Житието на блажениот Теодорит, епископ Кир

Блажениот Теодорит потекнувал од благочестиво христијанско семејство во Антиохија. Неговата мајка, откако во младоста се откажала од световните задоволства, почнала да води строг, христијански живот, а тоа им го должела на благочестивите упатства на еден подвижник Петар. Ја болеше окото: беа употребени сите човечки помагала, но безуспешно. Потоа се обратила за помош кај чудесниот старец, кој со својата молитва лекувал болести. Петар живеел во околината на Антиохија, во истиот гроб. Откако ја прими болната жена, тој пред сè го привлече вниманието на нејзината страст за покажување, а потоа и на нејзината болест. „Лекарот на болестите, секогаш подготвен да ги исполни барањата на верниците, е Бог“, рекол подвижникот. Дури и сега ќе го исполни твоето барање, не со тоа што ќе ми даде благодат, туку ќе ја види твојата вера. Ако имате искрена и цврста вера, туѓо на какво било сомневање, тогаш оставете ги лекарите и лековите и прифатете го овој лек даден од Бога“. Со овие зборови Петар ја положи раката на болното око, прикажувајќи го знакот на свети крст - и ја избрка болеста. 1 Родителите на Теодорит биле во брак тринаесет години и немале деца. Таткото особено се жалеше за неплодноста на неговата сопруга; Одеше насекаде и бараше молитви на светите луѓе Бог да му подари деца. Пустинителот Македониј, кој живеел четириесет и пет години во една пештера кај Антиохија, го утешил, ветувајќи му на својот бездетен татко дека ќе има еден син. Но, поминаа три години, а сè уште немаше син. Побожната сопруга, која веќе ја изгубила надежта дека ќе стане мајка, размислувала само за спасението на својата душа. Тогаш Македон ја повика кај себе; Повторно ѝ го повторил ветувањето и барал само даденото дете да му се даде на Господ, кој ќе го даде. Неплодната жена зачна: но во петтиот месец ѝ се заканува опасност од предвремено породување. Македониј ги посетил родителите на Теодорит во нивниот дом, ја охрабрил болната жена и ја потсетил на условот да го посвети синот што требало да се роди на службата Божја. „Во оваа единствена мисла“, одговори настраданата жена, посакувам и барам од Бога милоста да биде материјата. Инаку, претпочитам несреќно раѓање отколку да го воспитувам мојот син не за Господ“. Тогаш Македониј и дал вода да се напие и опасноста поминала. И во спомен на овие околности, благочестивите родители својот новороден син го нарекле Теодорит, т.е. од Бога даден 2. Неговото раѓање може да се претпостави околу 386 година. Раѓањето на Теодорит за малку ќе го чинеше животот на неговата мајка: но молитвите на подвижникот Петар ја вратија од нејзината болна постела 3 . Прераскажувајќи ги сите овие настани, синот, благодарен на Бога, со љубов се задржува на нив и со почит изговарајќи ги имињата Петар и Македониј, од сеќавањата на неговото детство ни пренесува за неговите односи со нив, кои, очигледно, имале длабоко влијание врз неговата нежна душа. „Често бев наградуван“, вели Бл. Теодорит за Македонија - благослов и упатства од овој човек. Поттикнувајќи ме, тој постојано ми рече: си роден, дете, со многу мака. Поминав многу ноќи во молитва кон Бога за твоите родители да го добијат она на што те потсетува твоето име. Живејте достојно за тие трудови. Пред раѓањето, со ветување сте посветени на Бога. А она што е посветено на Бога мора да биде почитувано од сите и неприкосновено од никого. Значи, не треба да ги следите злобните движења на душата; но мораш да правиш, да кажуваш и да мислиш само она што му е угодно на Бога, Законодавецот на доблеста.“ 4 . Слично, Бл. Теодорит се сеќава и на Петар: тој често ме седеше во скутот и ме хранеше со грозје и леб. Петар го врзал момчето што го сакал и кое мајката обично го ставала на него или на нејзиниот сопруг, кога ќе се разболеле 6 . Но, знаејќи ја љубовта на неговите родители кон нивниот прв и единствен син, Петар не се осмелил да го земе да го одгледа под негов надзор. Во околината на Антиохија имаше и други старешини кои Теодорит ги посети заедно со неговата мајка. Зборувајќи за Афрат, тој забележува: „Јас самиот го видов и добив благослов од неговата десна рака, кога уште како млад отидов со мајка ми кај овој човек. Тој, како и обично, разговараше со неа, малку ја отвори вратата и на крајот ја удостои со благослов, но ме одведе во ќелијата и ме подари со ризницата на својата молитва“ 7. Така, запознавајќи го својот син со пустинските жители и раскажувајќи му за нивните чудесни подвизи, 8 самата мајка постепено го подготвувала за монашки живот. Несомнено е дека високите примери на монашкиот живот, со кои тогаш била богата Антиохиската околина, на кои тогаш им наредил да се восхитуваат и да ги имитираат св. Јован Златоуст, кој и самиот живеел подолго време меѓу овие подвижници, оставил длабок впечаток во чувствителната душа на младиот Теодорит. Невозможно беше да не се почувствува големината на духот на тој човек кој со своето смело посредување ја запре страшната казна за целиот град Антиохија, виновен за гнев пред царот, но се понижи. Овој човек беше истиот Македониј, на чии молитви Теодорит го должеше својот живот. Зарем е чудно ако во животот на блажениот Теодорит наидуваме на такви пориви да се жртвува сè на должноста што ја препознал, иако оваа свест не била секогаш непогрешлива. Еден друг подвижник, Афрат, познат од мали нозе, еден од најревносните бранители на православието во Антиохија против Аријанците, може да му биде пример на незастрашувана ревност за чистотата на учењето на верата. „За што си“, го праша Валенс, „напуштајќи ја осаменоста и брзајќи на плоштадот (каде православните верници на св. Троица)? „Кажи ми, суверене“, одговори Афрат, „да сум девојче и, криејќи се во некоја тајна одаја, видов дека пожарот ја зафатил куќата на татко ми: што би ме советувал да направам, гледајќи ги пламените јазици и куќата што гори? 10 Имајќи такви примери пред очи, живиот, впечатлив млад човек се подготвувал да биде бестрашен бранител на вистината. Теодорит бил воспитан за повеќе од еден монашки живот. Без сомнение, неговите духовни дарови укажуваат на друг вид на служба во која тој може да се посвети на Бога. Неговото широко запознавање со старогрчката литература, со делата на поети, оратори, историчари и грчки филозофи, неговата умешност во елоквентноста, која го красела изобилството на говорен дар добиен од природата, е заслуга на неговите бројни и разновидни научни трудови: сето тоа сведочи за неговото темелно и повеќеслојно образование во неговите млади години. А неговиот живот и дело покажуваат дека и развојот на духовните сили и стекнувањето на корисни знаења биле однапред насочени кон една цел - да му служи на Господа во неговата Света Црква. Во исто време, мора да ги имаме на ум турбулентните околности од животот на Теодорит, кои не биле погодни за научна работа за време на неговата пасторална служба. Само вкоренетата склоност и умешноста стекната уште од мали нозе за работа од ваков вид може да укаже на времето и начинот на продолжување на активностите кои бараат смиреност. Не знаеме кои биле менторите на бл. Теодорит. Почетокот на петтиот век, времето кога тој, поради годините, можел да се посвети на образованието, не бил поволен за просветителството во Антиохија. Паганските училишта во кои некои од големите пастири на Црквата го започнале своето образование во своите млади години паднале во распаѓање. Во христијанското училиште во Антиохија немало такви славни учители како Диодор, менторот на свети Јован Златоуст. Ученикот на Диодор, Теодор, презвитер од Антиохија, познат по своето излагање за Светото Писмо, иако на многу начини отстапува од црковното разбирање за него, бил издигнат во катедрата на Мопсустиската црква уште во 397 година 11 . Но, ова му даде на Теодорит уште поголема слобода да отстапи од оние крајности до кои го доведе Теодоровиот метод на толкување; користејќи го добриот, тој можеше погодно да ги избегне своите грешки. Сличноста на Теодорит во објаснувањето на Светото писмо со свети Јован Златоуст може да доведе до заклучок дека не само делата на овој вселенски светител, туку и упатствата на неговите ученици служеле како водич за Теодорит во разбирањето на Божјото слово. Во Антиохиската црква, и покрај неповолните односи на нејзиниот епископ Порфириј кон свети Златоуст за време на неговите несреќи, многу свештенство имаа искрена посветеност на архипастирот Цариградски 12 . А блажениот Теодор беше еден од најискрените почитувачи на неговите заслуги и таленти 13. Како и да е, сигурно е познато дека уште од младоста се занимавал со проучување на Писмото и толкување на благочестивите писатели 14. Подучувачкиот труд не го оддалечил Теодорит од монашкиот живот. Самите подвижници го поделија своето време помеѓу молитвата и читањето на Божјото слово 15, образложувајќи дека читајќи го словото Божјо, го слушаат божествениот глас, а со молитвите на Господа самите разговараат со Него 16. Согласно заветот на родителите да му го посветат синот на Господа, Теодорит, по примерот на другите млади луѓе кои се предодредени за свештенството, се вброи во свештенството на Антиохиската црква и стана читател. Посетата на осамените ќелии на подвижниците и преполните манастири, за сопствено воспитување, сега беше една од утехата за Теодорит. Самиот раскажува како се изненадил од понизноста на Зинон, кој ја напуштил воената служба по смртта на Валенс и се преселил во Кападокија, каде што бил слушател на Василиј Велики, за место на живеење избрал планина во непосредна близина на Антиохија. Четириесет години работеше во една од гробниците, немајќи никаков имот. Секоја недела доаѓаше со народот во Антиохиската црква на молитва и причестување на Св. Кога Теодорит го посети за прв пат и помина доста време со него во разговор за духовната филозофија, при разделбата почна да бара од него, како млад човек од старец, молитвено водство. Старецот одбил, замислувајќи дека му одговара, како член на црковното свештенство, да се моли за прост монах: и штом засилената молитва и баењата на Теодорит се склони да го исполнат неговото барање 17. Во неговата историја на сириските подвижници, Бл. Теодорит го спомнува и неговото патување до манастирите што лежеле меѓу Антиохија и Верија и неговото лично запознавање со нивните игумени Давид и Илиодор. Тој остана со првиот цела недела и беше воспитан од неговите разговори за евангелскиот живот 18 . Од другите списи на Теодорит се знае дека тој патувал и во Ерусалим, веројатно во тој период од неговиот живот кога не му била доверена највисоката црковна служба 19. Се разбира, овде го привлекол истото чувство како што го видел во пустинскиот жител Петар, кого го познавал од младоста, за кого вели: „одеше во Палестина, каде што се наоѓаше и страдаше. Спасителот Бог, за да си ги засити очите со размислување за посакуваните предмети и повеќе од едно духовно око, одвоено од видот на телото, со вера да ужива духовна сладост. Прегрнат со слична љубов кон Господа, како невестата претставена во Песната над песните, овој блажен сопруг си ги додал зборовите: ранет од љубовта што сум јас (Песна. 5:8) и, како да сакал да ја види дури и сенката на Младоженецот, се свртел кон местата од кои имало толку многу слатки за сите 20. По смртта на неговите родители, Бл. Теодорит, останувајќи нивни единствен наследник, не задржал ништо од нивните набавки за себе 21 и, избирајќи произволна сиромаштија, се пензионирал во манастир 22. Има причина да се мисли дека тој избрал манастир за своите монашки подвизи не во Антиохија, или близу до неа, туку во околината на Апамеја, град кој се наоѓал 75 милји Рома. Теодорит тука? Веројатно неговите духовни или научни врски со некои луѓе што живееле овде. Во Апамеја, монаштвото го посадиле учениците на свети Маркијан, кого бла. Теодорит ги нарекува големите, Агапит и Симеон. Првиот од нив, по долгогодишни подвизи во монаштвото, бил избран за епископ на Апамеја 24. По Агапит, на апамејскиот престол бил издигнат Полихрониј, брат на Теодор Мопсуестиски, познат и по своите толкувачки дела. Прекрасни беа подвизи на монасите и пустините во Сирија. А огнениот дух на Теодорит лесно се возбудуваше од приказните за нивните извонредни трудови и божествените знаци што се манифестираа во нив. Но, знаеше да го цени достоинството на скромните правила што си ги пропишуваа големите подвижници. Опишувајќи го животот на свети Маркијан во неговата Историја на богољубивите, тој изнесува неколку искуства од неговото скромно расудување и дела 26 . Маркијан водел строг живот, јадел само леб и, згора на тоа, во мала мера, четвртина фунта дневно, но секој ден се зајакнувал со храна за никогаш да не биде слаб за подвизи. На старецот, кој дошол да го посети и кога во деветтиот час се принесувало скудно јадење, одбил да го подели, од причина што го држи правилото за јадење навечер, му рекол: „И постот го цениме над храната и обично го земаме навечер; но заедно знаеме дека работата на љубовта е повредна од постот. Маркијан сакаше да го чита словото Божјо и во текот на ноќта да се препушта на мислите за Бога со книга од Светото писмо во рацете; чудесна светлина ја опкружуваше неговата глава во време кога неговата душа уживаше во контемплација на духовни предмети: но кога пастирите од најпознатите градови дојдоа кај него и побараа негови упатства, тој скромно одговори: „Господ ни зборува секој ден во делата на Своето создание и зборува преку божественото Писмо; нè инспирира, нè охрабрува со што треба да правиме, нè охрабрува, нè поттикнува, нè охрабрува со што треба да правиме. опомена - а ние не извлекуваме никаква корист од тоа со својот збор, кој заедно со другите ги занемарува таквите добри дела и не сака да направи никаков плод од нив - Маркијан го поседуваше и дарот на чудата: но жестокото инсистирање на оној на кој му беше потребна помош беше неопходно за големиот старешина да го чува тајното од благодатта? надарени Во овие примери и упатства што му ги пренеле на Теодорит, се разбира, учениците на св. Маркијан, имало многу воспитување за младиот подвижник, чија душа, во своите пориви кон повисоки подвизи, барала сигурно водство. - Од друга страна, во Маркијан можеше да најде возбуда за својата ревност против еретиците кои ја напаѓаа Црквата од различни страни. Строгиот монашки живот на Теодорит, неговото опширно образование и огнената ревност за доброто на Црквата набргу го подготвиле за највисоката служба. Уште како млад бил повикан да го заземе епископскиот трон во градот Кир, татковината на свети Маркијан. Според редот што постоел во тоа време, веројатно и самите жители на градот Кир изразиле желба да го имаат Теодорит за епископ; Архиерејскиот собор го одобрил овој избор, иако самиот Теодорит не изразил никакво расположение да го остави својот скромен живот во манастирот (423) 27 . Градот Кир припаѓал на округот на митрополитот Хиераполис, кој уште од времето на Константин Велики го нарекувал регионот Еуфрат. Тоа е 70 милји (римски) северно од Антиохија. Оддалечена од главните патишта на комуникација 28, таа била ретко населена и сиромашна: жителите, оптоварени со даноци, се преселиле на други места 29. Но, христијанството овде процветало. Кирската епархија била богата со цркви: имала до 800 парохии (παροικιας) 30. Имала и свои маченици: во времето на Јулијан отпадник тука пострадале свети Дометиј и двајца негови ученици. Кога царот тргнал од Антиохија во поход против Персијците, на пат, во областа Кир, го нашол овој пустински жител како живее во пештера. Изнервиран од тоа што кај подвижникот од секаде доаѓале многу луѓе за да побараат помош, тој наредил да фрлаат камења кон пештерата и така го одзел животот на благочестивиот монах и неговите ученици. 31 – Во околината на градот Кир имало многу други подвижници кои се прославиле по светоста на својот живот и чудата. Некои повеќе не ги наоѓаше живи новиот архипастир на Киргистан, - тој лично ги познаваше другите, а со некои беше во блиска комуникација и даваше информации и за покојникот и за неговите современици во неговата Историја на богољубивите 32. Меѓу неговите блиски беа: свети Евсевиј од селото Хесиха 34, кој вели: Таласиј и Лимнеј 36, Полихрониј 37, Јаков ученик на Асклепиј 38. Со љубов ги посетувал ревнитет на монашки подвизи: а осамените подвижници, кои не дозволувале никој да им се приближи, доброволно му ја отвориле вратата од својата ќелија, му зборувале со него за духовните поданици од своите идни. немоќ. Но, во стадото Кир имало многу еретици. Сè уште ги задржал остатоците од некои гностички секти. Бл. Теодорит ги искористи сите мерки за да ги уништи овие каколи. Тој избра до двесте копии од четирите евангелија, искривени од Татјан, каде што, во согласност со учењето на овој еретик, беа испуштени сите места што директно зборуваа за телото на синот човечки - и ги замени со целосни и непроменети копии на Евангелието 39. До осум села веќе беа заразени со Марцион40. православието. Но, една ноќ слушнав закани; некој на сириски дијалект му рекол: „Зошто се вооружуваш против Марсион? Што ти направи што беше навредливо? Ќе те удрев одамна да не ги видев лицата на мачениците со Јаков како те чуваше“. Тогаш Теодорит сфати дека тоа е гласот на духот на темнината, дека сад со масло собрано од гробовите на разни светци служи како маченичка бариера. маченици, дека Јаков, на кого покажа непознатиот глас, е голем подвижник, чија стара облека, подарена на Теодорит, лежела пред неговата глава. Навистина, Јаков не го остави со духовна помош. Кога му останало на Теодорит да го освои едно од најнаселените села за православието, тој дошол кај овој подвижник за совет. Тој, зајакнувајќи го својот потфат, го известил за видение во кое бил откриен поразот на змијата слична на оган во земјата каде што лежело селото Маркионити. Успехот ја круниса работата. Вкупно, повеќе од десет илјади Маркионити биле крстени од Теодорит. 41 Потоа, свети Јаков, исто така, го известил својот епископ дека не му треба никаква земна помош, дека Претечата Господова, чии останки, заедно со моштите на другите светци, неодамна биле донесени од Феникија во црквата Кир, му бил постојан молитвеник. – Во Кирската епархија имало и други еретици, како две села исполнети со Аријанци и Евномијци, кои и Светиот Кир со помош на Божественото успеал да ги доведе до православната вера. – Борбата против еретиците го чинеше многу напори и опасности: многупати, пишува тој, ја пролеав мојата крв, многупати ме каменуваа од нив 43 . Грижејќи се за духовната благосостојба на своето стадо, блажениот Теодорит се трудел да обезбеди и нивно надворешно подобрување. Незаинтересираниот, нелаком овчар се задоволуваше со парталите што ги носеше и не бараше пари или облека од никого; Оние што служеа под него не користеа ништо од другите: никој не зеде ниту парче леб или јајца од странци, вели самиот Теодорит. Во меѓувреме, на сметка на црквата изградил тремови за градот и направил два големи моста; водел систем за водоснабдување од реката до градот и изградил други згради корисни за градот 44. Самиот не влегувал во непријателство со никого и го чувал своето свештенство од судски спорови: во меѓувреме, како што барале околностите, тој морал да се занимава со граѓански работи, да решава спорови меѓу урбаните и руралните жители, па дури и да се вмешува во воени односи меѓу царските и непријателските работи по прилика на 5, 5. – Жителите на градот беа предмет на даноци, а тоа беше дотолку повеќе за жалење затоа што тоа се случи поради непријателството на еден епископ со лицето на кое му беше доверено да го надгледува правилното распределување на даноците: Теодорит ѝ напиша на царицата Пулхерија, која во тоа време учествуваше во работите на власта, и на патријархот 4, дебелиот град Прокле, . Уште од моментот кога ја презел контролата на кировиот престол, тој се погрижил да придобие за градот луѓе упатени во потребните уметности, а меѓу другото поканил и свештеник од Александрија кој ја познавал медицината 47 . Обидувајќи се да ги задоволи потребите на своето стадо, духовни и физички, архипастирот Кир од чувство на христијанска љубов, активно учествувал во несреќите на другите цркви. Христијаните од Ерменија, кои ѝ припаѓаа на Персија, претрпеа тежок прогон под Издегерд и Вараран. Со две писма до епископите на Ерменија, Еулалиј и Евзебиј, Теодорит ги охрабрил да одржуваат храброст во своето стадо со неговиот пример, потсетувајќи ги на должноста на пастирска служба, а во исто време всадил мерки на претпазлива попустливост кон слабите за да ги повратат нивните цркви 48. Еден епископ таму, Кипријан, сенаторот Селестијан и други лица пристигнаа во Кир. Откако им ги обезбедил потребните придобивки, Теодорит пишувал за поволниот прием на потресените прогонети од други епископи и разни значајни личности 49 . Должноста на пастирот да го воспитува своето стадо со словото на вистината, да го заштити од еретички заблуди и да ги преобрати изгубените, богатите дарови добиени од Господ и знаењето стекнато со долгогодишно учење, чувството на христијанска љубов, поттикнувајќи го да сподели со своите ближни сè што може да послужи за доброто на другиот и, конечно, барањата на неговите пријатели може да ги донесат горните бенефиции. на неговите службени цркви за подоцнежните времиња. Тој не започна рано да работи од ваков вид, иако без сомнение неговата учителска дејност започна со неговото влегување во пастирска служба. Тој самиот во писмото до Диоскор, патријархот Александриски (писмо 448) вели дека шест години учел кај патријархот Антиохиски Теодот, тринаесет кај Јован, а веќе седма година го прави истото под Домна 50. Но, во писмото до папата свети Лав Велики (напишано од во 449 г.), укажувајќи на неговите пишани дела како доказ за неговото православие, најстариот од нив научил не повеќе од 20 години; други, вели, се напишани за 18 години, други за 15 и 12 години 51. -Неговите црковни учења, кои, како што самиот сведочи, народот со ревност 52 ги слушал, веројатно не биле запишани, па затоа не биле зачувани, со исклучок на неколку, подготвени со намерна грижа. Често работејќи со непријателите на Црквата, Теодорит пишувал против незнабошците, Евреите, Аријанците и Евномјаните, Македонците, Аполинарите и Маркијаните и одговори на прашањата од персиските волшебници 53. Но, неговото постојано занимање било објаснувањето на Светото писмо. Од гореспоменатите полемички дела ни се сочувани само дванаесет зборови против паганите под наслов: „исцелување од болестите на паганството или познавање на вистината на Евангелието од паганската филозофија“. – Практикувањето на паганските ритуали веќе било забрането во империјата со закони: императорот Теодосиј Помладиот се заканувал со прогонство и лишување од имот за жртви 54, па дури и наредил уништување на паганските храмови 55. Но, паганите не престанале да ги шират своите божествени клевети против христијанството и со сите средства го испробале мрачното христијанство. Теодорит, во разговорите со паганите, слушнал прекор од нив дека христијанските ментори бараат од оние што се учат само вера во учењето што го учат; дека првите проповедници на Евангелието немале образование; дека нивните списи се лишени од сите украси на елоквентноста. Незнабошците се потсмевале со почестите што христијаните им ги давале на своите маченици кои страдале за време на прогонството 56 . Триумфот на христијанството над ривалските религии се припишува на наклонетоста на кралевите 57 . Судејќи за заслугите на религијата според нивните земни пресметки и не гледајќи го задоволството на нивните склоности во христијанското учење, тие ја нарекоа бескорисна 58 . За неодобрувачките животи на некои христијани се обвинува самото учење 59 . Просветениот пастир на Кир сфатил дека повеќето од нападите врз христијанството зависат и од недоволното познавање на неговите вистини и од лажните предрасуди во корист на паганството. Повеќето, вели тој за современите противници на христијанството, повеќето од нив дури и не знаат што е „гневот на Ахил“ - првите зборови од Илијадата, со кои децата почнуваат да ги учат либералните науки; а други, откако малку се запознале со поетите, малку со ораторите, па дури и не знаејќи ги филозофите по име, освен двајца или тројца најпознати, Божественото писмо го нарекуваат варварско и сметаат дека е срамота да се научи вистината од него 60 . Затоа, Теодорит се обврзал во концизни, но детални скици да го прикаже она што им било познато на незнабошците од нивните религиозни учења, од нивните филозофи, оратори и поети и што им е познато на св. Писмо за најважните предмети на човечкото знаење; - како што учењето на Светото Писмо за првиот почеток на сè, за создадените духови, за материјата и светот, за човечката природа, за промислата, за крајот на светот, за доблеста и за други теми, по својата возвишеност, чистота и јасност надминува сè што можеле да кажат античките мудреци и вероучители. Поседувајќи опширни информации во паганската литература 61, тој во најјасна светлина ја прикажува нестабилноста, збунетоста на нивните мислења, постојаните противречности меѓу себе, мешањето на вистината со заблудата кај највисоките мислители, понижувањето на се што е божествено со сурова сензуалност, противречноста меѓу животот и учењето. Во исто време, тој, исто така, ги побива сите приватни прекори упатени кон христијанството од оние кои не ја разбираат неговата моќ и дух; го открива достоинството на верата, препознаено дури и од најпаганските мудреци; ја разоткрива неправдата на гордата вообразеност на образованите Хелени; докажува дека вистината, достапна за секого, нема потреба од празни украси; ги прикажува во силно светло заслугите на бранителите на верата кои ги положиле своите животи за нејзиното исповедање; го докажува триумфот на верата во самото признавање на нејзината божественост од страна на кралевите, кои од прогонувачи станале нејзини покровители и го посочува примерот на Персиската црква, каде борбата на христијанството со паганството сè уште не е завршена и најжестокото прогонство не може да направи ништо против него; ја разоткрива миопијата на расудувањето, која е ограничена на световните придобивки; инспирира да не се понижува достоинството на божественото учење поради човечките слабости и да не се шири пороците на малкумина на сите. Сличен апологетски карактер имаат и десет зборови на Теодорит „за Промислата“, во кои се гледаат јасни траги од нивната подготовка за црковниот амвон. Во согласност со оваа цел, овде проповедникот не се обраќа на надворешни сведоци, туку на живото, визуелно искуство на секого, и во прекрасни слики открива траги од мудроста и добрината на Создателот и Пронајдерот во структурата на светот и човекот. Во смисла на живост и топлина на почитното чувство, во однос на ораторската уметност, ова е една од одличните креации што ни ги остави антиката. – Од црковното учење на Теодорит, познати се уште пет зборови во чест на свети Јован Златоуст, откако неговите мошти во Цариград ги донел: но од овие зборови ни се сочувани само фрагменти 62. Исто така, неговите книги за Света Троица и за Воплотувањето 63 не се сочувани. Првото од толкувачките дела на Бл. Теодорит имаше објаснување за книгата Песна над песните. Напишано е на барање на Патра. Јован Антиохиски. Теодорит не бил понесен од лажните концепти за оваа книга, широко распространети во толкувањето на Теодор Мопсуестиски 64, туку, во согласност со судот на отците и учителите на Црквата најблиски до апостолските времиња и оние што ги следеле: свети Кипријан Картагински, Ориген, Евсевиј Васовиј Григорски, и Јован Велики, и Јован Велики, Златоуст, препознавајќи го неговото божествено вдахновено достоинство, го отфрли мислењето на Теодор како безбожност, иако директно не го посочи неговото име. Тој не крие дека ги користел делата на претходните толкувачи, понекогаш скратувајќи ги, понекогаш дополнувајќи ги 65 . Невестата, прославена во Песната над песните, според толкувањето на Теодорит, е Црквата, Младоженецот-Христос; во други лица кои разговараат или со младоженецот или со невестата, тој ги гледа ангелите. Објаснувањето на Песната над песните беше проследено со толкување на книгата Даниел, Езекиел и сите други пророци, потоа Псалтирот. Во своето објаснување за пророците, Теодорит ја избегнува и лажната насока на Теодор Мопсуестиски, кој, барајќи го исполнувањето на пророштвата во најблиските времиња до нив, на пророштвата за самиот Месија им дал адаптација на времето на Новиот Завет, а не нивното сопствено значење. Теодорит постојано го осудува ова толкување на Писмото во неговите објаснувања. На пр. објаснувајќи ги зборовите на пророкот. Михеј IV, 1-3 за појавата во поново време на гората Господова, на која се собираат сите народи, - за новиот закон, кој од Сион треба да се рашири меѓу сите народи, - Теодорит забележува: „ова е евангелскиот закон и словото на апостолите; почнувајќи од Ерусалим, како од некој извор, да ги нахрани оние што се приближуваа низ целиот универзум. Божјите куќи меѓу градовите и селата и полињата, во најоддалечените земји се одликуваат со таква величина и убавина што станале пославни и пославни од највисоките планини. Но, Евреите не сакаат да го разберат тоа; тие велат дека ова пророштво се однесува на враќањето од вавилонското заробеништво. Јуда по враќањето на Евреите од заробеништво - кои народи го прифатија нивниот закон и го засакаа зборот што произлезе од нив Спасителот во само три псалми, отфрлајќи го таквото гледиште за вдахновените песни на Давид, понекогаш навлегува во детално разгледување на причините зошто Теодор од Мопсуестија им дал поинакво значење на псалмите што се однесуваат на Месијата. 21 Теодор не сакаше да му припише на Месијата, меѓу другото, затоа што овде Страдачкиот вели: Далеку од моето спасение е зборот за моите гревови (ст. 2.) 69 . Теодорит го забележува ова, прво, дека во другите преводи (Акила, Симах и Теодотон), зборот за падот се заменува со други: липање, плачење, плачење. „Но, за да не мислат дека ние намерно користиме друг превод само за да ги разоткриеме оние што поинаку го толкуваат овој псалм, ајде да го искористиме преводот на Седумдесетте. Тие велат: како може да се каже за некој што не згрешил: зборовите на моите гревови се далеку од тоа да ме спасат. 1:29-36), или славниот Павле, кој вели: Направете го да греши за нас, кој не знае за грев, за да бидеме Божја праведност во врска со него (2. Кор. 5:21), а на друго место: Христос нè откупи од проклетството на законот, откако стана проклетство против нас (Гал. 3:13). благослов, ја прифати заклетвата што ни беше, и го поднесе крстот за срам без милост: затоа ги кажа овие зборови за нас“ 70. Од горенаведените примери јасно се гледа дека славата на антиохискиот ментор не го заслепила Теодорит до тој степен што несомнено го следи во неговите толкувачки дела: тој го користел Теодоровото толкување 71, но со строга анализа и се обидел, пред сè, да остане верен на црковното разбирање. Тој користел и други толкувачи на книгите на пророците: но, верувајќи на некои пред други, им дава предност на оние во кои нашол постара црковна традиција, но никогаш не го откривал името на толкувачот со кој не се согласувал 72 . - Така, при објаснувањето на големите визии на пророкот Даниил, забележливо е дека тој го користел толкувањето на Полихрониј, епископот Апамеј: но онаму каде што овој толкувач, следејќи ги начелата на својот брат Теодор Мопсуестиски, отстапува од црковното објаснување, тој се придржува до свети Хиполит Римски. На пр. во четвртата монархија, поглавја II и VII. Даниел, тој ја гледа римската моќ, а не наследниците на Александар Македонски во Сирија и Египет 73. Теодорит не ја исклучува Песната на трите млади од своето објаснување и покрај тоа што Полихрониј ја испушта. На себе и на мојата интерпретација на бл. Теодорит генерално придава скромно значење. На почетокот на своето толкување на книгите на помалите пророци, тој забележува: „Дали некој ќе рече дека ги следиме мислите на другите: но на ист начин како што го научи ова, ќе види дека сами принесовме жртва во рамките на нашата моќ. Законот им заповеда на богатите да носат злато, сребро и скапоцени камења за да го градат шаторот; а волната и на жените, кои го немаа ни тоа, добија можност да му ја посветат на Бога, наместо тоа, својата сила и уметност: предење и ткаење волна (Излез 25:4). Така и ние, имитирајќи ги оние жени кои предеа и ткаеа што донесоа другите и подготвуваа кожи за скинијата, собирајќи добри работи од овде-онде, решивме да ткаеме од се, со Божја помош, една целина. - Меѓутоа, Теодорит додава, како апостолите Петар, Јаков, Јован и Андреј, Варнава и Павле не само што работеле во проповедањето на Евангелието, туку и нивните ученици: Сила, Тит, Тимотеј и Аполос, и како благодатта на учењето не застанала само на учениците, туку ги осветлувала нивните наследници, па дури и до денешен ден на Светите наследници на Бога. им дели на луѓето дарови дадени од Бога: тогаш нема да им биде чудно на правоумните ако ние, како одредени влакна (Излез 25:4), ги носиме со болест плодовите на нашите мисли родени со болест, за изградбата на скинијата, која Господ, а не човекот, ја подигнал“. (Евр. 8:2). Креациите на Теодорет го направија неговото име познато ширум истокот. Секое негово ново дело ги натерало љубителите на Божјото слово да го замолат да се зафатат со објаснувањето на уште една книга од Светото Писмо. Антиохискиот патријарх Теодот и неговиот наследник Јован често го поканувале во Антиохија 74 и секогаш со задоволство го слушале неговиот елоквентен и просветлен разговор 75 . Постојано мораше да изговори збор во Берија 76: постариот епископ на овој град, Акакиј, кој уживаше општа почит меѓу неговите браќа, долго време беше близок со него 77. Теодорит можеби ќе го поминеше целиот свој живот во такви мирни работи, слични на пастирска служба, доколку не беше одвлечен од несреќното учење на Contoritinus, предизвикано од несреќните спорови. Хекториј во 428 година, откако стана Цариградски патријарх од презвитерите на Антиохија, отворено се побуни против нарекувањето на Пресвета Дева Марија Богородица, што народот беше навикнат да го слуша од усните на благочестивите овчари и самите да го користат во црковните молитви. Причината за таквата осуда на името што одговара на достоинството на мајката на Богочовекот се криеше во неточноста на Хесториј за личноста на Самиот Богочовек, преземена од Антиохиските ментори. Во расправиите со Аполинарис од Хиераполис, кој во човечката природа на Исус Христос не ја дозволил највисоката сила на душата - умот, обидувајќи се да открие дека целосно ја перципира човечката природа, тие ја претставувале човечката природа како независна личност, која се разликува од Ипостасното Слово, но е тесно соединета со Него. Така, потврдувајќи дека секоја природа во Христа постои заедно и лично, и не претставувајќи ги како обединети во една Ипостас, тие не ги асимилирале својствата на една природа во друга. Оттука се побуниле против изразите: Бог пострада, Бог се роди. Тоа резултираше со неправедно негирање на името Пресв. Богородица Богородица. Така филозофираше Теодор од Пугусестија. Така научил Несториј по него. Грешката на Несториј наскоро стана позната во Александрија и Рим. Со општ договор на папата Селестин и патријархот Александриски Кирил, од Несториј било потребно да се бара да се откаже од новововеденото учење. Св. Но, Несториј, мислејќи да ја види во православното учење за личното соединување на две природи во Исус Христос, ерес на Аполинариј, ги проследил Кириловите анатематизми до патријархот Антиохиски Јован и побарал да му наложи на еден од учените епископи да напише нивно побивање. Јован, дознавајќи за почетокот на спорот уште порано од писмата на папата Селестин и св. Кирил, заедно со Теодорит и другите епископи му напиша на Несториј, за да не опстојува да го прифати името на Богородица, чие вистинско значење го знаеше; истакна дека овој збор го користеле многу црковни отци и никој не го отфрлил; дека отфрлањето на ова име води до заклучокот дека Оној што ја зел на Себе економијата на нашето спасение не е Бог, дека не бил Бог Словото кој се исцрпил до роб заради нашето спасение 78 . Но, имајќи примено анатематизам; Самиот Јован помислил да види во нив незаконски спој на природи 79 и им наредил на двајца епископи, Андреј Самосатски и Теодорит Кирски, да ги испитаат. Предрасудата со која сириските епископи се сретнаа со анатематизмот на свети Кирил, влијаеше на Теодорит. Му се чинеше дека да се потврди соединувањето на Словото со телото според Ипостас значи да се признае збрка на природите 80 . Тој не го отфрла името на Пресвета Богородица и не дозволува поделба на едниот Христос на две лица. Тој директно пишува: „не ја нарекуваме Богородица Мајка Човечка, туку Богородица“ 81. „Следејќи го божественото учење на апостолите исповедаме еден Христос, а еден и ист, со соединување, ги нарекуваме Бога и човекот“. Но, дозволувајќи го соединувањето на природите, тој смета дека е „излишно“ да додава според ипостасот. Доволно е, вели тој, да се препознае таквото соединување, кое овозможува согледување на својствата на природата и нè учи да се поклонуваме на единствениот Христос 82 . Освен тоа, во поглавјата на Кирил му се чинеше нејасно името на Светиот Дух „неговиот син“ (анатом. 9). „Ако ова име е земено во смисла дека Светиот Дух е едноприроден за Синот и доаѓа од Отецот; тогаш ние се согласуваме околу тоа и го препознаваме изразот како побожен; ако во смисла дека Светиот Дух. го има своето постоење од Синот и преку Синот, тогаш го отфрламе како богохулно и безбожно. Зашто ние веруваме во Господ, Кој вели: Духот излегува од Отецот.”83 Сомнителниот поглед на православието на Александрискиот патријарх не му дозволи на Теодорит непристрасно да суди за предложените поглавја или анатематизми на свети Кирил, ниту правилно да ги оцени сите негови постапки кои произлегуваат од ревноста за православието. Оваа немилост кон него беше дополнително засилена со личните односи на Теодорит. Несториј му бил добро познат на Теодорит за време на неговиот престој во Антиохија. Митрополитот Ераполски Александар, од кого зависела епархијата на Кир, длабоко почитуван од Теодорит 84, бил решителен предрасуди кон свети Кирил и бил крајно тврдоглав во своите мислења. Кога бил назначен Вселенски собор во Ефес за да ги реши споровите што ги покренал Нестор, Теодорит отишол таму заедно со својот митрополит. Тие пристигнаа порано од нивниот патријарх Јован. И кога свети Кирил, по истекот на периодот определен за отворање на Соборот, имал намера да започне со разгледување на случајот, но Јован сè уште не се појавил: Александар Хиераполски, заедно со другите сириски епископи, вклучително и Теодорит, одбиле да присуствуваат на Соборот 85. По доаѓањето на Јован, тие формирале свој Собор, иако нивниот број значително се намалил по мислењето на сите Netorius6 werehem пред blasp. Теодорит постојано се придржувал на страната на Сиријците. И на крајот на Соборот, тој, меѓу другите пратеници, наместо неговиот митрополит 87, бил повикан од царот во Халкидон. Познато е во какви тешкотии биле отците на Вселенскиот собор во Ефес. Околностите се сменија кога императорот Теодосиј можеше да има директни односи со православните епископи во Халкидон. Нему и на неговиот врховен собор лично му се јави Теодорит со молба да се отфрли анатематизмот на Кирил и да се врати Несториј, како што наредиле Сиријците. Но, сите напори да се свртат работите во нивна полза останаа залудни. „За нашиот пријател“, му напиша тој на својот митрополит од Халкидон, значи со името на неговиот пријател Хекториј, „да знае твојата светост дека без разлика колку пати сум зборувал за него, било во присуство на најблагочестивиот суверен или во неговиот собор, за ова сме обвинети за навреда“ 88 . На местото на расчинетиот Несториј, во цариградски патријарх бил подигнат св. Максимијан. Новиот патријарх прогласи за расчинети четворица тврдоглави приврзаници на Несториј: Елариј епископ од Тарс, Евоериј од Фијан, Имериј од Никомидија и Доротеј од Маркианополис. Сириските епископи враќајќи се од Ефес и Халкидон, огорчени од залудноста на сите нивни напори, на соборот во Тарс и Антиохија го зацврстиле сојузот против православните, повторно осудувајќи го свети Кирил Александриски. – Под влијание на истата иритација, Теодорит си задолжил да напише поопширно побивање на анатематизмите во пет книги 89 . Цела Сирија беше во немир. За да се врати мирот во Црквата, царот Теодосиј испратил порака до Јован Антиохиски и свети Кирил до Никомидија за меѓусебен договор. Но, во Антиохија сметале дека е најдобро да се формира Собор дома и на него да се утврдат условите за помирување со Александрискиот патријарх (432). На овој Собор активно учество земал и Теодорит, заедно со неговиот митрополит Александар, Андреј Самосатски и други бранители на Несториј. Соборот одлучи: да бара од свети Кирил, за тој да се откаже од своите анатематизми; наместо какви било други дефиниции за верата, строго придржувајте се до симболот Никеј, а во објаснувањето на догмата за воплотувањето следете ја пораката на свети Атанасиј Александриски до епископот Епиктет. Коринтскиот, кој е насочен против Аполинарите 90. Овие услови му биле соопштени на свети Кирил во писмото од Акакиј Вериски, избраниот посредник: но, како што можело да се очекува, тие не биле примени во Александрија. Во опширното писмо до Акакиј, св. Кирил одговорил дека потврдил дека се придржува до дефиницијата за верата утврдена од 318-те отци на соборот во Никеја со соборното правило во Ефес, но тој не може да се откаже од своите приговори кон Хекториј и дека Несториј не може да биде обновен. За да го потврди своето православие, тој ја понуди својата исповед со кратки зборови: „По милоста на Спасителот, јас отсекогаш сум бил православен и воспитан под водство на Таткото на православните. Никогаш не сум размислувал на ист начин со Аполинарис или со кој било друг еретик, напротив, ги проколнувам. Јас не дозволувам спојување, мешање или трансфузија, како што велат некои, признавам дека Бог Словото по природа останал непроменлив и непроменлив, и по својата природа не бил вклучен во никакво страдање и не е подложен на сенка на промена, на крајот, признавам дека еден ист, нашиот Господ, страдал за нас. Исповед на свети Многумина беа задоволни од Кирил во Сирија: но неговата одбрана на неговите анатематизми покрена сомнеж; а барањето да се осуди Хесториј изгледаше невозможно да се исполни. Акаки Бепијски, известувајќи го горенаведеното писмо до свети Кирил Теодорит, го покани кај него да разговара за Личноста 92. Теодорет одговори: „Не само поканет, туку и непоканет, би сакал во секое време да одам во твоето светилиште: но наидувам на толку многу пречки во мојата намера што не можам да го исполнам твоето писмо од тешката земја. Згора на тоа, сега има војсководец (magister militum), затоа, извинувам до вашето светилиште дека во писмото што ми го испратија од Александрија, го најдов презентацијата на догмата што е спротивна на она што беше претходно напишано од него (т.е. Свети Кирил). Така Теодорит ја сфатил исповедта на свети Кирил, како за отстапување од неговото претходно учење, иако тоа било искажувано и во анатема, само со различни зборови. Понатаму споменувајќи го отфрлањето на св. Кирил за условите што му се понудени, забележува дека залудно „го оставил најкраткиот пат до мирот и бара осуда на личност на која ние не сме биле судии“ 93. Митрополитот Хиераполис уште полошо ја поздрави пораката на Кирило. Не веруваше во искреноста на исповедта на Св. Кирил, се осврна на неговите поглавја, на толкувањето на Посланието до Евреите и на други списи во кои свети Кирил ја бранеше единствената природа на Бога и човекот во Христа. А осомничејќи го за аполинаризам, тој не сакаше да стапи во никаква комуникација со него, 94 и им пиша на своите потчинети епископи дека попрво ќе си дозволи да ги отсече неговите членови отколку да отстапи од своето мислење. „Ако сакаат нека дојдат да ми стават некој друг“ 95. Со таква расположба на умовите, Јован решил да дејствува во световниот поредок сам со Акакиј Вериски и неколку други истомисленици. Тие ја искористија исповедта 96 составена од самите сириски епископи на Соборот во Ефес и со неа испратија во Александрија еден од епископите потчинети на Акакиј, Павле од Емесус 97, кој, во објаснување со свети Кирил, се откажа од сите приговори за анатематизмите; се согласи да ја потпише осудата на Хекториј и во знак на причестување со свети Кирил ја изврши литургијата со него. Штом во Антиохија се дознало за помирувањето, патријархот Јован побрзал да го извести Теодорит за тоа 98 . Конечно е добиена дружељубива порака од Св. Кирил. Теодорит се радуваше на договорот, но истовремено тагуваше што светот мораше да жртвува личности кои тој беше навикнат да ги почитува. „Сегашното послание (Кирил), му напишал на Јован, е украсено со евангелско благородништво: зашто во него нашиот Господ Исус Христос се препознава како совршен Бог и човек, дозволени се две природи и нивната разлика и соединување се несоединети, неискажливи, божествени и ги зачувуваат својствата на природата; време, а потоа обновен со силата Божја соединета со него, а Светиот Дух не е исповедан дека е од Синот, или дека постои преку Синот, туку дека произлегува од Отецот и дека е свој, како едносуштен со Него. Откако видовме таква исправност во оваа порака и наоѓајќи ја поинаква од она што беше напишано претходно (се разбира, анатематизам), Го прославивме Бога, Кој го исцели јазикот врзан и неодреден звук го претвори во пријатен договор“ 99. Така блажениот пресуди. враќање на престолите на оние епископи кои ги изгубиле поради нивното придржување кон Несториј и побарале попустливост до митрополитот Хиераполис 100. Галејќи се со надеж дека ќе му успеат желбите, а од друга страна, плашејќи се дека и митрополитот Александар ќе биде избркан поради тврдоглавоста, Блажени. Теодорит и Андреј Самосатски се обиделе да го убедат дека нема да биде предавство на верата да се признае посланието на Кирило како православно, и тие ветиле дека сè ќе организираат така што повеќе нема да бараат никаква осуда од нив 101 . За таа цел итно побарале од него да формира Собор во Зеугма, еден од градовите на митрополијата Хиерапол 102. Со еден збор, сакале да ги искористат сите мерки за, како што вели самиот Александар, да ја спасат изгубената овца. Но, сè беше залудно 103. На поголема конфузија, Јован си дозволи да даде некои наредби во областа на тврдоглавиот митрополит, со што се нарушуваше неповредливоста на неговите права. Некои епископи ги лишил од нивните престоли, а други ги издигнал на нивните места 104 . Тоа предизвика ново незадоволство кај патријархот 105. Тогаш Теодорит целосно се одвои од него 106 и заедно со Александар се пожали за него во Цариград 107. Но, патријархот не остана неактивен. Добиена е наредба од императорот: - Отстранете ги Александар и Теодорит од нивните епархии 108. Теодорит веќе се подготвувал да го напушти и градот и регионот и да замине во својот манастир, каде што уште на почетокот на немирите наредил да му подготви ќелија 109. Но, најпознатите монаси од Кир, Симовил и Антиохиј: Варадат, чии побожни дела и чудесни таленти секогаш го негувале во него почит кон нивниот збор, го задржал и со сите средства се обидувал да го убеди на мир. Тројца архимандрити биле испратени кај патријархот Јован и службеникот испратен со царска команда да се застапува за епископот 110. Овој инцидент може да се нарече среќен пресврт во болеста на Теодорит. Тој остана во неговото седиште, повторно се зближи со Јован и се согласи да попушти на правичното барање да се напушти Хесториј, иако сепак со одредени ограничувања. Јован му понуди три начини да се извлече од сегашната неволја; Од нив, Теодорит го избра оној кој, според неговото мислење, покажал и умерена усогласеност и непокорна строгост. Отприлика во тоа време, од Константинопол беше испратена порака до сите епископи од новиот патријарх, наследникот на Максимијан, Прокло (434), во која, наведувајќи ја својата исповед на верата, тој ги покани сите на црковно соединување 111. Новиот архипастир на Константинопол, ученик на свети Јован Златоуст беше познат по мене. 112. Теодорит, откако добил поволни вести за него од своите пријатели, решил да ја прифати оваа порака 113 и така да стапи во сојуз со бранителите на православието кои го осудија Несториј. По ова, Теодорит се појави во Антиохија, која долго време ја немаше посетено поради несогласување со патријархот, и стапи во комуникација со него 114. Сега сите напори на епископот Кир беа насочени кон извлекување од бездната на тврдоглавоста неговите пријатели, а особено митрополитот, без чие знаење тој не направи ниту еден чекор во тоа. „Како што гледам“, му напиша тој на Александар, нашата упорност нема да доведе до ништо пријатно, туку само ќе предизвика конфузија во црквите и ќе го предаде нашето стадо на грабливите волци. Мораме да внимаваме, со нашата прекумерна строгост, да не бидеме подложени на казна од Бога затоа што ги набљудуваме само своите работи и не гледаме што е корисно за луѓето“ 115. Теодорит постојано ги повторуваше неговите барања, и во писма и лично; се обидуваше да влијае на својот митрополит и преку оние околу него и со примерот на другите кои доаѓаа на страната на мирот16. Во својата тврдоглавост, отфрлајќи ги сите идеи, самиот Александар му напиша на Теодорит: „Мислам дека твојата побожност не само што не остави ништо да се направи за да ја спаси мојата несреќна душа, туку и го надмина најревносниот пастир спомнат во Евангелието. Веќе не гледам како го прават тоа Киликјаните и Исауријците, но барем сите што живееле од почетокот на светот повторно станале и почнале да го нарекуваат египетското учење побожност: за мене нивното сведоштво не би било посигурно од знаењето што ми е дадено од Бога“ 117. Хиераполис, оставајќи го настрана инаетот, да му се придружи на Јован. „Ве молам, напишете го и убедете го да го слуша Ап. Нека направи мал грев (да претпоставиме дека ќе биде грев); само да ги спаси другите од големиот грев 118 . Кога тоа не помогна, Теодорит му напиша на патријархот Јован барајќи од него да го толерира непопустливиот старец: можеби тој ќе омекне со текот на времето. Но, ако остане ист, нема да има штета од тоа ниту за вас, ниту за нас и за нашата катедрала: тој не може никого да навреди и нема да се обиде да го стори тоа; затоа што молчи и не го нарушува мирот на Црквата. Ако биде исфрлен, тогаш оттука може да дојде многу штета... Запомнете го и она што некогаш ни го кажавте: сите ја носиме Владика Александар во раце; и нема да дозволиме никој да го навредува 119. Но Александар не остана на својот престол 120. Напорите на Теодорит да привлече уште еден овчар Еулалија близок до него, М. од Тарс, кој веќе бил осуден на симнување од тронот, биле поуспешни. Тој, заедно со другите епископи од регионот на Киликија, стапил во заедница со Јован 121. Помирување бл. Теодорит и Антиохискиот патријарх го доведоа во сојуз со архипастирот на Александриската црква свети Кирил. Меѓу нив имало и лични односи. Св. Јован му ги испратил на Теодорит, а тој, откако ги прочитал, му ги вратил на писателот со својата пофална рецензија. Св. Кирил, а за строгата точност на догматското 122. Теодорит ја искористил оваа порака за да ги одврати неправедните обвинувања за несторијанството. Меѓутоа, иритираната состојба на умот, вознемирена од меѓусебните сомневања за неправославието и плановите на тајните приврзаници на потиснатото несторијанство, не дозволи долго време да се воспостави траен мир на Исток. Според извештаите на неговиот презвитер Даниил, свети Кирил му се пожалил на Јован за Теодорит, како да не престанал да се противи на склучениот мир, поддржувајќи ги несториските мислења 123. Набргу во Сирија избувнале немири, кои многу повеќе го загрозиле мирот на Црквата. Кога беше решена судбината на Хесториј; - тој бил протеран во заробеништво во Египет и неговото дело било предадено на општ срам и уништување - тогаш ревносните приврзаници на свети Кирил го прошириле своето прогонство и на списите на Теодор Мопсуестиски, во кои го препознале главниот извор на несториските грешки. Поумерениот и покроткиот цариградски патријарх, свети Прокло се задоволувал со осудувањето на лажните мислења извлечени од неговите книги, без да го именува. Но, тие сфатија дека е неопходно да се открие неговото име и ненавремено побараа од сириските епископи да го осудат Теодор. Народот, иако го почитуваше споменот на неодамна починатиот епископ, беше загрижен; Во црквите гласно се слушаа гласови: „Нека процвета верата на Феодоров, веруваме и ние како Теодор“ 124. Сириските епископи, собрани во Антиохија, составија силна порака во одбрана на Теодор и им ја претставија на царот и патријарсите Прокло и Кирил. Немирот можеше да се смири само со општиот договор на водечките бранители на православието - да се ограничиме на објавената осуда на деловите препишани од книгите на Теодор, но не и дополнително да го продолжиме нивниот суд 125. И за да ја спречи штетата што овие книги може да ја рашират меѓу народот, свети Кирил го објави своето побивање на лажните мисли во нив. – Но, Теодорит го напишал и својот есеј во одбрана на Теодор Мопсуестиски, каде се обидел да го објасни својот начин на изразување со полемика против Аполинарис 126. Долготрајниот немир предизвикан во Црквата од несториските спорови несомнено одзеде многу време од пастирот на Кир, што тој можеше да и го посвети на Црквата со голема корист; а списите предизвикани од истите расправии не можеа долго да го утешат работникот: наскоро дојде денот за нив, кој означува што од нив треба да се зачува, а што да се запали (1. Кор. 3:13). Но, дури и во средината на превирањата, тој сепак најде време да ги продолжи своите омилени активности за објаснување на Божјото слово и за други научни трудови. Објаснувањето на Псалтирот беше проследено со толкување на писмата на свети апостол Павле. И овде Теодорит ги користел делата на своите претходници, како што самиот вели во предговорот: но неговото дело не ја губи својата вредност поради тоа. Во најголем дел го користел толкувањето на свети Јован Златоуст, намалувајќи го долготрајното и извлекувајќи го суштинското. Своите толкувања често ги насочува против лажните учења на еретиците од поранешните времиња, особено на Аријанците: но се спасил од полемики против оние со кои тогаш се расправал во неговите други дела. На крајот од своето дело, Теодорит му го соопштил своето толкување на еден од неговите пријатели со желба да знае „дали тоа бара некакво прочистување“; но слушна само пофалби 127. Кога неповолниот тек на работите го принуди Теодорит да бара мир во една затскриена монашка ќелија; тогаш во него посилно се разбудиле сеќавањата од детството и адолесценцијата за мирните подвизи на пустиниците со кои бил запознаен. Услугите што му ги направија некои од нив за време на неговата пасторална служба бараа благодарност. Извонредните манифестации на Божествената благодат во нивните животи неволно ги возбудиле да го слават великодушно надарениот Господ. Сето тоа беше причина да се опише животот на големите сириски подвижници. Киргистанскиот овчар сфатил дека на едноставните души, кои не треба да ги допираат догматските дебати, им требаат лекции од поучни примери за нивниот живот - и се обидел да ја задоволи оваа потреба во својата Историја на богољубивите 128, особено затоа што не било потребно за ова да се истражува во времињата на далечната антика и да се сврти кон странци, непознати сведоци. Од биографиите на современите подвижници, најистакнати се житијата на Јаков Чудесниот и Симеон Столпник 129. Извонреден тип на подвиг на св. Симеон, изобилството на божествена моќ во неговите зборови и постапки привлече кон него не само жителите на околните градови и села, туку и оддалечените жители на Западна Европа. Теодорит го посетувал неколку пати и самиот бил сведок на неговите чуда и привлечноста на благодатта што упатувала многубројни толпи благородни и необразовани, дури и диви пустински жители, христијани и незнабошци, кон прекрасниот подвижник; тој самиот можеше да сведочи за веродостојноста на неговите предвидувања. „Веќе дваесет и осум години“, пишува за свети Симеон, како секоја година на Света Педесетница воопшто не јаде храна. Прво подигна столб од шест лакти, потоа дванаесет, потоа дваесет, а сега триесет и шест, така што постепено се издигна кон небото и се оддалечува од земните суети“. Но, ова не беше последниот степен на неговиот подем. Но, штом духот на Теодорит најде мир во размислувањето за овие прекрасни подвизи, бура од околности повторно го оддалечи од мирните активности со неговото стадо. Овој пат, тој повеќе не беше вознемирен од сеништето на ерес што го создаде за себе, туку она што го налути него и целата Црква беше вистинската појава на лажното учење што тој мислеше дека ќе го види кај противникот на Несториј. Свети Кирил се упокои во 444 година. Неговото место го зазеде неговиот внук Диоскор. Откако го искривуваше учењето за кое толку долго се бореше св. Кирил, тој проповедал дека две природи, обединети во Исус Христос, сочинуваат не само една ипостас, туку и единствена природа. Тој најде поборници за ова лажно учење дури и меѓу оние кои претходно се бореле против Несториј. Најпознат од нив бил Евтих архимандрит од Константинопол, кој бил во тесна врска со Хрисафиј евнух, силен привремен работник. Обземен од неограничена страст за моќ, посветен на страстите, Диоскор не бегаше од никакви средства за да ги постигне своите цели. Издигнувањето на цариградскиот престол на второ место над римскиот престол му се чинело отстапување од тронот на Александрија. Значи, да го воспостави своето лажно учење во Источната црква и да го понижи својот ближен, со помош на силната партија и почитта што Александриската црква ја стекна од славните бранители на православието - Атанасиј и Кирил - тоа е она што Диоскор си го постави за цел: и сириските епископи, кои св. Кирил немаше време целосно да го одвлече вниманието од Хесториј; првиот морал да го доживее насилното влијание на новиот Александриски патријарх. Во тоа време се случија промени во лицата на другите патријархални престоли. Во Константинопол откако свети Прокл бил издигнат во Флавијан (во октомври 447 година); во Антиохија по Јован Домнус (од 441 г.), внук на Ефтимиј V., палестински пустински жител. Теодорит, сè уште не запознаен со ликот и начинот на размислување на новиот Александриски патријарх, но слушајќи добри критики за него од другите, набргу по неговото стапување на престолот, му напиша писмо со почит 130. Но околу 448 година, кога Теодорит беше во Антиохија, неочекувано беше примен царски налог од неговиот град Кир веднаш. Во пораката се изразува идејата дека епископот Кир се меша во други работи освен во неговите, често формирајќи Собори и ги налути православните. Не знаејќи ја причината за таквото обвинение, збунет го напушти градот, кој со љубов го слушаше неговото учење, и патријархот, кому му помагаше со совети; замина толку набрзина што не се поздрави со никого. Од Кир му напишал на еден од неговите покровители во главниот град, поранешен војсководец во Сирија и некогашен конзул Анатолиј 131: го прашал за причината за таквото немилост, му укажал на неговиот мирен однос со граѓанските власти и со стадото, со кое веќе владеел дваесет и пет години. „За тоа не тагувам“, напиша тој, дека ме принудија да се вратам кај Кир: да ја кажам вистината, го сметам овој град, кој ми е доверен од Бога, подобар од кој било друг. Но принудата е несреќна за мене; За беззаконите, ова ќе биде причина за дрскост и непослушност“ 132. Тој, исто така, им пишал на други лица од кои се надевал на заштита 133; се пожалил дека отказот е прифатен и не е побарано никакво оправдување; замислувал дека никогаш не бил во Антиохија без повторени покани од патријарсите; укажал на неговиот животен стил и незадоволство во службата. град – Наскоро Теодорит дознава дека не се жалбите на неговото стадо против него, туку клеветите на еретиците, кои тој ги нарекува следбеници на древните докети, бидејќи тие, како и оние, кои признаваат единствена природа во личноста на Исус Христос, ја негираат реалноста на неговата човечка природа1 Нападите се отворија и врз пријателите на Теодорит. Набргу по соборот во Ефес, со изборот на феникиски епископи, тој го назначил поранешниот Комит Иринеј за епископ на Тир. Бидејќи претходно бил приврзаник на Хекториј и бил прогласен за еден од бигамистите, по царска команда бил прогласен за лишен од престолот и од чинот епископ 135 . Пред да биде објавена оваа команда, Иринеј, поради околностите, го прашал својот заповедник што треба да прави. Иринеј напишал: еден злобен судија им дал избор на двајца приврзаници на побожност: да се поклонат на идолите и со тоа да ги спасат своите животи или да бидат фрлени во морето. Еден од овие исповедници на вистинскиот Бог веднаш го избра вториот и доброволно се фрли во морето, другиот не се одлучи ниту за едното ниту за другото. Иринеј прашал: кој од двајцата поминал подобро? „Мислам“, одговори Теодорет, „дека, и во согласност со твоето мислење, чинот на вториот треба да се препознае како подостоен за почит: зашто без заповед, никој не треба да се предаде на смрт, туку да очекува или природна или насилна смрт“. Со овој одговор го инспирирал Иринеј да остане на својот престол до последната крајност; сè уште се надевал дека ќе го спаси преку пријателите во Константинопол и му напишал на патријархот Домнус како може да го заштити Иринеј. Тој ги истакна своите духовни доблести, сведочеше за своето православие, а самата своја посветеност на бигамијата ја оправда со примери од поново време. Меѓутоа“, додава на крајот, „веќе трпам, како што мислат, една казна; подготвен да поднесе, со Божја помош, и други работи“ 137. Во Антиохија пристигнале четворица свештени лица со жалба против Ива, епископот од Едеса, кој исто така бил осомничен за погрешно размислување, поради неговите неодобрувачки пресуди за соборот во Ефес. Патријархот ги препознал како клеветници; Во меѓувреме, двајца од нив побегнаа во Цариград и таму, жалејќи се за неправдата на судењето, за тоа го обвинија Теодорит, иако тој не учествуваше во судењето за нив, бидејќи веќе беше во Кир, по наредба на царот. И во Цариград беше дадена наредба да се разгледа нивниот случај повторно 138. Сите тие таги доаѓаа од различни страни, но, очигледно, беа насочени против Теодорит од една непријателска сила: секаде сакаа да го разоткријат или како несториски еретик, или како соучесник на еретиците. Објаснувањето за ова непријателство е дека Антиохискиот патријарх Домнус, веројатно водејќи се од сугестиите на Теодорит, прв ја разоткрил ереста на Евтихија во својот извештај до царот Теодосиј. „Принуден сум на вашата побожност“, напиша Домнус, „дека презвитерот Евтихиј се засилува за да ја обнови злобата на Аполинариј, водачот на ерес, и да му наштети на апостолското учење: изопачувајќи ја догмата за светата тајна на воплотувањето, тој тврди дека Божествената и се измешала со секоја природа на единствената. Друго, тој ја тера самата Божество да учествува во спасението на страдањето. Конечно, Диоскор бил придвижен на акција и како највисока хиерархиска личност, не со силата на царските заповеди, туку со своите духовни средства. Во писмото до патријархот Домнус, тој го известил дека некои што се вратиле во Александрија го уверувале дека Теодорит, во неговите проповеди изговорени во Антиохија, го поделил нашиот единствен Господ Исус Христос на два дела. Обвинетиот кротко му одговорил на Диоскор дека тоа е клевета, недостојна за доверба, дека илјадници луѓе и самиот Антиохиски патријарх биле сведоци на неговото проповедање во Антиохија, и никој од нив не го потврдил обвинението против него. Теодорит накратко ја изнесе својата исповед за пророчената догма и ги посочи отците кои следеа, а меѓу нив ги спомна Теофил и Кирил Александриски; го потсети на поволното внимание на Св. Кирил, од кого има и писмо. „И она што јас го прифатив“, додаде Теодорит, и две дефиниции на патријархот Јован од блажениот спомен во врска со Хесториј, моите потписи сведочат за ова 140. Но Диоскор, не послушајќи какви било изговори, си дозволи да направи таков чин, како што вели Теодорит, дека не би можело да се поверува ако целата Црква не била сведок. Дозволи да ни биде изречена клетва и, откако стана, со својот говор го потврди зборот на оние што пцуеја“. Незадоволен со ова, тој испратил епископ во Цариград со отказ 141. Тогаш Теодорит сметаше дека е неопходно да се обрати до Цариградскиот патријарх Флавијан и да му претстави колку незаконски Александрискиот патријарх си дозволил да осуди лице кое не е под негова јурисдикција. „Секаде каде што ќе изложи“, напиша Теодорит, престолот на бл. Марко, иако знае дека големиот град Антиохија го има престолот на големиот Петар, кој бил учител на Марко и прв и врховен меѓу апостолите. Но, ние ја знаеме висината на тронот, се познаваме себеси и знаеме како да се смириме. Одамна научивме апостолско смирение. И ја молиме вашата побожност да не го игнорира прекршувањето на правилата и да станете ревносни за Божествената вера. Неговото незадоволство од нас започна од времето кога ние, следејќи ги правилата на свети Отец, се согласивме да ја прифатиме соборната порака на Прокло за блажениот спомен; и повеќепати нè прекоруваше дека сме ги предале правата на Антиохиската и на Александриската црква“ 142, т.е. Диоскор тоа го сметал за навреда на овие престоли дури и кога Прокло, сè уште под св. Кирил, како епископ на водечкото патријаршиско седиште на исток, ги покани сите источни епископи да се согласат со него во исповедањето на вистинската вера, одобрено на соборот во Ефес. Најдобар доказ дека обвинението покренато против Теодорит во Александрија навистина било клевета треба да биде фактот што самиот обвинет во исто време ѝ напишал на Киликија: „Тие велат дека причината за таквата клевета е земена од малкумина меѓу нас што мислат така“. И откако со кратки зборови ја покажа противречноста на учењето за два сина со учењето на апостолите и со црковното предание, тој заклучува: „ако ги најдете оние што се противат на апостолските догми - во кои, сепак, јас не верувам - нека вашата љубов кон Бога им ја запре устата и нека разберат во црковна смисла“ 143. Но, бидејќи обвинението за неограниченото проповедање на несторијанските мислења во Антиохија се однесувало на честа не само на Теодорит, туку и на патријарсите, во чие присуство тој наводно така поучувал, и бидејќи Диоскор испратил епископ од себе во Константинопол со такво прекорно осудување, тогаш престолот на Антиохија одлучил да го испрати амбасадата на Антиохија. заштита. Не е познато што напишал Домнус: но Теодорит, од своја страна, детално опишал како поучува и кои лажни учења ги отфрла 144. Во исто време, тој им пишувал на многу од највисоките достоинственици, на чија ревност за побожност можел да се надева, имено на патриците: Taurus, Florence, Anatolius, Anatolius, војсководец: Протоген, Антиох, комитот Сфорацио итн. Тој не заборави да праша некои ѓаконики, веројатно од благородничко семејство, кои со нивно застапништво би можеле да имаат влијание врз развојот на случајот. Во тоа време, оваа титула беше чест за вдовиците и девојките од највисокиот круг: самата Пулхерија, сестрата на царот Теодосиј, ја зеде на себе оваа титула 145. Еден од епископите на Сирија, Василиј Селевкиски, бил во тоа време во Константинопол: Теодорит му напишал, а згора на тоа, со прекор за недостатокот на ревност во одбраната на оној што е подложен на клевета, против што можел да дејствува уште послободно, бидејќи тој самиот постојано ја слушал проповедта на Теодорит. „Ако ме презирате како сиромашен и безначаен, сметам дека е неопходно да ве потсетам на заповедта Господова: внимавајте да не презирате едно од овие мали (Матеј 18:10). судење (Јован 7:24) Не биди со многумина од злоба (2. Мој. 23:2). Епископите избрани од патријархот Домнус да ја заштитат Сириската црква од клеветите на Диоскор ја напуштиле Антиохија зимата 448.146 година, а во ноември истата година судењето на Евтихеј веќе се одржало во Константинопол. Патријархот Флавијан, според извештајот на Евсевиј, епископот Дорилејски, на соборот, разоткривајќи го Евтихија во лажното учење и не нашол кај него покајание, го екскомуницирал од Црквата и го лишил од управата на манастирот и од чинот на свештенството. „Но, тоа сепак не ветуваше поволен успех за источните епископи. Евтих, поддржан од Хрисафиј, неговиот посвоен син, поднесе жалба до царот за неправедноста на записникот од судскиот собор против него и побара ревизија на актите. Царот побара од самиот патријарх да ја признае својата вера дека не ја проучува својата доверба. прашање на Евтих, беше назначен нов собор во Ефес, а претседавањето со овој Собор беше доверено на Диоскор Александриски; На овој собор требаше да се појави со десет митрополити и десет епископи; други Патријарси, веројатно со ист број присутни. Но за Теодорит конкретно беше кажано во царската команда дека тој не треба да биде примен во Соборот поинаку освен со согласност на сите други членови на Соборот 147. Ништо повеќе не се знае за амбасадата на сириските бискупи. Веројатно нивните барања беа одложени до генерално разгледување на предложениот Совет. Но и од овој Собор Теодорит, без разлика дали знаел или не знаел за неговото исклучување од редот на поканетите, не очекувал ништо корисно ниту за себе ниту за Црквата. Од својот град тој му напиша на патријархот Домнус: „Веќе почнавме да се надеваме дека вознемирената состојба е завршена: бидејќи некои нè известија дека незадоволството на добропобедниот цар поминало и тој се помирил со најбогољубивиот епископ (Цариградски Флавијан); дека поканата за Соборот е веќе одложена за ова писмо, а мирот е одложен за црквата. Во голема мера не може да се очекува добро од прогласениот Собор, ако хуманиот Бог не ги уништи махинациите на севознемирувачките демони. на Црквата. Теодорит советуваше при одење на Соборот да ги земете со себе сите дејствија поврзани со помирувањето со свети Кирил по Вселенскиот собор во Ефес и предложи да се посвети посебно внимание на изборот на оние епископи и свештенство кои треба да го придружуваат својот патријарх на Соборот. „Оние кои се повикани на херојски дела за побожност“, напиша тој, мора да го искористат целиот свој труд и да ја повикаат Божјата помош за да го зачуваат непроменет имотот што ни го оставиле нашите предци. Претчувството на Теодорит не го измами. Познато е како завршил Соборот во Диоскорово 149. Евтихе, ослободен; Свети Флавијан беше осуден и го напушти Соборот како маченик за православието. Домнус не можеше да одолее на стравот и насилството што доминираа на Соборот, но и покрај тоа не го задржа тронот. Теодорит, во отсуство, без никакви истражувања, заедно со други епископи, исто така, беше прогласен за симнат од тронот. Присутните на Советот беа принудени да се потпишат на бела хартија. Царскиот указ ги прогласил делата на Теодорит за забранети 150. Како Теодорит ја прифати оваа реченица? Лично, тој беше самозадоволен за себе. Тој му напишал на еден од своите познаници: „Вашата побожност е огорчена и лута поради казната изречена против нас незаконски и без судење: но тоа е она што ме теши. И Навутеј стана познат не по некоја друга доблест, туку само поради тоа што претрпе неправедно убиство, те молам да му се помолиш на Бога за мене, да не ме остави, и да го удри непријателот кон мене, милоста на мојот Бог кон мене е доволна за мене, тогаш јас ги презирам сите негови таги. со убедување, не помислува да се покае за тоа што зборувал и постапил со целосна слобода, што му донело прогонство. „Не разбирам“, му напиша тој на својот искрен пријател Ураниј, епископ Емески, „Не ги разбирам овие зборови во твоето писмо: не ти реков? – Ако ова се каже само како збор, тогаш таквите зборови не утешуваат. Ако не потсетите на советот да молчиме, на таканаречената претпазливост; тогаш мило ми е што не следев такво толкување. Божествениот апостол го заповеда спротивното: инфузијата е навремена и ненавремена (2. Тим. 4:2.). И Самиот Господ му рече на истиот проповедник: Зборувај и не молчи (Дела 18,9), а Исаија: Плачи силно и не помилувај (Ис. 58,1). Значи, не само што не тагувам затоа што слободно постапив, туку и се радувам и се радувам и го славам Оној Кој ме удостои за ова страдање 152 . Така храбриот дух на Теодорит не паднал под товарот на несреќата што го снашла. Но, тој неволно се засрами од состојбата на црквите. Епископите кои се вратија од Соборот го оплакуваа нивниот пад, а сепак не сакаа да направат ништо за да ги исправат злата за кои и самите беа делумно виновни. Лажното учење триумфираше со своето насилство: но бранителите на вистината, ослободени од нејзината страшна моќ, ропски молчеа. Во Константинопол набрзо бил поставен нов патријарх на местото на свети Флавијан, но бил избран и од ѓаконите на Александрискиот патријарх; затоа не можело да се очекува дека наскоро ќе преземе активни мерки за обновување на угнетеното православие 153. Во Антиохија веќе немало Патријарх, туку бил поставен и во Константинопол и затоа не можел наскоро да стекне полномошно. Ерусалимскиот патријарх Јувеналиј се подложил на насилното влијание на Диоскор на неговиот Собор, иако тој подоцна се откажал од секое едногласност со него. Теодорит, кој толку години се трудел да го исчисти своето стадо од ереси, со право можел да се плаши дека оние што се обратиле од неговиот труд, понесени од околностите, сега ќе го препознаат како еретик и ќе отпаднат од Црквата 154. Обрнувајќи внимание на оваа состојба, Теодорит со тага му напиша на епископот Германски Јован: „Сегашната состојба не ни дозволува да очекуваме ништо добро. Во неа гледам почеток на општ пад. на неправедноста и злобата, а другите не ги советуваат да се одречат од она што го направиле и да не се повлекуваат од комуникацијата со оние кои се крути во нивните беззаконија? 155 На сите им е јасно дека јас и другите бевме избркани поради моите догми. Ако не е така, тогаш нека ни ја кажат причината за убиствата; писмено нека ја исповедаат разликата на природите во нашиот Спасител и несоединетото соединување; нека кажат дека и по соединувањето Божеството и човештвото останале цели и совршени.... Не ме залажуваат нивните лажни уверувања. Ме пофалија за моето учење во Антиохија, кога сè уште беа браќа, потоа како читатели, кога беа ракоположени во степен на ѓакон, презвитер и епископ; се случи - на крајот од разговорот - ме прегрнаа, ме бакнаа главата, градите, рацете, дури и ги допираа колената, учењето го нарекоа апостолско: и ова учење сега е отфрлено, предадено на проклетство; а јас, кој се нарекував светилка не само на истокот, туку и на вселената, бев екскомунициран и, колку што зависи од нив, дури и лишен од леб. А кој неодамна беше расчинет, за кого велеа дека е истомисленик со Валентин и Аполинарис (т.е. Евтихија), се удостои како победоносен подвижник за верата, паѓаше пред неговите нозе, бараше прошка и го нарекуваа нивен духовен отец... „Ние им попуштаме“, додава Теодорит, „престоли, достоинство и привремени благослови: а ние самите, држејќи се до апостолските догми, ги чекаме затворите што на другите им изгледаат тажни, сметајќи го Господовиот суд за утеха“. Како заклучок, Теодорит го советува Јован да не влегува во комуникација со оние кои го предале Православието; сепак, не е во спротивност со неговата намера да чека промена во текот на работите до изборот на нов премат на Истокот, т.е., Антиохискиот патријарх 156 г. И самиот Теодорит, за да се оправда пред црковниот суд, реши да прибегне кон други мерки. Тој повторно му се обратил на помошта на патријархот Анатолиј, кој бил добро расположен кон него, и му напишал: „за секој што не ја знае работата да не ја смета за праведна клеветата против мене и да не биде во искушение да мисли дека мислам спротивно на евангелското учење, те молам да ме замолиш од добропобедничката Глава (т.е. и најсветите епископи, и ако најдам дека сум го прекршил правилото на верата, нека бидам предаден до длабочините на морето, ако ова мое барање не биде прифатено, тогаш нека ми се заповеда да живеам во мојот манастир, кој е оддалечен на три милји од Апамеа“ 157. Додека Теодорит ја чекал одлуката за неговото барање, со големо задоволство добил примерок од догматската порака на свети Лав Папата до Флавијан, која ја нашол целосно во согласност со неговото учење. Беше наменет за поранешниот Собор на Диоскоров, но не беше дозволено да се прочита. Воодушевен од оваа порака, која беше толку поволна за него, Теодорит триумфално му напиша на Анатолиј: Господ кој гледа и се контролира конечно ја откри и апостолската вистина на нашето учење и лагата на клеветата против нас. 158 Ова, без сомнение, дополнително го расположило Теодорит да бара оправдување за себе од западните епископи. Но, на Теодорит не му беше дозволено самиот да оди на запад. Решил да испрати двајца хориепископи и еден манастирски егзарх во Рим и со порака да побара од папата Лав помош за црквите и решение на прашањето што лично него го засега: дали треба да се смири за одредувањето на неговата судбина, декретирано во Ефес, или не? Не беше мислата за врховната надмоќ на папата која го насочи кон Рим. Откривајќи ги предностите на римскиот престол, тој меѓу нив ја става големината на градот, достоинството на главниот град на империјата, особено почитувањето на чистотата на верата среде сегашните немирни околности на исток, и скапоценото светилиште за целото христијанство - гробниците на апостолите. Посочувајќи ги овие предности, тој ги велича доблестите на Папата: неговата ревност против Манихејците и неговото познато писмо до Флавијан, каде што детално ја објаснува доктрината за воплотувањето на Божјиот Син. Потоа, тој ја изложува својата жалба против Диоскор, кој, откако го смени Флавијан и другите епископи, го прогласи Теодорит за лишен од престолот, во отсуство и без никаква истрага, а во изминатата 159 година го осуди на проклетство во Александрија. Во своја одбрана тој укажува на неговите пастирски подвизи во Кир, а особено на неговите подвизи против еретиците и набројува долга низа негови списи, кои би сакал да му ги претстави на папата како доказ за чистотата на неговото учење. Потоа прашува: „Дали треба да се подложам на неправедната казна за депонирање или не? - Ја чекам твојата одлука. Бог знае, не ми е грижа за честа и славата, туку само за одбегнувањето на искушението. Можеби многу од едноставните, особено оние што ние ги преобративме од разни ереси, не можејќи да ги судат догмите со строга прецизност, туку да ја земат предвид важноста на нејзината осудувачка волја“. Претпоставувајќи обвиненија од друг вид, тој предупредува дека во текот на дваесет и шест години од неговата епископија, тој не стекнал за себе ниту куќа, ниту нива, ниту пари, ниту гроб, туку забележал доброволно избрана сиромаштија 160. Откако дознал од папското писмо до Флавијан имињата на легатите кои биле испратени од неговиот совет од Рим во случајот на Рим, 161, како и некои западни епископи 162. Бидејќи не добил дозвола да оди во Рим, Теодорит морал да се пензионира, веројатно во манастирот што тој го избрал, 163 но не била дадена наредба да се постави друг епископ на негово место. Оние кои ги почитувале неговите услуги на Црквата му ги обезбедувале потребите за неговото одржување 164 . Неговите односи со надворешни лица во тоа време беа ограничени на близок круг. Тој во своите писма постојано спомнува дека решил да молчи 165, а само посебни околности и чувства на благодарност и наклонетост кон познатите луѓе го натерале да се допишува. Покрај писмата до некои архимандрити кои активно учествувале во неговата судбина 166, до нас стигнале и две писма до осудените заедно со него на Соборот од Диоскор - Савинијан и Ива: првиот го осудува за зближување со своите непријатели, во намера да го врати тронот; вториот се охрабрува да ја поднесе општата несреќа 167 . Некои писма биле напишани од него за одобрување во православието, или за решавање на теолошките прашања покренати од современите спорови 168. Во едно од последните писма што ги спомнавме, 169 наоѓаме показател за пообемните дела на Теодорит, со кои се занимавал по појавата на евтихејската ерес. Откако го реши прашањето како треба да се поучува за страдањата на нашиот Господ Исус Христос и докажувајќи дека Божеството не е вклучено во страдањето, тој додава: „Се обидов да одговорам накратко, но и тоа ја надмина мерката на писмото. Ако најдам препишувач, ќе го испратам на вашата побожност она што го напишав во форма на разговор, со прашања и одговори, нашироко и поткрепено со татковски сведоштва Во овој момент испраќам само неколку изреки на античките учители кои можат да го откријат значењето на нивното учење. Првото дело и последното сега се непознати 170; вториот преживеал до денес под името Ερανιςής или колекционер. Лажното учење што тој го побива овде се чини дека е збир на лажни мислења од разни ереси: оттука ова име е дадено на лажниот учител, кого тој никаде не го именува, а потоа и на книгата што го побива. Поделувајќи ја својата расправа на три разговори или делови, тој докажува дека во Исус Христос Божествената природа не била преобразена во човечка природа, не се споила со неа и останала неинволвирана во страдањата. Во овие три одредби било побиено целото лажно учење на Евтихеј. Во карактеристиките со кои го опишува лажниот учител, во неговите приговори, во самите методи на аргументирање, јасно се прикажува лицето на Евтихеј 171. Вреди да се напомене дека Теодорит во поткрепа на неговите зборови наведувајќи го сведочењето на св. Отци, меѓу другото, изнесува неколку изреки и свети Кирил Александриски 172 г. Но, полемиките не беа единственото нешто што го окупираше блаженството. Теодорит: приближно во исто време тој ја напишал својата историја на Црквата, почнувајќи од времето кога застанал Евзебиј од Цезареја, и ја довел до почетокот на несториските спорови 173. Желбата да му даде на својот наратив карактер на автентичност го поттикнала да воведе во својата историја многу дела кои се однесуваат на Црквата во нивната автентична форма на автентично изразена овде за 174. за лажните учители: но во исто време, видлива е снисходливоста кон слабостите на соверниците 175. Во споредба со историските наративи од истото време на Сократ и Созомен, историјата на Теодорит е побогата во описот на настаните кои датираат од самата Источна, или сириска, Црква. Така, дури и на оддалеченост од бизнисот, Теодорит најде нешто да прави што е достојно на неговата просветена и побожна ревност! Но, неговото отстранување не траеше долго, помалку од една година. Тој самиот го предвидел блискиот крај на владеењето на неговите непријатели, базирано на невистина. На еден негов познаник му напишал: „Што се однесува до мене, се радувам што се оддалечив од бурите и уживам во тишината што ми е драга. А оние за кои пишуваш дека прават лага, за долго време и самите нема да трпат казна за своите беззаконски дела“ 176. императорот Теодосиј II д. По ова паднал и Хрисафиј, патронот на Евтихиј. Многу поплаки за злоупотребата на моќта што ја уживал под Теодосиј го повикувале на божествена и човечка правда. Побожната Пулхерија, сестрата на Теодосиј, откако го прифатила Маркијан за совладетел на Империјата (24 август), побрзала со насилство да ги уништи одобрените акти на Соборот на Диоскор. Патријархот Анатолиј и се јави како ревносен помошник. Отфрлајќи го лажното учење на Евтихија, тој ја прифатил пораката на свети Лав Папа до Флавијан, како приказ на чистото црковно учење. Веднаш била дадена наредба во главниот град да се пренесат моштите на св. Флавијан, кој умрел во егзил; а на епископите кои беа протерани со него им е дозволено да се вратат во своите епархии; но за да се утврдат на престолите морале да ја чекаат одлуката на Соборот 177. Теодорит ја благословил десната рака на Севишниот, кој извршил таква револуција. Тој се радуваше не во надежта за неговото обновување, туку во поразот на погрешното размислување. Тој само сакаше да го чека времето кога ќе се разоткрие лажното учење и вистината ќе биде свечено признаена од сите; тогаш имал намера да се откаже од тронот и да се врати во својата сакана осаменост 178. Уште не напуштајќи го местото на своето прогонство, му напишал на патрицијот Анатолиј и го замолил да им донесе на царот и царицата „глас на благодарност и од неговата сиромаштија“. „Нашиот Христољубив Цар“, напиша тој, „што го прими царството за побожност, му ги донесе првите плодови од своето владеење на Дарителот на Царството, давајќи им тишина на обземените цркви, сила на прогонетите вера и победа на евангелските догми. Царот да свика Собор не од бунтовници и скитници, туку од луѓе на кои им се доверени работите Божји и кои високо ја ценат и претпочитаат вистината пред сè човечко. Побарајте од него самиот да биде присутен на Советот за да ги заплаши противниците на вистината. Го прашувам ова не затоа што Кир сака повторно да го види: ја знаете пустошот на овој мал град, чијшто непријатен изглед и јас самиот го прекрив со разни градби кои чинат значителни суми. Но, посакувам на сите да им биде очигледна согласноста на нашето учење со апостолските догми и да се откријат лагите и неправилностите на нашите противници. Кога тоа ќе се оствари, тогаш, на волјата Божја ќе речам, останатите години ќе ги живеам самозадоволно, каде и да ни заповеда Господ да живееме.“ 179 Промената на околностите му овозможила на Теодорит да најде други подвижници за православието во Константинопол. Посебно го удостои тогашниот војвода на манастирот на незаспаниот, свети Маркел. Од две писма до него јасно се гледа дека за време на соборот на Диоскоров, овој подвижник не се плашел од закани со насилство и не подлегнал на слабо срце покорување на присутните на Соборот 180. Марцел можеби му бил познат на Теодорит како родум од Апамеја. – Со стапување во односи со други дотогаш непознати за него, Теодорит се обидел да ја уништи клеветата што ја ширеле против него приврзаниците на Евтихиј 181. Враќајќи се кај Кир, чекајќи ја одлуката на соборникот, Теодорит, иако не влезе во управувањето со работите на својата Црква и, откако влезе во манастир, ги избегнуваше сите надворешни посети, тој не се откажа да го опоменува своето свештенство за правилно разбирање на вистината. Во градот имаше забележлив немир поради следнава околност. Додека презвитерите, според обичајот, завршувајќи ги своите молитви со восклик, рекоа: „Зашто славата ти прилега тебе, и твојот Христос и Светиот Дух“, или: „Со благодатта и љубовта на Твојот Христос, кај Него славата ти прилега со Светиот Дух“, протоѓаконот почна да тврди дека наместо името треба да се користи само: Без разлика дали тоа произлегува од несторискиот концепт за два сина: Единородниот, вистинскиот Божји Син по природа и Христос, Синот по посвојување, или од евтихијската мудрост дека по Воплотувањето две природи се споиле во една, Божествена, и двете лажни мудрости биле подеднакво далеку од вистината. Кога веста за овие расправии стигнала до Теодорит, тој испратил порака упатена до управителот Јован, осудувајќи ја глупоста на архиѓаконот, докажувајќи дека во списите на Новиот завет името Христос многу често се користи наместо Син Божји или Единороден, и дека затоа нема причина да се забранува употребата на проповедничкото име на Христос во светиот свет. 182 . Желбата на Теодорит конечно се исполни. Царот Маркијан, за да го воспостави црковниот ред и да го воспостави православието, назначил Вселенски собор, прво во Никеја, а потоа, за непосредна погодност, лично да присуствува на соборот во Халкидон, кој бил одделен само со теснец од главниот град на Империјата. На 8 октомври 451 година, Советот го отвори своето работење. Епископите собраа до 630 луѓе, главно од источните патријаршиски области: но пристигнаа и легатите на папата Лав и двајца епископи од западна Африка. За да се елиминира нередот што настанал на соборот на Диоскор и за непречено одвивање на состаноците на советот, императорот назначил деветнаесет највисоки државни достоинственици да бидат присутни на соборот, како локуми на императорот. Меѓу нив, предничеше Анатолиј, патронот на Теодорит 183. На Соборот на Диоскор не му било дозволено да заземе место меѓу судиите, туку му било одредено посебно место во средината, како одговорен за неговите незаконски дела. Иритирани од тоа, египетските, палестинските и илирските епископи, кои ја поддржувале неговата страна, биле прилично против приемот на Теодорит на Соборот. Кога тој се појави на состанокот на епископите, признат како достоен за обнова од Папата и назначен да присуствува од самиот император, следбениците на Диоскор го поздравија со бучни извици: „Помилуј! верата пропаѓа. Правилата го исфрлаат. Избркај го! Кликовите продолжија долго време, на крајот, Теодорит, стоејќи на средина, објави дека поднел жалба до царот за неправдите што му биле нанесени и побарал истрага за нив. Помирувајќи ги двете спротивставени страни, послушникот на царот го покани Теодорит да заземе посебно место заедно со друг обвинител на Диоскор, Евсеј, епископ од Дорилеја, и, згора на тоа, објави дека присуството на Теодорит не е пречка за никого - дека и тој и неговите противници добиле право да разговараат за нешто меѓу себе ако сакаат. Но, иритациите не стивнуваат. Египетските епископи извикаа: „Ќе го избркаме Кирил ако му дозволиме на Теодорит“. Тогаш царевите локуми требало да им забележат на вознемирувачите дека таквите вулгарни извици се непристојни за епископите и нема да донесат никаква корист 184. Записите на катедралата не го претставуваат активното учество на Теодорит во постапките на Соборот. Но, сите прилики кога го дал својот глас се вредни за одбележување. На второто заседание беше прочитано познатото писмо на папата Лав до Цариградскиот патријарх Флавијан, кое Диоскор не дозволи да се прочита на неговиот Собор. Во исто време, египетските и илирските епископи изразиле одреден сомнеж за точноста на некои изрази. Теодорит го бранел нивното значење со слични изрази од списите на свети Кирил, кои тој самиот претходно ги навел во своите списи 185. Толку неправедно било уверувањето на египетските епископи дека учењето на Теодорит е во спротивност со вистинското учење на свети Кирил. На четвртиот состанок, кога беше побарана повратна информација за оваа порака на Лав од сите присутни епископи, Теодорит одговори: „Пораката на пресветиот архиепископ, господин Лав, е во согласност со верата што ја изнесоа светите и блажени Отци во Никеја и со симболот на верата што го собраа 150-те отци на Квинстанскиот Собор и безбожните отци на Соборот. Прифаќајќи ја горната порака, се претплатам“ 186. Тој, исто така, се пријавил на шестиот состанок под дефиницијата за верата изготвена на самиот Халкидонски собор, каде што соединувањето на две природи во Исус Христос било јасно исповедано, несоединето, непроменливо, неделиво и неразделно во една ипостас 187 . На осмиот состанок, Советот го презеде прашањето за враќање на Теодорит на престолот на Кир: бидејќи со царска одлука оваа работа беше одложена до одлуката на соборот. Иако уште на првиот состанок беше објавено дека Папата ќе го признае Теодорит како достоен за обнова; но бидејќи сите го знаеја неговото отуѓување од Ефескиот вселенски собор и неговиот личен однос со Несториј, кого долго време не сакаше да го препознае како заблуден, сега беше неопходно целосно да се исчисти Теодорит од сите сомневања против него. Еве што се случи на тој состанок: Штом Теодорит се појави на архиерејскиот состанок, се слушнаа гласови: Нека Теодорит само изговори анатема (Несториј). Теодорит одговори: Поднесов молба до царот, поднесов жалба до епископите кои го заземаа местото на најпочитуваниот архиепископ Лав. Ако сакате, прочитајте го и дознајте како мислам. Епископи. Не сакаме да читаме ништо. Проклет само Хестериј. Теодорит. По милоста Божја се издигнав меѓу православните, го прифатив православното учење и го проповедав Православието. Ми се гади и ги сметам за вонземјани не само Несториј и Евтих, туку и секој што е неправеден. Епископи. Кажи јасно: анатема на Несториј и неговото учење. Анатема на Несториј и неговите пријатели. Теодорит. Навистина, не кажувам ништо освен она што мислам дека му е угодно на Бога. Најпрво сакам да ве убедам дека не барам да ми се врати градот, не барам чест, не затоа дојдов овде. Но, бидејќи бев наклеветен, дојдов да ве уверам дека сум православен и дека го проколнувам Несториј, Евтихиј и секој што препознава два Сина. Епископи, прекинувајќи го: директно кажете: анатема на Несториј и на оние кои се истомисленици со него. Теодорит. Нема да го кажам ова пред да објаснам како верувам. верувам.... Но неговите зборови беа прекинати со извици: тој е еретик. Тој е несторијанец. Еве го еретикот! Теодорит на крајот рече: „Анатема за Несториј и за секој што не ја нарекува Света Дева Марија Богородица и кој го дели единиот Син на два сина. Јас се придружив и на дефиницијата за верата (составена на Халкидонскиот собор) и на пораката на Неговата Светост Архиепископот Лав. По ова, збогум. Царскиот местоположник, укажувајќи на овој доказ за исправноста на Теодорит, му рече на Архиерејскиот собор: сега останува на вашата љубов кон Бога да изречете казна за враќањето на црквата (Кирск), како што ја додели и Неговата Светост Архиепископот Лав. Тогаш сите епископи извикаа: Теодорит е достоен за престолот. Вратете ги православните во неговата црква. Нека Црквата го прифати својот пастир. Црквата повторно да го прифати православниот учител. Теодорит е достоен за тронот. Многу години до архиепископот Лав. Лав ја изрече својата пресуда со Бога. По овие извици, легатите на папата и патријарсите од Константинопол, Антиохија, Ерусалим и некои други одделно го дадоа својот глас за возобновувањето на Теодорит. Забележителен е освртот на Максим Антиохиски: „Од почетокот знаев дека најбогољубивиот епископ Теодорит е православен, имајќи можност да го слушнам неговото учење во Светата Црква. А сега уште повеќе го прифаќам затоа што ги проколнал Несториј и Евтихиј и да размислува во согласност со дефиницијата дадена од овој категоричен светец“. Другите епископи ја изразија својата согласност за пресудата со општи извици: „Еве праведен суд! Ова е Христовиот суд. И ние се согласуваме со ова“. А царскиот локум, завршувајќи го разгледувањето на случајот, прогласил: „Нека пречесниот епископ Теодорит ја прими црквата на градот Кир 188 година. Така, на Вселенскиот собор православието на блажениот Теодорит било признаено од сите и неправедно одземениот престол му бил вратен. Теодорит останал на соборот до крајот на неговото дејствување. На шеснаесеттиот состанок тој потпишал дефиниција со која се потврдува еднаквоста на правата и предностите на цариградскиот патријаршиски трон со римскиот 189 . Враќајќи се во своето стадо, следната година Теодорит бил утешен со писмото до него од свети Лав Попа. Светиот папа го поздрави својот брат со победата дека со својата вера ги освоил епите на Хекториј, како и Евтихиј, и изрази радост што пресудата изречена од римскиот епископ е потврдена со неотповиклива согласност на целото братство. на Несториј, како и на Евтихија, и, кога тоа го бара користа на слушателите, директно и безусловно да се анатемизираат и двајцата, за да не изгледа некоја неодреденост или бавност како нешто изнудено. Во тоа, додаде Папата, навестувајќи ги околностите на пресудата за Теодорит од Халкидонскиот собор, вашата разумност можеше да се увери од искуство. Така, бидејќи на исток сè уште има приврзаници на несторијанските и евтихијските заблуди, папата со сета ревност и чистота побара да се брани вистинитоста на дефиницијата на Халкидонскиот собор против лажните учители и да се извести римскиот престол за успесите на православието во тие земји 191 . Не помалку корисен беше и указот на императорот Маркијан, издаден во исто време, да се исчисти името на Теодорит од осудливи критики, со што се укина декретот на Теодосиј, кој нареди да се уништат списите на Теодорит заедно со несторијанските 192 . Од горенаведеното писмо на папата Лав, можеме да заклучиме дека Теодорит, по враќањето од Халкидонскиот собор, не го напуштил своето седиште, како што претходно претпоставувал. Слично на тоа, неговите научени дела поврзани со последните години од неговиот живот покажуваат дека ниту неговите поодминати години, ниту проблематичните околности не ја ослабнале неговата ревност во ширењето на светлината на вистината. На овој последен пат припаѓаат „Разликувањето на вистината од лагата“ и толкувањето на книгите на Мојсеј, Исус Навин, Судии, Рут, Кралеви и Летописи. „Разлика на вистината од лагата“ е напишана од Теодорит на барање на Спориј, еден од царските позиции на соборот во Халкедон, а потоа и на конзулот (452). Се состои од пет книги: првите четири накратко ги прикажуваат лажните учења на еретиците; во петтата, учењето на православната црква, догматско и морално. Тој позајмил информации за античките еретици, како што самиот вели, од списите на филозофот Јустин, свети Иринеј Лионски, Климент Александриски, Ориген, Евсебиј Кесариски и друг Евсебиј Емески, Родон, Тит (Босор), Диодор (Тарс) и други кои биле ангажирани во овдешните активности. Меѓу овие неименувани придобивки е и свети Хиполит Римски „укор против сите ереси“ 193. На крајот од четвртата книга (поглавје 12) се наведени и еретичките мислења на Хесториј и Евтих. Толкувањето на историските книги на Стариот Завет е напишано на барање на Хипатиј, веројатно еден од двајцата хореепископи кои отишле во Рим со писмо до папата Лав во име на Теодорит 194. Тоа е претставено не во форма на континуирано објаснување, како во неговите претходни толкувачки дела, туку во форма на прашања и одговори на одредени делови од Скрипта. Како и досега, тој ги користел делата на антиохиските толкувачи, на пример. Диодор 195, но слободно отстапил од нив кога ги нашол нивните објаснувања неусогласени со општото разбирање на црквата. Значи бл. Теодорит, во својот израз, нахранет од плаштениците со млекото на словото Божјо 196, ја бараше истата храна за својата душа во последните години од животот. Годината на неговата смрт ни е непозната. Според сведочењето на Генадиј Марсејски, можеме само да претпоставиме дека тој доживеал да го види почетокот на владеењето на императорот. Лав (467) 197 . Меѓу немирите на кои беше подложена Сириската црква непосредно по Халкидонскиот собор од спротивставените лажни учења на Несторијаните и монофизитите, споменот на познатиот епископ Кир не остана сам 198. Но, Православната црква на Петтиот вселенски собор, отфрлајќи ги неговите списи против Свети Кирил9, заедно со осудувањето на самиот Александриски. Хекториј, ги задржа и задржува почитта кон другите дела на блажениот. Теодорит, главно толкувачки. Свети Григориј Велики, во име на папата Вигилиј II, напишал: „Ние не ги осудуваме сите дела на Теодорит, туку само оние што тој еднаш јасно ги напишал против дванаесетте поглавја на Кирил, против вистинската вера... Неговите други списи не само што се прифатливи, туку ги користиме и против нашите непријатели“. А на пример, каква корист можат да имаат делата на Теодорит, свети Григориј посочува на неговото објаснување за книгата: Песна над песните. „Додека Теодорит (од Мопсет), откако решил да ја објасни оваа книга, напишал не толкување, туку некоја глупост: Теодорит, осудувајќи го тоа, иако директно не го посочил неговото име, но го разоткрил неговото лудило. Како што велат, заклучува свети Григориј, дека ние не прифаќаме ниедно од записите на Теодорит, кога во него ќе најдеме сведок за вистината 20. Константинополскиот патријарх Фотиј, откако го прочитал Теодоритовото толкување на книгата Прок. Даниел, го дал следниот преглед на толкувачот: „во откривањето и објаснувањето на пророчките изреки, овој блажен човек далеку го надминува не само Иполит, туку и многу други“. А потоа, зборувајќи за достоинството на својот јазик, тој продолжува: „Општо земено, тој се издигна до највисокото достоинство во толкувач и не е лесно да се најде друг кој подобро ќе го објасни. Исто така, кај другите можете да најдете чистота на јазикот и продлабочување на значењето на контемплацијата. ерудиција за приказ, или други, иако не бескорисни, но не се поврзани со тематските коментари во толкувањето - ако некој друг се загрижил за ова, тогаш добриот Теодорит: и згора на тоа, не во ова едно дело (толкување на св. Даниил), туку во речиси сите негови толкувачки трудови на Светото Писмо - и ги има многу“ 201. Јован, митрополитот Евхајски, кој на Црквата и оставил многу канони во чест на нашиот Господ Исус Христос, Богородица и свети Јован Крстител 202, кој во визиите и тајните на небесните светци 203 ги сфатил, Теодорит го рангира меѓу големите учители на Црквата. Во своите песни за најпознатите црковни писатели, тој вели: „Имајќи ги прикажаните мудри учители, меѓу нив го вбројувам и Теодорит, Божјиот човек, големиот учител, неуништливиот столб на Православието 204. Ако во некоја прилика кратко се двоумел, не судете, човеку: тој беше човек. други аспекти, гледајќи во него човек кој во никој случај не заостанува зад големите овчари, со право го рангирав овде меѓу нив 205“. Толкувања на блажениот Теодорит се наоѓаат во многу објавени и необјавени групи татковски објаснувања: на историските книги од Стариот Завет 206 на псалмите 207, Песна над песните 208, на Пророците 209, на Евангелието 210, на посланијата на апостолот Павле 21 21 покажува како е почит. тие биле меѓу собирачите на татковски толкувања. Православната црква ги прифати легендите на Блажениот. Теодорит за светите подвижници од Сирија бил вклучен во бројот на книги кои служат за будење на духот на побожноста и ги назначил за читање за општа изведба 213. А бидејќи за многумина подвижници ништо повеќе не се знае освен она што бл. вели за нив. Теодорит, тогаш може да се помисли дека неговите легенди биле првиот доказ за Црквата за нивната побожна светост. – На Седмиот вселенски собор, отците ги користеле овие легенди за да го потврдат почитувањето на иконите 214. На словенски јазик, од првите векови на ширењето на христијанството меѓу нас, толкувања на Бл. Теодорит на Пророците, иако не целосно, и на псалмите, како и легендите за источните подвижници. За преводот на толкувањето во Пророците знаеме од списоци во кои се зачувани докази дека нивниот оригинал постоел кај нас веќе во 1047 година 215. Текстот на толкувањето на Феодоритов овде во најголем дел е претставен како кратенка. Не помалку антички е и преводот на толкувањето во псалмите 216. Легендите за светите подвижници се наоѓаат во древниот Четии-Менаи 217 година. Во изминатите и сегашните векови, делумно на словенски, делумно на руски, се објавени следните Псалми со кратко толкување на блажениот Теодорит. Санкт Петербург 1783. Коментар на песната над песните. M. 1808. Црковна историја. Санкт Петербург 1852. Историја на Богољубцев. Санкт Петербург 1853 година. Религиозни. историчар. Со. IX. р. 829. Оп. Теодорити. ед. Синонди. (642. Том 3. Споменот на свети Петар Православната црква го празнува на 1 февруари. Исто. с. XIII. р. S39. Меморија на Македонија 24 јануари. Исто. капа. VIII. р. 819. Спомен на свети Афрат кај Грците на 29 јануари Светиот житие Симеон исто. с. VI р. 810. Исто. р. 836. S. Ioh. Хрисост. оп. т. II. стр. 172.lb. Asseman Bibl orient стр. 400. стр. 3 Види писма до свети Јован Златоуст. 130. 222 итн. Видете извадок од пофалби. sl. Теодорит во чест на свети Јован Златоуст. Коментар, во Даниел, praetatio. opp. T.II, стр. 542 Видете Историчар. Religiosa поглавје 3. за Маркијан, гл. 4. за Евсевиј и Аммијан, гл. 5. за Публиј. историчар. Религии. Со. 13. р. 832 Зинон умре под антиохискиот епископ Алксандер (414–421). Неговото сеќавање меѓу Грците е 10 февруари. Исто, од 4 р. 709 За Илиодор стр. 26. р. 878. Advers Gtiles Setm. XI T IV. р. 659 Историја, религија. Со. IX. р. 820 Ер. 81 „Моите родители ме ветија на Бога уште пред да зачнам, и според заветот Му ме посветија од плаштениците и ми дадоа такво воспитување. 954. Во 449 година, прогонет од Диоскор, тој побарал дозвола да живее во манастир, кој бил на 120 метри од областа Кир, 75 метри од Антиохија и три милји од Апамеја. Теодорит директно го нарекува овој манастир свој (ημετερον μονασηρλον), се разбира, поради престојот во него пред неговото епископство. Ер. 119. тријте. 992, 993. Уште порано, околу 434 година, поради неволји, со намера да ја напушти епископската столица, му пишал на архимандритот на неговиот манастир да му изгради ќелија. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. ап. Балуз. Нова собира, соборец. T. 1. Синодикон капа. 66, стр. 769. Теодоикт. N.Ecd. V. 40. Познати се толкувањата на Полихронија на книгата Песна над песните, на Пр. Даниел, на Јов. И од толкувањата на Теодоритовс, првите експерименти беа објаснување во книгата. Песна над песните и пророкот Даниел. Времето на смртта на Агапит не е познато, но Полихрониј сè уште бил жив во 428 година, кога починал неговиот брат, што може да се види од последното поглавје на Теодоритовата црковна историја, кое завршува со споменот на Полихрониј. Сеќавање на Маркијан Аве 2 ноември Синодикон ар. Балуз. Со. 71. тријте. 773. Живеат во градот долга alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Сп. капа. 88 стр. 795 Теодорит. епист. 32. стр. 921. Еп. 42. стр. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. Јулијан. Импер. стр. 328. ед. Диндорф. – Хроника Александар. стр. 550. Споменот му е во православната црква. Црквата 7-ми август. Во првите поглавја изнесува информации за подвижниците на поголемиот дел од Антиохија, во 14. поглавје вели: „сега ќе се преселам во кировите ливади“ и потоа ги опишува подвизите на кирските пустински жители на веќе починатиот гл. 14 – 20; а од 21. до 25. поглавја зборува за современите подвижници. Останатите поглавја содржат информации за подвижници и подвижници лично познати на Теодорит од другите градови во Купија. Haeretical.Fabul.L.I.c.20 стр.208 Теодорет.еп. 145 стр. 1026 Видете го предговорот на коментарот на книгата Песна над песните. Во 420 година, императорот издал декрет за оградување на градовите најблиску до персиските граници со ѕидови. Codlustin de aedific. L. 10 Веројатно слична загриженост има и овчарот на градот Кипар. Ер. 83. Оттука можеме да го видиме времето на влегувањето на Теодорит во епископската служба. Според околностите, тој повеќепати ги истакнувал своите научни трудови во писмата 81, 113, 116 и 145. Против Македонците биле напишани три книги, како што може да се види од Харет Фабул. L. V s. 3. R 260. Код Теодос, (ел Хонел. 1842.). L. XVI T. 10. 1. 23. 423 години. Исто. 1 25. 453, а не 426, како што беше случајот во претходните изданија на Законикот на Теодосиј, врз основа на кој Гарние и другите го припишуваат делото на Теодорит против паганите на оваа година, наоѓајќи алузија на споменатиот декрет на крајот од 7. збор. Поттикнувајќи ги незнабошците да ги напуштат своите жртви, тој го завршува својот говор со следниве зборови: „Да не ве убедат царските закони, не стравот од казна, туку силата на вистината, која им стана позната на сите на копно и на море, да го направите тоа“. Graecar наклонетост curatio prologus Во целото дело има до 109 имиња на пагански писатели и учители, кои Теодорит ги користи како доказ. Фотии Библиот. треска. 273 Веќе спомнато во писмото на Теодорит ок. 432 Синодик. Со. 40. од книгата за Троица, извадок за Сабели, изд. Котелиер. споменик. Проп. Гр. Т.Ш.р. 561. Извадоци од толкувањето на Феодоров се дадени во актите на петтата Вселенска. Катедрала. Колат. 4.н. 68–70. Предговор на книгите за толкување Песна над песните Теодорет.Коментар во Мих стр. 819. Види исто така толкување на Пратеникот. Исаија 2, 2–4. P12 Теодор. Антиохиски коментар. In piophetas minores, ед. Виктор. а Вегнерн. стр.343 Леонтиј Византиј. adv. Eutych et Nestonum, lib III. Анџело Маи Спицилег. Роман. Т.Х.п. 73. Acta Concil. V. Oecum. склоп 4 n 22. Теодорит. Коментар. во Псалм. XXI, 2. Ова може да се види од споредбата на двете толкувања на Теодор и Теодорит за помалите пророци - бидејќи толкувањата на Теодор за другите пророци и за псалмите не стигнале до нас. Но, во толкувањето на Агеј 2, 7. 8. тој го побива Аполинарис, наведувајќи го неговото име. Толкување на полихронијата во Ангел. Маи Аветор ветер.нов.собира. T. I. Исто така извадоци од толкувањето на св. Хиполита. Сунодикон. капа. 71. Теодорит Епист. 81. Historia Religiosa. капа. 2. Оп. Теод. Т.В.р. 54. Гарние смета дека ова писмо е напишано во име на Џон од самиот Теодорет Р. 52. Теодор. Ер. 112. Сунодич. капа. 4. Укорува. Анатема. 2. триење. 709 Репрех. anath. 1. триење. 709. Репрех. Анатема 9. б. 718 Теодорит му пишал од Ефес до епископот Андреј. Самосацки: „Има многу малку здрави луѓе кои поднесуваат подвизи заради побожност“. Синодиска капа 20 Наместо 68 епископи кои не се согласиле на отворањето на Соборот пред доаѓањето на Јован, според писмата на Вселенскиот собор, кај Јован останале помалку од четириесет. Синодички, капа. 30. До нас стигна и дел од еден негов разговор што го зборува Теодорит во Халкидон. Исто. капа. 36. Фрагменти опстојуваат само во Мапиус Меркатор. Патролог, Крс. Целосно. T. XLVIII. р. 1067. Слич. Сурил. Епист. р. 105 и Синодички. капа. 17. Почетокот на ова послание е ставен во Синодиката. капа. 150. Сократис Проп. L. 7. Со. 41 Синодикон, капа. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti во Антиохија. капа. 160. Самиот Теодорит напишал „collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem face no.61. Синодот. сap. 162. 166. 168 Исто. капа. 167 Види и сар. 169 Теодорит Епист. 83. Ова го споменува и св. Кирил. Синодички. капа. 210. Други пораки испратени до есејот на св. С. Кирили. Т.В.Р. 2.страница. 121. Ер. S. Cyrilli ad Acacium Meletin. opp. Т.В.п. 2. стр. 197 Факунди Ер. Hermianensis pro defensione trium capitulorum. L. VIII, стр. 1–4. Патролог. клетви. T. 67. стр. 709 и кв. Извадок од двете дела, односно Свети Кирил и Теодорит се зачувани во актите на V-та вселена. Катедрала. Кол. В. Теодорит го спомнува неговото дело во писмо до Иринеј. Ер. 16. Времето на неговото пишување е прилично тесно определено со укажување на времето на подвизувањето на свети Јаков, кое го раскажува Теодорит во 21 поглавје од Историјата на богољубивите. Во поглавје 23 се вели за него дека поминал 38 години во подвизи. до времето кога Теодорит пишувал за него. А на почетокот на неговиот подвижнички живот се спомнува нападот на Исавријанците. Религија. hist, p 865. Овој напад, според хрониката на Марцелин (Патролог Curs. T 51.922) и според писмата на свети Јован Златоуст, датира од 405 година. Така, Теодорит ја напишал својата книга околу 444 година. Гл. 21 и 26. Тие заедно со Варадат (поглавје 27), со своите барања и нивно посредништво, го убедиле патријархот Јован на мир во последниве немирни времиња. – Комеморација на Јаков Ав.26 Ноември, Ав.Симеон Стилит 1 септември, Варадат 22 февруари Теодорит. Ер. 60. Напишано со презвитерот Евзебиј кој се враќа во Александрија, со кого таму биле испратени двајца презвитери и следните две посланија Г1 и Г2 Во тоа време министерот за финансии Концил. Ефес. Парс III. n. 47 et 48. cd. Бинии. Указот беше објавен во палестинските манастири, како што е наведено во потписот на 17 април. 448 г. Ер. 87 и 111. За поплаките на свештенството од Едеса против нивниот епископ во актите на IV Вселенски. Катедрала. Дела 9 и 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. в. 5. А во XI книга. Гл. 5, пишува Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scriptns. Патријархот Домнус обрнал внимание на Евтиксиј особено затоа што ги проколнал Диодор и Теодор, како што може да се види од истиот извештај. Оп. Т.В.р. 101, каде оваа порака е поцелосна од онаа поставена заедно со другите, под бројот 83. Индикација за зимско сметање на времето се наоѓа во буквите 94. 101 и 109 Acta Concilii Ephesini во Actis Concil. Chalcedonens Bmii. Том. II. ст. 1. стр. 43. Ер. 112. Писмото 16 до Иринеј веројатно датира од истото време, кое исто така ја изразува безнадежноста од успехот на верата на предложениот Собор и говори за изборот на митрополити за Соборот. Ја отвори својата работа на 8-ми август. 449 Ер. 9. Писмото 21 до Евзебиј Сколастик ја има истата содржина, но во поопширна форма и во врска со паганските писатели. За времето на поставувањето на Анатолиј за патријарх на Константинопол и Максим во Антиохија, види Балерини во публикацијата на делата на свети Лав Папа. Патролог. Cuis. T. 55. r. 266. Со Теодорит беа сменети Ива од Едеса и Савинијан од Перга. Од ова јасно се гледа дека писмото до папата Лав е напишано во годините на Соборот, т.е. 449 г. Писмо 116 до презвитер Реват и 118 до архиѓакон Илариј. И двајцата беа легати заедно со епископот Јулијан. Но, Ренат не беше присутен на Соборот, па дури и почина пред неговото отворање, што, се разбира, Теодорит не го знаеше. Писмо 117 до епископот Фиренца; но од неговата содржина јасно се гледа дека се однесувал на многумина. Дописите 114 и 115 содржат наредби за очекуваната казна затвор Ер. 123.– Сличи и Ер. 134 Првиот може да биде еден и ист со есејот „за воплотувањето на Единородниот“, кој во 448 година му го испратил на Евсебиј, епископот Анкирски, барајќи од него да даде свое мислење за него. Ер. 109. Но и оваа работа не стигна до нас. Особено во воведот и првиот разговор. Некои од сведоштвата на западните отци, како што се: свети Амвросиј, Илариј и Августин, наведени од Теодорит во одбрана на православното учење, сепак се позајмени од збирката составена од папата Лав. Видете Opp. С. Леонис Магни. Ед. Балерини, анот. реклама Еп. 28. Времето на пишување на оваа приказна е означено со а) навестување за почетокот на евтихијските спорови во легендата за Аполинарија, книга. 5. Гл. 3. б) опис на пренесувањето на моштите на свети Јован Златоуст во Константинопол (книга 5, поглавје 36), што се случило во 438 година и в) забелешката (5 книги, поглавје 39) дека прогонството започнато во Персија од страна на Издегерд не завршило ниту по 30 години, што паѓа на 449. Цитирајќи го посланието на Александар, епископот Александриски, за Апиј и самиот Ариј, тој забележува: „Ќе го наведам посланието на Апиј, а по него и другите неопходни за историската приказна, за да ја потврдат вистинитоста на приказната и појасно да ги изразат минатите дела“. Книга. 1 поглавје 3. Зборувајќи за прогонот на приврзаниците на свети Јован Златоуст во Константинопол, Теодорит забележува „да се зборува долго за ова, мислам дека е непотребно, освен тажните настани, според мене, потребно е накратко да се опишат и да се опфатат грешките на дејствијата на истата вера, Книга 3, поглавје 34). Acta Concil. Чалирани. Парс 1.бр. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Бинии стр. 28. Ер. 138 Истата содржина е напишана. 139 и 140. На писмото 139 е испишано: Аспар конзул и патрициј. Но, во 450 година не бил Аспар, туку Авиенус кој бил конзул. Згора на тоа, Аспар по професија бил Аријанец. Значи, поверојатно е да се претпостави дека има грешка во натписот што настанала од писарите. Вреди да се одбележи дека Теодорит му се заблагодарува на овој конзул и патрициј што му го предочил вниманието на Суверенот за неговите страдања и дека со неговите напори бил донесен праведен закон против неправеден закон. Ер. 141. 142. Сеќавање на Ав.Маркела 29 декември Види писмо 134 до Андреј монахот од Константинопол и 115 до монасите од Константинопол. Покрај Анатолиј, меѓу нив има уште до седум лица, кои веќе ни се познати од преписката на Теодорит. Концил. Чалирани. Акт. 1. Корпа. стр. 44. 45. Лео рече: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. Зборовите на свети Кирил Теодорит ги посочува на следниов начин: γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρω πο κατοικουν, ἡ θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Последните зборови ги цитира Теодорит во својот Еранист. Бирајте. 2. стр. 111 Глоријамур во Део, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis irretraclabili firmavit assensu S. Leonis Magni Ep. 120. ед. Валегини. Напишано на 11 јуни 453 година Објавено во јули 453 Acta Concil. Халкидон, парс III. n. XI. Бинии стр. 363. Неодамна стана познат на научниот свет од списокот пронајден во манастирите на Света Гора. Додај во создавање. Свети Отци Дел XII, стр. 657. Видете два предговори - едниот пред толкувањето на книгата Битие, другиот пред толкувањето на книгата Кралеви. Види на пр. Егзодус. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Лев. 12, 4,13,3. 1 Самуил 3.4 во кодексот (σεβρα) од толкувачот уреден од Никифор Теотокиј во Лајпциг, 1772 г. Де Скриптор. Еклес, стр. 89. Евагр. Историјат. Проп. L. 3. в. 31. Виктор. Тунуни. Хронична.ан. 499. (Патрола. Т. 68. стр. 949.). Марселини хронична. ан. 512. (Патролог, Т. 51. стр. 937.) Асемани Библ. Ориентирајте. Т. 2. стр. 15. Балуз. ноем. Собери. Концил. стр. 1540 година. Колат. VIII. Анатема. 13. Pelagii Papæ II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. стр. 734. 736. Дека ова писмо го напишал свети Григориј V., види Vita S. Gregorii M, Patrolog. T. 75. r. 273. Самиот свети Григориј, веќе папа, испратил копии од ова писмо за да ги увери западните епископи кои биле незадоволни од дефиницијата на петтиот Вселенски собор S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Палролог. T. 77. стр. 594. Фотиска библиотека. Код. 203. Види исто така Фотиј преглед на други толкувања на бл. Теодорит. Код. 204. 205 и за нејзината историја. Код. 31. Меѓу неговите канони е и канонот на Најслаткиот Исус. Освен тоа, Јован напишал 25 канони на Спасителот, 67 на Богородица и 11 во чест на Јован Крстител. Nessel Catalogus Bibliothec. Цезар. Виндобоненс. Код. 78. стр. 161 Според визијата што ја имал, празникот Тројца Вселенски Архиереи е востановен на 30 јануари. Се разбира, во оние креации кои не биле во врска со историските спорови. Јован зборува за другите после ова. Грчки текст на песни – во издание на делата на Бл. Теодорит, ком. Евгениј Бугар. T. I. Животот на Теодорит стр. 58. Фаби. Библиотека Граека. ед. Харлс. T. 8. стр. 645. 646. Исто. стр. 663. 667. 668. 669 Историјата на Богољубцев во делови се среќава во Пролозите и Чет-Менаја на Гркот и нашата Консилија, ед. Бинии. T. 3. r. 567. Даден е извадок од легендата за Симеон Столпник Предговор на изданието на Евангелието според списокот на Остромиров. Страна III. Опис на Востоков за музејот Румјанцов. Рака. 335. Рк. Moskov D. академија од 14 век. Месец февруари. Можеби ќе ве интересира: