în vecinătatea Apameei, oraș situat la 75 de mile de aici (a atras Theodoreo)23. Probabil legăturile lui spirituale sau științifice cu unii oameni care au locuit aici. În Apamea, monahismul a fost plantat de ucenicii Sfântului Marcian, pe care L-au binecuvântat. Theodoret îi numește pe cel mare, Agapit și Simeon. Primul dintre ei, după isprăvi îndelungate în monahism, a fost ales episcop al Apameei 24. După Agapit, Polihronie, fratele lui Teodor de Mopsuestia, cunoscut și pentru lucrările sale interpretative, a fost ridicat pe tronul Apamean. Minunate au fost isprăvile călugărilor și locuitorilor deșertului din Siria. Iar spiritul de foc al lui Theodorit a fost trezit cu ușurință de poveștile despre munca lor extraordinară și despre semnele divine care se manifestau în ei. Dar a știut să aprecieze demnitatea regulilor modeste pe care marii asceți și le-au prescris. Descriind viața Sfântului Marcian în Istoria sa a iubitorilor de Dumnezeu, el prezintă mai multe experiențe ale raționamentului și faptelor sale umile 26 . Marcian ducea o viață strictă, mânca doar pâine și, mai mult, în mică măsură, un sfert de kilogram pe zi, dar se întărea cu mâncare în fiecare zi pentru a nu fi niciodată slab la isprăvi. Bătrânului, care a venit să-l viziteze și, când i s-a oferit o masă slabă la ceasul al nouălea, a refuzat să o împartă, pentru că ține regula de a mânca seara, i-a spus: „Și prețuim postul mai presus de mâncare și de obicei îl luăm la căderea nopții; dar împreună știm că lucrarea iubirii este mai de preț decât postul. Prima este poruncită de voința noastră divină și de cea din urmă.” Marcian îi plăcea să citească Cuvântul lui Dumnezeu și în timpul nopții să se complacă cu gândurile lui Dumnezeu cu o carte a Scripturii în mâini; o lumină minunată îi înconjura capul într-un moment în care sufletul lui se bucura de contemplarea obiectelor duhovnicești: dar când păstorii din cele mai cunoscute orașe au venit la el și i-au cerut instrucțiunile, el a răspuns cu modestie: „Domnul ne vorbește în fiecare zi în faptele creației Sale și vorbește prin dumnezeiasca Scriptură; ne inspiră cu ceea ce ne amenință, ce trebuie să facem, ce trebuie să facem, ce ne este de folos. ne încurajează cu îndemnuri – și nu strângem nici un folos de aici, cum va beneficia Marcian de cuvântul său, care, împreună cu alții, neglijează faptele atât de bune și nu vrea să facă din ele niciun rod – Marcian poseda și darul minunilor: dar insistența intensă a celui care avea nevoie de ajutor era necesară pentru ca marele bătrân să-i aducă darul cerut de grație să-i țină de treasur de taină? înzestrat în aceste exemple și instrucțiuni transmise lui Teodoret, desigur, de ucenicii Sf. Markkian, a existat multă edificare pentru tânărul ascet, al cărui suflet, în impulsurile sale către isprăvi mai înalte, avea nevoie de o îndrumare de încredere. - Pe de altă parte, la Marcian putea găsi entuziasm pentru zelul său împotriva ereticilor care atacau Biserica din diferite părți. Viața monahală strictă a lui Teodoret, educația sa extinsă și râvna de foc pentru binele Bisericii l-au pregătit curând pentru cea mai înaltă slujire. Pe când era încă tânăr, a fost chemat să ocupe tronul episcopal în orașul Cirus, patria Sfântului Marcian. Conform ordinului care exista la acea vreme, probabil chiar locuitorii orașului Cirus și-au exprimat dorința de a-l avea episcop pe Teodoret; Soborul episcopilor a aprobat această alegere, deși Teodoret însuși nu și-a exprimat nicio dispoziție de a-și lăsa viața modestă în mănăstire (423) 27 . Orașul Cirus aparținea districtului mitropoliei Hierapolis, care din vremea lui Constantin cel Mare a numit regiunea Eufrat. Se află la 70 de mile (romane) nord de Antiohia. Depărtată de principalele căi de comunicație 28, era puțin populată și săracă: locuitorii, împovărați de taxe, s-au mutat în alte locuri 29. Dar creștinismul a înflorit aici. Episcopia Kir era bogată în biserici: avea până la 800 de parohii (παροικιας) 30. Avea și proprii martiri: pe vremea lui Iulian apostatul, aici au suferit Sfântul Dometiu și doi dintre ucenicii săi. Când împăratul a pornit din Antiohia într-o campanie împotriva perșilor, pe drum, în regiunea Cirus, l-a găsit pe acest locuitor al deșertului trăind într-o peșteră. Supărat de faptul că mulți oameni s-au înghesuit la ascetul de pretutindeni după ajutor, a poruncit să arunce cu pietre în peșteră și astfel a luat viața cuviosului călugăr și a ucenicilor săi. 31 – În vecinătatea orașului Cirus se aflau mulți alți asceți care au devenit faimoși pentru sfințenia vieții și minunile lor. Unii nu au mai fost găsiți în viață de noul arhipăstor al Kârgâzstanului, - îi cunoștea personal pe alții și era în strânsă comunicare cu unii și a furnizat informații atât despre decedat, cât și despre contemporanii săi în Istoria iubitorilor de Dumnezeu 32. Printre cei apropiați s-au numărat: Sfântul Eusebiu din satul Hesykha 33, pe care îl numește Maris 33, Iacov cel mare 34, Thalas 34. Limnaeus 36, Polychronius 37, Iacov ucenicul lui Asclepius 38. Un zelot al faptelor monahale i-a vizitat cu dragoste: iar asceții solitari, care nu îngăduiau nimănui să se apropie de ei, i-au deschis de bunăvoie ușa chiliei lor, au vorbit cu el despre subiecte duhovnicești, i-au povestit secretele și beneficiile viitoare din viitorul lor. Dar erau mulți eretici în turma Cyrus. A păstrat încă rămășițele unor secte gnostice. Bl. Theodoret a folosit toate măsurile pentru a distruge această neghină. A selectat până la două sute de exemplare ale celor Patru Evanghelii, distorsionate de Tațian, unde, în conformitate cu învățăturile acestui eretic, toate locurile care vorbeau direct despre carnea fiului omului au fost omise – și le-a înlocuit cu copii complete și intacte ale Evangheliei 39. Până la opt sate au fost infectate cu Marcion40, unii Heoxidi deja convertiseră aici la Oroxy. Dar într-o noapte am auzit amenințări; cineva în dialectul sirian i-a spus: "De ce te înarmezi împotriva lui Marcion? Ce ți-a făcut care a fost jignitor? Te-aș fi lovit de mult dacă nu aș fi văzut fețele martirilor cu Iacov păzindu-te." Atunci Teodoret și-a dat seama că aceasta era vocea spiritului întunericului, că un vas cu ulei strâns din mormintele diferiților sfinți servea drept barieră martirului. martiri, acel Iacov, spre care arăta vocea necunoscută, este un mare ascet, ale cărui haine vechi, dăruite lui Teodoret, îi zăceau în frunte. Într-adevăr, Iacov nu l-a lăsat cu ajutor spiritual. Când i-a rămas lui Teodoret să cucerească unul dintre cele mai populate sate ortodoxe, a venit la acest ascet pentru sfat. Acesta, întărindu-și angajamentul, i-a adus la cunoștință o viziune în care s-a dezvăluit înfrângerea șarpelui ca de foc în țara în care se afla satul marcionit. Succesul a încununat problema. În total, peste zece mii de marcioniți au fost botezați de Teodorit. 41 Ulterior, Sfântul Iacob l-a informat și pe episcopul său că nu are nevoie de niciun ajutor pământesc, că Înaintemergătorul Domnului, ale cărui rămășițe, împreună cu moaștele altor sfinți, fuseseră recent aduse din Fenicia la biserica lui Cirus, era o carte de rugăciuni constantă pentru el. – În eparhia Cirului au mai existat și alți eretici, precum două sate pline de arieni și eunomieni, pe care și Sfântul Cirus a reușit să-i conducă la credința ortodoxă cu ajutorul Divinului. – Lupta împotriva ereticilor l-a costat multe eforturi și primejdii: de multe ori, scrie el, mi-am vărsat sângele, de multe ori am fost lapidat de ei 43 . Îngrijindu-se de bunăstarea spirituală a turmei sale, Fericitul Teodoret a încercat să asigure și îmbunătățirea lor externă. Păstorul dezinteresat, nelacom, se mulțumea cu zdrențele pe care le purta și nu solicita bani sau haine de la nimeni; Cei care slujeau sub el nu foloseau nimic de la alții: nimeni nu lua nici măcar o bucată de pâine sau de ouă de la străini, spune însuși Teodoret. Între timp, a construit portice pentru oraș pe cheltuiala bisericii și a făcut două poduri mari; a condus un sistem de alimentare cu apă de la râu la oraș și a construit alte clădiri utile pentru oraș 44. El însuși nu a intrat în ostilitate cu nimeni și și-a ținut clerul de disputele judiciare: între timp, după cum o cereau împrejurările, trebuia să se ocupe de treburile civile, să rezolve disputele dintre locuitorii din mediul urban și din mediul rural și chiar să se implice în afacerile militare dintre Imperiu și Persia, probabil, cu ocazia relațiilor militare dintre Imperiu și Persia45. – Locuitorii orașului erau supuși impozitelor, iar acest lucru era cu atât mai regretabil, cu cât s-a întâmplat din cauza vrăjmașiei unui episcop cu persoana căreia i-a fost încredințată supravegherea distribuirii corecte a impozitelor: Teodoret i-a scris împărătesei Pulcheria, care în acel moment participa la treburile guvernamentale, și patriarhului Proclus și despre 46 destinele orașului. Încă din momentul în care a preluat controlul tronului Cirus, s-a ocupat să dobândească pentru oraș oameni cunoscători în artele necesare și, printre altele, a invitat un preot din Alexandria care cunoștea arta medicinei 47 . Încercând să satisfacă nevoile turmei sale, spirituale și fizice, arhipăstorul Kir, dintr-un simț al iubirii creștine, a luat parte activ la dezastrele altor biserici. Creștinii din Armenia, care aparținea Persiei, au suferit persecuții severe sub Izdegerd și Vararan. Cu două scrisori către episcopii Armeniei, Eulalius și Eusebiu, Teodoret i-a încurajat să păstreze curaj în turma lor prin exemplul său, amintindu-le de datoria slujirii pastorale și, în același timp, le-a insuflat măsuri de clemență prudentă față de cei slabi pentru a-și recâștiga bisericile 48. Un episcop de acolo, Ciprian, senatorul Celestian și alte persoane au ajuns în Cirus. După ce le-a asigurat foloasele necesare, Teodoret a scris despre primirea favorabilă a exililor în suferință de către alți episcopi și diferite persoane semnificative 49 . Datoria păstorului de a-și edifica turma cu cuvântul adevărului, de a le proteja de erorile eretice și de a-i converti pe cei pierduți, darurile bogate primite de la Domnul și cunoștințele dobândite prin învățătura de lungă durată, sentimentul iubirii creștine, îndemnându-l să împărtășească cu semenii săi tot ce poate sluji binelui altuia și, în cele din urmă, cererile prietenilor săi - numit Theo, care ar putea să-i aducă beneficii dincolo de granițele sale. slujba lui Bisericile pentru vremurile de mai târziu. El nu a început devreme o astfel de lucrare, deși, fără îndoială, activitatea sa didactică a început odată cu intrarea în slujirea pastorală. El însuși, într-o scrisoare către Dioscor, Patriarhul Alexandriei (scrisoarea 448), spune că a studiat timp de șase ani sub patriarhul Teodot al Antiohiei, treisprezece sub Ioan, iar de al șaptelea acum face același lucru sub Domna 50. Dar într-o scrisoare către Papă Sf. Leon cel Mare (scrisă de în 449), arătând la lucrările sale scrise ca dovadă a Ortodoxiei sale, cel mai vechi dintre ele nu a învăţat mai mult de 20 de ani; altele, spune el, au fost scrise în 18 ani, altele în 15 și 12 ani 51. -Învățăturile sale bisericești, care, după cum mărturisește el însuși, au fost ascultate de popor cu râvnă 52, probabil că nu au fost scrise, și de aceea nu au fost păstrate, cu excepția câtorva, pregătite cu grijă deliberată. Adesea de-a face cu dușmanii Bisericii, Teodoret a scris împotriva păgânilor, evreilor, arienilor și eunomienilor, macedonenilor, apolinarienilor și marcianiților și răspunsurile la întrebările magicienilor perși 53. Dar ocupația lui constantă a fost explicația Sfintelor Scripturi. Dintre lucrările polemice menționate mai sus, doar douăsprezece cuvinte împotriva păgânilor ne-au supraviețuit sub titlul: „vindecare împotriva bolilor păgânismului sau cunoașterea adevărului Evangheliei din filosofia păgână”. – Practicarea ritualurilor păgâne era deja interzisă în imperiu prin legi: împăratul Teodosie cel Tânăr amenința cu exilul și privarea de proprietate pentru sacrificii 54, ba chiar a ordonat distrugerea templelor păgâne 55. Însă păgânii nu au încetat să-și răspândească calomnia împotriva creștinismului și au încercat prin toate mijloacele să întunece demnitatea creștină a trium-ului divin. Teodoret, în discuțiile cu păgânii, a auzit reproșuri de la ei că mentorii creștini cer celor care sunt învățați doar credință în învățătura pe care o predau; că primii propovăduitori ai Evangheliei nu aveau educație; că scrierile lor sunt lipsite de toate podoabele elocvenței. Păgânii au batjocorit onorurile pe care creștinii le-au dat martirilor lor care au suferit în timpul persecuției 56 . Triumful creștinismului asupra religiilor rivale a fost pus pe seama favorii regilor 57 . Judecând meritele religiei după calculele lor pământești și nevăzând satisfacția înclinațiilor lor în învățătura creștină, au numit-o inutilă 58 . Viețile dezaprobatoare ale unor creștini au fost puse pe seama învățăturii în sine 59 . Păstorul iluminat al lui Cir a recunoscut că majoritatea atacurilor asupra creștinismului depindeau atât de cunoașterea insuficientă a adevărurilor sale, cât și de o prejudecată falsă în favoarea păgânismului. Majoritatea, spune el despre oponenții moderni ai creștinismului, cei mai mulți dintre ei nici măcar nu știu ce este „mânia lui Ahile” - primele cuvinte ale Iliadei, cu care copiii încep să învețe științele liberale; iar alţii, făcând cunoştinţă puţin cu poeţii, puţin cu oratorii, şi neştiind nici măcar pe filozofi pe nume, cu excepţia a doi-trei dintre cei mai cunoscuţi, numesc Scriptura Divină barbară şi socotesc că este o ruşine să înveţi adevărul din ea 60 . Prin urmare, Teodoret s-a angajat să înfățișeze în schițe concise, dar detaliate, ceea ce era cunoscut păgânilor din învățăturile lor religioase, de la filozofii, oratorii și poeții lor și ceea ce Sf. Scriptura despre cele mai importante obiecte ale cunoașterii umane; - ca învățătura Scripturii despre primul început al tuturor lucrurilor, despre spiritele create, despre materie și lume, despre natura umană, despre providență, despre sfârșitul lumii, despre virtute și despre alte subiecte, întrece în sublimitatea, puritatea și claritatea ei tot ce puteau spune vechii înțelepți și profesori religioși. Deținând informații ample în literatura păgână 61, el prezintă în cea mai clară lumină instabilitatea, confuzia opiniilor lor, contradicțiile constante între ele, confuzia adevărului cu greșeala la cei mai înalți gânditori, umilirea a tot ceea ce este divin prin senzualitate brută, contradicția dintre viață și învățătură. În același timp, el respinge și toate reproșurile personale făcute creștinismului de către cei care nu înțeleg puterea și spiritul lui; dezvăluie demnitatea credinței, recunoscută chiar și de cei mai păgâni înțelepți; dezvăluie nedreptatea îngâmfarii mândre a elenilor educați; dovedește că adevărul, accesibil tuturor, nu are nevoie de decorațiuni goale; prezintă într-o lumină strălucitoare meritele apărătorilor credinței care și-au depus viața pentru mărturisirea ei; dovedește triumful credinței în însăși recunoașterea divinității sale de către regi, care din persecutori i-au devenit patroni și indică exemplul Bisericii persane, unde lupta creștinismului cu păgânismul nu s-a încheiat încă și persecuția cea mai intensă nu poate face nimic împotriva ei; dezvăluie miopia judecății, care se limitează la beneficiile lumești; inspiră să nu umilească demnitatea învățăturii divine din cauza slăbiciunilor omenești și să nu răspândească la toți viciile câtorva. Zece cuvinte ale lui Theodoret „despre Providență” au un caracter apologetic similar, în care se văd urme clare ale pregătirii lor pentru amvonul bisericii. În conformitate cu acest scop, predicatorul de aici nu se adresează niciunui martor din afară, ci experienței vii, vizuale a fiecăruia, și dezvăluie în imagini frumoase urme ale înțelepciunii și bunătății Creatorului și Furnizorului în structura lumii și a omului. În ceea ce privește vioicitatea și căldura sentimentului evlavios, în ceea ce privește arta oratorică, aceasta este una dintre excelentele creații pe care ni le-a lăsat antichitatea. – Din învățăturile bisericești ale lui Teodoret se mai cunosc încă cinci cuvinte în cinstea Sfântului Ioan Gură de Aur, după ce i-a adus moaștele la Constantinopol: dar numai fragmente din aceste cuvinte ne-au supraviețuit 62. De asemenea, cărțile sale despre Sfânta Treime și despre Întruparea 63 nu au supraviețuit. Prima dintre lucrările interpretative ale bl. Teodoret a avut o explicație despre cartea Cântării Cântărilor. A fost scrisă la cererea lui Patras. Ioan din Antiohia. Teodoret nu s-a lăsat dus de concepțiile false despre această carte, răspândite în interpretarea lui Teodor din Mopsuestia 64, ci, în conformitate cu judecata părinților și a învățătorilor Bisericii cei mai apropiați de vremurile apostolice și a celor care le-au urmat: Sf. Ciprian al Cartaginei, Origen, Eusebiu Pamphilus, ambii Gregorii lui Basil, Ioan cel Mare și al lui Vasil al lui Vasile cel Mare. Hrisostom, recunoscându-și demnitatea divină inspirată, a respins opinia lui Teodor ca fiind nelegiuită, deși nu și-a arătat direct numele. Nu ascunde faptul că a folosit lucrările interpreților anteriori, uneori scurtându-le, alteori completându-le 65 . Mireasa, slăvită în Cântarea Cântărilor, după interpretarea lui Teodoret, este Biserica, Mirele-Hristos; pe alte fețe vorbind fie cu Mirele, fie cu Mireasa, vede Îngeri. Explicația Cântării Cântărilor a fost urmată de o interpretare a cărții lui Daniel, a lui Ezechiel și a tuturor celorlalți profeți, apoi a Psaltirii. În explicația sa despre Profeți, Teodoret se sustrage și de direcția falsă a lui Teodor de Mopsuestia, care, căutând împlinirea profețiilor în vremurile cele mai apropiate lor, a dat profețiilor despre Mesia înșiși o adaptare la vremurile Noului Testament, și nu propriul sens. Teodoret condamnă în mod repetat această interpretare a Scripturii în explicațiile sale. De ex. explicând cuvintele Profetului. Mica IV, 1-3 despre apariția în vremurile recente a Muntelui Domnului, la care se adună toate neamurile, - despre legea nouă, care din Sion trebuie să se răspândească între toate neamurile, - Teodoret notează: „aceasta este legea Evangheliei și cuvântul apostolilor; pornind de la Ierusalim, ca dintr-un izvor oarecare, curgea prin tot universul și văd cu credință printre cei ce s-au apropiat de Dumnezeu și văd cu credință. orașe și sate și câmpuri, în țările cele mai îndepărtate, se remarcă prin atâta măreție și frumusețe, încât au devenit mai celebre și mai glorioase decât cei mai înalți munți; "Dar evreii nu vor să înțeleagă acest lucru; ei spun că această profeție se referă la întoarcerea din captivitatea babiloniană. Și nu este de mirare că sunt atât de nerezonați încât să înțeleagă acest lucru. Dar, mi se pare, nu se poate suporta indiferența, nu se poate ierta faptul că unii dintre profesorii evlaviei au introdus o astfel de interpretare în cărțile lor. din captivitate - ce popoare și-au acceptat legea și au iubit cuvântul care a venit de la ei 66 Respins de Teodoret, înțelegerea evreiască a cuvintelor profetului îi aparține lui Teodor din Mopsuestia 67 trei psalmi, respingând o asemenea viziune asupra cântărilor inspirate ale lui David, intră uneori într-o analiză detaliată a motivelor pentru care Teodor din Mopsuestia a dat un sens diferit psalmilor referitoare la Mesia, de exemplu. 21 Teodor nu a vrut să-l atribuie lui Mesia, printre altele, pentru că aici Cel Pătimit spune: Departe de mântuirea mea este cuvântul păcatelor mele (v. 2.) 69 . Teodoret observă acest lucru, în primul rând, că în alte traduceri (Aquila, Symmachus și Theodotion), cuvântul pentru cădere este înlocuit cu altele: plâns, plâns, plâns. „Dar pentru ca ei să nu creadă că folosim în mod deliberat o traducere diferită doar pentru a-i expune pe cei care interpretează altfel acest psalm, să folosim traducerea celor Șaptezeci. Ei spun: cum ar putea cineva să spună despre cineva care nu a păcătuit: cuvintele păcatelor mele sunt departe de a mă mântui. Să asculte de Ioan, care proclamă cu voce tare: Iată, pe Dumnezeul Mielului (Ioan, care ia Mielul lumii) 1:29-36), sau gloriosul Pavel, care spune: Fă-l să păcătuiască pentru noi, care nu cunoaște păcatul, pentru ca noi să fim neprihănirea lui Dumnezeu cu privire la el (2 Cor. 5:21), iar în alt loc: Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, făcându-ne blestem împotriva noastră (Gal. 3:13, El acceptă drept izvorul păcatului nostru binecuvântat, El a acceptat jurământul care ne-a pus și a îndurat crucea de rușine fără milă: așadar El a rostit aceste cuvinte pentru noi” 70. Din exemplele de mai sus reiese clar că gloria mentorului antiohian nu l-a orbit pe Teodoret până la urmărea fără îndoială în lucrările sale interpretative: a folosit interpretarea lui Teodor 71, dar cu o analiză strictă și a încercat, în primul rând, să rămână credincios înțelegerii bisericii. A folosit și alți interpreti ai cărților profeților: dar, crezând pe unii în detrimentul altora, le-a dat preferință celor în care a găsit o tradiție bisericească mai veche, fără să dezvăluie însă niciodată numele interpretului cu care nu era de acord 72 . - Astfel, în explicarea marilor viziuni ale profetului Daniel, se observă că a folosit interpretarea lui Polihronie, episcopul apamean: dar acolo unde acest interpret, urmând principiile fratelui său Teodor de Mopsuestia, se abate de la explicația bisericească, el aderă la Sfântul Hippolit al Romei. De ex. în a patra monarhie, capitolele II și VII. Daniel, vede puterea romană, și nu succesorii lui Alexandru cel Mare în Siria și Egipt 73. Teodoret nu exclude din explicația sa Cântarea celor Trei Tineri, în ciuda faptului că Polichronius o omite. Pentru mine și interpretarea mea a bl. Teodoritul acordă în general o importanță modestă. La începutul interpretării cărților profeților mai mici, el notează: „Va spune cineva că urmăm gândurile altora; dar, în același fel în care a învățat acestea, va vedea că noi am făcut o ofrandă în puterea noastră. Legea le poruncea bogaților să aducă aur, argint și pietre prețioase pentru a construi cortul; dar săracii nu li s-a poruncit să aducă corturi; lână și femeilor, care nu aveau nici măcar asta, li s-a dat ocazia să-i dedice lui Dumnezeu, în schimb, puterea și arta lor: torsul și țeserea lânii (Exod 25:4). Așa că și noi, imitând pe acele femei care țeseau și țeseau ceea ce aduceau alții și pregăteau piei pentru tabernacol, strângând lucruri bune de pe ici pe colo, am hotărât să țesem din toate, cu ajutorul lui Dumnezeu, un întreg. - Totuși, adaugă Teodoret, cum apostolii Petru, Iacov, Ioan și Andrei, Barnaba și Pavel au lucrat nu numai la propovăduirea Evangheliei, ci și ucenicii lor: Sila, Tit, Timotei și Apolo, și cum harul învățăturii nu s-a oprit doar la ucenici, ci i-a luminat pe urmașii lor și chiar și până în ziua de azi împărtășește pe Prea Sfîntul Duh în izvorul bisericii. Daruri date de Dumnezeu oamenilor: atunci nu va fi ciudat celor buni la minte dacă noi, ca niște fire de păr (Exod 25:4), aducem cu boală roadele gândurilor noastre născute de boală, la zidirea cortului, pe care Domnul, și nu omul, l-a ridicat.” (Evr. 8:2). Creațiile lui Theodoret i-au făcut numele celebru în tot estul. Fiecare nouă lucrare a lui îi făcea pe iubitorii Cuvântului lui Dumnezeu să-i ceară să preia explicația încă din altă carte a Sf. Scripturi. Patriarhul Teodot al Antiohiei și succesorul său Ioan îl invitau adesea la Antiohia 74 și ascultau mereu cu plăcere conversația sa grăitoare și luminată 75 . În repetate rânduri, a trebuit să pronunțe un cuvânt în Beria 76: bătrânul episcop al acestui oraș, Acacius, care se bucura de respect general între frații săi, îi era de mult timp aproape 77. Teodoret ar fi putut să-și petreacă întreaga viață în activități atât de pașnice, asemănătoare cu serviciul pastoral, dacă nu ar fi fost distras de nefericite dispute ale lui Hetorise in Constantinopleching generate de falsificarea lui Constantin. Hectorie în anul 428, devenit Patriarhul Constantinopolului de la preoții Antiohiei, s-a răzvrătit în mod deschis împotriva numirii Preasfintei Fecioare Maria Născătoare de Dumnezeu, pe care oamenii obișnuia să audă de pe buzele păstorilor evlavioși și ei înșiși le foloseau în rugăciunile bisericești. Motivul unei astfel de condamnări a unui nume corespunzător demnității mamei Omului-Dumnezeu a fost ascuns în incorectitudinea lui Hestorius cu privire la persoana Omului-Dumnezeu însuși, preluată de la mentorii antiohieni. În disputele cu Apollinaris din Hierapolis, care în natura umană a lui Isus Hristos nu a permis cea mai înaltă putere a sufletului - mintea, încercând să dezvăluie că a perceput natura umană în întregime, ei au reprezentat natura umană ca o persoană independentă, care este diferită de Cuvântul ipostatic, dar este strâns unită cu El. Afirmând astfel că fiecare natură în Hristos există împreună și în persoană, și neprezentându-le ca unite într-un singur Ipostas, ei nu au asimilat proprietățile unei naturi alteia. De aceea s-au răzvrătit împotriva expresiilor: Dumnezeu a suferit, Dumnezeu s-a născut. Aceasta a dus la negarea pe nedrept a numelui Presv. Fecioara Maria Maica Domnului. Așa a filosofat Teodor de Pugsueștia. Așa a învățat Nestorie după el. Eroarea lui Nestorius a devenit curând cunoscută în Alexandria și Roma. Prin acordul general al Papei Celestin și al Patriarhului Chiril al Alexandriei, a fost necesar să se ceară lui Nestorie să renunțe la învățătura nou introdusă. Sfântul Chiril și-a conturat erorile în 12 anatematisme, pe care Nestorie, ca semn al acordului său cu Biserica universală, a trebuit să le semneze. Dar Nestorie, gândindu-se să vadă în învățătura ortodoxă despre unirea personală a două naturi în Iisus Hristos erezia lui Apolinar, a înaintat anatematismele lui Chiril Patriarhului Ioan al Antiohiei și a cerut să-i instruiască pe unul dintre episcopii învățați să scrie o respingere a lor. Ioan, după ce a aflat despre începutul disputei chiar mai devreme din scrisorile Papei Celestin și ale Sf. Chiril, i-a scris împreună cu Teodoret și alți episcopi lui Nestorie, ca să nu stăruiască să accepte numele Maicii Domnului, al cărui adevărat înțeles îl cunoștea; a subliniat că acest cuvânt a fost folosit de mulți Părinți ai Bisericii și nu a fost respins de nimeni; că respingerea acestui nume duce la concluzia că Cel care a luat asupra Sa economia mântuirii noastre nu este Dumnezeu, că nu Dumnezeu Cuvântul a fost cel care s-a epuizat până la rob de dragul mântuirii noastre 78 . Dar, după ce a primit anatematisme; Ioan însuși s-a gândit să vadă în ele o fuziune nelegitimă a naturii 79 și a instruit doi episcopi, Andrei de Samosata și Teodoret de Cirus, să-i examineze. Prejudecata cu care episcopii sirieni au întâmpinat anatematismul Sfântului Chiril, a avut o influență asupra lui Teodoret. I se părea că a afirma unirea Cuvântului cu trupul după Ipostas înseamnă a admite o confuzie de naturi 80 . El nu respinge numele Preacuratei Fecioare Maria și nu permite împărțirea singurului Hristos în două persoane. El scrie direct: „noi o numim pe Fecioara Născătoarea Omului, ci Maica Domnului” 81. „Urmând învățătura dumnezeiască a Apostolilor, mărturisim pe un Hristos, și pe unul și același, prin unire, Îl numim pe Dumnezeu și pe om”. Dar permițând unirea naturii, el consideră că este „de prisos” să adauge în funcție de ipostas. Este suficient, spune el, să recunoaștem o astfel de unire, care face posibil să vedem proprietățile naturii și ne învață să ne închinăm singurului Hristos 82 . Mai mult decât atât, i se părea neclar în capitolele din Chiril numele Duhului Sfânt „propriul său Fiu” (anatom. 9). „Dacă acest nume este luat în sensul că Duhul Sfânt este unul firesc pentru Fiul și vine de la Tatăl; - atunci suntem de acord cu aceasta și recunoaștem expresia ca evlaviosă; dacă în sensul că Duhul Sfânt. își are existența de la Fiul și prin Fiul, atunci îl respingem ca hulitor și nelegiuit. Căci credem în Domnul, care zice: Duhul purcede de la Tatăl.”83 O privire suspectă asupra Ortodoxiei Patriarhului Alexandriei nu i-a permis lui Teodoret să judece imparțial capitolele sau anatematismele propuse de Sfântul Chiril și nici să evalueze corect toate acțiunile sale care decurg din râvna pentru Ortodoxie. Această antipatie față de el a fost întărită și mai mult de relațiile personale ale lui Theodoret. Nestorius era bine cunoscut lui Theodoret în timpul șederii sale în Antiohia. Mitropolitul Alexandru de Hierapolis, de care depindea dieceza lui Cirus, profund respectat de Teodoret 84, a fost hotărât prejudecăți față de Sfântul Chiril și a fost extrem de încăpățânat în opiniile sale. Când un Sinod Ecumenic a fost numit la Efes pentru a rezolva disputele ridicate de Nestor, Teodoret a mers acolo împreună cu Mitropolitul său. Au ajuns mai devreme decât Patriarhul lor Ioan. Și când Sfântul Chiril, după expirarea perioadei stabilite pentru deschiderea Sinodului, a intenționat să înceapă să analizeze cazul, dar Ioan nu se prezentase încă: Alexandru de Hierapolis, împreună cu alți episcopi sirieni, printre care și Teodoret, au refuzat să participe la Sinodul 85. La sosirea lui Ioan, ei și-au format propriul Sinod, deși numărul lor a scăzut semnificativ, după ce blasphemous a descoperit opinia 8. toată lumea. Theodoret a aderat constant de partea sirienilor. Și la sfârșitul Sinodului, a fost chemat de împărat la Calcedon, printre alți deputați, în locul Mitropolitului său 87. Se știe în ce strâmtoare au fost părinții Sinodului Ecumenic din Efes. Circumstanțele s-au schimbat când împăratul Teodosie a putut avea relații directe cu episcopii ortodocși din Calcedon. Teodoret i s-a arătat personal lui și consiliului său suprem, cu o petiție ca anatematismul lui Chiril să fie respins și ca Nestorie să fie restaurat, așa cum ordonaseră sirienii. Dar toate eforturile de a întoarce lucrurile în favoarea lor au rămas în zadar. „Despre prietenul nostru”, i-a scris mitropolitului său de la Calcedon, adică pe numele prietenului său Hectorie, „să știe sfinția voastră că de câte ori am vorbit despre el, fie în prezența preacuviosului suveran, fie în soborul său, am fost acuzați de aceasta pentru o insultă” 88 . În locul depusului Nestorie, Sfântul a fost ridicat Patriarh al Constantinopolului. Maximian. Noul Patriarh a declarat că patru aderenți încăpățânați ai lui Nestorius sunt destituiți: Ellarius Episcop de Tars, Evoerius de Fian, Imerius de Nicomedia și Dorotheus de Marcianopolis. Episcopii sirieni întorși din Efes și Calcedon, indignați de inutilitatea tuturor eforturilor lor, la Sinodul de la Tars și Antiohia și-au întărit alianța împotriva ortodocșilor, condamnând din nou pe Sfântul Chiril al Alexandriei. – Sub influența aceleiași iritații, Theodoret s-a angajat să scrie o infirmare mai amplă a anatematismelor în cinci cărți 89 . Toată Siria era în frământări. Pentru a restabili pacea în Biserică, împăratul Teodosie a trimis un mesaj lui Ioan din Antiohia și Sfântului Chiril la Nicomedia pentru un acord comun. Dar în Antiohia ei au considerat cel mai bine să înființeze un Sinod acasă și să stabilească la el termenii reconcilierii cu Patriarhul Alexandriei (432). La acest Sinod a luat parte activ și Teodoret, împreună cu mitropolitul său Alexandru, Andrei de Samosata și alți apărători ai lui Nestorie. Sfatul a hotărât: să ceară de la Sfântul Chiril, ca să renunțe la anatematismele sale; în locul oricăror alte definiții ale credinței, aderați strict la simbolul Niceean și, în explicarea dogmei întrupării, urmați mesajul Sfântului Atanasie din Alexandria către Episcopul Epictet. Corint, care este îndreptată împotriva apolinarienilor 90. Aceste condiții au fost comunicate Sfântului Chiril într-o scrisoare a lui Acachie din Verria, mijlocitorul ales: dar, așa cum era de așteptat, nu au fost primite în Alexandria. Într-o scrisoare extinsă către Akakios, Sf. Chiril a răspuns că a confirmat că a aderat la definiția credinței stabilită de cei 318 părinți la Sinodul de la Niceea prin domnia conciliului din Efes, dar nu a putut renunța la obiecțiile sale față de Hectorie și că Nestorius nu poate fi restabilit. Pentru a-și confirma Ortodoxia, el și-a oferit mărturisirea în cuvinte scurte: „prin harul Mântuitorului, am fost întotdeauna ortodox și am crescut sub îndrumarea Părintelui ortodocșilor. Niciodată nu am gândit la fel cu Apolinar sau cu niciun alt eretic; dimpotrivă, îi blestem. Nu-i numesc sufletele sufletești, ci ale lui Hristos suflete. Nu permit contopirea, amestecarea sau transfuzia, cum spun unii, recunosc că Dumnezeu Cuvântul a rămas prin natura imuabil și neschimbat și, prin natura Sa, nu a fost implicat în nicio suferință și nu este supusă nici măcar unei umbre de schimbare. Mărturisirea Sf. Mulţi au fost mulţumiţi de Chiril în Siria: dar apărarea lui a anatematismelor a stârnit îndoieli; iar cererea de a-l condamna pe Hestorius părea imposibil de îndeplinit. Akaki Beppiysky, raportând Sfântului Chiril Teodorit scrisoarea de mai sus, l-a invitat la locul său pentru a discuta despre Persoana 92. Teodoret i-a răspuns: „Nu numai invitat, ci și nepoftit, aș vrea să merg oricând la altarul tău: dar întâmpin atâtea obstacole în intenția mea încât nu pot să-mi împlinesc grea scrisoare de pe muntele tău. Mai mult, acum există un conducător militar (magister militum) Prin urmare, îmi cer scuze, declar că într-o scrisoare din Alexandria trimisă mie, am găsit o prezentare a dogmei contrară celei scrise anterior de el (adică Sf. Chiril s-a bucurat foarte mult și a slăvit pe Domnul Hristos). Așa a înțeles Teodoret mărturisirea Sfântului Chiril, parcă pentru o abatere de la învățătura sa anterioară, deși ea a fost exprimată și în anatematism, doar cu alte cuvinte. Menționând în continuare respingerea Sf. Kirill despre condițiile care i-au fost oferite, el constată că în zadar „a lăsat calea cea mai scurtă către pace și cere condamnarea unei persoane pe care noi nu am fost judecători” 93. Mitropolitul Hierapolisului a salutat și mai rău mesajul lui Kirillo. Nu credea sinceritatea mărturisirii Sf. Chiril, s-a referit la capitolele sale, la interpretarea Epistolei către Evrei și la alte scrieri în care Sfântul Chiril apăra natura unică a lui Dumnezeu și a omului în Hristos. Și bănuindu-l de apolinarism, n-a vrut să intre în nicio comunicare cu el, 94 și a scris episcopilor subordonați că mai degrabă ar permite să-și taie membrii decât să se abată de la părerea lui. „Dacă vor, să vină să pună pe altcineva în locul meu” 95. Având o astfel de dispoziție a minții, Ioan a decis să acționeze în dispensația lumii singur cu Acacius din Verria și alți câțiva oameni cu gânduri asemănătoare. Au profitat de mărturisirea 96 întocmită de episcopii sirieni înșiși la Sinodul de la Efes și au trimis cu ea la Alexandria pe unul dintre episcopii subordonați lui Acachie, Pavel din Emesus 97, care, în explicația cu Sfântul Chiril, a abandonat orice obiecție față de anatematisme; a fost de acord să semneze condamnarea lui Hectorie și în semn de comuniune cu Sfântul Chiril a săvârșit liturghia cu el. De îndată ce a fost cunoscut în Antiohia despre împăcare, Patriarhul Ioan s-a grăbit să-l anunțe pe Teodoret 98 . În cele din urmă, a fost primit un mesaj sociabil de la Sf. Kirill. Teodoret s-a bucurat de înțelegere, dar în același timp s-a întristat de faptul că lumea trebuie să sacrifice persoane pe care era obișnuit să le respecte. „Prezenta epistolă (Chiril), i-a scris el lui Ioan, este împodobită cu noblețe evanghelică: căci în ea Domnul nostru Iisus Hristos este recunoscut drept Dumnezeu și om desăvârșit, două naturi sunt îngăduite și diferența și unirea lor este necontopită, inefabilă, divină și păstrând proprietățile naturii; Se afirmă că Dumnezeu Cuvântul este impasibil și neschimbat, iar trupul și biserica a fost supus pentru scurt timp suferind și morții puterea lui Dumnezeu s-a unit cu ea Și Duhul Sfânt este mărturisit că nu este de la Fiul sau că are existență prin Fiul, ci că provine de la Tatăl și este al Lui, ca fiind de o singură esență cu El. După ce am văzut o asemenea corectitudine în acest mesaj și am găsit-o diferită de ceea ce a fost scris înainte (desigur, anatematism), l-am slăvit pe Dumnezeu, care a vindecat pe cei cu limbă și a transformat un sunet nedefinit într-o înțelegere plăcută” 99. Așa că a judecat Fericitul. Teodoret despre împăcare: dar totuși nu a început alianța, pentru că pentru aceasta a fost nevoie de Nestoriar pentru a condamna Hein. întoarcerea tronurilor acelor episcopi care le pierduseră pentru aderarea lor la Nestorie și au cerut clemență Mitropolitului Hierapolisului 100. Mângâindu-se cu speranța că dorințele sale vor reuși, și pe de altă parte, temându-se că și Mitropolitul Alexandru va fi izgonit pentru încăpățânarea sa, Fericite. Teodoret și Andrei de Samosata au încercat să-l convingă că nu ar fi o trădare a credinței să recunoască Epistola lui Kirillo drept ortodoxă și au promis că vor aranja totul în așa fel încât să nu mai ceară nicio condamnare de la ei 101 . În acest scop, i-au cerut de urgență să înființeze un Consiliu la Zeugma, unul dintre orașele mitropoliei Hierapolis 102. Într-un cuvânt, au vrut să folosească toate măsurile pentru, așa cum spune însuși Alexandru, să salveze oaia rătăcită. Dar totul a fost în zadar 103. Spre o mai mare confuzie, Ioan și-a permis să dea niște ordine în zona mitropolitului încăpățânat, care au încălcat inviolabilitatea drepturilor sale. El i-a lipsit pe unii episcopi de tronurile lor, iar pe alţii i-a ridicat la locul lor 104 . Aceasta a stârnit o nouă nemulțumire împotriva Patriarhului 105. Atunci Teodoret s-a despărțit complet de el 106 și, împreună cu Alexandru, s-a plâns de el la Constantinopol 107. Dar Patriarhul nu a rămas inactiv. S-a primit un ordin de la Împărat: - Îndepărtați pe Alexandru și Teodoret din eparhiile lor 108. Teodoret se pregătea deja să părăsească atât orașul, cât și regiunea, și să meargă la mănăstirea sa, unde, chiar la începutul frământării, a poruncit să-i fie pregătită o chilie 109. Dar cei mai renumiți călugări ai lui Cirus și Antioh: Venerul Sime și Antioh, Iacob și Antioh faptele evlavioase și talentele miraculoase au hrănit întotdeauna în el respectul pentru cuvântul lor, l-au ținut înapoi și au încercat prin toate mijloacele să-l convingă la pace. Trei arhimandriți au fost trimiși la Patriarhul Ioan, iar oficialul trimis cu porunca imperială să mijlocească pentru episcopul 110. Acest incident poate fi numit un punct de cotitură fericit în boala lui Theodorit. El a rămas în scaunul său, a devenit din nou apropiat de John și a acceptat să cedeze cererii corecte de a abandona Hestorius, deși încă cu unele restricții. Ioan ia oferit trei căi de a ieși din situația sa actuală; Dintre aceștia, Theodoret l-a ales pe cel care, în opinia sa, a dat dovadă deopotrivă de o conformare moderată și de o severitate de necondamnat. În acea perioadă, a fost trimisă de la Constantinopol tuturor episcopilor noului Patriarh, succesorul lui Maximian, Proclus (434), în care, schițându-și mărturisirea de credință, îi invita pe toți la unirea bisericească 111. Noul Arhipăstor al Constantinopolului, ucenic al Sfântului Ioan Gură de Aur, era cunoscut de toată lumea și de miezul caracterului său112 mintea. Teodoret, după ce a primit vești favorabile despre el de la prietenii săi, a hotărât să accepte acest mesaj 113 și, astfel, să intre într-o alianță cu apărătorii Ortodoxiei care l-au condamnat pe Nestorie. După aceasta, Teodoret a apărut în Antiohia, pe care nu a mai vizitat-o ​​de multă vreme din cauza neînțelegerii cu Patriarhul, și a intrat în comunicare cu el 114. Acum toate eforturile Episcopului de Cirus aveau drept scop scoaterea din prăpastia încăpățânării pe prietenii săi, și mai ales pe Mitropolitul, fără a cărui știre nu a făcut un singur pas de apropiere în apropiere. „După câte văd”, i-a scris el lui Alexandru, stăruința noastră nu va duce la nimic plăcut, ci doar va provoca confuzie în biserici și va trăda turma noastră lupilor răpitori. Trebuie să fim atenți ca, cu severitatea noastră excesivă, să nu fim supuși pedepsei de la Dumnezeu pentru că ne păzim numai lucrurile noastre și nu ne uităm la ceea ce este de folos oamenilor” 115. Teodoret și-a repetat în repetate rânduri cererile, atât prin scrisori, cât și în persoană, încercând să-și influențeze Mitropolitul atât prin cei din jur, cât și prin exemplul celorlalți care veneau de partea păcii116. În încăpățânarea sa, respingând toate ideile, Alexandru însuși i-a scris lui Teodoret: „Cred că evlavia ta nu numai că nu a lăsat nimic de făcut pentru a-mi salva sufletul nefericit, dar a depășit și pe cel mai zelos păstor menționat în Evanghelie. A venit odată să recupereze o oaie pierdută: și tu ai venit la Muntele Garbat și la Hierapolis, iar acum la Zeugma, ca să-l recuperezi, ca să-l recuperezi. să nu te mai chinuiești, nu mă uit cum o fac Cilicieni și Isauricieni, dar măcar toți cei care au trăit de la începutul lumii au început să numească evlavia învățăturii egiptene: pentru mine, mărturia lor nu ar fi mai demnă de încredere decât cunoștințele date de Dumnezeu” 117. E greu de crezut, dar el a primit o scrisoare de la Netori; partea lui, să-i sfătuiască mitropolitul Ierapolisului, lăsând deoparte încăpăţânarea, să se alăture lui Ioan. „Vă rog, scrieți și convingeți-l să asculte de Ap. Pavel, care spune: nu căutați propriul vostru avantaj, ci pe mulți, ca să se mântuiască (1 Cor. 10, 33). Lasă-l să facă un păcat mic (să presupunem că va fi un păcat); de-ar salva pe alţii de marele păcat 118 . Când acest lucru nu a ajutat, Teodoret i-a scris Patriarhului Ioan cerându-i să-l tolereze pe bătrânul neînduplecat: poate că se va înmuia în timp. Dar dacă rămâne același, nu va fi nici un rău nici vouă, nici nouă și catedralei noastre: nu este în stare să ultrajeze pe nimeni și nu va încerca să o facă; pentru că tăce și nu tulbură liniștea Bisericii. Dacă este dat afară, atunci poate veni mult rău de aici... Amintește-ți și ceea ce ne-ai spus odată: cu toții îl purtăm în brațe pe Vladyka Alexander; şi nu vom permite nimănui să-l insulte 119. Dar Alexandru nu a rămas pe tronul său 120. Eforturile lui Teodoret de a atrage aproape de el un alt cioban Eulalia, M. din Tars, care era deja sortit detronării, au avut mai mult succes. El, împreună cu alți episcopi din regiunea Ciliciană, a intrat în comuniune cu Ioan 121. Reconciliere bl. Teodoret și Patriarhul Antiohiei l-au adus în alianță cu arhipăstorul Bisericii Alexandrine, Sfântul Chiril. Au existat și relații personale între ei. Sfântul Chiril, după ce a scris cele zece cărți ale sale împotriva lui Iulian apostatul, le-a înaintat Patriarhului Ioan, împreună cu celelalte scrieri ale sale, pentru ca el să comunice aceste lucrări păstorului Alexandriei și altor dascăli ai Bisericii cunoscuți în Răsărit. Ioan i-a trimis lui Theodoret, iar acesta, după ce le-a citit, i-a returnat scriitorului cu recenzia lui lăudabilă. Sfântul Chiril i-a răspuns cu mesajul său, care, după cum spunea Teodoret, mărturisește dispoziția Sfântului față de el. Cyril, și despre exactitatea strictă a dogmaticilor 122. Theodoret a folosit acest mesaj pentru a respinge acuzațiile nedrepte ale nestorianismului. Cu toate acestea, starea de spirit iritată, tulburată de suspiciunile reciproce de non-ortodoxie, și planurile adepților secreti ai nestorianismului suprimat, nu au permis pentru o lungă perioadă de timp să se stabilească pacea de durată în Orient. Potrivit relatărilor presbiterului său Daniel, Sfântul Chiril s-a plâns lui Ioan de Teodoret, de parcă nu ar fi încetat să se opună păcii încheiate, susținând opiniile nestoriene 123. În curând a izbucnit o frământare în Siria, mult mai amenințătoare pentru pacea Bisericii. Când s-a hotărât soarta lui Hestorius; - a fost exilat în captivitate în Egipt și opera sa a fost conscrisă rușinii și distrugerii generale - apoi adepții zeloși ai Sfântului Chiril și-au extins persecuția și la scrierile lui Teodor de Mopsuestia, în care au recunoscut principala sursă a erorilor nestoriene. Mai moderat și blând Patriarh al Constantinopolului, Sfântul Proclu, s-a mulțumit să condamne părerile false extrase din cărțile sale, fără a-l numi. Dar ei au recunoscut că era necesar să-i expună numele și au cerut prematur ca episcopii sirieni să-l condamne pe Teodor. Oamenii, păstrând respectul pentru memoria episcopului recent decedat, erau îngrijorați; În biserici s-au auzit voci tare: „Să înflorească credința lui Feodorov, și noi credem ca Teodor” 124. Episcopii sirieni, strânși la Antiohia, au compus un mesaj puternic în apărarea lui Teodor și l-au prezentat Împăratului și Patriarhilor Proclu și Chiril. Tulburările nu puteau fi potolite decât prin acordul general al apărătorilor de frunte ai Ortodoxiei - să ne limităm la condamnarea publicată a pasajelor copiate din cărțile lui Teodor, dar să nu extindem judecata lor mai mult 125. Și pentru a preveni răul pe care aceste cărți l-ar putea răspândi în rândul oamenilor, Sfântul Chiril și-a publicat respingerea gândurilor împrăștiate în ele false. – Dar Teodoret și-a scris eseul și în apărarea lui Teodor de Mopsuestia, unde a încercat să-și explice modul de exprimare prin polemică împotriva lui Apollinaris 126. Neliniștea prelungită provocată în Biserică de disputele nestoriene a luat, fără îndoială, mult timp de la păstorul lui Cir, pe care l-ar fi putut închina Bisericii cu mare folos; iar scrierile provocate de aceleași dispute nu l-au putut consola mult timp pe muncitor: a venit curând pentru ei ziua, care a indicat ce dintre ele trebuia păstrat și ce trebuia ars (1 Cor. 3:13). Dar chiar și în mijlocul frământării, a găsit încă timp să-și continue activitățile preferate de explicare a cuvântului lui Dumnezeu și pentru alte lucrări științifice. Explicația Psaltirii a fost urmată de o interpretare a scrisorilor Sfântului Apostol Pavel. Și aici Teodoret s-a folosit de lucrările predecesorilor săi, așa cum spune el însuși în prefață: dar opera sa nu își pierde valoarea din cauza ei. În cea mai mare parte, a folosit interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, reducând lungul și extragând esențialul. El își îndreaptă adesea interpretările împotriva învățăturilor false ale ereticilor din vremurile anterioare, în special ale arienilor: dar s-a salvat de polemici împotriva celor cu care a certat atunci în celelalte lucrări ale sale. La sfârșitul lucrării sale, Theodoret a comunicat interpretarea sa unuia dintre prietenii săi cu dorința de a ști „dacă necesită un fel de purificare”; dar auzit numai laude 127. Când cursul nefavorabil al treburilor l-a forțat pe Teodoret să caute pacea într-o chilie monahală retrasă; apoi s-au trezit mai puternic în el amintirile copilăriei și adolescenței despre isprăvile pașnice ale pustnicilor cu care era familiar. Serviciile pe care i le-au făcut unii dintre ei în timpul slujirii sale pastorale au cerut recunoștință. Manifestările extraordinare ale harului divin în viețile lor i-au trezit involuntar să-l glorifice pe Domnul cu daruri generoase. Toate acestea au fost motivul pentru a descrie viața marilor asceți sirieni. Păstorul kârgâz și-a dat seama că sufletele simple, care nu ar trebui să fie atinse de dezbateri dogmatice, au nevoie de lecții din exemple edificatoare pentru viața lor - și a încercat să satisfacă această nevoie în Istoria lui God-Lovers 128, mai ales că nu era necesar ca aceasta să se adâncească în vremurile îndepărtatei antichități și să se îndrepte către străini, martori necunoscuți. Dintre biografiile asceților moderni, cele mai distinse sunt viețile lui Iacov cel Minunat și ale lui Simeon Stilitul 129. Un tip extraordinar de asceză a Sf. Simeon, abundența puterii divine în cuvintele și acțiunile sale a atras la el nu numai locuitorii orașelor și satelor din jur, ci și locuitorii îndepărtați ai Europei de Vest. Teodoret l-a vizitat de mai multe ori și el însuși a asistat la minunile sale și la atracția harului care a îndreptat numeroase mulțimi de nobili și needucați, chiar sălbatici locuitori ai deșertului, creștini și păgâni, către minunatul ascet; el însuși putea să depună mărturie despre fiabilitatea predicțiilor sale. „De douăzeci și opt de ani încoace”, scrie despre Sfântul Simeon, cum în fiecare an de Sfânta Rusalii nu ia deloc mâncare. Mai întâi a ridicat un stâlp de șase coți, apoi doisprezece, apoi douăzeci și acum treizeci și șase, ridicându-se astfel treptat spre cer și îndepărtându-se de deșertăciunile pământești.” Dar acesta nu a fost ultimul grad al ascensiunii sale. Dar, de îndată ce spiritul lui Teodoret și-a găsit pacea în contemplarea acestor fapte minunate, o furtună de circumstanțe l-a îndepărtat din nou de activitățile pașnice cu turma lui. De data aceasta, nu a mai fost alarmat de spectrul ereziei pe care și-o crease pentru el însuși, dar ceea ce l-a revoltat pe el și pe întreaga Biserică a fost apariția reală a învățăturii false pe care credea să o vadă în adversarul lui Nestorius. Sfântul Chiril a murit în 444. Locul său a fost luat de nepotul său Dioscor. După ce a denaturat învăţătura pentru care Sf. a luptat atâta vreme. Chiril, el a propovăduit că două naturi, unite în Iisus Hristos, constituie nu numai o singură ipostază, ci și o singură natură. El a găsit campioni ai acestei învățături false chiar și printre cei care au luptat anterior împotriva lui Nestorius. Cel mai faimos dintre ei a fost Eutyches Arhimandritul Constantinopolului, care era în strânsă legătură cu Chrysaphius eunucul, un puternic lucrător temporar. Posedat de o poftă nelimitată de putere, devotat pasiunilor, Dioscor nu s-a sfiit de la niciun mijloc pentru a-și atinge scopurile. Înălțarea tronului Constantinopolului pe locul doi peste tronul roman i s-a părut o abatere de la tronul Alexandriei. Așadar, să-și întemeieze învățătura mincinoasă în Biserica Răsăriteană și să-și umilească semenii, cu ajutorul unui partid puternic și cu respectul pe care Biserica Alexandriană l-a dobândit de la iluștrii apărători ai Ortodoxiei - Atanasie și Chiril - iată ce și-a propus Dioscor: și episcopii sirieni, pe care Sf. Chiril nu a avut timp să distragă complet atenția de la Hestorius; primul a trebuit să experimenteze influența violentă a noului Patriarh al Alexandriei. În acel moment, s-au produs schimbări în chipurile altor tronuri patriarhale. La Constantinopol după ce Sfântul Proclu a fost ridicat la Flavian (în octombrie 447); în Antiohia după Ioan Domnus (din 441), nepotul lui Euthymius V., un locuitor palestinian în deșert. Teodoret, încă nefamiliarizat cu caracterul și modul de gândire al noului Patriarh al Alexandriei, dar auzind recenzii bune despre el de la alții, la scurt timp după urcarea sa la tron, i-a scris o scrisoare respectuoasă 130. Dar în jurul anului 448, când Teodoret se afla în Antiohia, un ordin imperial a fost primit în mod neașteptat în propria sa mână: el ar trebui să plece imediat de aici pentru orașul lui Cyrus. Mesajul exprima ideea că Episcopul de Cirus se amesteca în alte chestiuni decât ale sale, de prea multe ori înființând Sinoade și ultrajând ortodocșii. Necunoscând pricina unei asemenea acuzații, a părăsit nedumerit orașul, care i-a ascultat cu dragoste învățăturile, și pe Patriarh, pe care l-a ajutat cu sfaturi; a plecat atât de grăbit încât nu și-a luat rămas bun de la nimeni. De la Cyrus i-a scris unuia dintre patronii săi din capitală, un fost conducător militar în Siria și cândva consul Anatoliu 131: l-a întrebat despre motivul unei astfel de defavorizări, a arătat relația sa pașnică cu autoritățile civile și cu turma, pe care o conducea deja de douăzeci și cinci de ani. „Nu pentru ceea ce mă întristesc”, a scris el, m-au forțat să mă întorc la Cyrus: să spun adevărul, consider această cetate, încredințată de Dumnezeu, mai bună decât oricare alta. Dar constrângerea este nefericită pentru mine; Pentru cei fără de lege, acesta va fi un motiv de insolență și neascultare” 132. El a scris și altor persoane de la care spera să fie protejat 133; s-a plâns că denunțul a fost acceptat și nu i s-a cerut nicio justificare; și-a imaginat că nu a fost niciodată la Antiohia fără invitații repetate din partea Patriarhilor; le-a arătat nelacomitul său, stilul său de viață, slujbele, diociei, slujbe. Teodoret învață că nu plângerile turmei sale împotriva lui sunt motivul întemnițării sale în eparhia sa, ci calomnia ereticilor, pe care îi numește adepți ai vechilor Doceți, pentru că ei, ca și aceștia, admitând o singură natură în persoana lui Iisus Hristos, neagă astfel realitatea naturii sale umane 134 S-au deschis atacuri și asupra prietenilor lui Theodoret. La scurt timp după Sinodul de la Efes, prin alegerea episcopilor fenicieni, el l-a numit pe fostul Komit Ireneu episcop al Tirului. Deoarece anterior fusese un susținător al lui Hectorius și fusese făcut unul dintre bigamii, prin comandă imperială a fost declarat lipsit de tron ​​și de rangul de episcop 135 . Înainte ca această poruncă să fie anunțată, Irineu, din cauza împrejurărilor, l-a întrebat pe hirotonitor ce trebuie să facă. Irineu a scris: un judecător rău le-a dat doi credincioși ai evlaviei să aleagă: să se închine idolilor și prin aceasta să le salveze viața sau să fie aruncați în mare. Unul dintre acești mărturisitori ai adevăratului Dumnezeu l-a ales imediat pe cel din urmă și s-a aruncat de bunăvoie în mare, celălalt nu s-a hotărât nici la una, nici la alta. Irineu a întrebat: care dintre cei doi a făcut mai bine? „Cred,” răspunse Teodoret, „că și în acord cu părerea ta, fapta acestuia din urmă ar trebui să fie recunoscută ca fiind mai demnă de respect: căci fără poruncă, nimeni nu ar trebui să se predea morții, ci să se aștepte fie la o moarte naturală, fie la una violentă.” Cu acest răspuns l-a inspirat pe Irineu să rămână pe tronul său până la ultima extremă; încă mai spera să-l salveze prin prietenii săi din Constantinopol și i-a scris Patriarhului Domnus cum ar putea să-l protejeze pe Irineu. El și-a subliniat virtuțile spirituale, a mărturisit despre Ortodoxia sa și și-a justificat însăși dăruirea față de bigamie cu exemple din timpurile recente. Cu toate acestea”, adaugă el la final, „sufar deja, după cum cred ei, o singură pedeapsă; gata să suporte, cu ajutorul lui Dumnezeu, și alte lucruri” 137. Patru clerici au sosit în Antiohia cu o plângere împotriva lui Iva, episcopul Edesei, care era și el suspectat de nedreptate, din cauza judecăților sale dezaprobatoare cu privire la Sinodul de la Efes. Patriarhul i-a recunoscut drept calomniatori; Între timp, doi dintre ei au fugit la Constantinopol și acolo, plângându-se de nedreptatea procesului, l-au acuzat pe Teodoret de aceasta, deși nu a participat la procesul lor, aflându-se deja în Cirus, din ordinul împăratului. Iar la Constantinopol s-a dat ordin să se examineze din nou cazul lor 138. Toate aceste dureri veneau din diferite părți, dar, evident, erau îndreptate împotriva lui Teodoret de o singură forță ostilă: pretutindeni voiau să-l demască fie ca eretic nestorian, fie ca complice al ereticilor. Explicația pentru această dușmănie este că Patriarhul Antiohiei, Domnus, ghidat probabil de sugestiile lui Teodoret, a fost primul care a expus erezia lui Eutyches în raportul său către împăratul Teodosie. „Sunt nevoit să transmit evlaviei tale”, a scris Domnus, „că presbiterul Eutyches se intensifică pentru a reînnoi răutatea lui Apolinar, conducătorul ereziei, și pentru a dăuna învățăturii apostolice: pervertind dogma sacramentului întrupării, el susține că natura divină a Singurului Născut s-au amestecat unul cu altul; Divinitatea însăși participă la salvarea suferinței” 139. „Dar atunci raportul Domnei nu a fost dus înainte și puternic sub protecția lui Chrysaphius, ereticul și-a lovit dușmanii cu o mână invizibilă. În cele din urmă, Dioscor a fost mutat la acțiune și ca o persoană ierarhică cea mai înaltă, nu prin forța comenzilor imperiale, ci prin propriile sale mijloace spirituale. Într-o scrisoare către Patriarhul Domnus, el l-a informat că unii care s-au întors în Alexandria l-au asigurat că Teodoret, în predicile rostite în Antiohia, a împărțit în două unicul nostru Domn Iisus Hristos. Învinuitul i-a răspuns cu blândețe lui Dioscor că aceasta este o calomnie, nedemnă de încredere, că mii de oameni și Patriarhul Antiohiei însuși au asistat la predicarea lui în Antiohia și niciunul dintre ei nu a confirmat acuzația adusă împotriva lui. Teodoret și-a schițat pe scurt mărturisirea despre dogma profețită și a arătat către părinții care i-au urmat, iar printre aceștia i-a menționat pe Teofil și Chiril al Alexandriei; i-a amintit de atenția favorabilă pe care Sf. i-a acordat-o. Kirill, de la care are și o scrisoare. „Și ceea ce am acceptat”, a adăugat Teodoret, și două definiții ale Patriarhului Ioan de binecuvântată memorie cu privire la Hestorius, propriile mele semnături mărturisesc acest lucru 140. Dar Dioscor, fără să țină seama de nicio scuză, și-a permis să facă un asemenea act, așa cum spune Teodoret, că nu ar fi fost posibil să creadă dacă întreaga Biserică nu ar fi fost un martor. El a îngăduit să fie rostit un blestem asupra noastră și, s-a ridicat, cu cuvântul său, a întărit cuvântul celor ce blestemau.” Nemulțumit de aceasta, a trimis un episcop la Constantinopol cu ​​denunț 141. Atunci Teodoret a considerat că este necesar să se adreseze Patriarhului Flavian al Constantinopolului și să-i prezinte cât de ilegal și-a permis Patriarhul Alexandriei să condamne o persoană care nu se află sub jurisdicția sa. „Peste tot unde este expus”, a scris Theodoret, tronul bl. Marcu, deși știe că marea cetate a Antiohiei are tronul marelui Petru, care a fost învățătorul lui Marcu și primul și supremul dintre Apostoli. Dar știm înălțimea tronului, ne cunoaștem pe noi înșine și știm să ne liniștim. De mult am învățat smerenia apostolică. Și vă rugăm evlavia să nu ignorați încălcarea regulilor și să deveniți zelos pentru Credința Divină. Nemulțumirea lui față de noi a început din vremea când noi, urmând regulile Sfântului Părinte, am fost de acord să acceptăm mesajul conciliar al lui Proclu de binecuvântată memorie; și ne-a mustrat în repetate rânduri că am trădat drepturile Bisericii Antiohiene și ale Bisericii Alexandrine” 142, adică Dioscor a considerat că este o insultă la adresa acestor tronuri chiar și atunci când Proclus, încă sub Sf. Chiril, în calitate de episcop al scaunului patriarhal de conducere din răsărit, a invitat toți episcopii din răsărit să fie de acord cu el în mărturisirea dreptei credințe, aprobată la Sinodul de la Efes. Cea mai bună dovadă că acuzația adusă lui Teodoret în Alexandria a fost într-adevăr calomnie ar trebui să fie faptul că însuși acuzatul i-a scris Ciliciei în același timp: „se spune că motivul unei asemenea calomnii a fost luat de la câțiva dintre noi care cred așa”. Și arătând în cuvinte scurte contradicția doctrinei a doi fii cu învățăturile apostolilor și cu tradiția bisericească, concluzionează: „dacă veți găsi pe cei care se împotrivesc dogmelor apostolice – pe care însă nu le cred – dragostea voastră pentru Dumnezeu să le oprească gura și să înțeleagă în sens bisericesc” 143. Dar, deoarece acuzația despre predicarea nelimitată a opiniilor nestoriene în Antiohia se referea nu numai la onoarea lui Teodoret, ci și a Patriarhilor, în prezența cărora ar fi predat acest lucru, și din moment ce Dioscor a trimis un episcop de la el însuși la Constantinopol cu ​​o denunțare atât de reproș, atunci tronul Antiohiei a decis să trimită o cerere de protecție a ambasadei lui Constantinopol. Nu se știe ce a scris Domnus: dar Teodoret, la rândul său, a conturat în detaliu modul în care predă și ce învățături false respinge 144. În același timp, a scris multora dintre cei mai înalți demnitari, în a căror râvnă pentru evlavie putea spera, și anume patricienilor: Taur, Florența, liderul senatorului Noatolius, prefectul Anatoliei. Eutrehie, Protogen, Antioh, Comite Sforazio etc. Nu a uitat să întrebe niște diaconițe, probabil dintr-o familie nobiliară, care cu mijlocirea lor ar putea influența progresul cauzei. La vremea aceea, acest titlu era o onoare pentru văduvele și fecioarele din cel mai înalt cerc: însăși Pulcheria, sora împăratului Teodosie, și-a luat asupra sa acest titlu 145. Unul dintre episcopii Siriei, Vasile al Seleuciei, se afla pe atunci la Constantinopol: Teodoret i-a scris și, mai mult, cu reproș pentru lipsa de zel în apărarea celui supus defăimării, față de care putea acționa cu atât mai liber pentru că el însuși auzise în repetate rânduri predicarea lui Teodoret. „Dacă mă disprețuiești ca sărac și neînsemnat, consider că este necesar să-ți amintesc porunca Domnului: ai grijă să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți (Matei 18, 10). Dacă evlavia ta este poruncită să tacă prin puterea acuzatorilor noștri, atunci trebuie să ne aduci aminte de alte legi: să nu jignești un om tare (18,10). judecata (Ioan 7:24) Nu fii cu multi din rautate (Ex. 23:2). Episcopii aleși de Patriarhul Domnus pentru a proteja Biserica Siriană de calomnia lui Dioscor au părăsit Antiohia în iarna anului 448.146, iar în noiembrie aceluiași an a avut loc deja procesul lui Eutiheu la Constantinopol. Patriarhul Flavian, după raportul lui Eusebiu, Episcopul Dorilei, la Sinod, după ce l-a demascat pe Eutihe în învățătură mincinoasă și negăsind în el pocăință, l-a excomunicat din Biserică și l-a lipsit de conducerea mănăstirii și de rangul de preoție. „Dar acest lucru încă nu promitea succes favorabil pentru episcopii din Răsărit. Eutyches, sprijinit de Chrysaphius, fiul său adoptiv, a depus o plângere Împăratului cu privire la nedreptatea procesului consiliului împotriva lui și a cerut revizuirea actelor. Împăratul a cerut Patriarhului însuși o mărturisire pentru a-și mărturisi credința, sau ca studiu nou al credinței sale. problema lui Eutyches, un nou Sinod a fost numit la Efes, iar conducerea principală a treburilor lui a fost încredințată lui Dioscor din Alexandria. El urma să se înfăţişeze la acest Sinod cu zece Mitropoliţi şi zece episcopi; alți Patriarhi, probabil cu același număr prezenți. Dar s-a spus în mod specific despre Teodoret în comanda imperială că el nu ar trebui să fie admis în Consiliu altfel decât cu acordul tuturor celorlalți membri ai Consiliului 147. Nu se mai știe nimic despre ambasada episcopilor sirieni. Probabil că cererile lor au fost amânate până la examinarea generală la Consiliul propus. Dar nici de la acest Sinod, Teodoret, fie că știa sau nu știa despre excluderea lui dintre cei invitați, nu se aștepta la nimic folositor nici pentru el, nici pentru Biserică. Din orașul său i-a scris patriarhului Domnus: „Începeam deja să sperăm că starea tulbure s-a terminat: de vreme ce unii ne-au anunțat că a trecut nemulțumirea împăratului bun-biruitor și s-a împăcat cu cel mai iubitor de Dumnezeu episcop (Flavian al Constantinopolului); că invitația la Sinod a fost deja amânată, dar această scrisoare a fost amânată de la biserică. ne-a întristat foarte mult Nu se poate aștepta bine de la Sinodul proclamat, dacă Dumnezeul omenesc nu distruge, prin Providența Sa, mașinațiile demonilor atotturburători. Și la marele Sinod - adică, adunați la Niceea -, împreună cu ortodocșii, adepții lui Apius și-au ridicat glasul și au continuat până atunci la expunerea apostolică. a sfâşiat trupul Bisericii. Teodoret a sfătuit ca atunci când merge la Sinod, să ia cu tine toate actele legate de împăcarea cu Sfântul Chiril după Sinodul Ecumenic de la Efes și a propus să se acorde o atenție deosebită alegerii acelor episcopi și cler care ar trebui să-și însoțească Patriarhul la Sinod. „Cei chemați la fapte eroice pentru evlavie”, a scris el, trebuie să-și folosească toată munca și să cheme ajutorul lui Dumnezeu pentru a păstra intactă proprietatea lăsată nouă de strămoșii noștri. Premoniția lui Teodoret nu l-a înșelat. Se știe cum s-a încheiat Sinodul de la Dioskorovo 149. Eutyches, achitat; Sfântul Flavian a fost condamnat și a părăsit Sinodul ca martir pentru Ortodoxie. Domnus nu a putut rezista fricii și violenței care dominau Consiliul, dar chiar și așa nu și-a păstrat tronul. Teodoret, în lipsă, fără nicio cercetare, împreună cu alți episcopi a fost și el declarat detronat. Cei prezenți la Consiliu au fost nevoiți să semneze pe hârtie albă. Edictul împăratului a declarat că lucrările lui Teodoret sunt interzise 150. Cum a acceptat Teodoret această propoziție? Personal, era mulțumit de el însuși. I-a scris unuia dintre cunoscuții săi: „Evlavia ta este indignată și supărată de sentința pronunțată împotriva noastră fără de lege și fără judecată: dar asta mă consolează. Dacă aș fi fost condamnat pe drept, m-aș fi întristat că am dat un motiv legitim pentru condamnare. De vreme ce conștiința mea este limpede pe această parte, mă bucur și nădăjduiesc pentru această răspândire a păcatului și nădejdea de naștere a biruinței, a păcatului și a devenit faimoasă. nu pentru orice altă virtute, ci numai pentru faptul că a suferit o crimă nedreaptă, vă rog să vă rugați lui Dumnezeu pentru mine, ca să nu mă părăsească, și să-l lovească pe vrăjmaș împotriva oricărei frici, îmi este suficientă mila Dumnezeului meu, dacă El rămâne cu mine, atunci disprețuiesc toate necazurile din inima lui. nu se gândește să se pocăiască de faptul că a vorbit și a acționat cu deplină libertate, ceea ce a adus persecuție asupra lui. „Nu înțeleg”, i-a scris el sincerului său prieten Uranius, episcopul Emesului, „nu înțeleg aceste cuvinte din scrisoarea ta: nu ți-am spus? – Dacă acest lucru este spus doar ca un cuvânt, atunci astfel de cuvinte nu se consolează. Dacă ne aduci aminte de sfatul de a tace, de așa-zisa prudență; atunci ma bucur ca nu am urmat o asemenea interpretare. Divinul Apostol poruncește contrariul: infuzia este oportună și intempestivă (2 Tim. 4:2). Și Domnul Însuși a spus aceluiași propovăduitor: Vorbește și nu tace (Fapte 18:9), iar Isaia: Strigă tare și nu ai milă (Is. 58:1). Deci, nu numai că nu mă întristesc pentru că am acționat liber, ci și mă bucur și mă bucur și îl slăvesc pe Cel ce m-a învrednicit de această suferință 152 . Deci spiritul curajos al lui Teodoret nu a căzut sub povara dezastrului care l-a abătut. Dar el a fost involuntar jenat de starea bisericilor. Episcopii care s-au întors de la Sinod și-au plâns căderea și totuși nu au vrut să facă nimic pentru a îndrepta relele pentru care ei înșiși erau parțial vinovați. Învățătura falsă a triumfat cu violența ei: dar apărătorii adevărului, eliberați de puterea lui formidabilă, au rămas slujitori tăcuți. La Constantinopol, în curând a fost instalat un nou Patriarh în locul Sfântului Flavian, dar a fost ales și dintre diaconii Patriarhului Alexandrin; prin urmare, nu se putea aștepta ca el să ia în curând măsuri active pentru restabilirea Ortodoxiei asuprite 153. Nu mai exista un Patriarh în Antiohia, dar a fost instalat și la Constantinopol și, prin urmare, nu a putut dobândi în curând o procură. Patriarhul Juvenaly al Ierusalimului s-a supus influenței violente a lui Dioscor la Sinodul său, deși ulterior a renunțat la orice unanimitate cu el. Teodoret, care s-a străduit atâţia ani să-şi cureţe turma de erezii, se putea teme pe bună dreptate că cei convertiţi de ostenelile lui, duşi de împrejurări, îl vor recunoaşte acum eretic şi se vor îndepărta de Biserică 154. Atrăgând atenția asupra acestei stări de lucruri, Teodoret i-a scris cu tristețe episcopului Ioan al Germaniei: „Starea actuală nu ne permite să ne așteptăm la nimic bun. Văd în ea începutul unei căderi generale. La ce bine se poate aștepta de la faptul că cei care plâng cele întâmplate la Efes, după cum se spune, datorită influenței violenței, nu creează, se pocăiesc și s-au îndrăznit de această lege fără temei. fapte de nedreptate și răutate; iar alții nu le sfătuiesc să renunțe la ceea ce au făcut și să nu se retragă de la comunicarea cu cei care sunt rigizi în nelegiuirile lor?.. Și de ce mint atât de evident, de ce spun că nu s-a admis nimic nou în privința dogmelor 155 Este clar pentru toată lumea că eu și alții am fost expulzați pentru dogmele lor. Am fost excomunicat ca conducător al ereziei, alții au fost expulzați din aceeași cauză... Deci nu există nimic de înșelat, nu există nimic care să ascundă răutatea care a fost confirmată. Dacă nu este așa, atunci lăsați-i să ne spună motivul crimelor; să mărturisească în scris diferența de fire în Mântuitorul nostru și unirea netopită; să spună că și după unire, Divinitatea și umanitatea au rămas întregi și desăvârșite... Nu sunt înșelat de falsele lor asigurări. M-au lăudat pentru învăţăturile mele în Antiohia, când erau încă fraţi, apoi ca cititori, când au fost hirotoniţi la gradul de diacon, presbiter şi episcop; s-a întâmplat – la sfârşitul convorbirii – m-au îmbrăţişat, m-au sărutat pe cap, pe piept, pe mâini, chiar mi-au atins genunchii, au numit învăţătura apostolică: iar această învăţătură a fost acum respinsă, condamnată; iar eu, care am fost numit lampă nu numai a răsăritului, ci și a universului, am fost excomunicat și, în măsura în care depindeam de ei, chiar lipsit de pâine. Și oricine a fost destituit recent, despre care au spus că are o părere asemănătoare cu Valentinus și Apolinar (adică Eutyches), a fost onorat ca un ascet biruitor pentru credință, a căzut la picioarele lui, i-a cerut iertare și a fost numit părintele lor spiritual... „Le cedăm”, adaugă Teodoret, „tronuri, demnitate și binecuvântări temporare: și noi înșine, aderând la dogmele apostolice, așteptăm întemnițările care par altora a fi întristate, socotind judecata Domnului ca o mângâiere”. În concluzie, Teodoret îl sfătuiește pe Ioan să nu intre în comunicare cu cei care au trădat Ortodoxia; nu contrazice totuși intenția lui de a aștepta o schimbare în cursul treburilor până la alegerea unui nou Primat al Răsăritului, adică Patriarhul Antiohiei 156. Iar Teodoret însuși, pentru a se justifica în fața curții bisericești, a hotărât să recurgă la alte măsuri. A apelat din nou la ajutorul patriarhului Anatoly, care era bine dispus față de el, și i-a scris: „pentru ca oricine nu cunoaște chestiunea să nu considere corectă defăimarea împotriva mea și să nu fie tentat să creadă că cred că sunt contrar învățăturii Evangheliei, te rog să mă ceri de la bunul biruitor Cap (adică din cel mai mare vest) îngăduință să meargă la Împărat până la apus. Oameni iubitori de Dumnezeu de acolo și prea sfinții episcopi, și dacă mă găsesc că am încălcat măcar puțin regula credinței, să fiu trădat până în adâncul mării Dacă această cerere a mea nu va fi primită, atunci să mi se poruncească să locuiesc în mănăstirea mea, care este la trei mile de Apamea” 157. În timp ce Teodoret aștepta o decizie cu privire la cererea sa, a fost foarte încântat să primească o copie a mesajului dogmatic al Sfântului Leon Papa către Flavian, pe care a găsit-o complet în acord cu învățătura lui. A fost destinat fostului Sinod al lui Dioscorov, dar nu a fost permis să fie citit. Încântat de acest mesaj, care i-a fost atât de favorabil, Teodoret i-a scris triumfător lui Anatoly: Domnul atotvăzător și atotstăpânitor a dezvăluit în sfârșit atât adevărul apostolic al învățăturii noastre, cât și falsitatea defăimării împotriva noastră”. 158 Acest lucru, fără îndoială, l-a dispus în continuare pe Teodoret să caute justificarea pentru sine de la episcopii occidentali. Dar lui Theodoret nu i s-a permis să meargă el însuși în vest. A hotărât să trimită la Roma doi coreepiscopi și un exarh de mănăstiri, și cu un mesaj de a cere Papei Leon ajutor bisericilor și o soluție la o întrebare care îl preocupa personal: să se liniștească asupra hotărârii soartei sale, decretată la Efes, sau nu? Nu gândul la supremația supremă a Papei l-a îndreptat spre Roma. Expunând avantajele tronului roman, el așează între ele măreția orașului, demnitatea capitalei Imperiului, în special respectarea purității credinței în mijlocul împrejurărilor frământate actuale din răsărit, și prețiosul altar pentru tot creștinismul - mormintele apostolilor. După ce a arătat aceste avantaje, el proslăvește virtuțile Papei: zelul său împotriva maniheenilor și celebra sa scrisoare către Flavian, unde expune în detaliu doctrina întrupării Fiului lui Dumnezeu. Apoi își expune plângerea împotriva lui Dioscor, care, după ce l-a detronat pe Flavian și pe alți episcopi, l-a declarat pe Teodoret lipsit de tron, în lipsă și fără nicio cercetare, iar în anul trecut 159 l-a condamnat la osândă în Alexandria. În apărarea sa, el indică lucrările sale pastorale din Cirus, și mai ales isprăvile sale împotriva ereticilor și enumerează o serie lungă de scrieri ale sale, pe care ar dori să le prezinte Papei ca dovadă a purității învățăturii sale. Apoi întreabă: „Să mă supun sau nu sentinței nedreapte de depunere? - Aștept decizia ta. Dumnezeu știe, nu-mi pasă de onoare și glorie, ci doar de a evita ispitele. Poate că mulți dintre cei simpli, mai ales cei convertiți de noi de la diverse erezii, neputând judeca dogmele cu strictețe, dar vor considera importanța de a acorda atenție strictă a depunerii eu sunt eretic.” Asumându-și acuzații de alt fel, el avertizează că în cei douăzeci și șase de ani ai episcopiei sale, nu și-a dobândit pentru sine nici casă, nici câmp, nici bani, nici mormânt, ci a observat o sărăcie aleasă de bunăvoie 160. Aflând din scrisoarea papală către Flavian, numele legaților care au fost trimiși de la Roma la Sinodul din Efes, le-a cerut ca ajutor și Teodor în cazul său16. unii episcopi occidentali 162. Neavând permisiunea de a merge la Roma, Teodoret a fost nevoit să se retragă, probabil la mănăstirea pe care o alesese, 163 dar nu s-a dat ordin să se instaleze un alt episcop în locul lui. Cei care i-au onorat slujbele către Biserică i-au asigurat cele necesare pentru întreținerea lui 164 . Relațiile sale cu străinii în acest moment erau limitate la un cerc apropiat. Menționează în repetate rânduri în scrisorile sale că s-a hotărât să tacă 165 și numai circumstanțe speciale și sentimente de recunoștință și afecțiune față de oameni celebri l-au determinat să corespundă. Pe lângă scrisorile către unii arhimandriți care au participat activ la soarta lui 166, două scrisori au ajuns la noi către cei condamnați împreună cu el la Sinod de Dioscor – Savinian și Iva: pe primul îl condamnă pentru apropiere de dușmanii săi, în intenția de a recâștiga tronul; acesta din urmă este încurajat să suporte nenorocirea generală 167 . Unele scrisori au fost fie scrise de el pentru aprobare în Ortodoxie, fie pentru a rezolva probleme teologice ridicate de disputele moderne 168. Într-una din ultimele scrisori pe care le-am menționat, 169 găsim o indicație a lucrărilor mai extinse ale lui Teodoret, în care s-a angajat după apariția ereziei eutice. După ce a rezolvat întrebarea cum ar trebui să se învețe despre suferința Domnului nostru Iisus Hristos și a dovedit că Divinitatea nu a fost implicată în suferință, el adaugă: "Am încercat să răspund pe scurt, dar și aceasta a depășit măsura scrisorii. Vă trimit și o învățătură scurtă pe care am scris-o recent, la sfatul celui mai iubitor de Dumnezeu și cel mai sfânt, care poate să vă dezvăluie numele lui Dumnezeu, Domnul, care nu vă poate indica adevărul. dogme apostolice, dacă găsesc un copist, voi trimite evlaviei voastre ceea ce am scris sub formă de conversație, pe larg și susținute de mărturii paterne, nu trimit în acest moment decât câteva vorbe ale vechilor dascăli care pot dezvălui sensul învățăturii lor. Prima lucrare și ultima sunt acum necunoscute 170; al doilea a supraviețuit până în zilele noastre sub numele de Ερανιςής sau colecționar. Învățătura falsă pe care o respinge aici pare a fi o colecție de opinii false din diverse erezii: de aceea acest nume este dat profesorului mincinos, pe care nu-l numește nicăieri, și apoi cărții care îl infirmă. Împărțindu-și dezbaterea în trei conversații sau părți, el dovedește că în Iisus Hristos natura divină nu a fost transformată în natura umană, nu s-a contopit cu ea și a rămas neimplicată în suferință. În aceste trei prevederi, întreaga învățătură falsă a lui Eutiheu a fost respinsă. În trăsăturile cu care îl descrie pe profesorul fals, în obiecțiile sale, în însăși metodele de argumentare, chipul lui Eutyches 171 este înfățișat clar. Este demn de remarcat faptul că Teodoret, citând mărturia Sf. în sprijinul cuvintelor sale. Părinții, printre altele, prezintă mai multe zicători și Sfântul Chiril al Alexandriei 172. Dar polemicile nu au fost singurul lucru care a ocupat beatitudinea. Teodoret: cam în aceeași perioadă și-a scris istoria Bisericii, începând din vremea în care Eusebiu de Cezareea s-a oprit, și a adus-o la începutul disputelor nestoriene 173. Dorința de a da narațiunii sale un caracter de autenticitate l-a determinat să introducă în istoria sa multe acte legate de Biserică în forma lor autentică 174. profesori: dar, în același timp, este vizibilă condescendența față de slăbiciunile semenilor credincioși 175. În comparație cu narațiunile istorice ale aceluiași timp ale lui Socrate și Sozomen, istoria lui Teodoret este mai bogată în descrierea evenimentelor care datează din Biserica răsăriteană, sau siriană, însăși. Așa că, chiar și în depărtarea lui de afaceri, Teodoret a găsit ceva de făcut care să fie demn de zelul lui luminat și evlavios! Dar îndepărtarea lui nu a durat mult, mai puțin de un an. El însuși a prevăzut sfârșitul iminent al stăpânirii dușmanilor săi, bazat pe neadevăr. I-a scris unuia dintre cunoscuții săi: „În ceea ce mă privește, mă bucur că m-am îndepărtat de furtuni și mă bucur de liniștea care-mi este dragă. Iar cei despre care scrii că fac o minciună nu vor suferi în multă vreme ei înșiși pedeapsa pentru faptele lor fără de lege” 176. Împăratul Teodosie al II-lea a murit, (Iul. 45028). În urma acesteia, a căzut și Chrysaphius, patronul lui Eutyches. Multe plângeri cu privire la abuzul de putere de care s-a bucurat sub Teodosie i-au cerut dreptate divină și umană. Cuviosul Pulcheria, sora lui Teodosie, după ce l-a acceptat pe Marcian drept co-conducător al Imperiului (24 august), s-a grăbit să distrugă prin violență actele aprobate ale Consiliului lui Dioscor. Patriarhul Anatoly a apărut ca un asistent zelos al ei. Respingând învățătura falsă a lui Eutyches, a acceptat mesajul Sfântului Leon Papă către Flavian, ca o prezentare a învățăturii bisericești pure. Imediat s-a dat ordin de transfer în capitală a moaștelor Sf. Flavian, care a murit în exil; iar episcopii care au fost expulzați împreună cu el au voie să se întoarcă în eparhiile lor; dar pentru a se stabili pe tronuri au trebuit să aştepte hotărârea Consiliului 177. Teodoret a binecuvântat mâna dreaptă a Celui Prea Înalt, care a făcut o asemenea revoluție. El nu s-a bucurat de speranța refacerii sale, ci de înfrângerea gândirii greșite. El a vrut doar să aştepte momentul în care învăţătura falsă va fi dezvăluită şi adevărul va fi recunoscut solemn de toată lumea; apoi intenționa să renunțe la tron ​​și să se întoarcă în iubita lui singurătate 178. Nepărăsind încă locul exilului, i-a scris patricianului Anatoly și i-a cerut să aducă împăratului și împărătesei „un glas de recunoștință și din sărăcia lui”. „Împăratul nostru iubitor de Hristos”, a scris el, „după ce a primit împărăția pentru evlavie, a adus primele roade ale domniei sale Dătătorului împărăției, dând tăcere bisericilor copleșite, putere credinței persecutate și biruință dogmelor Evangheliei. Și, în primul rând, el s-a grăbit să despăgubească greșeala – pentru a fi propusă pentru a pune capăt. Împăratul să convoace un Sinod nu din oameni răzvrătiți și vagabonzi, ci din oameni cărora li se încredințează treburile lui Dumnezeu și care prețuiesc și preferă adevărul în detrimentul tuturor lucrurilor umane. Cere-i să fie prezent însuși la Consiliu pentru a-i intimida pe adversarii adevărului. Întreb asta nu pentru că Cyrus vrea să-l revadă: cunoști pustiirea acestui mic oraș, al cărui aspect neplăcut l-am acoperit eu însumi cu diverse clădiri care au costat sume însemnate. Dar îmi doresc ca acordul învățăturii noastre cu dogmele apostolice să fie evident pentru toată lumea și să fie dezvăluite minciunile și nedreptățile adversarilor noștri. Când aceasta se va împlini, atunci voi spune voii lui Dumnezeu: Voi trăi restul anilor cu mulțumire, oriunde Domnul ne poruncește să trăim.” 179 Schimbarea circumstanțelor a făcut posibil ca Teodoret să găsească alți asceți pentru Ortodoxie la Constantinopol. El l-a cinstit mai ales pe primatul de atunci al manastirii celor neadormiti, Sf. Markell. Din două scrisori către el reiese limpede că în timpul Sinodului de la Dioscorov, acest ascet nu se temea de amenințările cu violență și nu s-a lăsat în fața suplimentării slabe de inimă a celor prezenți la Sinodul 180. Poate că Marcellus era cunoscut de Teodoret ca originar din Apamea. – Intrând în relații cu alții necunoscuți înainte de el, Theodoret a încercat să distrugă calomnia răspândită împotriva sa de către adepții lui Eutyches 181. Întorcându-se la Cir, așteptând hotărârea conciliarului, Teodoret, deși nu a intrat în conducerea treburilor Bisericii sale și, intrând într-o mănăstire, s-a ferit de toate vizitele din afară, nu a abandonat să-și mustre clerul în înțelegerea corectă a adevărului. În oraș a existat tulburări vizibile din cauza următoarei circumstanțe. În timp ce preoții, după obicei, încheiandu-și rugăciunile cu o exclamație, spuneau: „Căci slava Ți se cuvine și Hristosul Tău și Sfântul Duh” sau: „Prin harul și dragostea lui Hristosul Tău, cu El slava Ți se cuvine cu Sfântul Duh”, arhidiaconul a început să afirme că în locul numelui trebuie să folosească numai Hristos, unul născut. Fie că aceasta provine din concepția nestoriană a doi fii: Unul Născut, actualul Fiu al lui Dumnezeu prin natură și Hristos, Fiul prin adopție, sau din înțelepciunea eutihiană conform căreia, după Întrupare, două naturi s-au contopit într-una singură, Divină, ambele înțelepciuni false erau la fel de departe de adevăr. Când a ajuns vestea acestor dispute lui Teodoret, el a trimis un mesaj adresat ispravnicului Ioan, denunțând nebunia arhidiaconului, dovedind că în scrierile Noului Testament se folosește foarte des numele Hristos în locul Fiului lui Dumnezeu, sau Unul-Născut, și că, prin urmare, nu există niciun motiv pentru a interzice folosirea numelui lui Hristos în Holymed by the Trinity pros. . Dorința lui Theodoret s-a împlinit în sfârșit. Împăratul Marcian, pentru a restabili ordinea bisericească și a stabili Ortodoxia, a numit un Sinod Ecumenic, mai întâi la Niceea, apoi, pentru comoditate imediată, pentru a participa personal la Sinodul de la Calcedon, care era despărțit doar de o strâmtoare de capitala Imperiului. La 8 octombrie 451, Consiliul și-a deschis operațiunile. Episcopii au adunat până la 630 de oameni, majoritatea din districtele patriarhale din est: dar au sosit și legații Papei Leon și doi episcopi din vestul Africii. Pentru a elimina dezordinea care a avut loc la Sinodul lui Dioscor și pentru buna desfășurare a ședințelor consiliului, Împăratul a numit nouăsprezece cei mai înalți demnitari ai statului care să fie prezenți la Consiliu, ca locums ai Împăratului. Printre ei, Anatoly, patronul lui Theodoret 183, a avut prioritate. La Consiliu, Dioscor nu avea voie să ocupe un loc între judecători, dar i s-a atribuit un loc special la mijloc, ca responsabil pentru faptele sale ilegale. Iritați de aceasta, episcopii egipteni, palestinieni și ilirieni, care i-au susținut partea, s-au opus cu totul admiterii lui Teodoret în Conciliu. Când s-a prezentat la adunarea episcopilor, recunoscut ca fiind demn de restaurat de la Papă și desemnat să fie prezent de însuși Împărat, adepții lui Dioscor l-au întâmpinat cu exclamații zgomotoase: „Miluiește-te! credința piere. Regulile îl dau afară. Scoate-l afară!... Episcopii estici sau sirieni au răspuns la acțiunile sale violente împotriva acestor episcopi sirieni. a continuat multă vreme, în cele din urmă, Teodoret, stând la mijloc, a anunțat că a depus o plângere la Împărat pentru nedreptățile ce i-au fost pricinuite și a cerut o anchetă despre ele. Împăcând ambele părți dizidente, locum tenens-ul împăratului l-a invitat pe Teodoret să ocupe un loc special împreună cu un alt acuzator al lui Dioscor, Euseus, episcopul Dorylei și, în plus, a anunțat că prezența lui Teodoret nu era un obstacol pentru nimeni - că atât el, cât și oponenții săi aveau dreptul de a vorbi dacă doreau să discute ceva între ei. Dar iritațiile nu s-au domolit. Episcopii egipteni au strigat: „Îl vom expulza pe Chiril dacă îi dăm voie lui Theodoret”. Atunci locuitorii împăratului ar fi trebuit să noteze necăjitorilor că asemenea strigăte vulgare erau indecente pentru episcopi și nu aveau să aducă niciun folos 184. Registrele catedralei nu reprezintă participarea activă a lui Teodoret la lucrările Conciliului. Dar toate ocaziile în care și-a aruncat vocea sunt demne de remarcat. În cea de-a doua sesiune a fost citită celebra scrisoare a Papei Leon către Flavian, Patriarhul Constantinopolului, pe care Dioscor nu a lăsat-o să fie citită la Sinodul său. În același timp, episcopii egipteni și ilirieni și-au exprimat unele îndoieli cu privire la acuratețea unor expresii. Teodoret a apărat sensul lor cu expresii similare din scrierile Sfântului Chiril, pe care el însuși le-a citat anterior în scrierile sale 185. Atât de nedreaptă a fost asigurarea episcopilor egipteni că învățătura lui Teodorit era în contradicție cu adevărata învățătură a Sfântului Chiril. La a patra întâlnire, când s-a cerut feedback de la toți episcopii prezenți cu privire la acest mesaj al lui Leu, Teodoret a răspuns: „Mesajul preasfântului Arhiepiscop, domnul Leo, este în concordanță cu credința expusă de sfinții și binecuvântații Părinți din Niceea și cu simbolul credinței întocmit de cei 150 de Părinți ai lui Cyril la acceptarea mesajelor din Conciliul lui Constantinopol și de la Acceptarea lui Cyril. mesajul de mai sus, mă abonez” 186. S-a înscris și la cea de-a șasea întâlnire sub definiția credinței întocmită chiar la Sinodul de la Calcedon, unde unirea a două naturi în Iisus Hristos era limpede mărturisită, necontopită, neschimbată, indivizibilă și nedespărțită într-o singură ipostază 187 . La a opta ședință, Consiliul a abordat problema restabilirii lui Teodoret pe tronul lui Cirus: deoarece prin hotărâre imperială această chestiune a fost amânată până la decizia consiliului. Deși chiar la prima întâlnire s-a anunțat că Papa îl va recunoaște pe Teodoret ca fiind demn de restaurat; dar întrucât toată lumea cunoștea înstrăinarea lui de Sinodul Ecumenic din Efes și relația sa personală cu Nestorie, pe care nu voia să-l recunoască ca greșit de mult, acum era necesar să-l curețe complet pe Teodoret de toate suspiciunile împotriva lui. Iată ce s-a întâmplat la acea întâlnire: De îndată ce Teodoret a apărut la adunarea episcopilor, s-au auzit voci: Theodoret doar să pronunțe anatema (Nestorie). Teodoret a răspuns: Am înaintat o cerere împăratului, am înaintat o plângere episcopilor care ocupă locul cel mai evlavios Arhiepiscop Leo. Dacă vă place, citiți-l și aflați cum cred eu. Episcopii. Nu vrem să citim nimic. Blestema doar pe Hesterius. Teodorit. Prin harul lui Dumnezeu, am fost crescut printre ortodocși, am acceptat învățătura ortodoxă și am propovăduit Ortodoxia. Dezgust și consider străin nu numai pe Nestorius și Eutyches, ci și pe oricine este nedrept. Episcopii. Spune clar: anatema lui Nestorie și învățătura lui. Anatemă pentru Nestorius și prietenii săi. Teodorit. Cu adevărat, nu spun nimic decât ceea ce cred că îi place lui Dumnezeu. În primul rând, vreau să vă conving că nu caut întoarcerea orașului la mine, nu caut onoare, nu de aceea am venit aici. Dar de când am fost defăimat, am venit să vă asigur că sunt ortodox și că îi blestem pe Nestorie, Eutihe și pe toți cei care recunosc doi Fii. Episcopii, întrerupându-l: spuneți direct: anatema lui Nestorie și celor cu gânduri asemănătoare cu el. Teodorit. Nu voi spune asta înainte de a explica cum cred. cred.... Dar cuvintele lui au fost întrerupte de exclamații: este un eretic. El este un nestorian. Iată ereticul! Teodoret a spus în cele din urmă: "Anatema lui Nestorie și tuturor celor care nu o numesc pe Sfânta Fecioară Maria Maica Domnului și care împarte pe singurul Fiu în doi fii. Am subscris atât la definiția credinței (întocmită la Sinodul de la Calcedon), cât și la mesajul Înaltpreasfințitului Părinte Arhiepiscop Leon. După aceasta, la revedere." Locum tenens al împăratului, arătând această dovadă a dreptății minții a lui Teodoret, a spus Consiliului Episcopilor: acum rămâne pentru iubirea voastră de Dumnezeu să pronunți o sentință la întoarcerea bisericii (Cyrsk), așa cum a fost și de către Preasfințitul Sa Arhiepiscop Leo. Atunci toți episcopii au exclamat: Teodoret este vrednic de tron. Întoarce-i pe ortodocși la Biserica lui. Fie ca Biserica să-și primească păstorul. Fie ca Biserica să-l primească din nou pe profesorul ortodox. Teodoret este demn de tron. Urmează mulți ani la Arhiepiscopul Leo. Leul și-a pronunțat judecata cu Dumnezeu. După aceste exclamații, legații Papei și ai Patriarhilor Constantinopolului, Antiohiei, Ierusalimului și altora și-au exprimat separat voturile în favoarea restaurării lui Teodoret. Recenzia lui Maxim al Antiohiei este de remarcat: „de la început l-am cunoscut pe cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Teodoret a fi ortodox, având ocazia să-i aud învățăturile în Sfânta Biserică. Și acum îl accept cu atât mai mult pentru că i-a blestemat pe Nestorie și Eutihe și să gândesc în conformitate cu definiția dată chiar de acest sfânt catedrală”. Alți episcopi și-au exprimat consimțământul la verdict cu exclamații generale: "Iată o judecată dreaptă! Aceasta este judecata lui Hristos. Suntem și noi de acord cu aceasta." Iar locum tenens al Împăratului, încheind examinarea cazului, a proclamat: „Fie ca Preacuviosul Episcop Teodoret să primească Biserica orașului Cirus 188. Astfel, la Sinodul Ecumenic, Ortodoxia Fericitului Teodoret a fost recunoscută de toată lumea și tronul, luat pe nedrept lui, i-a fost restituit. Teodoret a rămas la consiliu până la sfârșitul acțiunilor sale. La a șaisprezecea ședință, el a semnat o definiție care confirma egalitatea drepturilor și avantajelor tronului patriarhal al Constantinopolului cu cel roman 189 . Întorcându-se la turma sa, în anul următor Teodoret a fost mângâiat de scrisoarea către el de la Sfântul Leon Papa. Sfântul Papă și-a întâmpinat fratele cu biruința că prin credința sa a câștigat episele lui Hectorie, precum și Eutyhes, și și-a exprimat bucuria că judecata pronunțată de episcopul roman a fost confirmată de consimțământul irevocabil al întregii frății 190. În același timp, l-a sfătuit pe Teodoret, în învățăturile și lecțiile altor catehuși, să expună erorile celorlalți. Nestorie, ca și Eutyches, și, atunci când beneficiul ascultătorilor o cere, să-i anatemizeze direct și necondiționat pe amândoi, astfel încât o oarecare vagitate sau încetineală să nu pară ceva forțat. Despre aceasta, a adăugat Papa, făcând aluzie la împrejurările judecății asupra lui Teodoret din Sinodul de la Calcedon, prudența dumneavoastră ar putea fi convinsă din experiență. Așadar, întrucât în ​​Răsărit încă mai existau adepți ai erorilor nestoriene și eutihiene, Papa a cerut cu toată râvna și puritatea să apere adevărul definiției Sinodului de la Calcedon împotriva falșilor învățători și să înștiințeze tronul roman despre succesele Ortodoxiei în acele țări 191 . Nu mai puțin util a fost decretul împăratului Marcian, emis în același timp, de a curăța numele lui Theodorit de criticile reprobabile, abrogând decretul lui Teodosie, care ordona distrugerea scrierilor lui Theodorit împreună cu cele nestoriane 192 . Din scrisoarea de mai sus a Papei Leon, putem concluziona că Teodoret, la întoarcerea de la Sinodul de la Calcedon, nu și-a părăsit scaunul, așa cum și-a asumat anterior. De asemenea, lucrările sale învăţate referitoare la ultimii ani ai vieţii sale arată că nici anii înaintaţi, nici circumstanţele tulburi nu i-au slăbit zelul de a răspândi lumina adevărului. De acest ultim timp aparțin „Deosebirea adevărului de minciună” și interpretarea cărților lui Moise, Iosua, Judecătorii, Rut, Regi și Cronici. „Deosebirea adevărului de minciună” a fost scrisă de Theodoret la cererea lui Sporius, unul dintre locuitorii împăratului la Sinodul de la Calcedon, apoi consul (452). Este alcătuit din cinci cărți: primele patru conturează pe scurt învățăturile false ale ereticilor; în a cincea, învățătura Bisericii Ortodoxe, dogmatică și morală. El a împrumutat informații despre ereticii antici, după cum spune el însuși, din scrierile lui Iustin filosoful, ale Sfântului Irineu din Lyon, Clement al Alexandriei, Origen, Eusebiu din Cezareea și alt Eusebiu din Emez, Rodon, Tit (Bossor), Diodor (Tars) și alții care au fost angajați în infirmarea ereziilor. Printre aceste beneficii nenumite se numără și Sfântul Hippolit al Romei „mustrare împotriva tuturor ereziilor” 193. La sfârșitul cărții a patra (capitolul 12) sunt enunțate și părerile eretice ale lui Hestorie și Eutyches. Interpretarea cărților istorice ale Vechiului Testament a fost scrisă la cererea lui Hypatius, probabil unul dintre cei doi coreepiscopi care au mers la Roma cu o scrisoare către Papa Leon în numele lui Teodoret 194. Ea este prezentată nu sub forma unei explicații continue, ca în lucrările sale interpretative anterioare, ci sub forma unor întrebări și răspunsuri la anumite pasaje ale Scripturii. Ca și înainte, a folosit lucrările interpreților antiohieni, de exemplu. Diodor 195, dar s-a abătut liber de la ele când a găsit explicațiile lor neconforme cu înțelegerea generală a bisericii. Deci bl. Teodoret, în propria sa expresie, hrănit din giulgi cu laptele cuvântului lui Dumnezeu 196, a căutat aceeași hrană pentru sufletul său în ultimii ani ai vieții. Anul morții sale ne este necunoscut. Conform mărturiei lui Ghenady de Marsilia, nu putem decât să presupunem că a trăit pentru a vedea începutul domniei împăratului. Leu (467) 197 . Printre tulburările la care a fost supusă Biserica Siriană la scurt timp după Sinodul de la Calcedon din cauza învățăturilor false opuse ale nestorienilor și monofiziților, amintirea celebrului Episcop de Cirus nu a rămas singură 198. Dar Biserica Ortodoxă la Sinodul V Ecumenic, respingând scrierile sale ale lui Alexandria, împreună cu Sf. Chiril, condamnat împreună cu însuși Sf. Chir. condamnarea lui Hectorie, a reținut și păstrează respectul pentru celelalte lucrări ale fericitului. Theodoret, în principal interpretativ. Sfântul Grigorie cel Mare, în numele Papei Vigilius al II-lea, a scris: „Nu condamnăm toate lucrările lui Teodoret, ci numai pe cele pe care el le-a scris clar cândva împotriva celor douăsprezece capitole ale lui Chiril, împotriva dreptei credințe., Celelalte scrieri ale lui nu sunt numai acceptabile, dar le folosim și împotriva dușmanilor noștri”. Și de exemplu, ce beneficii pot scrie scrierile lui Teodoret, Sfântul Grigorie, la explicația sa a cărții: Cântarea Cântărilor. „În vreme ce Teodoret (din Mopset), hotărând să explice această carte, a scris nu o interpretare, ci niște prostii: Teodoret, denunțând acest lucru, deși nu și-a arătat direct numele, ci și-a demascat nebunia. După cum se spune, concluzionează Sfântul Grigorie, că nu acceptăm niciuna dintre scrierile lui Teodoret, când în el găsim adevărul împotriva lui Theodoret”20. Patriarhul Fotie al Constantinopolului, după ce a citit interpretarea lui Teodoret a cărții Prov. Daniel, a dat următoarea recenzie a interpretului: „în dezvăluirea și explicarea cuvintelor profetice, acest om binecuvântat îl întrece cu mult nu numai pe Ipolit, ci și pe mulți alții”. Și apoi, vorbind despre demnitatea limbajului său, continuă: "în general, s-a ridicat la cea mai înaltă demnitate într-un interpret și nu este ușor să găsești pe altul care să-l explice mai bine. De asemenea, poți găsi la alții puritatea limbajului și o aprofundare a sensului contemplației. Dar, în același timp, vorbirea să fie clară și, într-o scurtă prezentare, nimic sau deviație nu este necesar, nimic sau scurt. erudiție pentru spectacol, sau alta, deși nu inutilă, dar fără legătură cu subiectul comentarii în tălmăcire - dacă pe altcineva s-a preocupat de aceasta, atunci bunul Teodoret: și mai mult, nu în această singură lucrare (tălmăcirea Sfântului Daniel), ci în aproape toate lucrările lui interpretative despre Sfânta Scriptură - și sunt multe dintre ele" 201. Ioan, Mitropolitul Euhaiților, care a lăsat Bisericii multe canoane în cinstea Domnului nostru Iisus Hristos, a Maicii Domnului și a Sfântului Ioan Botezătorul 202, care a cuprins în vedenii și tainele Sfinților cerești 203, îl plasează pe Teodoret printre marii dascăli ai Bisericii. În poeziile sale despre cei mai renumiți scriitori bisericești, spune: „După ce i-a înfățișat pe dascăli înțelepți, îl includ printre ei pe Teodoret, omul lui Dumnezeu, marele dascăl, stâlpul indestructibil al Ortodoxiei 204. Dacă a ezitat scurt timp într-o oarecare ocazie, nu judeca, omule: a fost om. ezitarea lui a venit, dar nu atât de mult din pasiune în ceartă. toate celelalte privințe, văzând în el un om care nu rămâne cu nimic în urma marilor păstori, îl plasez pe bună dreptate aici printre ei 205”. Interpretări ale fericitului Teodoret se găsesc în multe seturi publicate și inedite de explicații paterne: despre cărțile istorice ale Vechiului Testament 206 despre psalmii 207, Cântarea Cântărilor 208, despre Profeți 209, despre Evanghelia 210, despre epistolele Apostolului Pavel 212. Aceștia arată cât de respectați și conciliari au fost 1212. colecţionarii de interpretări paterne. Biserica Ortodoxă a acceptat legendele Fericitului. Teodoret despre sfinții asceți ai Siriei a fost inclus în numărul cărților care servesc la stârnirea duhului evlaviei și le-a rânduit spre citire pentru zidirea generală 213. Și de vreme ce despre mulți asceți nu se știe mai mult decât ceea ce bl. spune despre ei. Theodoret, atunci s-ar putea crede că legendele lui au fost prima dovadă pentru Biserică a sfințeniei lor evlavioase. – La Sinodul al VII-lea Ecumenic, Părinții au folosit aceste legende pentru a confirma cinstirea icoanelor 214. În limba slavă, din primele secole ale răspândirii creștinismului printre noi, interpretări ale Bl. Teodoret despre profeți, deși nu complet, și despre psalmi, precum și legende despre asceții răsăriteni. Știm despre traducerea interpretării în Profeți din liste în care s-au păstrat dovezi că originalul lor exista deja la noi în 1047 215. Textul interpretării lui Feodoritov este prezentat aici în cea mai mare parte sub formă de abreviere. Traducerea interpretării în psalmi nu este mai puțin veche 216. Legende despre sfinții asceți se găsesc în vechiul Chetyi-Menai 217. În secolele trecute și prezente, parțial în slavă, parțial în rusă, au fost publicate următorii Psalmi cu o scurtă interpretare a Fericitului Teodoret. Sankt Petersburg 1783. Comentariu la Cântarea Cântărilor. M. 1808. Istoria Bisericii. Sankt Petersburg 1852. Istoria lui Bogolyubtsev. Sankt Petersburg 1853. religios. Istoric. Cu. IX. r. 829. Opp. Theodoreti. ed. Sinnondi. (642. Vol. 3. Pomenirea Sfântului Petru este prăznuită de Biserica Ortodoxă la 1 februarie. Ibid. s. XIII. r. S39. Memory of Macedonia Ave. 24 ianuarie. Ibid. capac. VIII. r. 819. Pomenirea Sf. Afraate printre greci la 29 ianuarie Viața sfântă a lui Simeon ibid. s. VI r. 810. Ibid. r. 836. S. Ioh. Hrisost. op. t. II. p. 172.lb. Asseman Bibl orient p. 400. p. 3 Vezi scrisori către Sfântul Ioan Gură de Aur. 130. 222 etc. Vezi fragment de laudă. sl. Teodoret în cinstea Sfântului Ioan Gură de Aur. Comentariu, în Daniel, praetatio. opp. T.II, p. 542 Vezi Istor. Religiosa capitolul 3. despre Marcian, cap. 4. despre Eusebiu și Ammianus, cap. 5. despre Publius. Istoric. Religiile. Cu. 13. r. 832 Zinon a murit sub episcopul Antiohiei Alksander (414–421). Amintirea lui printre greci este 10 februarie. Ibid, de la 4 r. 709 Despre Iliodor p. 26. r. 878. Advers Gentile Setm. XI T IV. r. 659 Hist, religie. Cu. IX. r. 820 Er. 81 „Părinții mei mi-au făgăduit lui Dumnezeu înainte de a fi zămislită și, conform jurământului, m-au închinat Lui din giulgi și mi-au dat o astfel de creștere. Înainte de a deveni episcop, după ce am petrecut timp într-o mănăstire, am acceptat sfințirea episcopală împotriva voinței mele”. 954. În 449, persecutat de Dioscor, a cerut permisiunea de a locui într-o mănăstire, care se afla la 120 de metri de regiunea Cirus, la 75 de metri de Antiohia și la trei mile de Apamea. Teodoret numește direct această mănăstire a sa (ημετερον μοναςηρλον), bineînțeles, datorită șederii sale în ea înainte de episcopat. Er. 119. freacă. 992, 993. Chiar mai devreme, pe la 434, din cauza unor necazuri, intenționând să părăsească scaunul episcopal, a scris arhimandritului mănăstirii sale să-i construiască o chilie. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. ap. Baluz. Nova colectează, conciliere. T. 1. Sinodicon cap. 66, p. 769. Teodoict. N.Ecd. V. 40. Se cunosc interpretări ale Policroniei pe cartea Cântării Cântărilor, la Pr. Daniel, despre Iov. Și din interpretările lui Theodoritovs, primele experimente au fost o explicație în carte. Cântarea Cântărilor și Profetul Daniel. Momentul morții lui Agapit este necunoscut, dar Polichronius era încă în viață în 428, când a murit fratele său, așa cum se poate observa din ultimul capitol din Istoria Bisericii a lui Teodoret, care se încheie cu amintirea lui Polichronius. Amintirea bulevardei Marcian 2 noiembrie Sinodicon ar. Baluz. Cu. 71. freacă. 773. Habitamus civitatem longe alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Cf. capac. 88 p. 795 Teodoret. epist. 32. p. 921. Ep. 42. p. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. Iulian. Imper. p. 328. ed. Dindorf. – Chronicon Alexandr. p. 550. Memoria lui se află în Biserica Ortodoxă. Biserica din 7 august. În primele capitole a prezentat informații despre asceții din cea mai mare parte a Antiohiei, în capitolul al XIV-lea spune: „acum mă voi muta în pajiștile lui Cirus” și după aceea descrie isprăvile locuitorilor deșertului Cirus ai deja decedați cap. 14 – 20; iar de la capitolele 21 până la 25 vorbește despre asceții moderni. Capitolele rămase conțin informații despre asceții și asceții cunoscuți personal lui Teodoret din alte orașe din Cupia. Haeretical.Fabul.L.I.c.20 p.208 Theodoret.ep. 145 p. 1026 Vezi prefața la comentariul la cartea Cântării Cântărilor. În 420, împăratul a emis un decret pentru a îngrădi cu ziduri orașele cele mai apropiate de granițele persane. Codlustin de aedific. L. 10 Probabil preocupări similare se îndreptau asupra păstorului orașului Cipru. Er. 83. De aici putem vedea momentul intrării lui Teodoret în slujirea episcopală. După împrejurări, el și-a arătat în repetate rânduri lucrările științifice în scrisorile sale 81, 113, 116 și 145. Împotriva macedonenilor au fost scrise trei cărți, după cum se vede din Haret Fabul. L. V s. 3. R 260. Cod Theodos, (el Honell. 1842.). L. XVI T. 10. 1. 23. 423 ani. Ibid. 1 25. 453, iar nu 426, precum s-a întâmplat în edițiile anterioare ale Codului lui Teodosie, pe baza căruia Garnier și alții atribuie lucrarea lui Teodoret împotriva păgânilor acestui an, găsind o aluzie la decretul amintit la sfârșitul cuvântului al 7-lea. Îndemnându-i pe păgâni să-și abandoneze jertfele, el își încheie discursul cu următoarele cuvinte: „Legile împărătești, nici teama de pedeapsă, ci puterea adevărului, care a devenit cunoscută de toată lumea de pe uscat și pe mare, să nu vă convingă să faceți aceasta”. Graecar afectiune curatio prologus În întreaga lucrare există până la 109 nume de scriitori și profesori păgâni, pe care Teodoret îi folosește ca dovadă. Fotoii Biblioth. cod. 273 Menționat deja în scrisoarea lui Theodoret ca. 432 sinodic. Cu. 40. din cartea despre Treime, un fragment despre Sabelli, ed. Kotelier. Monum. Ecl. Gr. T.Sh.r. 561. Extrase din interpretarea lui Feodorov sunt date în actele celui de-al cincilea Ecumenic. Catedrală. Collat. 4.n. 68–70. Prefață la cărțile de interpretare Cântarea Cântărilor Theodoret.Comentariu în Mich. p. 819. Vezi și interpretarea despre Profet. Isaia 2, 2–4. P12 Theodor. comentator de Antiohia. In piophetas minores, ed. Victor. un Wegnern. str.343 Leontius Bizantin. adv. Eutych et Nestonum, lib III. Angelo Mai Spicileg. Român. T.X.p. 73. Acta Concil. V. Oecum. colat 4 n 22. Teodoret. Comentariu. în Psalm. XXI, 2. Acest lucru poate fi văzut dintr-o comparație a ambelor interpretări ale lui Teodor și ale lui Teodoret despre profeții mai mici - pentru că interpretările lui Teodor despre alți profeți și despre psalmi nu au ajuns la noi. Dar în interpretarea lui Hagai 2, 7. 8. el îl respinge pe Apolinar, indicându-i numele. Interpretarea Policroniei în Înger. Mai Avetor veter.nov.collect. T. I. De asemenea, fragmente din interpretarea Sfintei Hippolita. Sunodicon. capac. 71. Theodoret Epist. 81. Historia Religiosa. capac. 2. Opp. Theod. T.V.r. 54. Garnier crede că această scrisoare a fost scrisă în numele lui John de însuși Theodoret R.. 52. Theodor. Er. 112. Sunodic. capac. 4. Reproșează. Anathem. 2. frecare. 709 Reproș. anath. 1. frecare. 709. Reproș. Anatem 9. b. 718 Teodoret i-a scris din Efes episcopului Andrei. Samosatsky: „Există foarte puțini oameni sănătoși care îndură isprăvile pentru evlavie”. Capul sinodic 20 În loc de 68 de episcopi care nu au fost de acord cu deschiderea Sinodului înainte de sosirea lui Ioan, conform scrisorilor Sinodului Ecumenic, mai puțin de patruzeci au rămas cu Ioan. Sinodică, cap. 30. O parte a uneia dintre conversațiile sale rostite de Teodoret la Calcedon a ajuns și la noi. Ibid. capac. 36. Fragmente supraviețuiesc doar în Mapius Mercator. Patrolog, Curs. Complet. T. XLVIII. r. 1067. Slich. Surill. Epist. r. 105 și sinodic. capac. 17. Începutul acestei epistole este plasat în Sinodic. capac. 150. Socratis Eccl. L. 7. Cu. 41 Sinodicon, cap. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti in Antiochiam. Capac. 160. Teodoret însuși a scris „collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festivantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem ab eis, qui facere nollent. De asemenea cap. 162. 161. Sinod. сap. 162. 166. 168 Ibid. capac. 167 Vezi și sar. 169 Theodoret Epist. 83. Sf. pomeneşte şi aceasta. Kirill. sinodic. capac. 210. Alte mesaje trimise eseului Sfântului Chiril „despre țapul ispășitor” (Lev. 16:8 și urm.) se află între scrisorile Sfântului Chiril către Akaki Opp. S. Cyrilli. T.V. r. 2.pagină. 121. Er. S. Cyrilli ad Acacium Meletin. opp. T.V.p. 2. p. 197 Facundi Er. Hermianensis pro defensione trium capitulorum. L. VIII, p. 1–4. Patrolog. curs. T. 67. str. 709 și mp. Un fragment din ambele lucrări, adică Sf. Chiril și Teodorit au fost păstrate în actele Universului al V-lea. Catedrala. col. V. Theodoret menționează opera sa într-o scrisoare către Irineu. Er. 16. Momentul scrierii ei este destul de strâns determinat de o indicație a timpului ascezei Sfântului Iacov, pe care Teodoret o povestește în capitolul 21 din Istoria iubitorilor de Dumnezeu. În capitolul 23 se spune despre el că a petrecut 38 de ani în isprăvi. până când Theodoret a scris despre el. Iar la începutul vieții sale ascetice este menționat atacul isaurienilor. Relig. hist, p 865. Acest atac, după cronica lui Marcellin (Patrolog Curs. T 51.922) și după scrisorile Sfântului Ioan Gură de Aur, datează din anul 405. Așadar, Teodoret și-a scris cartea în jurul anului 444. Ch. 21 și 26. Ei, împreună cu Varadat (capitolul 27), cu cererile și mijlocirea lor, l-au convins pe Patriarhul Ioan la pace în vremuri tulburi din ultima vreme. – Comemorarea bulevardei Iacov 26 noiembrie, bulevardul Simeon Stylite 1 septembrie, bulevardul Varadat 22 februarie Teodoret. Er. 60. Scris cu presbiterul Eusebiu întorcându-se în Alexandria, cu care au fost trimiși acolo doi preoți și următoarele două epistole G1 și G2 La acea vreme ministrul Finanţelor Concil. Efes. alin. III. n. 47 et 48. cd. Binii. Edictul a fost anunțat în mănăstirile palestiniene, așa cum se menționează în semnătura din 17 aprilie. 448 Er. 87 și 111. Despre plângerile clerului din Edessa împotriva episcopului lor în actele celui de-al IV-lea Ecumenic. Catedrală. Faptele 9 și 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. c. 5. A în cartea a XI-a. Ch. 5, scrie Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scribens. Patriarhul Domnus a acordat atenție lui Eutyxie mai ales pentru că i-a blestemat pe Diodor și pe Teodor, după cum se vede din același raport Opp. T.V.r. 101, unde acest mesaj este mai complet decât cel plasat împreună cu altele, sub numărul 83. O indicație a orei de iarnă se găsește în literele 94. 101 și 109 Acta Concilii Ephesini in Actis Concil. Chalcedonens Bmii. Tom. II. alin. 1. p. 43. Er. 112. Scrisoarea 16 către Irineu datează probabil din aceeași perioadă, care exprimă și deznădejdea succesului credinței la Sinodul propus și vorbește despre alegerea Mitropoliților pentru Sinod. Și-a deschis operațiunile pe 8 august. 449 Er. 9. Scrisoarea 21 către Eusebiu Scolastic are același conținut, dar într-o formă mai extinsă și cu referire la scriitorii păgâni. Despre timpul instalării lui Anatoly ca Patriarh al Constantinopolului și Maxim în Antiohia, vezi Ballerini în publicația lucrărilor Sfântului Leon Papa. Patrolog. Cuis. T. 55. r. 266. Cu Teodoret, Iva din Edessa și Savinian din Perga au fost destituiți. Din aceasta rezultă clar că scrisoarea către Papă Leon a fost scrisă în anii Conciliului, adică 449 Scrisoarea 116 către Presbiterul Revat și 118 către Arhidiaconul Ilarius. Ambii erau legați împreună cu episcopul Julian. Dar Renat nu a fost prezent la Sinod și chiar a murit înainte de deschiderea lui, lucru pe care, desigur, Teodoret nu știa. Scrisoarea 117 către episcopul Florența; dar din continutul ei reiese clar ca s-a aplicat multora. Scrisorile 114 și 115 conțin ordine cu privire la închisoarea așteptată Er. 123.– Slichi și Er. 134 Primul poate fi unul și același cu eseul „despre întruparea Singurului Născut”, pe care l-a trimis în 448 lui Eusebiu, episcopul Ancirei, cerându-i să-și dea părerea despre el. Er. 109. Dar nici această lucrare nu a ajuns la noi. Mai ales în introducere și prima conversație. Câteva dintre mărturiile Părinților apuseni, precum: Sf. Ambrozie, Ilar și Augustin, citați de Teodoret în apărarea învățăturii ortodoxe, sunt însă împrumutate din colecția întocmită de Papa Leon. Vezi Opp. S. Leonis Magni. Ed. Ballerini, annot. ad Ep. 28. Momentul scrierii acestei povestiri este indicat de a) un indiciu al începutului disputelor eutihiene în legenda lui Apollinaria, carte. 5. Ch. 3. b) descrierea transferului moaștelor Sfântului Ioan Gură de Aur la Constantinopol (cartea 5, capitolul 36), care a avut loc în 438 și c) observația (5 cărți, capitolul 39) că persecuția începută în Persia de Izdegerd nu s-a încheiat nici după 30 de ani, care cade pe 449. Citând epistola lui Alexandru, episcopul Alexandriei, despre Apius, și însuși Arie, el notează: „Voi cita epistola lui Apius și, după ea, altele necesare istoriei, pentru ca acestea să confirme adevărul poveștii și să exprime mai clar faptele trecute”. Carte. 1 capitol 3. Vorbind despre persecuția împotriva adepților Sfântului Ioan Gură de Aur de la Constantinopol, Teodoret notează „pentru a vorbi despre asta pe larg, cred că este inutil; în afară de evenimentele triste, în opinia mea, este necesar să descriem pe scurt și să acoperim erorile acțiunilor aceleiași credințe, Cartea 3, capitolul 34) Acta Concil. Calced. Par. 1.num. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii p. 28. Er. 138 Acelaşi conţinut este scris. 139 si 140. Scrisoarea 139 este inscrisa: Aspar consul si patrician. Dar în 450 nu Aspar, ci Avienus era consul. Mai mult, Aspar era de profesie arian. Deci, este mai probabil să presupunem că există o eroare în inscripția care a apărut de la cărturari. Este de remarcat faptul că Teodoret îi mulțumește acestui consul și patrician special pentru că a adus în atenția Suveranului despre suferința sa și că prin eforturile sale a fost emisă o lege dreaptă împotriva unei legi nedrepte. Er. 141. 142. Memoria Ave. Markella 29 decembrie Vezi scrisoarea 134 către Andrei călugărul din Constantinopol și 115 către călugării din Constantinopol. Pe lângă Anatoly, mai sunt până la șapte persoane printre ei, care ne sunt deja cunoscute din corespondența lui Theodorit. Concil. Calced. Act. 1. Bin. p. 44. 45. Leo a spus: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. Cuvintele Sfântului Chiril sunt indicate de Teodoret după cum urmează: ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Ultimele cuvinte sunt citate de Theodoret în Eranist. Apelează. 2. p. 111 Gloriamur in Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis irretraclabili firmavit assensu S. Leonis Magni Ep. 120. ed. Vallegini. Scrisă la 11 iunie 453 Publicat iulie 453 Acta Concil. Calcedon, alin. III. n. XI. Binii p. 363. Recent a devenit cunoscut lumii științifice dintr-o listă găsită în mănăstirile de pe Muntele Athos. Adăugați la Creație. Sf. Părinţi Partea a XII-a, p. 657. Vezi două prefețe - una înainte de interpretarea cărții Genezei, cealaltă înainte de interpretarea cărții Regilor. Vezi de ex. Exod. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Lev. 12, 4,13,3. 1 Samuel 3.4 în codex (σεβρα) de către interpret editat de Nicephorus Theotokius la Leipzig, 1772 De Scriptor. Eccles, p. 89. Evagr. Hist. Ecl. L. 3. c. 31. Victor. Tunnunens. cronică.an. 499. (Patrula. T. 68. p. 949.). Marcellini Cronica. un. 512. (Patrolog, T. 51. p. 937.) Assemani Bibl. Orienta. T. 2. str. 15. Baluz. nov. Colecta. Concil. p. 1540. Collat. VIII. Anathem. 13. Pelagii Papæ II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. p. 734. 736. Că această scrisoare a fost scrisă de Sfântul Grigorie V., vezi Vita S. Gregorii M, Patrolog. T. 75. r. 273. Sf. însuşi Grigorie, deja Papă, a trimis copii ale acestei scrisori pentru a-i linişte pe episcopii occidentali care erau nemulţumiţi de definiţia Sinodului al cincilea Ecumenic S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Palrolog. T. 77. str. 594. Fotoii Bibliotheca. Cod. 203. Vezi, de asemenea, recenzia lui Photius asupra altor interpretări ale bl. Theodorit. Cod. 204. 205 şi despre Istoria ei. Cod. 31. Printre canoanele sale se numără canonul Cel mai dulce Iisus. În plus, Ioan a scris 25 de canoane Mântuitorului, 67 Maicii Domnului și 11 în cinstea lui Ioan Botezătorul. Nessel Catalogus Bibliothec. Cezar. Vindobonens. Cod. 78. p. 161 După viziunea pe care a avut-o, sărbătoarea celor Trei Ierarhi Ecumenici a fost instituită la 30 ianuarie. Desigur, în acele creații care nu erau în legătură cu disputele hestoriene. John vorbește despre alții după asta. Text grecesc de poezii – în ediția operelor Bl. Theodoret, comp. Evgeniy Bulgar. T. I. Viața lui Theodoret p. 58. Fabi. Bibliotheca Graeca. ed. Harles. T. 8. str. 645. 646. Ibid. p. 663. 667. 668. 669 Istoria lui Bogolyubtsev se găsește în părți în Prologurile și Chet-Menaia ale grecilor și ale noastre. Concilia, ed. Binii. T. 3. r. 567. Este dat un fragment din legenda lui Simeon Stilitul Prefață la ediția Evangheliei după lista lui Ostromirov. Pagina III. Descrierea lui Vostokov a Muzeului Rumyantsov. Mână. 335. Rk. Moskov D. Academia secolului al XIV-lea. Luna februarie. Ați putea fi interesat de: