კიროსის ეპისკოპოსის ნეტარი თეოდორეტის ცხოვრება

ნეტარი თეოდორიტე ანტიოქიის ღვთისმოსავი ქრისტიანული ოჯახიდან იყო. მისმა დედამ, რომელმაც ახალგაზრდობაში უარი თქვა ამქვეყნიურ სიამოვნებებზე, დაიწყო მკაცრი, ქრისტიანული ცხოვრება და ეს დაევალა ერთი ასკეტის, პეტრეს ღვთისმოსავ მითითებებს. თვალი სტკივა: გამოიყენეს ადამიანის ყველა დამხმარე საშუალება, მაგრამ უშედეგოდ. შემდეგ მან დახმარებისთვის მიმართა საოცარ მოხუცს, რომელიც თავისი ლოცვით კურნავდა სნეულებებს. პეტრე ცხოვრობდა ანტიოქიის მიდამოებში, იმავე სამარხში. ავადმყოფი ქალის მიღების შემდეგ მან უპირველეს ყოვლისა გაამახვილა ყურადღება მის გატაცებაზე, შემდეგ კი ავადმყოფობაზე. "სნეულებათა ექიმი, მუდამ მზადაა მორწმუნეთა თხოვნის შესასრულებლად, ღმერთია", - თქვა ასკეტმა. ახლაც შეასრულებს შენს თხოვნას არა ჩემზე მადლის მონიჭებით, არამედ შენი რწმენის დანახვით. თუ გულწრფელი და მტკიცე რწმენა გაქვთ, ყოველგვარი ეჭვისთვის უცხო, მაშინ მიატოვეთ ექიმები და წამლები და მიიღეთ ეს ღვთისგან ბოძებული წამალი“. ამ სიტყვებით პეტრემ მტკივნეულ თვალზე ხელი დაადო, წმინდა ჯვრის ნიშნით გამოსახული - და განდევნა დაავადება. 1 თეოდორის მშობლები ცამეტი წელი იყვნენ დაქორწინებულები და შვილი არ ჰყავდათ. მამა განსაკუთრებით წუხდა ცოლის უშვილობაზე; ის ყველგან დადიოდა და წმინდა კაცთა ლოცვას სთხოვდა, რომ ღმერთს შვილები მიეღო. უდაბნოში მცხოვრებმა მაკედონიუსმა, რომელიც ორმოცდახუთი წელი ცხოვრობდა ანტიოქიის მახლობლად გამოქვაბულში, ანუგეშა და უშვილო მამას დაჰპირდა, რომ ერთი ვაჟი ეყოლებოდა. მაგრამ სამი წელი გავიდა და ვაჟი ჯერ კიდევ არ იყო. ღვთისმოსავი ცოლი, რომელსაც უკვე დაკარგული ჰქონდა დედობის იმედი, მხოლოდ სულის ხსნაზე ფიქრობდა. მაშინ მაკედონიუსმა დაუძახა მას; მან კიდევ ერთხელ გაუმეორა მას აღთქმა და მოითხოვა მხოლოდ, რომ მოცემული შვილი უფალს მიეცა, რომელიც მისცემს მას. უნაყოფო ქალი დაორსულდა: მაგრამ მეხუთე თვეში ნაადრევი მშობიარობის საფრთხე ემუქრებოდა. მაკედონიუსი თეოდორეტის მშობლებს სახლში ესტუმრა, ავადმყოფი ქალი გაამხნევა და შეახსენა, თუ რა პირობა უნდა მიეძღვნა შვილს, რომელიც უნდა შეეწირა ღვთის მსახურებას. - ამ ერთადერთ ფიქრში, - უპასუხა ტანჯულმა ქალმა, ვუსურვებ და ვთხოვ ღმერთს წყალობა იყოს მატერია. თორემ უბედური დაბადება მირჩევნია ჩემი შვილის აღზრდა და არა უფლისთვის“. მაშინ მაკედონიუსმა მისცა წყალი დასალევად და საფრთხე გავიდა. და ამ გარემოებების ხსოვნის გამო, ღვთისმოსავმა მშობლებმა ახალშობილ ვაჟს თეოდორიტე დაარქვეს, ანუ ღვთისგან ბოძებული 2. მისი დაბადების დრო შეიძლება დაახლოებით 386 წელი მივიჩნიოთ. თევდორეტის დაბადება კინაღამ დედის სიცოცხლეს დაუჯდა: მაგრამ ასკეტი პეტრეს ლოცვამ იგი ავადმყოფობის ლოგინიდან აღადგინა 3 . ყველა ამ მოვლენის განმეორებით, შვილი, ღვთის მადლიერი, სიყვარულით ჩერდება მათზე და პატივისცემით წარმოთქვამს სახელებს პეტრე და მაკედონიუსი, გადმოგვცემს ბავშვობის მოგონებებიდან მათთან ურთიერთობაზე, რამაც, როგორც ჩანს, ღრმა გავლენა მოახდინა მის ნაზ სულზე. „ხშირად მაჯილდოვეს“, - ამბობს ბლი. თეოდორე მაკედონიის შესახებ - კურთხევა და მითითებები ამ კაცისგან. შემაგონებდა, არაერთხელ მითხრა: შენ დაიბადე, შვილო, დიდი გაჭირვებით. ბევრი ღამე გავატარე ღმერთთან ლოცვაში, რათა შენმა მშობლებმა მიიღონ ის, რასაც შენი სახელი მოგაგონებს. იცხოვრე ამ შრომის ღირსად. დაბადებამდე დაპირებით ღმერთს ეძღვნები. ხოლო ის, რაც ღმერთს ეძღვნება, ყველამ უნდა სცეს პატივი და ხელშეუხებელი არავინ. ამიტომ არ უნდა გაჰყვე სულის მანკიერ მოძრაობებს; მაგრამ შენ უნდა აკეთო, თქვა და იფიქრო მხოლოდ ის, რაც ახარებს ღმერთს, სათნოების კანონმდებელს.“ 4. ანალოგიურად, ბლ. თეოდორეც იხსენებს პეტრეს: ხშირად მჯდებოდა კალთაში და მაჭმევდა ყურძენსა და პურს. დედა, რომელიც ხედავდა მისი სულიერი ნიჭების გამოცდილებას, კვირაში ერთხელ მაგზავნიდა კურთხევის მისაღებად მისგან კურთხევის მისაღებად. პეტრემ შეკრა ბიჭი, რომელიც უყვარდა და რომელსაც დედა ჩვეულებრივ აყენებდა მას ან მის ქმარს, როდესაც ისინი ავად გახდნენ. მაგრამ, რადგან იცოდა მშობლების სიყვარული მათი პირველი და ერთადერთი ვაჟის მიმართ, პეტრემ ვერ გაბედა მისი აღზრდა მისი მეთვალყურეობის ქვეშ. ანტიოქიის მიდამოებში სხვა უხუცესებიც იყვნენ, რომლებსაც თეოდორე დედასთან ერთად ესტუმრა. აფრაატზე საუბრისას ის აღნიშნავს: „მე თვითონ დავინახე და კურთხევა მივიღე მისი მარჯვნიდან, როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში დედაჩემთან ერთად მივედი ამ კაცთან. მან, ჩვეულებისამებრ, ესაუბრა მას, კარი ოდნავ გააღო, ბოლოს კი კურთხევით პატივი მიაგო, მაგრამ საკანში შემიყვანა და მაჩუქა თავისი ლოცვის საგანძური“ 7. ამგვარად, უდაბნოში მცხოვრებთ შვილს გააცნო და უამბო მათ გასაოცარი საქმეების შესახებ, 8 თავად დედამ თანდათან მოამზადა იგი მონაზვნური ცხოვრებისთვის. უდავოა, რომ სამონასტრო ცხოვრების მაღალი ნიმუშები, რომლითაც მაშინ მდიდარი იყო ანტიოქიის მიდამოები, რომელთა აღტაცება და მიბაძვა მაშინ დაავალა წმ. იოანე ოქროპირმა, რომელიც თავადაც საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობდა ამ ასკეტებს შორის, ღრმა შთაბეჭდილება დატოვა ახალგაზრდა თეოდორეტის მგრძნობიარე სულზე. შეუძლებელი იყო არ ეგრძნო იმ ადამიანის სულის სიდიადე, რომელმაც თავისი გაბედული შუამდგომლობით შეაჩერა საშინელი სასჯელი მთელი ანტიოქიის ქალაქისთვის, იმპერატორის წინაშე აღშფოთებული იყო, მაგრამ თავი დაიმდაბლა. ეს კაცი იყო იგივე მაკედონიუსი, რომლის ლოცვასაც თევდორეტე ემსახურებოდა სიცოცხლეს. გასაკვირია თუ ნეტარი თეოდორეტის ცხოვრებაში ისეთ იმპულსებს ვხვდებით, რომ ყველაფერი შეეწიროს მის მიერ აღიარებულ მოვალეობას, თუმცა ეს ცნობიერება ყოველთვის არ იყო უშეცდომო. კიდევ ერთი ასკეტი, აფრაატი, მისთვის ცნობილი პატარა ასაკიდან, მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე დამცველი ანტიოქიაში არიანელების წინააღმდეგ, შეიძლება ყოფილიყო მისთვის რწმენის სწავლების სიწმინდის დაუოკებელი გულმოდგინების ნიმუში. ”რისთვის ხარ,” ჰკითხა მას ვალენსმა, ”დატოვა მარტოობა და ჩქარობს მოედანზე (სადაც მართლმადიდებელი თაყვანისმცემლები წმ. სამება)? - მითხარი, ხელმწიფეო, - უპასუხა აფრაატმა, - გოგო რომ ვიყო და საიდუმლო ოთახში ვიმალო დავინახე, რომ ცეცხლი მოედო მამაჩემის სახლს: რას მირჩევდი, რომ დავინახო დაღვრილი ალი და ცეცხლმოკიდებული სახლი? 10 ასეთი მაგალითები რომ ჰქონდა თვალწინ, ცოცხალი, შთამბეჭდავი ახალგაზრდა თავად ემზადებოდა ჭეშმარიტების უშიშარი დამცველად. თეოდორე აღიზარდა ერთზე მეტი სამონასტრო ცხოვრებით. ეჭვგარეშეა, რომ მისი სულიერი ნიჭი მიუთითებდა სხვა სახის მსახურებაზე, რომლითაც მას შეეძლო ღმერთს მიეძღვნა თავი. მისი ფართო გაცნობა ძველ ბერძნულ ლიტერატურასთან, პოეტების, ორატორების, ისტორიკოსებისა და ბერძენი ფილოსოფოსების ნაწარმოებებთან, მისი მჭევრმეტყველების უნარი, რომელიც ამშვენებდა ბუნებისგან მიღებულ მეტყველების უხვად ნიჭს, მისი მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი სამეცნიერო ნაშრომების დამსახურებაა: ეს ყველაფერი მოწმობს მის საფუძვლიან და მრავალმხრივ განათლებას ახალგაზრდობაში. და მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა ცხადყოფს, რომ სულიერი ძალების განვითარებაც და სასარგებლო ცოდნის შეძენაც წინასწარ იყო მიმართული ერთი მიზნისკენ - ემსახურა უფალს მის წმიდა ეკლესიაში. ამავე დროს, მხედველობაში უნდა მივიღოთ თეოდორეტის ცხოვრების მღელვარე გარემოებები, რომლებიც არ იყო ხელსაყრელი სამეცნიერო მოღვაწეობისთვის მისი სამწყსო მსახურების დროს. მხოლოდ ფესვგადგმულმა მიდგომამ და ბავშვობიდან შეძენილმა უნარმა შეიძლება მიანიშნებდეს როგორც დროზე, ასევე იმ აქტივობების გაგრძელების გზაზე, რომელიც სიმშვიდეს მოითხოვდა. ჩვენ არ ვიცით ვინ იყვნენ ბლიცის მენტორები. თეოდორი. მეხუთე საუკუნის დასაწყისი, დრო, როდესაც მას, წლების გამო, შეეძლო მიეძღვნა განათლება, არ იყო ხელსაყრელი ანტიოქიაში განმანათლებლობისთვის. წარმართული სკოლები, რომლებშიც ეკლესიის ზოგიერთმა დიდმა მწყემსმა დაიწყო განათლება ახალგაზრდობაში, დაიშალა. ანტიოქიის ქრისტიანულ სკოლაში არ იყვნენ ისეთი დიდებული მასწავლებლები, როგორიც იყო წმინდა იოანე ოქროპირის მოძღვარი დიოდორე. დიოდორეს მოწაფე, თეოდორე, ანტიოქიის პრესვიტერი, ცნობილი წმინდა წერილის შესახებ თავისი ექსპოზიციით, თუმცა მრავალი თვალსაზრისით გადახრილი იყო მისი ეკლესიის გაგებიდან, აიყვანეს მოფსუესტის ეკლესიის კათედრაზე ჯერ კიდევ 397 წელს 11 . მაგრამ ამან თეოდორეტს კიდევ უფრო მეტი თავისუფლება მისცა გადაუხვიოს იმ უკიდურესობებს, სადაც თეოდორეს ინტერპრეტაციის მეთოდმა მიიყვანა; კარგის გამოყენებით, ის მოხერხებულად აიცილებდა თავის შეცდომებს. წმინდა იოანე ოქროპირთან წმინდა წერილის ახსნაში თეოდორეტის მსგავსებამ შეიძლება მიგვიყვანოს დასკვნამდე, რომ არა მხოლოდ ამ მსოფლიო წმინდანის თხზულებანი, არამედ მისი მოწაფეების მითითებებიც ემსახურებოდა თეოდორეტს ღვთის სიტყვის გაგებაში. ანტიოქიის ეკლესიაში, მიუხედავად მისი ეპისკოპოს პორფირის არასახარბიელო ურთიერთობისა წმიდა ოქროპირის მიმართ მისი უბედურების დროს, მრავალ სასულიერო პირს გულწრფელი ვალდებულება ჰქონდა კონსტანტინოპოლის მთავარპასტორთან 12 . ნეტარი თეოდორე კი ერთ-ერთი ყველაზე გულწრფელი თაყვანისმცემელი იყო მისი ღვაწლისა და ნიჭის 13. როგორც არ უნდა იყოს, საიმედოდ ცნობილია, რომ იგი ყრმობიდანვე ეწეოდა წმინდა წერილის შესწავლას და ღვთისმოსავ მწერალთა ინტერპრეტაციას 14. სწავლების შრომამ თეოდორე არ მოაშორა სამონასტრო ცხოვრებიდან. თავად ასკეტები ყოფდნენ დროს ლოცვასა და ღვთის სიტყვის კითხვას შორის 15, მსჯელობდნენ, რომ ღვთის სიტყვის კითხვით ისინი ღვთაებრივ ხმას ესმით და ლოცვით უფალს თავად ესაუბრებიან მას 16. მშობლების აღთქმის თანახმად, შვილს უფალს მიუძღვნიდნენ, თეოდორე, სხვა ახალგაზრდების მაგალითზე, რომლებიც სასულიერო პირებისთვის იყვნენ განწირულნი, შეიყვანეს ანტიოქიის ეკლესიის სამღვდელოებაში და მკითხველად აქციეს. ასკეტებისა და ხალხმრავალი მონასტრების განმარტოებული კელიების მონახულება, საკუთარი აღზრდისთვის, ახლა ერთ-ერთი ნუგეში იყო თეოდორეტისთვის. თავად ყვება, როგორ გააკვირვა ცინონის თავმდაბლობამ, რომელმაც ვალენსის სიკვდილის შემდეგ სამხედრო სამსახური მიატოვა და კაბადოკიაში გადავიდა, სადაც ბასილი დიდის მსმენელი იყო, საცხოვრებლად ანტიოქიის მიმდებარე მთა აირჩია. ორმოცი წელი მუშაობდა ერთ-ერთ სამარხში, არ ჰქონდა ქონება. ყოველ კვირას ხალხთან ერთად მოდიოდა ანტიოქიის ეკლესიაში ლოცვისა და წმინდა ტაინის ზიარებისთვის. როდესაც თეოდორეტი პირველად ეწვია მას და საკმაოდ ცოტა დრო გაატარა მასთან სულიერ ფილოსოფიაზე საუბარში, განშორებისას მან დაიწყო თხოვნა მას, როგორც უფროსი ახალგაზრდას, ლოცვითი ხელმძღვანელობისთვის. The elder refused, imagining that it was more fitting for him, as a member of the church clergy, to pray for a simple monk: and as soon as Theodoret’s intensified prayer and incantations were inclined to fulfill his request 17. In his history of the Syrian ascetics, Bl. Theodoret also mentions his journey to the monasteries that lay between Antioch and Veria, and his personal acquaintance with their abbots David and Iliodor. ის პირველთან დარჩა მთელი კვირა და აღიზარდა სახარებისეული ცხოვრების შესახებ საუბრებით 18 . From other writings of Theodoret it is known that he also traveled to Jerusalem, probably at that time in his life when the highest church ministry was not entrusted to him 19. Of course, he was drawn here by the same feeling that he saw in the desert dweller Peter, whom he knew from his youth, about whom he says: “he went to Palestine to see the places where saving sufferings had taken place, and there to worship the Savior God, in order to satiate his eyes with the contemplation of desired objects, and so that more than one spiritual eye, separate from the sight of the body, would, by faith, enjoy spiritual sweetness. უფლისადმი მსგავსი სიყვარულით, როგორც სიმღერებში წარმოდგენილი პატარძალი, ამ კურთხეულმა ქმარმა საკუთარ თავს დაუმატა სიტყვები: დაჭრილი სიყვარულით მე ვარ (სიმღერა 5:8) და, თითქოს სიძის ჩრდილის დანახვაც კი სურდა, მიუბრუნდა იმ ადგილებს, სადაც ამდენი ტკბილეული იყო ყველასთვის 20. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ბლ. თეოდორეტმა, რომელიც დარჩა მათ ერთადერთ მემკვიდრედ, არ შეინახა არაფერი მათი შენაძენიდან 21 და, აირჩია თვითნებური სიღარიბე, გადავიდა მონასტერში 22. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მან მონასტერი აირჩია სამონასტრო საქმეებისთვის არა ანტიოქიაში, ან მის მახლობლად, არამედ აპამეას მიდამოებში. თეოდორე აქ? ალბათ მისი სულიერი თუ მეცნიერული კავშირები აქ მცხოვრებ ზოგიერთ ადამიანთან. აპამეაში მონაზვნობა დათესეს წმიდა მარკიანეს მოწაფეებმა, რომელთაც ნეტარი. თეოდორე უწოდებს დიდს, აღაპიტს და სიმეონს. მათგან პირველი, ბერმონაზვნობაში ხანგრძლივი მოღვაწეობის შემდეგ, აირჩიეს აპამეას ეპისკოპოსად 24. აგაპიტის შემდეგ აპამეის ტახტზე აიყვანეს პოლიქრონიუსი, თეოდორე მოფსუესტიელის ძმა, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი ინტერპრეტაციით. საოცარი იყო სირიის ბერებისა და უდაბნოში მცხოვრებთა ღვაწლი. და თეოდორიტის ცეცხლოვანი სული ადვილად აღიძრა მათი არაჩვეულებრივი ღვაწლისა და მათში გამოვლენილი ღვთაებრივი ნიშნების შესახებ. მაგრამ მან იცოდა როგორ შეეფასებინა იმ მოკრძალებული წესების ღირსება, რომელიც დიდმა ასკეტებმა საკუთარ თავს დაუწესეს. აღწერს წმინდა მარკიანეს ცხოვრებას თავის „ღმერთმოყვარეთა ისტორიაში“, იგი წარმოგიდგენთ რამდენიმე გამოცდილებას მისი თავმდაბალი მსჯელობისა და საქმეების შესახებ 26 . მარკიანე მკაცრ ცხოვრებას ეწეოდა, ჭამდა მხოლოდ პურს და, უფრო მეტიც, მცირე რაოდენობით, დღეში მეოთხედი ფუნტის ოდენობით, მაგრამ ყოველდღე აძლიერებდა თავს საკვებით, რათა არასოდეს დაუძლურებულიყო ექსპლუატაციისთვის. უხუცესს, რომელიც მასთან მივიდა და მეცხრე საათზე მწირი ტრაპეზი შესთავაზა, უარი თქვა მის გაზიარებაზე, იმის გამო, რომ საღამოს ჭამის წესს იცავდა, უთხრა: „მარხვა საჭმელზე მეტად ვაფასებთ და ჩვეულებრივ საღამოს ვიღებთ, მაგრამ ერთად ვიცით, რომ სიყვარულის საქმე მარხვაზე ძვირფასია. მარკიანეს უყვარდა ღვთის სიტყვის კითხვა და ღამის განმავლობაში ღვთის აზრებით ტკბობა წმინდა წერილით ხელში; საოცარი სინათლე გარს ეცვა მის თავს იმ დროს, როცა სული სულიერი საგნების ჭვრეტით ტკბებოდა: მაგრამ როცა ყველაზე ცნობილი ქალაქების მწყემსები მივიდნენ და ინსტრუქციები სთხოვეს, მოკრძალებულად უპასუხა: „უფალი ყოველდღე გველაპარაკება თავისი შემოქმედების საქმეებით და ღვთიური წერილით, გვამხნევებს, გვიჩვენებს, რა უნდა გავაკეთოთ, გვამხნევებს. შეგონება - და ჩვენ ამით არანაირ სარგებელს არ მივიღებთ, რომელიც სხვებთან ერთად უგულებელყოფს ასეთ კეთილ საქმეებს და არ სურს მათგან რაიმე ნაყოფი გამოიღოს - მარკიანემ ასევე გააჩნდა სასწაულების ნიჭი: მაგრამ დიდი დაჟინებული დაჟინებული თხოვნა იყო საჭირო იმისათვის, რომ დიდმა უხუცესმა შეინახოს ძღვენი? ნაჩუქარი ამ მაგალითებში და მითითებებში, რომლებიც თევდორეტს გადასცეს, რა თქმა უნდა, წმ. მარკიანეს, იყო ბევრი აღზრდა ახალგაზრდა ასკეტისთვის, რომლის სული, მაღალი ღვაწლისკენ სწრაფვისას, საჭიროებდა საიმედო ხელმძღვანელობას. - მეორე მხრივ, მარკიანეში მას შეეძლო ეპოვა მღელვარება ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც ეკლესიას სხვადასხვა მხრიდან ესხმოდნენ თავს. თეოდორეტის მკაცრმა მონაზვნურმა ცხოვრებამ, ფართო განათლებამ და ეკლესიის სასიკეთოდ ცეცხლოვანმა მონდომებამ მალე მოამზადა იგი უმაღლესი მსახურებისთვის. ჯერ კიდევ ჭაბუკობისას მას წმინდა მარკიანეს სამშობლოში, ქალაქ კიროსში, საეპისკოპოსო ტახტის დასაკავებლად მოუწოდეს. იმ დროს არსებული ბრძანების მიხედვით, ალბათ, თავად ქალაქ კიროსის მცხოვრებლებმა გამოთქვეს სურვილი, ეპისკოპოსად ყოლოდა თეოდორეტი; ეპისკოპოსთა საბჭომ დაამტკიცა ეს არჩევნები, თუმცა თავად თევდორეტს არ გამოუთქვამს რაიმე სურვილი, დაეტოვებინა თავისი მოკრძალებული ცხოვრება მონასტერში (423) 27 . ქალაქი კიროსი ეკუთვნოდა იერაპოლის მიტროპოლიტის რაიონს, რომელიც კონსტანტინე დიდის დროიდან ამ რეგიონს ევფრატს უწოდებდა. იგი მდებარეობს ანტიოქიიდან ჩრდილოეთით 70 მილში (რომა). კომუნიკაციის ძირითადი გზებიდან მოშორებით 28, ის ნაკლებად დასახლებული და ღარიბი იყო: გადასახადებით დამძიმებული მაცხოვრებლები გადავიდნენ სხვა ადგილებში 29. მაგრამ ქრისტიანობა აქ აყვავდა. კირის ეპარქია მდიდარი იყო ეკლესიებით: მას ჰყავდა 800-მდე სამრევლო (παροικιας) 30. ჰყავდა თავისი მოწამეებიც: იულიანე განდგომილის დროს აქ იტანჯებოდნენ წმიდა დომეციუსი და მისი ორი მოწაფე. როდესაც იმპერატორი ანტიოქიიდან გაემგზავრა სპარსელების წინააღმდეგ ლაშქრობაში, გზად, კიროსის მხარეში, მან იპოვა ეს უდაბნოში მცხოვრები გამოქვაბულში. გაღიზიანებულმა იმით, რომ ასკეტთან უამრავი ადამიანი მიდიოდა დახმარებისთვის, მან ბრძანა გამოქვაბულში ქვები ესროლათ და ამით კეთილმორწმუნე ბერს და მის მოწაფეებს სიცოცხლე შეეწირა. 31 – ქალაქ კიროსის მიდამოებში იყო მრავალი სხვა ასკეტი, რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი ცხოვრების სიწმინდითა და სასწაულებით. ზოგი ცოცხალი აღარ იპოვა ყირგიზეთის ახალმა მთავარპასტორმა, - ის პირადად იცნობდა სხვებს, ზოგთან მჭიდრო კავშირში იყო და აწვდიდა ინფორმაციას როგორც გარდაცვლილის, ისე მისი თანამედროვეების შესახებ თავის „ღმერთმოყვარეთა ისტორიაში“ 32. მასთან დაახლოებულთა შორის იყვნენ: წმინდა ევსევი სოფელ ჰესიხიდან 34, იაკონი, დიდი, მარისი. თალასი და ლიმნე 36, პოლიქრონიუსი 37, იაკობი ასკლეპიუსის მოწაფე 38. მონაზვნური ღვაწლის მოყვარული მათ სიყვარულით ესტუმრა: და მარტოხელა ასკეტები, რომლებიც არავის აძლევდნენ მათთან მიახლოების საშუალებას, ნებით გააღეს საკნის კარი, ესაუბრებოდნენ მას თავიანთი მომავლის სულიერ საგნებზე უძლურებები. მაგრამ კიროსის სამწყსოში უამრავი ერეტიკოსი იყო. მას ჯერ კიდევ შემორჩა ზოგიერთი გნოსტიკური სექტის ნაშთები. ბლ. თეოდორეტმა ყველა ზომა გამოიყენა ამ ღორების გასანადგურებლად. მან შეარჩია ტატიანეს მიერ დამახინჯებული ოთხი სახარების ორასამდე ეგზემპლარი, სადაც, ამ ერეტიკოსის სწავლების შესაბამისად, გამოტოვებული იყო ყველა ადგილი, რომელიც პირდაპირ საუბრობდა კაცის ძის ხორცზე - და შეცვალა ისინი 39 სახარების სრული და ხელუხლებელი ასლებით. მართლმადიდებლობა. მაგრამ ერთ ღამეს მუქარა გავიგე; ვიღაცამ სირიულ დიალექტზე უთხრა: "რატომ იარაღდები მარკიონის წინააღმდეგ? რა დაგიშავა მან შეურაცხმყოფელი? დიდი ხნის წინ დაგატყდებოდი, რომ არ მენახა მოწამეების სახეები, იაკობი რომ გიცავდა." მაშინ თეოდორე მიხვდა, რომ ეს იყო სიბნელის სულის ხმა, რომ ჭურჭელი ზეთით, რომელიც შეგროვდა სხვადასხვა წმინდანის საფლავებიდან, მოწამეობრივ ბარიერს ემსახურებოდა. მოწამეები, რომ იაკობი, რომელზეც უცნობი ხმა მიუთითებდა, არის დიდი ასკეტი, რომლის თევდორეტს შეწირული ძველი ტანსაცმელი ედო თავზე. მართლაც, იაკობმა არ მიატოვა იგი სულიერი დახმარებით. როდესაც თეოდორეტს დარჩა მართლმადიდებლობისთვის ერთ-ერთი ყველაზე ხალხმრავალი სოფლის დაპყრობა, იგი რჩევისთვის მივიდა ამ ასკეტთან. მან, გააძლიერა თავისი ვალდებულება, აცნობა მას ხილვა, რომელშიც ცეცხლის მსგავსი გველის დამარცხება გამოვლინდა იმ ქვეყანაში, სადაც მარკიონიტების სოფელი იყო. წარმატებამ დააგვირგვინა საქმე. საერთო ჯამში, ათიათასზე მეტი მარკიონი მოინათლა თეოდორიტემ. 41 შემდგომში წმინდა იაკობმა ასევე აცნობა თავის ეპისკოპოსს, რომ მას არავითარი მიწიერი დახმარება არ სჭირდებოდა, რომ უფლის წინამორბედი, რომლის ნეშტი სხვა წმინდანთა ნეშტებთან ერთად, ახლახან გადაიტანეს ფინიკიიდან კიროსის ეკლესიაში, მისთვის მუდმივი ლოცვის წიგნი იყო. – კიროსის ეპარქიაში იყვნენ სხვა ერეტიკოსები, მაგალითად არიანელებითა და ევნომიელებით სავსე ორი სოფელი, რომელთა წმინდანმაც მოახერხა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებამდე მიყვანა ღვთაებრივის დახმარებით. – ერეტიკოსებთან ბრძოლა მას მრავალი ღონე და საშიშროება დაუჯდა: ბევრჯერ, წერს, სისხლი დავღვარე, ბევრჯერ ჩაქოლეს მათ მიერ 43 . თავისი სამწყსოს სულიერ კეთილდღეობაზე ზრუნვა, ნეტარი თეოდორეც ცდილობდა მათი გარეგანი გაუმჯობესების უზრუნველყოფას. უინტერესო, არასასურველი მწყემსი კმაყოფილი იყო იმ ნაწნავებით, რომლებიც ატარებდა და არავისგან არ ითხოვდა ფულს და ტანსაცმელს; მის ქვეშევრდომები სხვებისგან არაფერს იყენებდნენ: არც ერთი ნაჭერი პური და არც კვერცხი არავის აუღია უცხო ადამიანებისგან, ამბობს თავად თეოდორეტი. ამასობაში ეკლესიის ხარჯზე ააგო ქალაქს პორტიკები და ორი დიდი ხიდი გაუკეთა; აწარმოებდა წყალმომარაგების სისტემას მდინარიდან ქალაქამდე და ააშენებდა ქალაქისთვის სასარგებლო სხვა შენობებს 44. თვითონ არავისთან მტრულად არ შედიოდა და სასულიერო პირებს სასამართლო დავისგან იცავდა: ამასობაში, გარემოებების მიხედვით, მას სამოქალაქო საქმეებით უწევდა საქმე, ქალაქისა და სოფლის მაცხოვრებლებს შორის დავის დალაგება და სამხედრო საქმეებში ჩართვაც კი. - ქალაქის მაცხოვრებლებს გადასახადები ექვემდებარებოდნენ და ეს მით უფრო სამწუხარო იყო, რადგან ეს მოხდა ერთი ეპისკოპოსის მტრობის გამო იმ პირთან, რომელსაც ევალებოდა გადასახადების სწორად განაწილება: თეოდორეტმა წერდა იმპერატრიცა პულხერიას, რომელიც იმ დროს მონაწილეობდა სამთავრობო საქმეებში, და პატრიარქ პროკლეს 4 მსუქან ქალაქ პროკლეს. . კიროსის ტახტზე კონტროლის მომენტიდან იგი ზრუნავდა ქალაქისთვის საჭირო ხელოვნების მცოდნე ხალხის მოპოვებაზე და სხვა საკითხებთან ერთად მოიწვია ალექსანდრიიდან მღვდელი, რომელმაც იცოდა სამედიცინო ხელოვნება 47 . ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა თავისი სამწყსოს სულიერი და ფიზიკური მოთხოვნილებები, კირის მთავარპასტორი, ქრისტიანული სიყვარულის გრძნობით, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა სხვა ეკლესიების უბედურებებში. სპარსეთის კუთვნილი სომხეთის ქრისტიანები მძიმე დევნას განიცდიდნენ იზდეგერდისა და ვარარანის დროს. ორი წერილით სომხეთის ეპისკოპოსებს, ევალიუსსა და ევსევსს, თეოდორეტმა მოუწოდა მათ სამწყსოს სიმამაცე შეენარჩუნებინათ თავისი მაგალითით, შეახსენა მათ სამწყსოს მოვალეობა და ამავე დროს დანერგა გონივრული ლმობიერება სუსტთა მიმართ, რათა დაებრუნებინათ მათი ეკლესიები 48. იქ ერთი ეპისკოპოსი, კვიპრიანე, სენატორი კელესტიანი და სხვა პირები ჩავიდნენ კიროსში. თეოდორეტი მათთვის საჭირო შეღავათებით უზრუნველყოფდა და წერდა სხვა ეპისკოპოსებისა და სხვადასხვა მნიშვნელოვანი პიროვნებების მიერ გაჭირვებული გადასახლებულების ხელსაყრელი მიღების შესახებ 49 . მწყემსის მოვალეობაა ჭეშმარიტების სიტყვით აღამაღლოს თავისი სამწყსო, დაიცვას ისინი ერეტიკული შეცდომებისგან და მოაქცია დაკარგულები, უფლისაგან მიღებული მდიდარი ძღვენი და ხანგრძლივი სწავლებით შეძენილი ცოდნა, ქრისტიანული სიყვარულის გრძნობა, უბიძგებს მას გაუზიაროს თავის თანამემამულეებს ყველაფერი, რაც სხვის სასიკეთოდ ემსახურება. მის სამსახურებრივ ეკლესიებს მოგვიანებით. მან ადრე არ დაიწყო მსგავსი სამუშაო, თუმცა უდავოდ მისი პედაგოგიური მოღვაწეობა დაიწყო პასტორალურ მსახურებაში შესვლით. ის თავად ალექსანდრიის პატრიარქის დიოსკორესადმი მიწერილ წერილში (წერილი 448) ამბობს, რომ ექვსი წელი სწავლობდა ანტიოქიის პატრიარქ თეოდოტეს, ცამეტი იოანეს და უკვე მეშვიდე წელია იგივეს აკეთებს დომნა 50-ში. მაგრამ პაპის წმინდა ლეო დიდისადმი მიწერილ წერილში (დაწერილი 449 წელს), მიუთითებს მის წერილობით ნაშრომებზე, როგორც მართლმადიდებლობის დამადასტურებელ საბუთად, მათგან უძველესმა ისწავლა არაუმეტეს 20 წლისა; სხვები, ამბობს, დაიწერა 18 წელს, სხვები 15 და 12 წელში 51. -მისი საეკლესიო სწავლება, რომელსაც, როგორც თავად მოწმობს, ხალხი გულმოდგინებით უსმენდა 52, ალბათ არ იყო დაწერილი და ამიტომ არ იყო შემონახული, რამდენიმეს გამოკლებით, შეგნებულად მომზადებული. ხშირად ეკლესიის მტრებთან ურთიერთობისას თეოდორე წერდა წარმართების, იუდეველთა, არიანელებისა და ევნომიელების, მაკედონელების, აპოლინარელთა და მარკიანელების წინააღმდეგ და პასუხებს სპარსელი ჯადოქრების კითხვებზე 53. მაგრამ მისი მუდმივი ოკუპაცია იყო წმინდა წერილის ახსნა. ზემოხსენებული პოლემიკური ნაშრომებიდან მხოლოდ თორმეტმა სიტყვამ შემოგვრჩა წარმართების წინააღმდეგ სათაურით: „კურნება წარმართობის სნეულებათაგან, ან სახარების ჭეშმარიტების ცოდნა წარმართული ფილოსოფიიდან“. წარმართული რიტუალების პრაქტიკა იმპერიაში უკვე აკრძალული იყო კანონებით: იმპერატორი თეოდოსი უმცროსი იმუქრებოდა გადასახლებით და მსხვერპლშეწირვისთვის ქონების ჩამორთმევით 54 და წარმართული ტაძრების განადგურებაც კი ბრძანა. თეოდორეტმა წარმართებთან საუბრისას მოისმინა მათგან საყვედურები, რომ ქრისტიანი მენტორები ითხოვენ მათ, ვინც ასწავლიდნენ მხოლოდ რწმენას იმ სწავლების მიმართ, რომელსაც ისინი ასწავლიან; რომ სახარების პირველ მქადაგებლებს განათლება არ ჰქონდათ; რომ მათი ნაწერები მოკლებულია მჭევრმეტყველების ყოველგვარ ორნამენტს. წარმართები დასცინოდნენ იმ პატივს, რომელსაც ქრისტიანები აძლევდნენ დევნის დროს დატანჯულ მოწამეებს 56 . ქრისტიანობის ტრიუმფი მეტოქე რელიგიებზე მეფეთა კეთილგანწყობას მიაწერეს 57 . რელიგიის ღვაწლს მიწიერი გამოთვლების მიხედვით მსჯელობდნენ და ქრისტიანულ სწავლებაში მათი მიდრეკილებების დაკმაყოფილებას ვერ ხედავდნენ, უსარგებლოდ უწოდებდნენ 58 . ზოგიერთი ქრისტიანის უარყოფით ცხოვრებას თავად სწავლება დააბრალეს 59 . კიროსის განმანათლებელმა მწყემსმა აღიარა, რომ ქრისტიანობაზე თავდასხმების უმეტესობა დამოკიდებული იყო როგორც მისი ჭეშმარიტების არასაკმარის ცოდნაზე, ასევე წარმართობის სასარგებლოდ ცრუ ცრურწმენაზე. უმეტესობა, ის ამბობს ქრისტიანობის თანამედროვე მოწინააღმდეგეებზე, მათმა უმეტესობამ არც კი იცის რა არის „აქილევსის რისხვა“ - ილიას პირველი სიტყვები, რომლითაც ბავშვები იწყებენ ლიბერალური მეცნიერებების შესწავლას; ხოლო სხვები ცოტა იცნობდნენ პოეტებს, ცოტა ორატორებს და ფილოსოფოსებს სახელითაც კი არ იცნობდნენ, გარდა ორი-სამი ყველაზე ცნობილისა, საღვთო წერილს ბარბაროსობას უწოდებენ და სირცხვილად თვლიან მისგან ჭეშმარიტების შესწავლას 60 . მაშასადამე, თეოდორეტმა აიღო ვალდებულება მოკლე, მაგრამ დეტალური ჩანახატებით გამოესახა ის, რაც წარმართებისთვის იყო ცნობილი მათი რელიგიური სწავლებებიდან, მათი ფილოსოფოსების, ორატორებისა და პოეტებისგან და რაც წმ. წმინდა წერილი ადამიანის ცოდნის უმნიშვნელოვანეს ობიექტებზე; - როგორც წმინდა წერილის სწავლება ყველაფრის პირველსაწყისზე, შექმნილ სულებზე, მატერიაზე და სამყაროზე, ადამიანურ ბუნებაზე, განგებულებაზე, სამყაროს აღსასრულზე, სათნოებაზე და სხვა საგნებზე, აღემატება თავის ამაღლებულობით, სიწმინდითა და სიცხადით ყველაფერს, რასაც ძველი ბრძენები და რელიგიური მასწავლებლები ამბობდნენ. წარმართულ ლიტერატურაში ვრცელი ინფორმაციის მქონე 61, ის ყველაზე ნათელ შუქზე წარმოაჩენს არასტაბილურობას, მათი აზრების დაბნეულობას, ერთმანეთთან მუდმივ წინააღმდეგობებს, ჭეშმარიტების შეცდომით აღრევას უმაღლეს მოაზროვნეებში, ყველაფრის ღვთაებრივის დამცირებას უხეში სენსუალურობით, წინააღმდეგობას ცხოვრებასა და სწავლებას შორის. ამავდროულად, ის ასევე უარყოფს ყველა პირად საყვედურს, რომელსაც ქრისტიანობა უყენებს მათ, ვისაც არ ესმის მისი ძალა და სული; ამჟღავნებს რწმენის ღირსებას, რომელსაც ყველაზე წარმართი ბრძენებიც კი აღიარებენ; ამხელს განათლებული ელინთა ამაყი მონდომების უსამართლობას; ადასტურებს, რომ ყველასთვის მისაწვდომ ჭეშმარიტებას არ სჭირდება ცარიელი დეკორაციები; კაშკაშა შუქზე წარმოაჩენს რწმენის დამცველთა ღვაწლს, რომლებმაც სიცოცხლე მისცეს მის აღსარებას; ადასტურებს რწმენის ტრიუმფს მისი ღვთაებრიობის აღიარებაში მეფეების მიერ, რომლებიც მდევნელებიდან მისი მფარველები გახდნენ და მიუთითებს სპარსეთის ეკლესიის მაგალითზე, სადაც ქრისტიანობის ბრძოლა წარმართობასთან ჯერ არ დასრულებულა და ყველაზე მძაფრი დევნა ვერაფერს გააკეთებს მის წინააღმდეგ; ამხელს განსჯის მიოპიას, რომელიც შემოიფარგლება ამქვეყნიური სარგებლით; შთააგონებს არ დამცირდეს ღვთაებრივი სწავლების ღირსება ადამიანური სისუსტეების გამო და არ გაავრცელოს რამდენიმეს მანკიერება ყველას. თეოდორეტის ათ სიტყვას „პროვიდენსის შესახებ“ მსგავსი აპოლოგეტური ხასიათი აქვს, რომლებშიც აშკარად ჩანს ეკლესიის ამბიონისთვის მათი მომზადების კვალი. ამ მიზნის შესაბამისად, მქადაგებელი აქ არა გარე მოწმეებს მიმართავს, არამედ ყველას ცოცხალ, ვიზუალურ გამოცდილებას და მშვენიერ სურათებში ავლენს შემოქმედისა და მიმწოდებლის სიბრძნისა და სიკეთის კვალს სამყაროსა და ადამიანის სტრუქტურაში. სიცოცხლითა და პატივმოყვარე გრძნობის სითბოთი, ორატორული ხელოვნების თვალსაზრისით, ეს არის ერთ-ერთი შესანიშნავი ქმნილება, რომელიც ჩვენ დაგვიტოვა ანტიკურმა. – თეოდორეტის საეკლესიო მოძღვრებიდან ცნობილია კიდევ ხუთი სიტყვა წმინდა იოანე ოქროპირის საპატივცემულოდ, კონსტანტინოპოლში მისი სიწმინდის მიტანის შემდეგ: მაგრამ ამ სიტყვების მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი 62. ასევე, მისი წიგნები სამების შესახებ და განსახიერებაზე 63 არ შემორჩენილა. პირველი ინტერპრეტაციული თხზულება ბლ. თეოდორეტს ჰქონდა განმარტება სიმღერების წიგნზე. პატრას თხოვნით დაიწერა. იოანე ანტიოქიელი. თეოდორეტი არ გაიტაცა ამ წიგნის შესახებ ცრუ ცნებებმა, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული თეოდორე მოფსუესტის 64-ის ინტერპრეტაციაში, არამედ მოციქულთა დრომდე უახლოესი ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლებისა და მათ მიმდევრების: წმიდა კვიპრიანე კართაგენელი, ორიგენე, ევსევი ბასე იოანე დიდის და იოანე პამფილოსის, ევსევიუს ბასუს გრიოდოსის, ორივეს, ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების განსჯის შესაბამისად. ოქროპირმა, აღიარა მისი ღვთივშთაგონებული ღირსება, უარყო თეოდორეს აზრი, როგორც უღიმღამო, თუმცა პირდაპირ არ მიუთითა მისი სახელი. ის არ მალავს, რომ იყენებდა წინა თარჯიმნების ნაწარმოებებს, ხან ამოკლებდა, ხან ავსებდა 65 . სიმღერების სიმღერაში განდიდებული პატარძალი, თეოდორეტის ინტერპრეტაციით, არის ეკლესია, სიძე-ქრისტე; სხვა სახეებში, რომლებიც ესაუბრება ან საქმროს ან პატარძალს, ხედავს ანგელოზებს. სიმღერის სიმღერის ახსნას მოჰყვა დანიელის, ეზეკიელისა და ყველა სხვა წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია, შემდეგ ფსალმუნის. წინასწარმეტყველთა ახსნაში თეოდორე ასევე თავს არიდებს თეოდორე მოფსუესტის ცრუ მიმართულებას, რომელიც ეძებდა წინასწარმეტყველებების შესრულებას მათ უახლოეს დროში, თავად მესიის შესახებ წინასწარმეტყველებებს ადაპტაციას აძლევდა ახალი აღთქმის დროებს და არა საკუთარ მნიშვნელობას. თეოდორე არაერთხელ გმობს წმინდა წერილის ამ ინტერპრეტაციას თავის განმარტებებში. მაგ. წინასწარმეტყველის სიტყვების ახსნა. მიქა IV, 1-3 ბოლო დროს უფლის მთის გამოჩენის შესახებ, რომელსაც ყველა ერი მიედინება, - ახალი კანონის შესახებ, რომელიც სიონიდან უნდა გავრცელდეს ყველა ერში, - თეოდორე შენიშნავს: „ეს არის სახარების კანონი და მოციქულთა სიტყვა; ღვთის სახლები ქალაქებსა და სოფლებს შორის, ყველაზე შორეულ ქვეყნებში ისეთი სიდიადითა და სილამაზით გამოირჩევიან, რომ უმაღლესი მთები გახდნენ; მაგრამ ებრაელებს არ სურთ ამის გაგება; ისინი ამბობენ, რომ ეს წინასწარმეტყველება ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებას ეხება. იუდა ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ - რომელმა ხალხებმა მიიღეს თავიანთი კანონი და უყვარდათ მათგან მომდინარე სიტყვა 66 უარყავით წინასწარმეტყველის სიტყვების ებრაული გაგება თეოდორე მოფსუესტელთან 67 - მსგავსი შენიშვნები კიდევ უფრო გავრცელებულია თეოდორიტის ახსნა-განმარტებაში მაცხოვარი მხოლოდ სამ ფსალმუნში, უარჰყოფს დავითის შთაგონებულ სიმღერებს, დაწვრილებით განიხილავს მიზეზებს, რის გამოც თეოდორე მოფსალმუნი სხვაგვარად ასახავს მესიას და უარყოფს მათ. 21 თევდორეს არ სურდა მესიისადმი მიკუთვნება, სხვათა შორის, რადგან აქ ტანჯული ამბობს: შორს არის ჩემი ხსნა ჩემი ცოდვების სიტყვა (მ. 2.) 69 . თეოდორეტი ამას შენიშნავს, პირველ რიგში, რომ სხვა თარგმანებში (აკვილა, სიმმაქე და თეოდოტიონი) დაცემის სიტყვა სხვათაა ჩანაცვლებული: ტირილი, ტირილი, ტირილი. მაგრამ იმისათვის, რომ მათ არ იფიქრონ, რომ ჩვენ განზრახ ვიყენებთ სხვა თარგმანს მხოლოდ იმისთვის, რომ ამხილოს ისინი, ვინც ამ ფსალმუნს განსხვავებულად განმარტავს, მოდით გამოვიყენოთ სამოცდაათის თარგმანი. ისინი ამბობენ: როგორ შეიძლება ითქვას ვინმეზე, ვინც არ შესცოდა: ჩემი ცოდვების სიტყვები შორს არის ჩემი გადარჩენისგან. დაე, მოუსმინონ იოანეს, რომელიც ხმამაღლა აცხადებს: აჰა, ღმერთს, ვინც ართმევს სამყაროს. 1:29-36), ან დიდებული პავლე, რომელიც ამბობს: შეცოდეთ ის ჩვენთვის, ვინც არ იცის ცოდვა, რათა ვიყოთ ღმერთის სიმართლე მის მიმართ (2 კორ. 5:21), და სხვაგან: ქრისტემ გამოგვისყიდა კანონის წყევლისგან, გახდა წყევლა ჩვენს წინააღმდეგ (გალ. 3:13, როგორც ჩვენი ცოდვის წყარო). კურთხევით, მან მიიღო ჩვენზე დადებული ფიცი და დაითმინა ჯვარი სირცხვილით უმოწყალოდ: ასე თქვა ეს სიტყვები ჩვენთვის“ 70. ზემოაღნიშნული მაგალითებიდან ირკვევა, რომ ანტიოქიელი მოძღვრის დიდებამ თეოდორეტი იმ დონემდე არ დააბრმავა, რომ მის ინტერპრეტაციაში უდავოდ გაჰყოლოდა: მან გამოიყენა თევდორეს ინტერპრეტაცია 71, მაგრამ მკაცრი ანალიზით და ცდილობდა, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის გაგების ერთგული დარჩენილიყო. მან ასევე გამოიყენა წინასწარმეტყველთა წიგნების სხვა თარჯიმნები: მაგრამ, ზოგიერთს სწამდა სხვებზე, უპირატესობას ანიჭებდა მათ, რომლებშიც მან აღმოაჩინა ძველი საეკლესიო ტრადიცია, თუმცა არასოდეს გაუმხილა იმ თარჯიმნის სახელი, რომელთანაც იგი არ ეთანხმებოდა 72 . - ამგვარად, დანიელ წინასწარმეტყველის დიდი ხილვების ახსნისას შესამჩნევია, რომ მან გამოიყენა აპამეელი ეპისკოპოსის პოლიქრონიუსის ინტერპრეტაცია: მაგრამ იქ, სადაც ეს თარჯიმანი, თავისი ძმის თეოდორე მოფსუესტიელის პრინციპებით, გადაუხვევს საეკლესიო ახსნას, იგი ემორჩილება რომის წმინდა იპოლიტეს. მაგ. მეოთხე მონარქიაში II და VII თავები. დანიელ, ის ხედავს რომის ძალაუფლებას და არა ალექსანდრე მაკედონელის მემკვიდრეებს სირიასა და ეგვიპტეში 73. თეოდორე არ გამორიცხავს სამი ჭაბუკის სიმღერას მისი განმარტებიდან, მიუხედავად იმისა, რომ პოლიქრონიუსი გამოტოვებს მას. ჩემს თავს და ჩემს ინტერპრეტაციას bl. თეოდორიტე ზოგადად მოკრძალებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნების ინტერპრეტაციის დასაწყისში ის აღნიშნავს: „იტყვის ვინმე, რომ ჩვენ მივყვებით სხვის აზრებს: მაგრამ ისევე, როგორც მან ეს შეიტყო, დაინახავს, რომ ჩვენ თვითონ მივიღეთ შესაწირავი ჩვენი ძალის ფარგლებში. კანონი მდიდრებს უბრძანა, მოეტანათ ოქრო, ვერცხლი და ძვირფასი ქვები კარვის ასაშენებლად; და მატყლი და ქალები, რომლებსაც ეს არ ჰქონდათ, მიეცათ საშუალება მიეძღვნათ ღმერთს, სამაგიეროდ, თავიანთი ძალა და ხელოვნება: დაწნული და ქსოვა (გამოსვლა 25:4). ამიტომ ჩვენც მივბაძეთ იმ ქალებს, რომლებიც სხვების მოტანილს ტრიალებდნენ და ქსოვდნენ და კარვისთვის ტყავს ამზადებდნენ, აქეთ-იქიდან სიკეთეს რომ აგროვებდნენ, გადავწყვიტეთ ყველაფრისგან ღვთის შემწეობით ერთი მთლიანობა დაგვექსოვა. - თუმცა, თეოდორე დასძენს, თუ როგორ მუშაობდნენ პეტრე, იაკობი, იოანე და ანდრია მოციქულები, ბარნაბა და პავლე არა მხოლოდ სახარების ქადაგებაში, არამედ მათი მოწაფეებიც: სილა, ტიტე, ტიმოთე და აპოლოსი, და როგორ სწავლების მადლი არ შეჩერდა მხოლოდ მოწაფეებზე, არამედ ანათებდა მათ მემკვიდრეებს და დღემდე სპილოების ეკლესიის წყაროს. ანაწილებს ადამიანებს ღვთისგან ბოძებულ ძღვენს: მაშინ მართალთათვის უცნაური არ იქნება, თუ ჩვენ, როგორც თმები (გამოსვლა 25:4), ავადმყოფობით მივიტანთ ჩვენი ფიქრების ნაყოფი, რომელიც აშენდა უფალმა და არა ადამიანმა. (ებრ. 8:2). თეოდორეტის შემოქმედებამ მისი სახელი მთელ აღმოსავლეთში გახადა ცნობილი. მისი ყოველი ახალი ნამუშევარი უბიძგებდა ღვთის სიტყვის მოყვარულებს, ეთხოვათ წმინდა წერილის კიდევ ერთი წიგნის ახსნა. ანტიოქიის პატრიარქი თეოდოტე და მისი მემკვიდრე იოანე ხშირად იწვევდნენ მას ანტიოქიაში 74 და ყოველთვის სიამოვნებით ისმენდნენ მის მჭევრმეტყველ და განმანათლებელ საუბარს 75 . მას არაერთხელ უწევდა სიტყვა ბერიას 76-ში წარმოთქმა: ამ ქალაქის მოხუცებული ეპისკოპოსი აკაკი, რომელიც ძმებს შორის საერთო პატივისცემით სარგებლობდა, დიდი ხანია ახლოს იყო მასთან. 428 წელს ჰექტორიუსი, რომელიც გახდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ანტიოქიის პრესვიტერებისგან, ღიად აჯანყდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის გამოძახების წინააღმდეგ, რასაც ხალხი მიჩვეული იყო ღვთისმოსავი მწყემსების ბაგეებიდან მოსმენას და თავად იყენებდნენ საეკლესიო ლოცვებში. ღმერთი კაცის დედის ღირსების შესაბამისი სახელის ასეთი დაგმობის მიზეზი იმალებოდა ჰესტორიუსის არასწორად თვით ღმერთკაცის პიროვნების შესახებ, რომელიც ანტიოქიელი მენტორებისგან იყო აღებული. იერაპოლისელ აპოლინარისთან კამათში, რომელიც იესო ქრისტეს ადამიანურ ბუნებაში არ უშვებს სულის უმაღლეს ძალას - გონებას, ცდილობდა გამოეცხადებინა, რომ იგი მთლიანად აღიქვამდა ადამიანურ ბუნებას, ისინი წარმოადგენდნენ ადამიანის ბუნებას, როგორც დამოუკიდებელ პიროვნებას, რომელიც განსხვავდება ჰიპოსტატური სიტყვისგან, მაგრამ მჭიდროდ არის გაერთიანებული მასთან. ამრიგად, იმის დადასტურებით, რომ ყოველი ბუნება ქრისტეში არსებობს ერთად და პირადად და არ წარმოაჩენდნენ მათ, როგორც გაერთიანებულს ერთ ჰიპოსტასში, ისინი არ აზიარებდნენ ერთი ბუნების თვისებებს მეორეს. ამიტომ ისინი აჯანყდნენ გამონათქვამების წინააღმდეგ: ღმერთი განიცადა, ღმერთი დაიბადა. ამან გამოიწვია სახელის „პრესვ“ უსამართლო უარყოფა. ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი. ასე ფილოსოფოსობდა თეოდორე პუგსუესტიელი. ამას ასწავლიდა ნესტორიუსი მის შემდეგ. ნესტორიუსის შეცდომა მალევე გახდა ცნობილი ალექსანდრიასა და რომში. პაპ კელესტინესა და ალექსანდრიის პატრიარქ კირილეს საერთო შეთანხმებით საჭირო იყო ნესტორიუსისგან მოეთხოვა ახლად შემოღებულ სწავლებაზე უარის თქმა. წმიდა კირილემ თავისი შეცდომები გამოავლინა 12 ანათემატიზმში, რომელიც ნესტორიუსს, როგორც საყოველთაო ეკლესიასთან შეთანხმების ნიშნად, უნდა მოეწერა ხელი. მაგრამ ნესტორიუსი ფიქრობდა, რომ მართლმადიდებლურ სწავლებაში იესო ქრისტეში ორი ბუნების პიროვნული გაერთიანების შესახებ ენახა აპოლინარიუსის ერესი, კირილეს ანათემატიზმები გადაუგზავნა ანტიოქიის პატრიარქ იოანეს და სთხოვა დაევალებინა ერთ-ერთ სწავლულ ეპისკოპოსს დაეწერა მათი უარყოფა. იოანემ, რომელმაც კიდევ უფრო ადრე შეიტყო კამათის დაწყების შესახებ პაპ სელესტინესა და წმ. კირილემ, თეოდორეტთან და სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად მისწერა ნესტორიუსს, რათა არ დაჟინებით მიეღო ღვთისმშობლის სახელი, რომლის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა იცოდა; აღნიშნა, რომ ეს სიტყვა ბევრმა ეკლესიის მამამ გამოიყენა და არავის უარყო; რომ ამ სახელის უარყოფას მივყავართ იმ დასკვნამდე, რომ ის, ვინც საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ხსნის ეკონომია, არ არის ღმერთი, რომ ღმერთი არ იყო სიტყვა, რომელმაც თავისი ხსნა მონამდე ამოწურა 78 . მაგრამ, მიღებული ანათემატიზმები; თავად იოანე ფიქრობდა, რომ დაენახა მათში ბუნების არალეგიტიმური შერწყმა 79 და დაავალა ორ ეპისკოპოსს, ანდრია სამოსატელს და თეოდორეტ კიროსს, გამოეკვლიათ ისინი. ცრურწმენამ, რომლითაც სირიელი ეპისკოპოსები შეხვდნენ წმინდა კირილეს ანათემატიზმს, გავლენა იქონია თეოდორეტზე. მას ეჩვენებოდა, რომ ჰიპოსტასის მიხედვით სიტყვის ხორცთან კავშირის დადასტურება ნიშნავს ბუნების აღრევის აღიარებას 80 . ის არ უარყოფს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელს და არ უშვებს ერთი ქრისტეს ორ პიროვნებად გაყოფას. იგი პირდაპირ წერს: „ღმრთისმშობელს კი არ ვეძახით კაცთმშობელს, არამედ ღვთისმშობელს“ 81. „მოციქულთა ღვთაებრივი სწავლებით ვაღიარებთ ერთ ქრისტეს და ერთსა და იმავეს, ერთიანობით ვუწოდებთ ღმერთსა და ადამიანს“. მაგრამ ბუნების გაერთიანების ნებას რთავს, ის „ზედმეტად“ მიიჩნევს ჰიპოსტასის მიხედვით დამატებას. საკმარისია, ამბობს ის, ისეთი კავშირის აღიარება, რომელიც შესაძლებელს ხდის ბუნების თვისებების დანახვას და გვასწავლის ერთი ქრისტეს თაყვანისცემას 82 . უფრო მეტიც, მისთვის გაუგებარი ეჩვენებოდა კირილეს თავებში სულიწმიდის სახელი „თავისი ძისა“ (ანატომ. 9). „თუ ეს სახელი მიიღება იმ გაგებით, რომ სულიწმიდა არის ძისთვის ერთბუნებრივი და მოდის მამისაგან; მაშინ ჩვენ ვეთანხმებით ამას და ვაღიარებთ გამოთქმას ღვთისმოსავად; თუ იმ გაგებით, რომ სულიწმიდა. აქვს თავისი არსებობა ძისგან და ძის მეშვეობით, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ მას, როგორც მკრეხელობას და ურწმუნოებას. ვინაიდან ჩვენ გვწამს უფალი, რომელიც ამბობს: სული მამისაგან გამოდის“83 ალექსანდრიის პატრიარქის მართლმადიდებლობის საეჭვო შეხედვამ თეოდორეტს არ მისცა საშუალება მიუკერძოებლად განეკითხა წმიდა კირილეს შემოთავაზებული თავები თუ ანათემატიზმები და არც მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინებიდან გამომდინარე მისი ქმედება სწორად შეეფასებინა. მის მიმართ ეს ზიზღი კიდევ უფრო გააძლიერა თეოდორეტის პირადმა ურთიერთობებმა. ნესტორიუსს კარგად იცნობდა თეოდორე ანტიოქიაში ყოფნის დროს. იერაპოლის მიტროპოლიტი ალექსანდრე, რომელზედაც იყო დამოკიდებული კიროსის ეპარქია, რომელსაც ღრმად პატივს სცემდა თეოდორე 84, გადამწყვეტი ცრურწმენა ჰქონდა წმინდა კირილეს და უკიდურესად ჯიუტი იყო მის აზრებში. როდესაც ეფესოში დაინიშნა საეკლესიო კრება ნესტორის მიერ წამოჭრილი უთანხმოების მოსაგვარებლად, თეოდორე მიტროპოლიტთან ერთად იქ წავიდა. ისინი უფრო ადრე მივიდნენ, ვიდრე მათი პატრიარქი იოანე. და როდესაც წმიდა კირილემ, საბჭოს გახსნისთვის დანიშნული ვადის გასვლის შემდეგ, განიზრახა საქმის განხილვა დაეწყო, მაგრამ იოანე ჯერ არ გამოჩენილა: ალექსანდრე იერაპოლისელმა სხვა სირიელ ეპისკოპოსებთან ერთად, მათ შორის თეოდორეტთან ერთად, უარი თქვა 85-ე კრებაზე დასწრებაზე. თეოდორეტი გამუდმებით სირიელების მხარეს იჭერდა. და კრების დასასრულს იგი იმპერატორმა გამოიძახა ქალკედონში, სხვა მოადგილეებთან ერთად, 87-ე მიტროპოლიტის ნაცვლად. ცნობილია, თუ რა სიძნელეებში იმყოფებოდნენ ეფესოში საეკლესიო კრების მამები. გარემოებები შეიცვალა, როდესაც იმპერატორ თეოდოსს შეეძლო პირდაპირი ურთიერთობა ჰქონოდა ქალკედონის მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებთან. თეოდორე პირადად გამოეცხადა მას და მის უზენაეს საბჭოს, თხოვნით, რომ უარყოს კირილეს ანათემატიზმი და აღედგინა ნესტორიუსი, როგორც სირიელებმა უბრძანეს. მაგრამ ყველა მცდელობა, რომ საქმეები მათ სასარგებლოდ შემობრუნებულიყო, უშედეგო დარჩა. „ჩვენი მეგობრის შესახებ, - სწერდა მან თავის ქალკედონელ მიტროპოლიტს, რაც ნიშნავს მისი მეგობრის ჰექტორიუსის სახელს, - იცოდეთ თქვენმა უწმინდესობამ, რომ რამდენჯერაც არ უნდა ვილაპარაკო მასზე, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის თანდასწრებით თუ მის კრებაზე, ჩვენ ეს შეურაცხყოფისთვის დაგვაბრალეს“ 88. ჩამოგდებული ნესტორის ნაცვლად კონსტანტინოპოლის პატრიარქად აიყვანეს წმ. მაქსიმიანე. ახალმა პატრიარქმა ნესტორის ოთხი ჯიუტი მიმდევარი გადაყენებულად გამოაცხადა: ტარსუსის ეპისკოპოსი ელარიუს, ფიანის ევერიუს, ნიკომიდიელი იმერიუსი და მარკიანოპოლის დოროთეოსი. ეფესოდან და ქალკედონიდან დაბრუნებულმა სირიელმა ეპისკოპოსებმა, აღშფოთებულებმა მთელი ძალისხმევის უშედეგოდ, ტარსუსისა და ანტიოქიის კრებაზე გააძლიერეს თავიანთი კავშირი მართლმადიდებლების წინააღმდეგ და კვლავ დაგმეს წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. – იმავე გაღიზიანების გავლენით თეოდორეტმა თავის თავზე აიღო დაწერა ანატემატიზმების უფრო ვრცელი უარყოფა ხუთ წიგნში 89. მთელი სირია აურზაური იყო. ეკლესიაში მშვიდობის აღსადგენად იმპერატორმა თეოდოსიმ გაგზავნა იოანე ანტიოქიელს და წმინდა კირილეს ნიკომიდიას ურთიერთშეთანხმებისთვის. მაგრამ ანტიოქიაში საუკეთესოდ მიიჩნიეს სახლში კრების შექმნა და მასზე ალექსანდრიის პატრიარქთან შერიგების პირობების დადგენა (432 წ.). ამ კრებაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თეოდორეტი თავის მიტროპოლიტ ალექსანდრესთან, ანდრია სამოსატელთან და ნესტორის სხვა დამცველებთან ერთად. კრებამ გადაწყვიტა: მოეთხოვა წმინდა კირილეს, რათა მან უარი თქვას ანათემაზე; რწმენის სხვა განმარტებების ნაცვლად, მკაცრად დაიცავით ნიკეის სიმბოლო და ინკარნაციის დოგმატის ახსნისას მიჰყევით წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის გზავნილს ეპიქტეტე ეპისკოპოსს. კორინთელი, რომელიც მიმართულია აპოლინარელთა წინააღმდეგ 90. ეს პირობები წმინდა კირილეს ეცნობა რჩეული შუამავლის აკაკიუს ვერიელის წერილში: მაგრამ, როგორც მოსალოდნელი იყო, ისინი ალექსანდრიაში არ მიიღეს. აკაკიოსისადმი მიწერილ ვრცელ წერილში წმ. კირილემ უპასუხა, რომ მან დაადასტურა, რომ იგი იცავდა 318 მამის მიერ ნიკეის კრებაზე ეფესოს საკრებულოს წესით დადგენილ რწმენის განმარტებას, მაგრამ მან ვერ დათმო თავისი წინააღმდეგობები ჰექტორიუსის მიმართ და რომ ნესტორიუსი ვერ აღდგება. თავისი მართლმადიდებლობის დასადასტურებლად მან მოკლე სიტყვებით შესთავაზა აღიარება: „მაცხოვრის მადლით, მე ყოველთვის მართლმადიდებელი ვარ და მართლმადიდებელთა მამის წინამძღოლობით აღვზარდე. ასე არასდროს მიფიქრია აპოლინარისთან ან სხვა ერეტიკოსთან, პირიქით, ვწყევლი მათ. მე არ ვაღიარებ შერწყმას, შერევას ან გადასხმას, როგორც ზოგი ამბობს, ვაღიარებ, რომ ღმერთი სიტყვა ბუნებით უცვლელი და უცვლელი დარჩა, და თავისი ბუნებით არ იყო ჩართული რაიმე ტანჯვაში და არ ექვემდებარება ცვლილებას. წმინდანის აღსარება ბევრს ახარებდა კირილეს სირიაში: მაგრამ მისმა ანატემატიზმის დაცვამ ეჭვები გამოიწვია; და ჰესტორიუსის დაგმობის მოთხოვნა შეუძლებელი ჩანდა. აკაკი ბეპიისკიმ ზემოაღნიშნული წერილის მოხსენებით წმინდა კირილე თეოდორიტს მიიწვია თავისთან 92-ე პირის განსახილველად. თეოდორეტმა უპასუხა: „არა მარტო დაპატიჟებული, არამედ დაუპატიჟებელიც, მსურს ნებისმიერ დროს წავიდე შენს სალოცავში: მაგრამ იმდენ წინააღმდეგობას ვაწყდები ჩემს განზრახვაში, რომ არ შემიძლია აღვასრულო ჩემი მთიდან სასტიკი წერილი. უფრო მეტიც, ახლა არის სამხედრო წინამძღოლი (მაგისტრო მილიტუმი, ამიტომ, მე ვაცხადებ შენს სალოცავს, რომ მე მივაგენი დოგმას, რომელიც ადრე იყო დაწერილი, და მან დიდად გაიხარა და განადიდა უფალო ქრისტეს ცვლილება, რომელიც მოჰყვა). ასე ესმოდა თეოდორეტე წმინდა კირილეს აღსარებას, თითქოს მისი წინა სწავლებიდან გადახვევისთვის, თუმცა ისიც ანათემატიზმში, მხოლოდ სხვადასხვა სიტყვებით იყო გამოხატული. შემდგომში ახსენით უარი წმ. კირილემ მისთვის შეთავაზებული პირობების შესახებ, იგი აღნიშნავს, რომ უშედეგოდ დატოვა მშვიდობისკენ მიმავალი უმოკლესი გზა და ითხოვს იმ ადამიანის დაგმობას, რომელიც ჩვენ არ ვიყავით მოსამართლეები“ 93. იერაპოლისის მიტროპოლიტი კირილოს გზავნილს კიდევ უფრო უარესად მიესალმა. მას არ სჯეროდა წმინდანის აღსარების გულწრფელობას. კირილემ მოიხსენია თავის თავები, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტება და სხვა თხზულებანი, რომლებშიც წმინდა კირილე იცავდა ღმერთისა და ადამიანის ერთ ბუნებას ქრისტეში. და ეჭვი ეპარებოდა მას აპოლინარიზმში, არ სურდა მასთან რაიმე კომუნიკაციის დამყარება, 94 და მისწერა თავის ქვეშევრდომ ეპისკოპოსებს, რომ ურჩევნია თავის თავს უფლება მოკვეთოს მისი წევრები, ვიდრე გადაუხვევს თავის აზრს. „თუ უნდათ, მოვიდნენ და ჩემს ადგილას სხვა დააყენონ“ 95. გონების ასეთი განწყობით, იოანემ გადაწყვიტა ემოქმედა სამყაროს დარიგებაში მარტო აკაკიუს ვერრიელთან და რამდენიმე სხვა თანამოაზრე ადამიანთან ერთად. მათ ისარგებლეს სირიელი ეპისკოპოსების მიერ ეფესოს კრებაზე 96 შედგენილი აღსარებათ და მასთან ერთად გაგზავნეს ალექსანდრიაში აკაკიუსის დაქვემდებარებული ეპისკოპოსი, პავლე ემესუს 97, რომელმაც წმინდა კირილესთან ახსნა-განმარტებით მიატოვა ყველა წინააღმდეგობა ანატემატიზმს; დათანხმდა ხელი მოეწერა ჰექტორიუსის დაგმობას და წმინდა კირილესთან ზიარების ნიშნად მასთან ერთად აღასრულა ლიტურგია. როგორც კი ანტიოქიაში ცნობილი გახდა შერიგების შესახებ, პატრიარქმა იოანემ სასწრაფოდ შეატყობინა თევდორეტს ამის შესახებ 98 . ბოლოს, კომუნიკაბელური შეტყობინება მიიღო ქ. კირილე. თეოდორეტს უხაროდა შეთანხმება, მაგრამ ამავე დროს წუხდა, რომ სამყაროს უნდა შეეწირა ადამიანები, რომელთა პატივისცემასაც ის იყო მიჩვეული. წინამდებარე ეპისტოლე (კირილე), რომელიც მან იოანეს მიმართა, ამშვენებს ევანგელურ კეთილშობილებას: მასში უფალი ჩვენი იესო ქრისტე აღიარებულია სრულყოფილ ღმერთად და ადამიანად, ნებადართულია ორი ბუნება და მათი განსხვავება და გაერთიანება შეუთავსებელია, უთქმელი, ღვთაებრივი და ბუნების თვისებების შენახვა. დრო და შემდეგ აღდგენილია მასთან გაერთიანებული ღმერთის ძალით და სულიწმიდა აღიარებულია, რომ არ არის ძისაგან, ან არსებობას ძის მეშვეობით, არამედ მამისაგან გამოსული და მისი, როგორც ერთი არსებითი. ამ გზავნილში ასეთი სისწორე დავინახეთ და ადრე დაწერილისაგან განსხვავებული (რა თქმა უნდა, ანათემატიზმი), ჩვენ ვადიდებდით ღმერთს, რომელმაც განკურნა ენადაბმული და განუსაზღვრელი ბგერა სასიამოვნო შეთანხმებად აქცია“ 99. ასე განიკითხა ნეტარმა. ტახტების დაბრუნება იმ ეპისკოპოსებისთვის, რომლებმაც დაკარგეს ისინი ნესტორისადმი ერთგულების გამო და თხოვნით მიმართეს ლტოლვის თხოვნით იერაპოლისის 100-ე მიტროპოლიტს. თავს ეფერებოდა იმ იმედით, რომ მისი სურვილები შესრულდებოდა და მეორეს მხრივ, იმის შიშით, რომ მიტროპოლიტი ალექსანდრეც სიჯიუტის გამო განდევნილიყო, ნეტარი. თეოდორეტი და ანდრია სამოსატელი ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ იგი, რომ რწმენის ღალატი არ იქნებოდა კირილოს ეპისტოლე მართლმადიდებლურად აღიარება და პირობა დადეს, რომ ყველაფერი ისე მოეწყო, რომ აღარ მოითხოვდნენ მათგან განსჯას 101 . ამ მიზნით მათ სასწრაფოდ სთხოვეს, 102-ე იერაპოლის მიტროპოლიტის ერთ-ერთ ქალაქში, ზეგმაში საბჭო დაეარსებინა. ერთი სიტყვით, სურდათ ყველა ზომა გამოეყენებინათ, რათა, როგორც თავად ალექსანდრე ამბობს, დაკარგული ცხვრები გადაერჩინათ. მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო 103. უფრო დიდი დაბნეულობისთვის ჯონმა საკუთარ თავს უფლება მისცა ჯიუტი მიტროპოლიტის მიდამოებში გარკვეული ბრძანებები გაეკეთებინა, რაც არღვევდა მისი უფლებების ხელშეუხებლობას. მან ზოგიერთ ეპისკოპოსს ჩამოართვა ტახტები, ზოგი კი მათ ადგილებზე აამაღლა 104 . ამან ახალი უკმაყოფილება გამოიწვია პატრიარქის მიმართ 105. შემდეგ თეოდორე სრულიად განშორდა მას 106 და ალექსანდრესთან ერთად შესჩივლა კონსტანტინოპოლში 107. მაგრამ პატრიარქი უმოქმედოდ არ დარჩენილა. იმპერატორმა მიიღო ბრძანება: - ალექსანდრე და თეოდორეტი ეპარქიებიდან 108. თეოდორე უკვე ემზადებოდა ქალაქიდან და რეგიონიდან წასასვლელად და თავის მონასტერში წასასვლელად, სადაც არეულობის დასაწყისშიც კი ბრძანა, მოემზადებინათ თავისთვის კელი 109. ვარადატი, რომლის ღვთიური საქმეები და სასწაულებრივი ნიჭი მუდამ კვებავდა მასში მათი სიტყვის პატივისცემას, შეაჩერა იგი და ყველანაირად ცდილობდა დაეყოლიებინა იგი მშვიდობისაკენ. სამი არქიმანდრიტი გაგზავნეს პატრიარქ იოანესთან და ჩინოვნიკი იმპერიული ბრძანებით გაგზავნეს ეპისკოპოსისთვის 110. ამ ინციდენტს შეიძლება ეწოდოს ბედნიერი შემობრუნება თეოდორიტის ავადმყოფობაში. ის დარჩა თავის საყდარში, კვლავ დაუახლოვდა იოანეს და დათანხმდა დათმობდა ჰესტორიუსის მიტოვების სამართლიან მოთხოვნას, თუმცა მაინც გარკვეული შეზღუდვებით. ჯონმა შესთავაზა მას სამი გზა, რათა თავი დააღწია ამჟამინდელ მდგომარეობას; ამათგან თეოდორეტმა აირჩია ის, რომელიც, მისი აზრით, ავლენდა როგორც ზომიერ შესაბამისობას, ასევე დაუსაბუთებელ სიმკაცრეს. დაახლოებით ამ დროს კონსტანტინოპოლიდან ყველა ეპისკოპოსს გაუგზავნა გზავნილი ახალი პატრიარქის, მაქსიმიანეს მემკვიდრის პროკლესგან (434 წ.), რომელშიც, რწმენის აღიარებით, მან ყველას მიიწვია საეკლესიო კავშირში 111. 112. თეოდორეტემ მეგობრებისგან მის შესახებ სასიხარულო ცნობა მიიღო, გადაწყვიტა მიეღო ეს გზავნილი 113 და ამით შეერთებოდა მართლმადიდებლობის დამცველებთან, რომლებმაც დაგმო ნესტორიუსი. ამის შემდეგ თეოდორე გამოჩნდა ანტიოქიაში, რომელსაც პატრიარქთან უთანხმოების გამო დიდი ხანია არ ეწვია და დაუკავშირდა მასთან 114. ახლა კიროსის ეპისკოპოსის მთელი ძალისხმევა მიმართული იყო სიჯიუტის უფსკრულიდან მისი მეგობრების და განსაკუთრებით მიტროპოლიტის გამოყვანაზე, რომლის ცოდნის გარეშეც არ გადადგამს ერთი ნაბიჯი. „როგორც ვხედავ, – სწერდა იგი ალექსანდრეს, ჩვენს დაჟინებას ვერაფერს მოჰყვება სასიამოვნო, არამედ მხოლოდ დაბნეულობას გამოიწვევს ეკლესიებში და უღალატებს ჩვენს ფარას მტაცებელ მგლებს. ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ჩვენი გადაჭარბებული სიმკაცრით არ დაგვესაჯა ღვთისგან მხოლოდ საკუთარ საქმეებზე დაკვირვებისა და ხალხისთვის სასარგებლოს არ ყურების გამო“ 115. თეოდორე არაერთხელ იმეორებდა თავის თხოვნას, როგორც წერილებით, ისე პირადად; ცდილობდა გავლენა მოეხდინა თავის მიტროპოლიტზე როგორც მის გარშემო მყოფთა, ისე მშვიდობის მხარეზე მოსულთა მაგალითით. თავისი სიჯიუტით, უარყო ყველა იდეა, თავად ალექსანდრემ სწერა თეოდორეტს: ”ვფიქრობ, რომ შენმა ღვთისმოსაობამ არა მხოლოდ არაფერი დატოვა ჩემი უბედური სულის გადასარჩენად, არამედ აჯობა სახარებაში ნახსენები ყველაზე გულმოდგინე მწყემსს. ერთხელ მოვიდა დაკარგული ცხვრის დასაბრუნებლად; მე აღარ ვუყურებ, როგორ აკეთებენ ამას კილიკიელები და იზვრიკები, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ყველა, ვინც ცხოვრობდა სამყაროს დასაბამიდან, კვლავ აღდგა და დაიწყო ეგვიპტის სწავლებას ღვთისმოსაობის მოწოდება: ჩემთვის მათი ჩვენება არ იქნებოდა უფრო სანდო, ვიდრე ღვთისგან მიცემული ცოდნა. ”117. იერაპოლისი, სიჯიუტის გადადება, იოანეს შეერთება. „გთხოვთ, დაწერეთ და დაარწმუნეთ, რომ მოუსმინოს აპ. პავლეს, რომელიც ამბობს: ნუ ეძიებთ საკუთარ სარგებელს, არამედ ბევრს, რათა გადარჩნენ (1 კორ. 10:33). დაე, მცირე ცოდვა ჩაიდინოს (ვუშვათ, რომ ცოდვა იქნება); სხვას რომ იხსნიდა დიდი ცოდვისგან 118 . როდესაც ამან არ უშველა, თეოდორეტმა პატრიარქ იოანეს მისწერა და სთხოვა შეეწყნარებინა დაუმორჩილებელი მოხუცის: შესაძლოა, დროთა განმავლობაში ის დარბილებულიყო. მაგრამ თუ ის იგივე დარჩება, მისგან ზიანი არ იქნება არც თქვენ, არც ჩვენ და ჩვენს საკათედრო ტაძარს: მას არ შეუძლია ვინმეს აღშფოთება და არც შეეცდება ამის გაკეთებას; რადგან ის დუმს და არ არღვევს ეკლესიის სიმშვიდეს. თუ ის გააძევეს, მაშინ ბევრი ზიანი შეიძლება მოჰყვეს აქედან... გაიხსენეთ ისიც, რაც თქვენ ერთხელ გვითხარით: ჩვენ ყველას ვატარებთ ვლადიკა ალექსანდრეს ხელში; და არავის მივცემთ მის შეურაცხყოფას 119. მაგრამ ალექსანდრე არ დარჩა თავის ტახტზე 120. უფრო წარმატებული აღმოჩნდა თეოდორეტის მცდელობა, მოეზიდა კიდევ ერთი მწყემსი ევალია, ტარსუსის მ. ის კილიკიის რეგიონის სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად ზიარებაში შევიდა იოანე 121-თან. შერიგება bl. თეოდორეტმა და ანტიოქიის პატრიარქმა ის მოკავშირეს ალექსანდრიის ეკლესიის მთავარპასტორ წმ.კირილესთან. მათ შორის იყო პირადი ურთიერთობებიც. წმიდა კირილემ, რომელმაც დაწერა თავისი ათი წიგნი იულიანე განდგომილის წინააღმდეგ, გადაუგზავნა ისინი პატრიარქ იოანეს სხვა თხზულებებთან ერთად, რათა ეს ნაშრომები გადასცა ალექსანდრიის მწყემსს და აღმოსავლეთში ცნობილ ეკლესიის სხვა მასწავლებლებს. იოანემ ისინი თეოდორეტს გაუგზავნა და მან, წაკითხვის შემდეგ, მწერალს დაუბრუნა თავისი სანაქებო მიმოხილვით. წმინდა კირილემ უპასუხა მას თავისი გზავნილით, რომელიც, როგორც თეოდორე ამბობდა, მოწმობდა მის მიმართ წმ. კირილე და დოგმატურის მკაცრი სიზუსტის შესახებ 122. თეოდორეტმა გამოიყენა ეს გზავნილი ნესტორიანიზმის უსამართლო ბრალდებების მოსაგერიებლად. თუმცა, არამართლმადიდებლობის ორმხრივი ეჭვით შეწუხებულმა გაღიზიანებულმა სულიერმა მდგომარეობამ და ჩახშობილი ნესტორიანიზმის ფარული მიმდევრების გეგმებმა, დიდხანს არ მისცა საშუალება აღმოსავლეთში დამყარებულიყო გრძელვადიანი მშვიდობა. მისი პრესვიტერის დანიელის ცნობით, წმიდა კირილემ იოანეს შესჩივლა თეოდორეტზე, თითქოს არ წყვეტდა დადებულ ზავის წინააღმდეგობას, მხარს უჭერდა ნესტორიანელთა შეხედულებებს. როცა ჰესტორიუსის ბედი გადაწყდა; - გადაასახლეს ეგვიპტეში ტყვეობაში და მისი შრომა საყოველთაო სირცხვილსა და განადგურებას მოჰყვა - მაშინ წმინდა კირილეს გულმოდგინე მიმდევრებმა თავიანთი დევნა გაავრცელეს თეოდორე მოფსუესტის თხზულებამდეც, რომლებშიც ნესტორიანული შეცდომების მთავარ წყაროს აღიარებდნენ. კონსტანტინოპოლის უფრო ზომიერი და თვინიერი პატრიარქი წმიდა პროკლე კმაყოფილი იყო მისი წიგნებიდან ამოღებული ცრუ მოსაზრებების გმით, მისი დასახელების გარეშე. მაგრამ მათ აღიარეს, რომ საჭირო იყო მისი სახელის გამჟღავნება და დროულად მოითხოვეს სირიელი ეპისკოპოსებისგან თეოდორის დაგმობა. ხალხი, ცოტა ხნის წინ გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ხსოვნისადმი პატივისცემის მიუხედავად, წუხდა; ეკლესიებში ხმამაღლა ისმოდა ხმები: „ფეოდოროვის სარწმუნოება აყვავდეს, ჩვენც გვწამს, როგორც თეოდორე“ 124. ანტიოქიაში შეკრებილმა სირიელმა ეპისკოპოსებმა თევდორეს დასაცავად ძლიერი გზავნილი შეადგინეს და წარუდგინეს იმპერატორს და პატრიარქებს პროკლესა და კირილეს. არეულობის განმუხტვა მხოლოდ მართლმადიდებლობის წამყვანი დამცველების საერთო შეთანხმებით შეიძლებოდა - შემოვიფარგლოთ თევდორეს წიგნებიდან გადაწერილი ფრაგმენტების გამოქვეყნებული დაგმობით, მაგრამ არ გავაგრძელოთ მათი განაჩენი 125. და ამ წიგნების ხალხში გავრცელების ზარალის თავიდან ასაცილებლად, წმინდა კირილემ გამოაქვეყნა თავისი უარმყოფელი ცრუ აზრების შესახებ. - მაგრამ თეოდორეტმა ასევე დაწერა თავისი ნარკვევი თეოდორე მოფსუესტის დასაცავად, სადაც იგი ცდილობდა აეხსნა თავისი გამოხატვის გზა აპოლინარის 126-ის წინააღმდეგ პოლემიკით. ნესტორიანული კამათებით ეკლესიაში გამოწვეულმა ხანგრძლივმა არეულობამ კიროსის მწყემსს უდავოდ დიდი დრო წაართვა, რომელიც მას შეეძლო ეკლესიისთვის დიდი სარგებლით მიეძღვნა; ხოლო იმავე კამათით გამოწვეული თხზულებანი დიდხანს ვერ ანგეშებდნენ მუშაკს: მალე დადგა მათთვის დღე, რომელიც მიუთითებდა რა უნდა შეენარჩუნებინათ და რა უნდა დაეწვათ (1 კორ. 3:13). მაგრამ არეულობის შუაგულშიც კი, მან მაინც გამონახა დრო, გაეგრძელებინა თავისი საყვარელი საქმიანობა ღვთის სიტყვის ახსნისა და სხვა სამეცნიერო ნაშრომებისთვის. ფსალმუნის განმარტებას მოჰყვა წმინდა პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაცია. და აქ თეოდორეტმა გამოიყენა თავისი წინამორბედების თხზულებანი, როგორც თავად ამბობს წინასიტყვაობაში: მაგრამ მისი შრომა ამის გამო არ კარგავს თავის ღირებულებას. უმეტესწილად იყენებდა წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციას, ამცირებდა ხანგრძლივობას და ამოიღებდა არსებითს. ის ხშირად მიმართავს თავის ინტერპრეტაციებს ადრინდელი ეპოქის ერეტიკოსების, განსაკუთრებით არიანელების, ცრუ სწავლებების წინააღმდეგ: მაგრამ მან იხსნა თავი პოლემიკისგან იმათ წინააღმდეგ, ვისთანაც მაშინ კამათობდა თავის სხვა ნაშრომებში. სამუშაოს დასასრულს თეოდორეტმა თავისი ინტერპრეტაცია ერთ-ერთ მეგობარს გადასცა სურვილით სცოდნოდა „მოითხოვს თუ არა რაიმე სახის განწმენდას“; მაგრამ მოისმინა მხოლოდ ქება 127. როცა საქმეების არახელსაყრელმა მსვლელობამ აიძულა თეოდორე, განმარტოებულ სამონასტრო კელიაში ეძია მშვიდობა; შემდეგ მასში უფრო მძლავრად გაიღვიძა ბავშვობისა და მოზარდობის მოგონებებმა მოღუშულის მშვიდობიანი ექსპლუატაციების შესახებ, რომელთაც ის იცნობდა. ზოგიერთი მათგანის მიერ გაწეული მსახურება მისი სამწყსო მსახურების დროს მადლიერებას მოითხოვდა. ღვთაებრივი მადლის არაჩვეულებრივი გამოვლინება მათ ცხოვრებაში უნებურად აღაგზნებს მათ დიდსულოვნად ნიჭიერი უფლის სადიდებლად. ყოველივე ეს იყო დიდი სირიელი ასკეტების ცხოვრების აღწერის მიზეზი. ყირგიზმა მწყემსმა გააცნობიერა, რომ უბრალო სულებს, რომლებსაც არ უნდა შეეხოს დოგმატური დებატები, სჭირდებათ გაკვეთილები მათი ცხოვრებისთვის აღმზრდელობითი მაგალითებიდან - და ის ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა ეს მოთხოვნილება თავის „ღმერთმოყვარეთა ისტორიაში“ 128, მით უმეტეს, რომ ეს არ იყო საჭირო შორეული ანტიკურ ხანაში ჩაღრმავება და უცნობი მოწმეებისადმი მიბრუნება. თანამედროვე ასკეტების ბიოგრაფიებიდან ყველაზე გამორჩეულია იაკობ მშვენიერისა და სვიმეონ სტილისტის ცხოვრება 129. ასკეტიზმის არაჩვეულებრივი ტიპი წმ. სიმეონს, მის სიტყვებში და მოქმედებებში ღვთაებრივი ძალის სიმრავლე მიიპყრო მას არა მხოლოდ მიმდებარე ქალაქებისა და სოფლების მაცხოვრებლები, არამედ დასავლეთ ევროპის შორეული მცხოვრებლებიც. თეოდორე რამდენჯერმე ესტუმრა მას და თავად შეესწრო მის სასწაულებს და მადლის მიზიდულობას, რამაც დიდგვაროვანი და გაუნათლებელი, თუნდაც ველური უდაბნოს მცხოვრებთა, ქრისტიანთა და წარმართთა უამრავი ბრბო მიმართა მშვენიერი ასკეტისკენ; მას თავად შეეძლო დაემოწმებინა თავისი პროგნოზების სანდოობა. "ოცდარვა წელია, - წერს ის წმინდა სვიმეონზე, როგორ ყოველწლიურად წმიდა სულთმოფენობაზე ის საერთოდ არ ჭამს საკვებს. ჯერ ექვსი წყრთა, შემდეგ თორმეტი, შემდეგ ოცდაექვსი და ახლა ოცდათექვსმეტი სვეტი აღმართა, რითაც თანდათან ცისკენ ავიდა და მიწიერ ამაოებებს მოშორდა“. მაგრამ ეს არ იყო მისი აღზევების ბოლო ხარისხი. მაგრამ როგორც კი თეოდორეტის სულმა სიმშვიდე იპოვა ამ მშვენიერი ღვაწლის ჭვრეტისას, ვითარებათა ქარიშხალმა კვლავ მიიყვანა იგი სამწყსოს მშვიდობიანი დევნისგან. ამჯერად მას აღარ აშფოთებდა ერესის აჩრდილი, რომელიც მან შექმნა თავისთვის, მაგრამ ის, რაც აღაშფოთა მას და მთელ ეკლესიას, იყო ცრუ სწავლების ფაქტობრივი გამოჩენა, რომელიც მას ეგონა, რომ ენახა ნესტორიუსის მოწინააღმდეგე. წმიდა კირილე გარდაიცვალა 444 წელს. მისი ადგილი მისმა ძმისშვილმა დიოსკორემ დაიკავა. დაამახინჯეს სწავლება, რომლისთვისაც ამდენ ხანს იბრძოდა წმ. კირილე, მან იქადაგა, რომ ორი ბუნება, გაერთიანებული იესო ქრისტეში, წარმოადგენს არა მხოლოდ ერთ ჰიპოსტასს, არამედ ერთ ბუნებასაც. მან ამ ცრუ სწავლების დამცველები იპოვა მათ შორისაც კი, ვინც ადრე იბრძოდა ნესტორიუსის წინააღმდეგ. მათგან ყველაზე ცნობილი იყო კონსტანტინეპოლის არქიმანდრიტი ევტიქე, რომელიც მჭიდრო კავშირში იყო ძლიერ დროებით მუშაკ ქრიზაფ საჭურისთან. ძალაუფლების შეუზღუდავი ლტოლვით დაპყრობილი, ვნებებისადმი თავდადებული, დიოსკორე არ ერიდებოდა მიზნების მისაღწევად არანაირ საშუალებას. კონსტანტინოპოლის ტახტის მეორე ადგილზე ამაღლება რომის ტახტზე მას ალექსანდრიის ტახტიდან გადახვევად მოეჩვენა. ასე რომ, აღმოსავლეთის ეკლესიაში თავისი ცრუ სწავლების დამკვიდრება და თანამემამულეების დამცირება ძლიერი მხარის დახმარებით და პატივისცემით, რომელიც ალექსანდრიის ეკლესიამ შეიძინა მართლმადიდებლობის გამოჩენილი დამცველებისგან - ათანასე და კირილე - ეს არის ის, რაც თავის მიზნად დაისახა დიოსკორემ: და სირიელი ეპისკოპოსები, რომლებსაც წმ. კირილეს არ ჰქონდა დრო, რომ სრულიად მოეშორებინა ჰესტორიუსს; პირველს უნდა განეცადა ალექსანდრიის ახალი პატრიარქის ძალადობრივი გავლენა. ამ დროს ცვლილებები მოხდა სხვა საპატრიარქო ტახტების სახეებში. კონსტანტინოპოლში წმინდა პროკლეს შემდეგ ფლავიანეს აყვანეს (447 წლის ოქტომბერში); ანტიოქიაში პალესტინელი უდაბნოში მცხოვრები ევთიმიუს V-ის ძმისშვილის იოანე დომნუსის (441 წლიდან) შემდეგ. თეოდორეტმა, რომელიც ჯერ კიდევ არ იცნობდა ალექსანდრიის ახალი პატრიარქის ხასიათსა და აზროვნებას, მაგრამ მასზე კარგი მიმოხილვები მოისმინა, ტახტზე ასვლიდან მალევე, პატივსაცემი წერილი მისწერა მას 130. მაგრამ დაახლოებით 448 წელს, როდესაც თეოდორე ანტიოქიაში იმყოფებოდა, იმპერიული ბრძანება მოულოდნელად უნდა დაეტოვებინა კიროსის ქალაქიდან. გზავნილი გამოხატავდა აზრს, რომ კიროსის ეპისკოპოსი ერეოდა სხვა საქმეებში, გარდა საკუთარი, ძალიან ხშირად აარსებდა საბჭოებს და აღაშფოთებდა მართლმადიდებლებს. არ იცოდა ასეთი ბრალდების მიზეზი, გაოგნებულმა დატოვა ქალაქი, რომელიც სიყვარულით ისმენდა მის სწავლებას და პატრიარქს, რომელსაც რჩევებით ეხმარებოდა; ისე ნაჩქარევად წავიდა, რომ არავის არ დაემშვიდობა. კიროსისგან მან მისწერა ერთ-ერთ თავის მფარველს დედაქალაქში, ყოფილ სამხედრო ლიდერს სირიაში და ოდესღაც კონსულ ანატოლიუს 131-ში: მან ჰკითხა ასეთი უკმაყოფილების მიზეზის შესახებ, მიუთითა მისი მშვიდობიანი ურთიერთობა სამოქალაქო ხელისუფლებასთან და სამწყსოსთან, რომელსაც ის უკვე ოცდახუთი წელი მართავდა. „არ მწყინს, - წერდა ის, რომ მაიძულეს კიროსთან დავბრუნებულიყავი: სიმართლე გითხრათ, ღმერთისგან მინდობილ ქალაქს სხვაზე უკეთ ვთვლი. მაგრამ იძულება ჩემთვის სამწუხაროა; უკანონო ადამიანებისთვის ეს იქნება თავხედობისა და დაუმორჩილებლობის მიზეზი“ 132. მან ასევე მისწერა სხვა პირებს, ვისგანაც მფარველობას იმედოვნებდა 133; ჩიოდა, რომ დენონსაცია მიიღეს და არავითარი გამართლება არ მოუთხოვიათ; წარმოიდგინა, რომ იგი არასოდეს ყოფილა ანტიოქიაში პატრიარქების განმეორებითი მოწვევის გარეშე; მიუთითებდა მის არასასურველ ცხოვრებაზე, ქალაქსა და ღვაწლზე. - მალე თეოდორე შეიტყობს, რომ მისი სამწყსოს ჩივილი არ არის მისი ეპარქიაში დაპატიმრების მიზეზი, არამედ ერეტიკოსების ცილისწამება, რომლებსაც ის უწოდებს ძველი დოცეტების მიმდევრებს, რადგან ისინი, ისევე როგორც ისინი, რომლებიც აღიარებენ იესო ქრისტეს ერთ ბუნებას, ამგვარად უარყოფენ მისი ადამიანური ბუნების რეალობას 14 თავდასხმები თეოდორეტის მეგობრებზეც გაიხსნა. ეფესოს კრებიდან მალევე, ფინიკიელი ეპისკოპოსების არჩევით, მან ტიროსის ეპისკოპოსად დანიშნა ყოფილი კომიტ ირინეოსი. იმის გამო, რომ იგი მანამდე ჰექტორიუსის მომხრე იყო და ერთ-ერთ ბიგამისტად შერაცხეს, იმპერიის ბრძანებით გამოცხადდა ჩამორთმეული ტახტი და ეპისკოპოსის წოდება 135 . სანამ ეს ბრძანება გამოცხადდებოდა, ირინეოსმა, გარემოებების გამო, ჰკითხა თავის ხელდასხმელს, რა უნდა გაეკეთებინა. ირინეოსი წერდა: ერთმა ბოროტმა მსაჯმა ღვთისმოსაობის ორ ერთგულს არჩევანი მისცა: თაყვანი ეცათ კერპებს და ამით გადაერჩინათ მათი სიცოცხლე, ან გადაეყარათ ზღვაში. ჭეშმარიტი ღმერთის ამ აღმსარებელთაგან ერთმა მაშინვე აირჩია ეს უკანასკნელი და ნებაყოფლობით ჩავარდა ზღვაში, მეორემ არ გადაწყვიტა არც ერთი და არც მეორე. ირინეოსმა ჰკითხა: ამ ორიდან რომელი იყო უკეთესი? - მე ვფიქრობ, - უპასუხა თეოდორეტმა, - და თქვენი აზრით, ამ უკანასკნელის ქმედება უფრო პატივისცემის ღირსი უნდა იყოს: რადგან ბრძანების გარეშე არავინ უნდა დანებდეს სიკვდილს, არამედ მოელოდეს ბუნებრივ სიკვდილს ან ძალადობას. ამ პასუხით მან შთააგონა ირინეოსს ტახტზე ბოლო უკიდურესობამდე დარჩენილიყო; მას ჯერ კიდევ ჰქონდა მისი გადარჩენის იმედი კონსტანტინოპოლში მყოფი მეგობრების მეშვეობით და მისწერა პატრიარქ დომნუსს, თუ როგორ შეეძლო ირინეოსის დაცვა. მან მიუთითა მის სულიერ სათნოებებზე, მოწმობდა მის მართლმადიდებლობაზე და ამართლებდა თავის თავდადებას ბიგამიისადმი ბოლოდროინდელი მაგალითებით. თუმცა, - დასძენს ბოლოს, - მე უკვე ვიტან, როგორც ჰგონიათ, ერთი სასჯელი; მზადაა ღვთის შემწეობით სხვა რამაც გადაიტანოს“ 137. ოთხი სასულიერო პირი ჩავიდა ანტიოქიაში საჩივრით ედესის ეპისკოპოსის ივას წინააღმდეგ, რომელიც ასევე იყო ეჭვმიტანილი არასწორ აზროვნებაში, ეფესოს კრების შესახებ მისი არასახარბიელო გადაწყვეტილების გამო. პატრიარქმა ისინი ცილისმწამებლებად აღიარა; ამასობაში ორი მათგანი კონსტანტინოპოლში გაიქცა და იქ, სასამართლოს უსამართლობის გამო ჩივიან, ამაში დაადანაშაულეს თეოდორეტი, თუმცა ის მათ სასამართლოში არ მონაწილეობდა, იმპერატორის ბრძანებით უკვე კიროსში იმყოფებოდა. ხოლო კონსტანტინოპოლში ბრძანება გასცეს მათი საქმის ხელახლა განხილვა 138. ყველა ეს მწუხარება სხვადასხვა მხრიდან მოდიოდა, მაგრამ, ცხადია, თეოდორეტის წინააღმდეგ იყო მიმართული ერთი მტრული ძალის მიერ: ყველგან სურდათ მისი გამჟღავნება ან როგორც ნესტორიანელი ერეტიკოსი, ან როგორც ერეტიკოსების თანამონაწილე. ამ მტრობის ახსნა იმაში მდგომარეობს, რომ ანტიოქიის პატრიარქი დომნიუსი, სავარაუდოდ, თეოდორეტის წინადადებებით ხელმძღვანელობდა, პირველმა ამხილა ევტიქეს ერესი იმპერატორ თეოდოსისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში. „იძულებული ვარ თქვენი ღვთისმოსაობა გამოვთქვა, - წერდა დომნუსი, - რომ პრესვიტერი ევტიქე ძლიერდება, რათა განაახლოს აპოლინარიუსის, ერესის წინამძღოლის ბოროტება და დააზიანოს სამოციქულო სწავლება: არღვევს ინკარნაციის საიდუმლოს დოგმას, ის აცხადებს, რომ ღვთაებრივი ბუნება შეერწყა ერთსა და ადამიანურ ბუნებას. სხვა, ღმრთიურებას მონაწილეობს ტანჯვის გადარჩენაში“ 139. „მაგრამ მაშინ დომნას მოხსენება წინ არ წაიყვანეს და ძლიერმა მფარველმა ერეტიკოსმა დაარტყა უხილავი ხელი. საბოლოოდ, დიოსკორე გადავიდა მოქმედებაზე და როგორც უმაღლესი იერარქიული პიროვნება, არა იმპერიული ბრძანებების ძალით, არამედ საკუთარი სულიერი საშუალებებით. პატრიარქ დომნუსისადმი მიწერილ წერილში მან აცნობა მას, რომ ზოგიერთმა, ვინც ალექსანდრიაში დაბრუნდა, დაარწმუნა, რომ თეოდორეტმა, ანტიოქიაში წარმოთქმულ ქადაგებებში, ორად გაყო ჩვენი ერთი უფალი იესო ქრისტე. ბრალდებულმა თვინიერად უპასუხა დიოსკორეს, რომ ეს იყო ცილისწამება, ნდობის უღირსი, რომ ათასობით ადამიანი და თავად ანტიოქიის პატრიარქი შეესწრო მის ქადაგებას ანტიოქიაში და არცერთი მათგანი არ დაადასტურებდა მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებას. თეოდორეტმა მოკლედ ჩამოაყალიბა თავისი აღსარება წინასწარმეტყველური დოგმატის შესახებ და მიუთითა მისდევდნენ მამებზე და მათ შორის მოიხსენია თეოფილე და კირილე ალექსანდრიელი; შეახსენა მას მისდამი წმ. კირილე, რომლისგანაც მას წერილი აქვს. "და რაც მე მივიღე", - დასძინა თეოდორეტმა და პატრიარქ იოანეს ორი განმარტება ჰესტორიუსის შესახებ, ამას მოწმობს ჩემი ხელმოწერები 140. მაგრამ დიოსკორემ, არ გაითვალისწინა რაიმე საბაბი, დაუშვა თავის თავს ისეთი საქციელი გაეკეთებინა, როგორც თეოდორე ამბობს, რომ შეუძლებელი იქნებოდა ამის დაჯერება, მთელი ეკლესია რომ არ ყოფილიყო მოწმე. მან დაუშვა, რომ წყევლა გვეთქვა და ადგა, თავისი სიტყვით დაადასტურა წყევლის სიტყვა“. ამით არ დაკმაყოფილდა, მან კონსტანტინოპოლში გაგზავნა ეპისკოპოსი 141-ე დენონსირებით. მაშინ თეოდორეტმა საჭიროდ ჩათვალა, რომ მიემართა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფლავიანესთან და წარმოედგინა, თუ რამდენად უკანონოდ აძლევდა თავს ალექსანდრიის პატრიარქს უფლება, გაეგმო პირი, რომელიც არ ექვემდებარება მის იურისდიქციას. ყველგან, სადაც ის გამოფენს, - წერდა თეოდორე, ბლ. მარკოზი, თუმცა მან იცის, რომ ანტიოქიის დიდ ქალაქს აქვს დიდი პეტრეს ტახტი, რომელიც იყო მარკოზის მასწავლებელი და მოციქულთა შორის პირველი და უზენაესი. მაგრამ ჩვენ ვიცით ტახტის სიმაღლე, ვიცნობთ საკუთარ თავს და ვიცით, როგორ დავმშვიდდეთ. დიდი ხნის წინ ვისწავლეთ სამოციქულო თავმდაბლობა. და ვევედრებით თქვენს ღვთისმოსაობას, რომ უგულებელყო წესების დარღვევა და ღვთაებრივი სარწმუნოების მოშურნეობა. მისი უკმაყოფილება ჩვენდამი დაიწყო იმ დროიდან, როცა ჩვენ, წმინდა მამის წესების დაცვით, შევთანხმდით, მიგვეღო ნეტარი ხსოვნის პროკლეს შემრიგებელი ცნობა; და არაერთხელ გვსაყვედურობდა, რომ ჩვენ ვუღალატეთ ანტიოქიის ეკლესიისა და ალექსანდრიის ეკლესიის უფლებებს“ 142, ე.ი. დიოსკორემ ეს ამ ტახტების შეურაცხყოფად მიიჩნია მაშინაც კი, როცა პროკლე ჯერ კიდევ წმ. კირილემ, როგორც აღმოსავლეთის წამყვანი საპატრიარქოს ეპისკოპოსმა, მოიწვია ყველა აღმოსავლელი ეპისკოპოსი, რომ დაეთანხმონ მას მართალი რწმენის აღიარებაში, რომელიც დამტკიცდა ეფესოს კრებაზე. საუკეთესო მტკიცებულება იმისა, რომ ალექსანდრიაში თეოდორეტეს წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება ნამდვილად ცილისწამება იყო, უნდა იყოს ის, რომ თავად ბრალდებულმა წერდა კილიკიას ამავე დროს: „ამბობენ, რომ ასეთი ცილისწამების მიზეზი რამდენიმე ჩვენგანმა მიიღო, ვინც ასე ფიქრობს“. და მოკლე სიტყვებით რომ აჩვენა ორი ვაჟის მოძღვრების წინააღმდეგობა მოციქულთა სწავლებასთან და საეკლესიო ტრადიციებთან, ის ასკვნის: „თუ იპოვით მათ, ვინც ეწინააღმდეგება სამოციქულო დოგმატებს, რომელთაც მე არ მჯერა, დაე, თქვენმა სიყვარულმა ღმერთმა შეაჩეროს მათ და გაიგონ ეკლესიური გაგებით“ 143. მაგრამ რადგან ანტიოქიაში ნესტორიანული შეხედულებების შეუზღუდავი ქადაგების შესახებ ბრალდება ეხებოდა არა მხოლოდ თეოდორეტის, არამედ პატრიარქების პატივისცემასაც, რომელთა თანდასწრებითაც იგი ამას ასწავლიდა, და რადგან დიოსკორემ ასეთი საყვედურით გაგზავნა კონსტანტინოპოლში ეპისკოპოსი, მაშინ ანტიოქიის ტახტმა გადაწყვიტა გამოეგზავნა კონსტანტინე ფლაგმანი. დაცვა. უცნობია რას წერდა დომნუსი: მაგრამ თეოდორეტმა, თავის მხრივ, დაწვრილებით აჩვენა, თუ როგორ ასწავლის და რა ცრუ სწავლებებს უარყოფს 144. ამავე დროს, მან მისწერა ბევრ უმაღლეს წარჩინებულს, რომელთა ღვთისმოსაობის მოშურნეობაზეც მას შეეძლო იმედი ჰქონდეს, კერძოდ პატრიციებს: კურო, ფლორენცია, ნომუსუსი, სამხედრო ლიდერი: პროტოგენი, ანტიოქე, კომიტი სფორაზიო და ა.შ. არ დაავიწყდა ეკითხა ზოგიერთი დიაკვანი, ალბათ დიდგვაროვანი ოჯახისა, რომლებსაც მათი შუამდგომლობით შეეძლოთ საქმის მსვლელობაზე გავლენა მოეხდინათ. იმ დროს ეს ტიტული პატივი იყო ქვრივებისა და უმაღლესი წრის ქალწულებისთვის: თავად პულხერიამ, იმპერატორ თეოდოსის დამ, თავის თავზე აიღო ეს ტიტული 145. სირიის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, ბასილი სელევკიელი, იმ დროს იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში: თეოდორეტმა მისწერა და, უფრო მეტიც, საყვედურით ცილისწამების დაქვემდებარებულის დაცვაში გულმოდგინების გამო, რის წინააღმდეგაც უფრო თავისუფლად შეეძლო ემოქმედა, რადგან თავადაც არაერთხელ სმენია თეოდორეტის ქადაგება. „თუ მეზიზღებით, როგორც ღარიბსა და უმნიშვნელოს, საჭიროდ მიმაჩნია, შეგახსენოთ უფლის მცნება: ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარათაგანი (მათე 18:10). განაჩენი (იოანე 7:24) ნუ იქნებით ბევრთან ბოროტების გამო (გამ. 23:2). პატრიარქ დომნუსის მიერ სირიის ეკლესიის დიოსკორეს ცილისწამებისგან დასაცავად არჩეულმა ეპისკოპოსებმა ანტიოქია დატოვეს 448146 წლის ზამთარში, ხოლო იმავე წლის ნოემბერში კონსტანტინეპოლში უკვე გაიმართა ევტიქეოსის სასამართლო პროცესი. პატრიარქმა ფლავიანემ, დორილეის ეპისკოპოსის ევსევის მოხსენების თანახმად, კრებაზე, რომელმაც ამხილა ევტიქე ცრუ სწავლებაში და მასში სინანული არ აღმოაჩინა, განდევნა იგი ეკლესიიდან და ჩამოართვა მონასტრის მართვა და მღვდლობის წოდება. ”მაგრამ ეს მაინც არ ჰპირდებოდა აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებს ხელსაყრელ წარმატებას. ევტიქემ, მისი შვილად აყვანილი შვილის, ქრისაფიოსის მხარდაჭერით, იმპერატორს მიმართა საჩივრით მის წინააღმდეგ საკრებულოს სასამართლო პროცესის ჩანაწერის უსამართლობის შესახებ და სთხოვა აქტების გადახედვა. იმპერატორმა მოითხოვა პატრიარქისგან ახალი რწმენის აღიარება, თითქოს არ ეღიარებინა მისი რწმენა. ევტიქეს საკითხზე, ეფესოში დაინიშნა ახალი კრება და მისი საქმეების მთავარი მართვა დაევალა დიოსკორეს ალექსანდრიელს. იგი ამ კრებაზე ათი მიტროპოლიტით და ათი ეპისკოპოსით უნდა გამოსულიყო; სხვა პატრიარქები, ალბათ ამდენივე დამსწრე. მაგრამ საიმპერატორო სარდლობაში თეოდორეტის შესახებ სპეციალურად ითქვა, რომ იგი არ უნდა მიეღო საბჭოში სხვაგვარად, თუ არა საბჭოს ყველა სხვა წევრის თანხმობით 147. სირიელი ეპისკოპოსების საელჩოს შესახებ მეტი არაფერია ცნობილი. სავარაუდოდ, მათი მოთხოვნები გადაიდო შემოთავაზებულ საბჭოში საერთო განხილვამდე. მაგრამ ამ კრებიდანაც კი, თეოდორეტმა, იცოდა თუ არ იცოდა მოწვეულთაგან მისი გამორიცხვის შესახებ, არ ელოდა რაიმე სასარგებლოს არც თავისთვის და არც ეკლესიისთვის. თავისი ქალაქიდან ის პატრიარქ დომნუსს სწერდა: „უკვე ვიწყებდით იმის იმედით, რომ უბედური მდგომარეობა დასრულდა: რადგან ზოგიერთებმა გვაცნობეს, რომ კეთილმომარჯვებული იმპერატორის უკმაყოფილება დასრულდა და ის შეურიგდა ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს (კონსტანტინოპოლის ფლავიანეს); რომ კრებაზე მოწვევა უკვე გადაიდო ამ წერილში, მაგრამ მშვიდობა დაბრუნდა. ჩვენ დიდად არ შეიძლება ველოდოთ გამოცხადებულ კრებას, თუ კაცთმოყვარე ღმერთი არ გაანადგურებს ყოვლისშემძლე დემონების მაქინაციებს, ვგულისხმობ ნიკეაში შეკრებილ დიდ კრებაზე, აპიუსის მიმდევრებმა ხმა აიმაღლეს და განაგრძეს ჭეშმარიტებამდე შეტევა. ეკლესიისა. თეოდორეტმა ურჩია, კრებაზე წასვლისას თან წაეღო ყველა ის აქტი, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა კირილთან შერიგებასთან ეფესოს საეკლესიო კრების შემდეგ და შესთავაზა განსაკუთრებული ყურადღება მიექცეს იმ ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირების არჩევანს, რომლებიც პატრიარქს უნდა ახლდნენ კრებაზე. „ღვთისმოსაობისთვის საგმირო საქმეებზე მოწოდებულებმა,“ - წერდა ის, უნდა გამოიყენონ მთელი თავიანთი შრომა და მოითხოვონ ღმერთის დახმარება, რათა ხელუხლებლად შეინარჩუნონ ჩვენი წინაპრების მიერ შემორჩენილი ქონება. თეოდორეტის წინათგრძნობამ არ მოატყუა. ცნობილია, როგორ დასრულდა დიოსკოროვოს კრება 149. ევტიქე, გამართლებული; წმინდა ფლავიანე დაგმეს და დატოვა კრება, როგორც მოწამე მართლმადიდებლობისთვის. დომნუსმა ვერ გაუძლო შიშს და ძალადობას, რომელიც დომინირებდა საბჭოში, მაგრამ მაინც არ შეინარჩუნა ტახტი. თეოდორეტიც დაუსწრებლად, ყოველგვარი კვლევის გარეშე, სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად ტახტიდან ჩამოგდებულად გამოცხადდა. საბჭოზე დამსწრეები აიძულეს ხელი მოეწერათ თეთრ ქაღალდზე. იმპერატორის ბრძანებულებით თეოდორეტის შრომები აკრძალულია 150. როგორ მიიღო თეოდორეტმა ეს წინადადება? პირადად ის საკუთარი თავის კმაყოფილი იყო. მან ერთ-ერთ ნაცნობს მისწერა: „თქვენი ღვთისმოსაობა აღშფოთებულია და გაბრაზებულია ჩვენს წინააღმდეგ უკანონოდ და გასამართლებლად გამოტანილი სასჯელის გამო: მაგრამ ეს არის ის, რაც მანუგეშებს მე. სამართლიანად რომ გამსამართლებული ვყოფილიყავი, ვიწუწუნებდი, რომ მსჯავრისთვის კანონიერი მიზეზი მივეცი. და ნაბოთი გახდა ცნობილი არა სხვა სათნოებით, არამედ მხოლოდ იმით, რომ მან განიცადა უსამართლო მკვლელობა, მე გთხოვ, ევედრე ღმერთს, რომ არ მიმატოვოს და დაე, ჩემი ღმერთის წყალობა ჩემს მიმართ საკმარისი იყოს, მაშინ მე ზიზღი ვარ მის გულში. რწმენით, არ ფიქრობს მოინანიოს ის ფაქტი, რომ ლაპარაკობდა და მოქმედებდა სრული თავისუფლებით, რამაც მას დევნა გამოიწვია. „არ მესმის, – სწერდა იგი თავის გულწრფელ მეგობარს, ემის ეპისკოპოსს ურანიუსს, – არ მესმის ეს სიტყვები თქვენს წერილში: არ გითხარით? - თუ ეს მხოლოდ სიტყვად არის ნათქვამი, მაშინ ასეთი სიტყვები არ აწყნარებს. თუ გაგვახსენებთ დუმილის რჩევას, ე.წ წინდახედულობას; მაშინ მიხარია, რომ არ გავყევი ასეთ ინტერპრეტაციას. საღმრთო მოციქული კი პირიქით ბრძანებს: ჩასხმა დროული და უდროოა (2 ტიმ. 4:2.). და თვით უფალმა უთხრა იმავე მქადაგებელს: ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები (საქმეები 18,9), ხოლო ესაია: იტირე ხმამაღლა და ნუ შეიწყალე (ეს. 58,1). მაშასადამე, მე არა მარტო არ ვწუხვარ, რადგან თავისუფლად ვმოქმედებდი, არამედ მიხარია და მიხარია და ვადიდებ მას, ვინც ამ ტანჯვის ღირსი გამხადა 152 . ასე რომ, თეოდორეტის მამაცი სული არ ჩავარდა მასზე მომხდარი უბედურების ტვირთის ქვეშ. მაგრამ მას უნებურად შერცხვა ეკლესიების მდგომარეობა. კრებიდან დაბრუნებული ეპისკოპოსები გლოვობდნენ თავიანთ დაცემას და მაინც არ სურდათ რაიმე გაეკეთებინათ იმ ბოროტების გამოსასწორებლად, რისთვისაც ისინი თავად იყვნენ ნაწილობრივ დამნაშავენი. ცრუ სწავლებამ გაიმარჯვა თავისი ძალადობით: მაგრამ ჭეშმარიტების დამცველები, განთავისუფლებული მისი საშინელი ძალისგან, მონურად დუმდნენ. კონსტანტინოპოლში წმინდა ფლავიანეს ადგილზე მალე ახალი პატრიარქი დანიშნეს, მაგრამ ის ალექსანდრიის პატრიარქის დიაკვნებიდანაც აირჩიეს; მაშასადამე, არ იყო მოსალოდნელი, რომ ის მალე აქტიურ ზომებს მიიღებდა ჩაგრული მართლმადიდებლობის აღსადგენად 153. ანტიოქიაში პატრიარქი აღარ იყო, მაგრამ ის კონსტანტინოპოლშიც იყო დაყენებული და ამიტომაც მალე ვერ მიიღებდა მინდობილობას. იერუსალიმის პატრიარქი იუვენალი დაემორჩილა დიოსკორეს ძალადობრივ გავლენას მის კრებაზე, თუმცა შემდგომში მან უარი თქვა მასთან ერთსულოვნებაზე. თეოდორეტი, რომელიც ამდენი წლის მანძილზე შრომობდა თავისი სამწყსოს მწვალებლებისგან განწმენდაზე, მართებულად ეშინოდა, რომ მისი შრომით მოქცეულნი, გარემოებებით გატაცებულნი, ახლა მას ერეტიკოსად აღიარებდნენ და ეკლესიას ჩამოშორდნენ 154. ამ მდგომარეობაზე ამახვილებს ყურადღებას, თეოდორეტი მწუხარებით წერს გერმანიკიის ეპისკოპოს იოანეს: „ამჟამინდელი მდგომარეობა არ გვაძლევს საშუალებას ველოდოთ რაიმე კარგს. მე ვხედავ მასში გენერალის დაცემის დასაწყისს. უსამართლობისა და ბოროტების შესახებ და სხვები არ ურჩევენ, უარი თქვან მათზე, ვინც მათ ურჯულოებაში მყოფნი არიან? 155 ყველასთვის გასაგებია, რომ მე და სხვები ჩემი დოგმების გამო განდევნეს მე, როგორც ერესის წინამძღოლი, განდევნეს სხვათაგან... მაშ, არაფერია დასამალი ენით და შეურაცხყოფით. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ გვითხრან მკვლელობის მიზეზი; დაე, წერილობით აღიარონ ბუნებათა განსხვავება ჩვენს მაცხოვარში და შეუერთებელ კავშირში; დაე თქვან, რომ კავშირის შემდეგაც ღმრთიურება და კაცობრიობა დარჩა მთლიანი და სრულყოფილი... მე არ მატყუებენ მათ ცრუ გარანტიებს. მადიდებდნენ ანტიოქიაში ჩემი მოძღვრებისთვის, როცა ჯერ კიდევ ძმები იყვნენ, შემდეგ მკითხველად, როცა აკურთხეს დიაკვნის, პრესვიტერისა და ეპისკოპოსის ხარისხი; მოხდა - საუბრის ბოლოს - ჩამეხუტეს, მაკოცეს თავზე, მკერდზე, ხელებზე, მუხლებზეც კი შემეხო, მოძღვრებას მოციქულს უწოდეს: და ეს სწავლება ახლა უარყოფილია, წყევლაშია მიყენებული; და მე, რომელსაც ეძახდნენ არა მარტო აღმოსავლეთის, არამედ სამყაროს ლამპარს, განკვეთეს და, რამდენადაც მათზე იყო დამოკიდებული, პურიც კი ჩამოართვეს. ხოლო ვინც ახლახან გადააყენეს, ვისზეც ამბობდნენ, რომ ვალენტინუსსა და აპოლინარისს (ე.ი. ევტიქეს) თანამოაზრეა, რწმენისთვის გამარჯვებულ ასკეტად სცემდნენ პატივს, დაემხო ფეხებში, პატიება სთხოვა და მათ სულიერ მამას უწოდებდნენ... „ჩვენ მათ ვემორჩილებით, - დასძენს თეოდორეტი, - ტახტები, ღირსება და დროებითი კურთხევა და ჩვენ თვითონ, მოციქულთა დოგმატების მორჩილებით, ველოდებით სხვებისთვის საწყენად მოჩვენებულ ციხეებს და ნუგეშად მივიჩნევთ უფლის განაჩენს. დასასრულს, თეოდორე ურჩევს იოანეს, არ შევიდეს კომუნიკაციაში მათთან, ვინც უღალატა მართლმადიდებლობას; თუმცა, არ ეწინააღმდეგება მის განზრახვას, დაელოდოს ვითარების ცვლილებას აღმოსავლეთის ახალი პრიმატის, ანუ ანტიოქიის პატრიარქის არჩევამდე 156 წ. თავად თევდორეტმა კი საეკლესიო სასამართლოს წინაშე თავის გასამართლებლად გადაწყვიტა სხვა ზომების მიღება. მან კვლავ მიმართა მის მიმართ კეთილგანწყობილ პატრიარქ ანატოლის დახმარებას და მისწერა: „რათა ვინც არ იცნობს ამ საკითხს, არ ჩათვალოს ჩემს მიმართ ცილისწამება სამართლიანად და არ ცდუნდეს, რომ მე ვფიქრობ სახარების სწავლების საწინააღმდეგოდ, გთხოვთ, მთხოვოთ კეთილ-გამარჯვებული თავიდან (ე. და უწმიდესო ეპისკოპოსებო, და თუ აღმოვჩნდი, რომ სარწმუნოების წესს ოდნავ მაინც ვარღვევ, ნება მომეცით, ზღვის სიღრმემდე მიღალატო, თუ ეს ჩემი თხოვნა არ მიიღება, მაშინ მიბრძანე, ვიცხოვრო ჩემს მონასტერში, რომელიც არის აპამეადან სამი მილის დაშორებით“ 157. სანამ თეოდორე ელოდა გადაწყვეტილებას თავის თხოვნაზე, მან დიდი სიამოვნებით მიიღო წმინდა ლეო პაპის ფლავიანესადმი მიწერილი დოგმატური გზავნილის ასლი, რომელიც მან სრულიად შეესაბამებოდა მის სწავლებას. იგი განკუთვნილი იყო დიოსკოროვის ყოფილი საბჭოსთვის, მაგრამ წაკითხვის უფლება არ მისცეს. ამ მისთვის ხელსაყრელი გზავნილით აღფრთოვანებულმა თეოდორეტმა ანატოლის ტრიუმფალურად მისწერა: ყოვლისმხილველმა და ყოვლისმპყრობელმა უფალმა საბოლოოდ გამოავლინა ჩვენი სწავლების სამოციქულო ჭეშმარიტებაც და ჩვენს წინააღმდეგ ცილისწამების სიცრუე. 158 ამან, ეჭვგარეშეა, კიდევ უფრო განიზრახა თეოდორეტეს დასავლელი ეპისკოპოსებისგან თავის გამართლება. მაგრამ თევდორეტს არ აძლევდა თავად დასავლეთში წასვლის უფლებას. მან გადაწყვიტა რომში გაეგზავნა ორი ქორეპისკოპოსი და მონასტრების ერთი ეგზარქოსი და გზავნილით სთხოვა პაპ ლეოს ეკლესიებისთვის დახმარება და გადაჭრის საკითხი, რომელიც მას პირადად აწუხებდა: უნდა დაწყნარდეს თუ არა ეფესოში დადგენილ ბედის განსაზღვრაზე? რომის პაპის უზენაესობაზე ფიქრი არ იყო. რომის ტახტის უპირატესობების გამოვლენისას, ის მათ შორის ათავსებს ქალაქის სიდიადეს, იმპერიის დედაქალაქის ღირსებას, განსაკუთრებით რწმენის სიწმინდის დაცვას აღმოსავლეთის ამჟამინდელ პრობლემურ ვითარებაში და მთელი ქრისტიანობის ძვირფას სალოცავს - მოციქულთა სამარხებს. ამ უპირატესობებზე ხაზგასმით, ის ადიდებს პაპის სათნოებებს: მის გულმოდგინებას მანიქეველების წინააღმდეგ და მის ცნობილ წერილს ფლავიანესადმი, სადაც იგი დეტალურად განმარტავს ღვთის ძის განსახიერების დოქტრინას. შემდეგ ის ჩივის დიოსკორეს წინააღმდეგ, რომელმაც ფლავიანეს და სხვა ეპისკოპოსების გადაყენების შემდეგ, დაუსწრებლად და ყოველგვარი გამოძიების გარეშე გამოაცხადა თეოდორე ტახტზე ჩამორთმეული, გასულ 159 წელს კი ალექსანდრიაში წყევლა მიუსაჯა. თავის დასაცავად, ის მიუთითებს კიროსში მის მწყემსურ შრომაზე და განსაკუთრებით ერეტიკოსების წინააღმდეგ მის ქმედებებზე და ჩამოთვლის მისი ნაწერების ვრცელ სერიას, რომელიც მას სურს წარუდგინოს პაპს, როგორც მისი სწავლების სიწმინდის დამადასტურებელი საბუთი. შემდეგ ის ეკითხება: "დავმორჩილდე თუ არა უსამართლო სასჯელს? - ველოდები შენს გადაწყვეტილებას. ღმერთმა იცის, მე არ მაინტერესებს პატივი და დიდება, არამედ მხოლოდ ცდუნების თავიდან აცილება. შესაძლოა, ბევრი უბრალო, განსაკუთრებით ჩვენ მიერ მოქცეული სხვადასხვა ერესისაგან, არ შეუძლია დოგმების განსჯა, მაგრამ მხედველობაში მიმაჩნია მისი მნიშვნელოვნება". სხვა სახის ბრალდებებით ის აფრთხილებს, რომ ეპისკოპოსობის ოცდაექვსი წლის განმავლობაში მან არ შეიძინა არც სახლი, არც მინდვრები, არც ფული, არც საფლავი, მაგრამ დაინახა ნებაყოფლობით არჩეული სიღარიბე. 161, ისევე როგორც ზოგიერთი დასავლელი ეპისკოპოსი 162. რომში წასვლის ნებართვა რომ არ მიიღო, თეოდორეტმა უნდა წასულიყო, სავარაუდოდ, მის მიერ არჩეულ მონასტერში 163, მაგრამ მის ნაცვლად სხვა ეპისკოპოსის დაყენების ბრძანება არ გასულა. ისინი, ვინც პატივს სცემდნენ მის მსახურებას ეკლესიისადმი, უზრუნველყოფდნენ მას მისი მოვლის საჭიროებით 164 . მისი ურთიერთობა აუტსაიდერებთან ამ დროს ახლო წრით შემოიფარგლებოდა. ის არაერთხელ აღნიშნავს თავის წერილებში, რომ მან გადაწყვიტა გაჩუმებულიყო 165 და მხოლოდ განსაკუთრებული გარემოებები და ცნობილი ადამიანების მიმართ მადლიერებისა და სიყვარულის გრძნობა იწვევდა მის მიმოწერას. მის ბედში აქტიური მონაწილეობა 166 არქიმანდრიტთა მიმართ წერილების გარდა, ჩვენამდე მოვიდა ორი წერილი დიოსკორეს კრებაზე მასთან ერთად დაგმობილებთან - სავინიანესა და ივას: ის გმობს პირველს მტრებთან დაახლოებისთვის, ტახტის დაბრუნების განზრახვით; ეს უკანასკნელი წახალისებულია საერთო უბედურების ასატანად 167 . ზოგიერთი წერილი ან მის მიერ იყო დაწერილი მართლმადიდებლობაში დასამტკიცებლად, ან თანამედროვე დავების მიერ წამოჭრილი საღვთისმეტყველო საკითხების გადასაჭრელად 168. ერთ-ერთ ბოლო წერილში, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, 169 ვხვდებით თევდორეტის უფრო ვრცელ შრომებს, რომლითაც იგი ევტიქეის მწვალებლობის გამოჩენის შემდეგ იყო დაკავებული. გადაჭრის კითხვას, თუ როგორ უნდა ასწავლოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვა და დაამტკიცა, რომ ღვთაება არ იყო ჩართული ტანჯვაში, ის დასძენს: „ვეცადე მოკლედ მეპასუხა, მაგრამ ესეც გადააჭარბა წერილის ზომას. თუ გადამწერს ვიპოვი, საუბრის სახით, კითხვა-პასუხით, ვრცლად და მამისეული ჩვენებებით დამტკიცებულს, გამოგიგზავნით ძველი მასწავლებლების მხოლოდ რამდენიმე გამონათქვამს, რომლითაც შეიძლება გამოვლინდეს მათი სწავლების მნიშვნელობა. პირველი და უკანასკნელი ნაწარმოები ახლა უცნობია 170; მეორე დღემდე შემორჩა Ερανιςής ანუ კოლექციონერის სახელით. ცრუ სწავლება, რომელსაც ის აქ უარყოფს, როგორც ჩანს, არის ცრუ მოსაზრებების კრებული სხვადასხვა მწვალებლებისგან: აქედან გამომდინარე, ეს სახელი მიენიჭა ცრუ მასწავლებელს, რომელსაც ის არსად ასახელებს, შემდეგ კი წიგნს, რომელიც უარყოფს მას. თავის კამათს სამ საუბრად ან ნაწილად დაყოფით, ის ამტკიცებს, რომ იესო ქრისტეში ღვთაებრივი ბუნება არ გარდაიქმნა ადამიანურ ბუნებად, არ შეერწყა მას და დარჩა ტანჯვის გარეშე. ამ სამ დებულებაში უარყვეს ევტიქეოსის მთელი ცრუ სწავლება. იმ ნიშან-თვისებებში, რომლებითაც იგი აღწერს ცრუ მასწავლებელს, მის წინააღმდეგობებში, თავად კამათის მეთოდებში ნათლად არის გამოსახული ევტიქე 171-ის სახე. საყურადღებოა, რომ თეოდორეტმა თავისი სიტყვების დასადასტურებლად მოჰყავს წმ. მამები, სხვათა შორის, წარმოგიდგენთ რამდენიმე გამონათქვამს და წმიდა კირილე ალექსანდრიელი 172 წ. მაგრამ პოლემიკა არ იყო ერთადერთი რამ, რაც ნეტარებას იკავებდა. თეოდორეტი: დაახლოებით ამავე დროს მან დაწერა ეკლესიის ისტორია, დაწყებული იმ დროიდან, როდესაც შეჩერდა ევსები კესარიელი და მიიყვანა იგი ნესტორიანული კამათის დასაწყისამდე 173. სურვილმა, მიენიჭებინა თავის თხრობას ავთენტურობის ხასიათი, აიძულა იგი შეეტანა თავის ისტორიაში ეკლესიასთან დაკავშირებული მრავალი აქტი, რომელიც ეხებოდა ზედმეტად ავთენტური სახით გამოხატული ორთოდოქსული ფორმით 174. ცრუ მასწავლებლების შესახებ: მაგრამ ამავე დროს, თვალსაჩინოა დათმობა თანამორწმუნეების სისუსტეების მიმართ 175. სოკრატესა და სოზომენის ამავე დროის ისტორიულ თქმულებებთან შედარებით, თეოდორეტის ისტორია უფრო მდიდარია თვით აღმოსავლური, ან სირიული ეკლესიის აღწერით. მაშასადამე, საქმისგან დაშორებითაც კი, თეოდორეტმა იპოვა ისეთი საქმე, რაც მისი განმანათლებლური და ღვთისმოსავი გულმოდგინების ღირსი იყო! მაგრამ მისი მოხსნა დიდხანს არ გაგრძელებულა, ერთ წელზე ნაკლები. მან თავად იწინასწარმეტყველა თავისი მტრების მმართველობის გარდაუვალი დასასრული, სიცრუის საფუძველზე. ერთ-ერთ ნაცნობს მისწერა: „მე კი მიხარია, რომ მოვშორდი ქარიშხალს და ვტკბები ჩემთვის ძვირფასი დუმილით, ხოლო ისინი, ვისზეც თქვენ წერთ, რომ ტყუილს სჩადიან, უკანონო საქციელის გამო დიდი ხნის განმავლობაში თავად არ დაისჯებიან“ 176. იმპერატორი თეოდოსიუს II, ივ. ამის შემდეგ დაეცა ევტიქეს მფარველი ქრისაფიც. მრავალი საჩივარი ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების შესახებ, რომლითაც ის სარგებლობდა თეოდოსის დროს, მას ღვთაებრივი და ადამიანური სამართლიანობისკენ მოუწოდებდა. ღვთისმოსავმა პულხერიამ, თეოდოსის დამ, რომელმაც მარკიანე მიიღო იმპერიის თანამმართველად (24 აგვისტო), იჩქარა ძალადობით გაანადგურა დიოსკორეს კრების დამტკიცებული აქტები. პატრიარქი ანატოლი მას გულმოდგინე თანაშემწედ მოევლინა. უარყო ევტიქეს ცრუ სწავლება, მან მიიღო წმინდა ლეო პაპის გზავნილი ფლავიანესადმი, როგორც წმინდა საეკლესიო სწავლების ექსპოზიცია. სასწრაფოდ მიიღეს ბრძანება, დედაქალაქში გადაეტანათ წმ. ფლავიანე, რომელიც გარდაიცვალა გადასახლებაში; და მასთან ერთად განდევნილ ეპისკოპოსებს უფლება აქვთ დაბრუნდნენ თავიანთ ეპარქიებში; მაგრამ ტახტებზე დასამკვიდრებლად მათ უნდა დალოდებოდნენ 177-ე საბჭოს გადაწყვეტილებას. თევდორეტმა აკურთხა უზენაესის მარჯვენა, რომელმაც ასეთი რევოლუცია მოახდინა. ის ხარობდა არა მისი აღდგენის იმედით, არამედ არასწორი აზროვნების დამარცხებით. მას მხოლოდ უნდოდა დაელოდებინა იმ დროს, როცა ცრუ სწავლება გამომჟღავნდებოდა და ჭეშმარიტებას ყველა საზეიმოდ აღიარებდა; შემდეგ მან განიზრახა უარი ეთქვა ტახტზე და დაბრუნებულიყო საყვარელ მარტოობაში 178. ჯერ კიდევ არ დატოვა გადასახლების ადგილი, მან მისწერა პატრიციონ ანატოლის და სთხოვა, მიეტანა იმპერატორისა და იმპერატრიცასთვის „ხმა მადლიერებისა და სიღარიბისგან“. ჩვენმა ქრისტესმოყვარე მეფემ, - წერდა ის, - მიიღო სასუფეველი ღვთისმოსაობისთვის, თავისი მეფობის პირველი ნაყოფი მიიტანა სასუფევლის მიმცემს, ჩუმად აჩუქა დაძრწუნებულ ეკლესიებს, ძალა დევნილ რწმენას და გამარჯვება სახარების დოგმატებს. იმპერატორმა მოიწვიოს კრება არა მეამბოხე და მაწანწალა ხალხისგან, არამედ იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც აქვთ მინდობილი ღმერთის საქმეები, რომლებიც დიდად აფასებენ და ამჯობინებენ ჭეშმარიტებას ყველაფერს ადამიანურზე. სთხოვეთ მას თავად დაესწროს საბჭოში სიმართლის მოწინააღმდეგეების დასაშინებლად. ამას იმიტომ კი არ ვითხოვ, რომ კიროსს მისი ხელახლა ნახვა უნდა: თქვენ იცით ამ პატარა ქალაქის გაპარტახება, რომლის უსიამოვნო გარეგნობა მე თვითონ დავფარე სხვადასხვა შენობებით, რომლებიც მნიშვნელოვანი თანხები ღირდა. მაგრამ ვისურვებდი, რომ ჩვენი სწავლების შეთანხმება სამოციქულო დოგმებთან ყველასთვის ცხადი ყოფილიყო და ჩვენი ოპონენტების სიცრუე და სიცრუე გამჟღავნებულიყო. როცა ეს განხორციელდება, მაშინ ვიტყვი ღვთის ნებას, დარჩენილი წლები თვითკმაყოფილად ვიცხოვრებ, სადაც უფალი გვიბრძანებს ცხოვრებას.” 179 ვითარების ცვლილებამ შესაძლებელი გახადა თეოდორეტეს მართლმადიდებლობისთვის სხვა ასკეტების პოვნა კონსტანტინოპოლში. მან განსაკუთრებული პატივი მიაგო დაუძინებელთა მონასტრის მაშინდელ წინამძღვარს, წმ. მისთვის მიწერილი ორი წერილიდან ირკვევა, რომ დიოსკოროვის კრების დროს ამ ასკეტს არ ეშინოდა ძალადობის მუქარის და არ დაემორჩილა კრებაზე დამსწრეთა სუსტ მორჩილებას. – მისთვის ადრე უცნობ ადამიანებთან ურთიერთობით, თეოდორე ცდილობდა გაენადგურებინა ევტიქე 181-ის მიმდევრების მიერ მის წინააღმდეგ გავრცელებული ცილისწამება. დაბრუნდა კიროსთან, ელოდა მღვდელმთავრის გადაწყვეტილებას, თეოდორე, თუმცა არ ჩაერთო თავისი ეკლესიის საქმეების მართვაში და მონასტერში შესვლის შემდეგ, თავი აარიდა ყოველგვარ გარე ვიზიტებს, მან არ მიატოვა სასულიერო პირების შეგონება ჭეშმარიტების სწორად გაგებაში. ქალაქში შესამჩნევი არეულობა იყო შემდეგი გარემოების გამო. სანამ პრესვიტერები, ჩვეულებისამებრ, ლოცვებს ძახილით ამთავრებდნენ, ამბობდნენ: „დიდება შენ შეგეფერება, შენს ქრისტეს და სულიწმიდას“ ან: „შენი ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, მას დიდება სულიწმიდით შეგეფერება“, დეკანოზი დაიწყო იმის მტკიცება, რომ ქრისტეს სახელის ნაცვლად მხოლოდ ერთი უნდა გამოეყენებინა: ეს გამომდინარეობდა ნესტორიანული ცნებიდან ორი ძის შესახებ: მხოლოდშობილი, ბუნებით ღვთის ნამდვილი ძე და ქრისტე, შვილად აყვანილი ძე, თუ ევტიქიური სიბრძნიდან, რომ განსახიერების შემდეგ ორი ბუნება გაერთიანდა ერთ ღვთაებრივში, ორივე ცრუ სიბრძნე თანაბრად შორს იყო ჭეშმარიტებისგან. როდესაც თეოდორეტს მიაღწია ამ უთანხმოების შესახებ, მან გაგზავნა მეურვე იოანეს მისამართით, სადაც დაგმო მთავარდიაკონის სისულელე და დაადასტურა, რომ ახალი აღთქმის თხზულებაში ხშირად გამოიყენება სახელი ქრისტე ღვთის ძის, ანუ მხოლოდშობილის ნაცვლად, და რომ არ არსებობს მიზეზი, რომ აკრძალულიყო ქრისტეს სამღვდელოების სახელის გამოყენება. 182 . თეოდორეტის სურვილი საბოლოოდ ახდა. იმპერატორმა მარკიანემ, საეკლესიო წესრიგის აღსადგენად და მართლმადიდებლობის დასამკვიდრებლად, დანიშნა მსოფლიო კრება ჯერ ნიკეაში, შემდეგ კი, დაუყოვნებლივი მოხერხებულობისთვის, პირადად დაესწრო ქალკედონის კრებას, რომელიც იმპერიის დედაქალაქს მხოლოდ სრუტით აშორებდა. 451 წლის 8 ოქტომბერს საბჭომ მუშაობა გახსნა. ეპისკოპოსებმა შეკრიბეს 630-მდე ადამიანი, ძირითადად აღმოსავლეთის საპატრიარქო რაიონებიდან: მაგრამ ასევე ჩამოვიდნენ პაპი ლეოს ლეგატები და ორი ეპისკოპოსი დასავლეთ აფრიკიდან. დიოსკორეს კრებაზე მომხდარი არეულობის აღმოსაფხვრელად და საბჭოს სხდომების შეუფერხებლად მიმდინარეობისთვის, იმპერატორმა დანიშნა საბჭოზე დამსწრე სახელმწიფოს ცხრამეტი მაღალი თანამდებობის პირი, როგორც იმპერატორის ადგილი. მათ შორის უპირატესობა თეოდორეტ 183-ის მფარველმა ანატოლიმ დაიკავა. კრებაზე დიოსკორს არ აძლევდნენ მსაჯულებს შორის ადგილის დაკავების უფლებას, მაგრამ მას შუაში განსაკუთრებული ადგილი დაუნიშნეს, როგორც პასუხისმგებელი მის უკანონო ქმედებებზე. ამით გაღიზიანებული ეგვიპტელი, პალესტინელი და ილირიელი ეპისკოპოსები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მის მხარეს, სრულიად ეწინააღმდეგებოდნენ თეოდორეტის საბჭოში მიღებას. როდესაც ის ეპისკოპოსთა კრებაზე გამოცხადდა, როგორც პაპისგან აღდგენის ღირსად აღიარებული და თავად იმპერატორის მიერ დამსწრედ დანიშნული, დიოსკორეს მიმდევრები მას ხმაურიანი შეძახილებით მიესალმნენ: „მოწყალე! რწმენა კვდება. წესები განდევნის მას გარეთ. განდევნე იგი! დაწკაპუნებები დიდხანს გაგრძელდა, ბოლოს შუაში მდგომმა თეოდორეტმა გამოაცხადა, რომ საჩივარი შეიტანა იმპერატორთან მის მიმართ მიყენებული უსამართლობის შესახებ და ითხოვა გამოძიება. ორივე განსხვავებული მხარის შერიგებით, იმპერატორის რწმუნებულმა მიიწვია თეოდორეტი, რომ დაეკავებინა განსაკუთრებული ადგილი დიოსკორეს სხვა ბრალდებულთან, დორილეის ეპისკოპოსთან, ევსევსთან ერთად და, უფრო მეტიც, გამოაცხადა, რომ თეოდორეტის ყოფნა არავისთვის არ იყო დაბრკოლება - მას და მის ოპონენტებს მიეცათ უფლება ეთქვათ რაიმე, თუკი სურდათ. მაგრამ გაღიზიანება არ ცხრება. ეგვიპტელმა ეპისკოპოსებმა წამოიძახეს: „ჩვენ განდევნით კირილეს, თუ თევდორეტს დავუშვებთ“. მაშინ იმპერატორის მოადგილეებს უნდა ეთქვათ მღელვარეებისთვის, რომ ასეთი ვულგარული შეძახილები ეპისკოპოსებისთვის უხამსი იყო და არავითარ სარგებელს არ მოიტანდა 184. საკათედრო ტაძრის ჩანაწერები არ წარმოადგენს თეოდორეტის აქტიურ მონაწილეობას საბჭოს სხდომებში. მაგრამ ყველა შემთხვევა, როცა მან ხმა ამოიღო, ყურადღების ღირსია. მეორე სხდომაზე წაიკითხეს რომის პაპ ლეოს ცნობილი წერილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფლავიანესადმი, რომელიც დიოსკორემ მის კრებაზე წაკითხვის უფლება არ მისცა. ამავე დროს, ეგვიპტელი და ილირიელი ეპისკოპოსები გამოთქვამდნენ გარკვეულ ეჭვს ზოგიერთი გამოთქმის სისწორეში. თეოდორეტი იცავდა მათ მნიშვნელობას წმიდა კირილეს თხზულებებიდან მსგავსი გამონათქვამებით, რომლებიც მან ადრე მოიხსენია თავის თხზულებებში 185. ასე უსამართლო იყო ეგვიპტელი ეპისკოპოსების დარწმუნება, რომ თეოდორიტეს სწავლება ეწინააღმდეგებოდა წმინდა კირილეს ჭეშმარიტ სწავლებას. მეოთხე შეხვედრაზე, როდესაც ლეოს ამ გზავნილზე გამოხმაურება მოითხოვეს ყველა დამსწრე ეპისკოპოსს, თეოდორეტმა უპასუხა: „უწმიდესი არქიეპისკოპოსის, ბატონი ლეოს გზავნილი შეესაბამება სარწმუნოებას, რომელიც ჩამოყალიბებულია ნიკეის წმინდა და ნეტარი მამების მიერ და სარწმუნოების სიმბოლოსთან, რომელიც შედგენილია 150 უწმინდესმა მამამ კრებაზე. ვღებულობ ზემოხსენებულ შეტყობინებას, გამოვიწერ“ 186. მან ასევე ხელი მოაწერა მეექვსე კრებას თვით ქალკედონის კრებაზე შედგენილი რწმენის განმარტებით, სადაც აშკარად იყო აღიარებული, შეუერთებელი, შეუცვლელი, განუყოფელი და განუყოფელი იესო ქრისტეში ორი ბუნების კავშირი ერთ ჰიპოსტასად 187 . მერვე სხდომაზე საბჭომ მიიღო საკითხი თეოდორეტის კიროსის ტახტზე აღდგენის შესახებ: რადგან იმპერიული გადაწყვეტილებით ეს საკითხი გადაიდო საბჭოს გადაწყვეტილებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ პირველ შეხვედრაზე გამოცხადდა, რომ პაპი თეოდორეტს აღდგენის ღირსად აღიარებს; მაგრამ რადგან ყველამ იცოდა მისი გაუცხოება ეფესოს საეკლესიო კრებისგან და მისი პირადი ურთიერთობა ნესტორისთან, რომლის აღიარებაც დიდი ხნის განმავლობაში არ სურდა შეცდომით, ახლა საჭირო იყო თეოდორეტის სრულად გაწმენდა მის მიმართ არსებული ყოველგვარი ეჭვისგან. აი, რა მოხდა ამ შეხვედრაზე: როგორც კი თეოდორე ეპისკოპოსთა კრებაზე გამოცხადდა, გაისმა ხმები: დაე, თეოდორეტმა უბრალოდ წარმოთქვას ანათემა (ნესტორიუსი). თევდორეტმა უპასუხა: მე მივაწოდე შუამდგომლობა იმპერატორს, საჩივარი მივაწოდე ეპისკოპოსებს, რომლებიც იკავებს ყველაზე პატივმოყვარე მთავარეპისკოპოსის ლეოს ადგილს. თუ გნებავთ, წაიკითხეთ და გაიგეთ როგორ ვფიქრობ. ეპისკოპოსები. არაფრის წაკითხვა არ გვინდა. წყევლა მხოლოდ ჰესტერიუსს. თეოდორიტე. ღვთის მადლით აღვზარდე მართლმადიდებელთა შორის, მივიღე მართლმადიდებლური სწავლება და ვიქადაგე მართლმადიდებლობა. მეზიზღება და უცხოდ მივიჩნევ არა მარტო ნესტორისს და ევტიქეს, არამედ ყველას, ვინც უსამართლოა. ეპისკოპოსები. ნათლად თქვი: ანათემა ნესტორიუსს და მის სწავლებას. ანათემა ნესტორიუსს და მის მეგობრებს. თეოდორიტე. ჭეშმარიტად, მე არაფერს ვამბობ გარდა იმისა, რასაც ვფიქრობ, რომ ღმერთს ახარებს. უპირველეს ყოვლისა, მინდა დაგარწმუნოთ, რომ მე არ ვეძებ ქალაქის დაბრუნებას, არ ვეძებ ღირსებას, ამიტომ არ მოვედი აქ. მაგრამ რაკი ცილიწამეს, მოვედი, რომ დაგარწმუნოთ, რომ მართლმადიდებელი ვარ და ვწყევლი ნესტორიუსს, ევტიქეს და ყველას, ვინც ორ ძეს აღიარებს. ეპისკოპოსები, რომლებიც წყვეტენ მას: გულწრფელად თქვით: ანათემეთ ნესტორიუსს და მის მსგავსებს. თეოდორიტე. ამას არ ვიტყვი სანამ ავხსნი, როგორ მჯერა. მჯერა.... მაგრამ მისი სიტყვები შეძახილებით შეწყდა: ის ერეტიკოსია. ის ნესტორიანელია. აი ერეტიკოსი! თეოდორეტმა ბოლოს თქვა: „ანათემა ნესტორის და ყველას, ვინც არ უწოდებს წმიდა ქალწულ მარიამს ღვთისმშობელს და ვინც ერთადერთ ძეს ორ ძედ ყოფს. მე მივიღე რწმენის განმარტება (ქალკედონის კრებაზე შედგენილი) და უწმიდესი არქიეპისკოპოსის ლეოს გზავნილი. იმპერატორის მოადგილემ, მიუთითა თეოდორეტის სწორი აზროვნების ამ მტკიცებულებაზე, უთხრა ეპისკოპოსთა საბჭოს: ახლა რჩება თქვენი ღვთის სიყვარულის გამოტანა განაჩენი ეკლესიის (კირსკის) დაბრუნების შესახებ, რაც ასევე დააჯილდოვა უწმიდესმა არქიეპისკოპოსმა ლეომ. მაშინ ყველა ეპისკოპოსმა წამოიძახა: თეოდორე ტახტის ღირსიაო. დააბრუნეთ მართლმადიდებლები თავის ეკლესიაში. დაე, ეკლესიამ მიიღოს თავისი მწყემსი. დაე, ეკლესიამ კვლავ მიიღოს მართლმადიდებელი მოძღვარი. თეოდორე ტახტის ღირსია. მრავალი წელი უნდა მოვიდეს მთავარეპისკოპოსი ლეოსთან. ლეომ გამოაცხადა თავისი განაჩენი ღმერთთან. ამ შეძახილების შემდეგ, პაპის ლეგატებმა და კონსტანტინოპოლის, ანტიოქიის, იერუსალიმის და ზოგიერთი სხვა პატრიარქებმა ცალკე ხმა მისცეს თეოდორეტის აღდგენის სასარგებლოდ. ნიშანდობლივია მაქსიმე ანტიოქელის მიმოხილვა: "თავიდან ვიცოდი, რომ ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი თეოდორეტი იყო მართლმადიდებელი, რომელსაც ჰქონდა საშუალება მოესმინა მისი სწავლება წმიდა ეკლესიაში, ახლა კი უფრო მეტად ვღებულობ მას, რადგან მან დაწყევლა ნესტორიუსი და ევტიქე და მეფიქრა ამ წმინდა კატის განმარტებით." სხვა ეპისკოპოსებმა განაჩენზე თანხმობა გამოთქვეს ზოგადი შეძახილებით: „აჰა მართალი განაჩენი! ეს არის ქრისტეს განაჩენი. ჩვენც ვეთანხმებით ამას“. და იმპერატორის მოადგილემ, დაასრულა საქმის განხილვა, გამოაცხადა: „უპატივცემულო ეპისკოპოსმა თეოდორეტმა მიიღოს ქალაქ კიროსის ეკლესია 188 წ. ამრიგად, საეკლესიო კრებაზე ნეტარი თეოდორეტის მართლმადიდებლობა ყველამ აღიარა და უსამართლოდ ჩამორთმეული ტახტი მას დაუბრუნა. თეოდორე საბჭოში მოქმედების დასრულებამდე დარჩა. მეთექვსმეტე შეხვედრაზე მან ხელი მოაწერა დეფინიციას, რომელიც ადასტურებდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტის უფლებებისა და უპირატესობების თანასწორობას რომაულთან 189 . თავის სამწყსოს დაბრუნებისას, მომდევნო წელს თეოდორეტი ანუგეშა წმინდა ლეო პაპის წერილით. წმიდა პაპი ძმას მიესალმა გამარჯვებით, რომ მისი რწმენით მან გაიმარჯვა ჰექტორიუსის ეპებს, ისევე როგორც ევტიქეს და სიხარული გამოთქვა, რომ რომაელი ეპისკოპოსის მიერ გამოტანილი განაჩენი მთელი საძმოს შეუქცევადი თანხმობით დადასტურდა. ნესტორის, ისევე როგორც ევტიქეს, და, როცა მსმენელთა სარგებელი მოითხოვს, პირდაპირ და უპირობოდ ანათემას მოახდენს ორივეს, რათა რაღაც გაურკვევლობა ან სინელე არ ჩანდეს რაღაც იძულებით. ამაში, დასძინა რომის პაპმა, მიანიშნა ქალკედონის კრების თეოდორეტის განაჩენის გარემოებებზე, თქვენი წინდახედულობა გამოცდილებიდან შეიძლება დადასტურდეს. ასე რომ, ვინაიდან აღმოსავლეთში ჯერ კიდევ არსებობდნენ ნესტორიანული და ევტიქიის შეცდომის მიმდევრები, პაპმა მთელი მონდომებითა და სიწმინდით სთხოვა, დაეცვა ქალკედონის კრების განმარტების ჭეშმარიტება ცრუ მასწავლებლებისგან და ეცნობებინა რომის ტახტს ამ ქვეყნებში მართლმადიდებლობის წარმატებები 191 . არანაკლებ დამხმარე იყო იმპერატორ მარკიანეს ბრძანებულება, რომელიც გამოქვეყნდა ამავე დროს, თეოდორიტის სახელის გასამართლებული კრიტიკისგან, გააუქმა თეოდოსის ბრძანებულება, რომელიც ბრძანებდა თეოდორიტის თხზულების ნესტორიანულთან ერთად განადგურებას 192 . რომის პაპ ლეოს ზემოხსენებული წერილიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თეოდორე, ქალკედონის კრებიდან დაბრუნებისთანავე, არ დატოვა თავისი ტახტი, როგორც მანამდე ივარაუდა. ანალოგიურად, მისი ნასწავლი ნაშრომები, რომლებიც დაკავშირებულია მისი სიცოცხლის ბოლო წლებთან, აჩვენებს, რომ არც მოწინავე წლებმა და არც პრობლემურმა ვითარებამ არ შეასუსტა მისი მონდომება ჭეშმარიტების შუქის გავრცელების საქმეში. ამ უკანასკნელ დროს ეკუთვნის „სიმართლის გარჩევა სიცრუისგან“ და მოსეს, იესო ნავეს ძის, მსაჯულთა, რუთის, მეფეთა და მატიანეების წიგნების ინტერპრეტაცია. „სიმართლის გარჩევა სიცრუისგან“ დაწერა თეოდორეტმა ქალკედონის კრებაზე იმპერატორის ერთ-ერთი მოადგილის, შემდეგ კი კონსულის (452) სპორიუსის თხოვნით. იგი შედგება ხუთი წიგნისაგან: პირველ ოთხში მოკლედ არის გადმოცემული ერეტიკოსების ცრუ სწავლებები; მეხუთეში, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება, დოგმატური და მორალური. მან ისესხა ინფორმაცია ძველი ერეტიკოსების შესახებ, როგორც თავად ამბობს, იუსტინე ფილოსოფოსის, წმინდა ირინეოს ლიონელის, კლიმენტი ალექსანდრიელის, ორიგენეს, ევსები კესარიელის და სხვა ევსები ემეზის, როდონის, ტიტეს (ბოსორის), დიოდორეს (ტარსუსი) და სხვათა ნაშრომებიდან, რომლებიც აქ მონაწილეობდნენ. ამ უსახელო სარგებელს შორისაა წმიდა იპოლიტე რომაელი „საყვედურება ყოველგვარი მწვალებლობის წინააღმდეგ“ 193. მეოთხე წიგნის ბოლოს (თავი 12) ასევე გადმოცემულია ჰესტორიუსისა და ევტიქეს ერეტიკული მოსაზრებები. ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნების ინტერპრეტაცია დაიწერა ჰიპატიუსის თხოვნით, ალბათ ერთ-ერთი ქორეპისკოპოსიდან, რომელიც რომში წავიდა პაპ ლეოსადმი წერილობით თეოდორეტის სახელით 194. იგი წარმოდგენილია არა უწყვეტი ახსნის სახით, როგორც მის წინა ინტერპრეტაციულ ნაშრომებში, არამედ კითხვებისა და პასუხების სახით არჩეულ წერილებზე. როგორც ადრე, მან მაგალითად გამოიყენა ანტიოქიელი თარჯიმნების ნაწარმოებები. დიოდორე 195, მაგრამ თავისუფლად გადაუხვია მათ, როცა მათი ახსნა-განმარტებები ეკლესიის ზოგად გაგებასთან შეუსაბამო აღმოაჩინა. ასე რომ, bl. თეოდორე, თავისივე გამონათქვამით, ღვთის სიტყვის რძით საზრდო 196, სიცოცხლის ბოლო წლებშიც იმავე საზრდოს ეძებდა სულისთვის. მისი გარდაცვალების წელი ჩვენთვის უცნობია. გენადი მარსელიელის ჩვენებით, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ მან იცოცხლა იმპერატორის მეფობის დასაწყისამდე. ლომი (467) 197 წ. არეულობას შორის, რომელსაც სირიის ეკლესია ქალკედონის კრების შემდეგ მალევე დაექვემდებარა ნესტორიანელთა და მონოფიზიტთა საპირისპირო ცრუ სწავლებებისგან, ცნობილი კიროსის ეპისკოპოსის ხსოვნა არ დარჩა მარტო 198. მაგრამ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ მეხუთე საეკლესიო კრებაზე უარყო მისი წერილები წმინდა კირილეს მიერ, თავად ალექსანდრიის გმობასთან ერთად. ჰექტორიუსმა შეინარჩუნა და ინარჩუნებს პატივისცემას კურთხეულის სხვა სამუშაოების მიმართ. თეოდორე, ძირითადად ინტერპრეტაციით. წმინდა გრიგოლ დიდი პაპი ვიგილიუს II-ის სახელით წერდა: „ჩვენ არ ვგმობთ თეოდორეტის ყველა შრომას, არამედ მხოლოდ იმას, რაც მან ერთხელ ნათლად დაწერა კირილეს თორმეტ თავების წინააღმდეგ, სწორი რწმენის საწინააღმდეგოდ. მისი სხვა ნაწერები არა მხოლოდ მისაღებია, არამედ ჩვენც ვიყენებთ მათ ჩვენი მტრების წინააღმდეგ“. და მაგალითად, რა სარგებელი მოაქვს თევდორეტის თხზულებას, წმიდა გრიგოლი მიუთითებს მის განმარტებაზე წიგნის: სიმღერა სიმღერისა. „მაშინ, როცა თეოდორეტმა (მოფსეტი), რომელმაც გადაწყვიტა ამ წიგნის ახსნა, დაწერა არა ინტერპრეტაცია, არამედ რაღაც სისულელე: თეოდორეტმა დაგმო ეს, თუმცა პირდაპირ არ მიუთითა მისი სახელი, მაგრამ ამხილა თავისი სიგიჟე. კონსტანტინეპოლის პატრიარქმა ფოტიუსმა წაიკითხა თეოდორეტის ინტერპრეტაცია წიგნის იგავ. დანიელმა თარჯიმანს შემდეგი მიმოხილვა მისცა: „წინასწარმეტყველური გამონათქვამების გამჟღავნებასა და ახსნაში ეს ნეტარი კაცი ბევრად აღემატება არა მხოლოდ იპოლიტეს, არამედ ბევრ სხვასაც“. შემდეგ კი, როცა ისაუბრა თავისი ენის ღირსებაზე, განაგრძობს: „ზოგადად, ის თარჯიმნის უმაღლეს ღირსებამდე ავიდა და ადვილი არ არის სხვის პოვნა, ვინც მას უკეთ ახსნის. ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ენის სისუფთავე და ჭვრეტის მნიშვნელობის გაღრმავება. ერუდიცია საჩვენებლად, ან სხვა, თუმცა არა უსარგებლო, მაგრამ არ არის დაკავშირებული თემის კომენტარებთან ინტერპრეტაციაში - თუ ვინმეს აინტერესებდა ეს, მაშინ კარგი თეოდორეტი: და უფრო მეტიც, არა ამ ერთ ნაწარმოებში (წმინდა დანიელის ინტერპრეტაცია), არამედ წმინდა წერილზე მის თითქმის ყველა ინტერპრეტაციულ შრომაში - და ბევრი მათგანია" 201. იოანე, ევხაიტის მიტროპოლიტი, რომელმაც ეკლესიას დაუტოვა მრავალი კანონი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის 202, რომელმაც ხილვები და ზეციური წმინდანების საიდუმლოებები 203 გააცნობიერა, თეოდორეტს ასახელებს ეკლესიის დიდ მასწავლებლებს შორის. თავის ლექსებში ყველაზე ცნობილი საეკლესიო მწერლების შესახებ ის ამბობს: „ბრძენი მოძღვრების გამოსახულებით, მათ შორის მე მოვიყვან თეოდორეტს, ღვთის კაცს, დიდ მოძღვარს, მართლმადიდებლობის ურღვევ სვეტს 204. თუ ხანმოკლე დროით ყოყმანობდა, ნუ განსჯი, კაცო: ის კაცი იყო. სხვა მხრივ, როცა ვხედავ მასში კაცს, რომელიც არანაირად არ ჩამორჩება დიდ მწყემსებს, მე სამართლიანად ვასახელებ მას აქ მათ შორის 205-ე“. ნეტარი თეოდორეტის ინტერპრეტაციები გვხვდება მამისეული განმარტებების მრავალ გამოქვეყნებულ და გამოუქვეყნებელ კრებულში: ძველი აღთქმის 206 ისტორიულ წიგნებზე 207-ე ფსალმუნებზე, გალობათა 208-ზე, წინასწარმეტყველთა 209-ზე, სახარებაზე 210, პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე 2112121. ისინი იყვნენ მამობრივი ინტერპრეტაციების შემგროვებელთა შორის. მართლმადიდებელმა ეკლესიამ მიიღო ლეგენდები ნეტარზე. თეოდორეტი სირიის წმინდა ასკეტების შესახებ შედიოდა წიგნების რიცხვში, რომლებიც ემსახურებოდნენ ღვთისმოსაობის სულისკვეთებას და დანიშნა ისინი წასაკითხად ზოგადი აღზრდისთვის 213. და რადგან ბევრი ასკეტის შესახებ მეტი არაფერია ცნობილი, გარდა იმისა, რაც bl. ამბობს მათ შესახებ. თეოდორეტი, მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მისი ლეგენდები იყო პირველი მტკიცებულება ეკლესიისთვის მათი ღვთიური სიწმინდის შესახებ. - მეშვიდე მსოფლიო კრებაზე მამებმა გამოიყენეს ეს ლეგენდები 214-ე ხატების თაყვანისცემის დასადასტურებლად. სლავურ ენაზე, ჩვენში ქრისტიანობის გავრცელების პირველი საუკუნეებიდან, ინტერპრეტაციები ბლ. თეოდორე წინასწარმეტყველებზე, თუმცა არა მთლიანად, და ფსალმუნებზე, ასევე ლეგენდებზე აღმოსავლური ასკეტების შესახებ. წინასწარმეტყველებში ინტერპრეტაციის თარგმნის შესახებ ჩვენ ვიცით სიებიდან, რომლებშიც შემონახულია მტკიცებულება იმისა, რომ მათი ორიგინალი ჩვენთან არსებობდა უკვე 1047 წელს 215. ფეოდორიტოვის ინტერპრეტაციის ტექსტი აქ უმეტესწილად შემოკლებითაა წარმოდგენილი. არანაკლებ უძველესია ფსალმუნების თარგმნა 216. წმიდა ასკეტების შესახებ ლეგენდები გვხვდება ძველ ჩეტი-მენაი 217-ში. გასულ და ახლანდელ საუკუნეებში, ნაწილობრივ სლავურ, ნაწილობრივ რუსულ ენაზე, გამოიცა შემდეგი ფსალმუნები ნეტარი თეოდორეტის მოკლე ინტერპრეტაციით. სანქტ-პეტერბურგი 1783. კომენტარი სიმღერის სიმღერაზე. M. 1808 წ. ეკლესიის ისტორია. პეტერბურგი 1852. ბოგოლიუბცევის ისტორია. პეტერბურგი 1853 წ. რელიგიური. ისტორიკოსი. თან. IX. რ. 829. ოპ. თეოდორეთი. რედ. სინონდი. (642. ტ. 3. პეტრეს ხსენებას მართლმადიდებელი ეკლესია 1 თებერვალს აღნიშნავს. იქვე. ს. XIII. რ. S39. მაკედონიის ხსოვნა 24 იანვარი. იქვე. ქუდი. VIII. რ. 819 წ. აფრატის ხსოვნა ბერძენთა შორის 29 იანვარს სვიმეონის წმიდა ცხოვრება იქვე. ს. VI რ. 810. იქვე. რ. 836. ს იოჰ. ქრიზოსტი. op. ტ. II. გვ. 172.lb. Asseman Bibl orient გვ. 400. გვ. 3 იხილეთ წერილები წმინდა იოანე ოქროპირისადმი. 130. 222 და სხვ. იხილეთ ქების ნაწყვეტი. sl. თეოდორე წმინდა იოანე ოქროპირის პატივსაცემად. კომენტარი, დანიელში, praetatio. opp. T.II, გვ. 542 იხილეთ ისტორია. Religiosa თავი 3. მარკიანეს შესახებ, თავ. 4. ევსევისა და ამიანუსის შესახებ, წ. 5. პუბლიუსის შესახებ. ისტორიკოსი. რელიგიები. თან. 13. რ. 832 ცინონი გარდაიცვალა ანტიოქიის ეპისკოპოსის ალქსანდრის დროს (414–421). მისი ხსოვნა ბერძნებს შორის არის 10 თებერვალი. იქვე, 4 რ-დან. 709 ილიოდორის შესახებ გვ. 26. რ. 878. Advers Gentiles Setm. XI T IV. რ. 659 ისტორია, რელიგია. თან. IX. რ. 820 ერ. 81 „მშობლებმა ღმერთს დამპირდნენ დაორსულებამდე და აღთქმისამებრ მიძღვნეს მას სამოსელი და ასეთი აღზრდა. სანამ ეპისკოპოსი გავხდებოდი, მონასტერში გავატარე, საეპისკოპოსო კურთხევა ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ მივიღე“. 954. 449 წელს, დიოსკორეს მიერ დევნილმა, მან ითხოვა ნებართვა ეცხოვრა მონასტერში, რომელიც იყო კიროსის რეგიონიდან 120 მეტრში, ანტიოქიიდან 75 მეტრში და აპამეიდან სამი მილის დაშორებით. თეოდორე ამ მონასტერს უშუალოდ თავისს უწოდებს (ημετερον μονασηρλον), რა თქმა უნდა, მასში ეპისკოპოსობამდე ყოფნის გამო. ერ. 119. რუბლს შეადგენს. 992, 993. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, დაახლოებით 434 წელს, უსიამოვნებების გამო, საეპისკოპოსო კათედრის დატოვების განზრახვით, მან მისწერა თავისი მონასტრის არქიმანდრიტს, რომ მისთვის კელი აეშენებინა. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – ლიმ. აპ. ბალუზ. ნოვა შეგროვება, კონსილიორი. T. 1. Synodicon cap. 66, გვ. 769. თეოდოიქტი. N.Ecd. V. 40. ცნობილია პოლიქრონიის ინტერპრეტაციები სიმღერების წიგნზე, პრ. დანიელი, იობზე. და თეოდორიტოვის ინტერპრეტაციებიდან, პირველი ექსპერიმენტები იყო ახსნა წიგნში. სიმღერების სიმღერა და დანიელ წინასწარმეტყველი. აგაპიტის გარდაცვალების დრო უცნობია, მაგრამ პოლიქრონიუსი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო 428 წელს, როცა მისი ძმა გარდაიცვალა, როგორც ჩანს თეოდორეტის ეკლესიის ისტორიის ბოლო თავიდან, რომელიც მთავრდება პოლიქრონიუსის ხსოვნის შემდეგ. მარსიანის გამზირის ხსოვნა 2 ნოემბერი სინოდიკონი არ. ბალუზ. თან. 71. რუბლს შეადგენს. 773. საცხოვრებლის ცხოვრების წესის გვერდის ავლა, რომელიც უნდა იყოს გადატანილი. შდრ. ქუდი. 88 გვ. 795 თეოდორეტი. ეპისტი. 32. გვ. 921. ეპ. 42. გვ. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. იულიანი. იმპერატორი. გვ. 328. რედ. დინდორფი. – ქრონიკონი ალექსანდრე. გვ. 550. მისი ხსოვნა მართლმადიდებლურ ეკლესიაშია. 7 აგვისტოს ეკლესია. პირველ თავებში მან წარმოადგინა ინფორმაცია ანტიოქიის უმეტესი ნაწილის ასკეტების შესახებ, მე-14 თავში ამბობს: „ახლა გადავალ კიროსის მდელოებზე“ და ამის შემდეგ აღწერს კიროსის უდაბნოში მცხოვრებთა ღვაწლს უკვე გარდაცვლილი ქ. 14 – 20; ხოლო 21-დან 25-ე თავებიდან საუბრობს თანამედროვე ასკეტებზე. დარჩენილი თავები შეიცავს ინფორმაციას ასკეტებისა და ასკეტების შესახებ, რომლებიც პირადად იცნობდნენ თეოდორეტს კუპიის სხვა ქალაქებიდან. Haeretic.Fabul.L.I.c.20 გვ.208 თეოდორეტი.ეპ. 145 გვ. 1026 წ იხილეთ სიმღერების სიმღერის წიგნის კომენტარის წინასიტყვაობა. 420 წელს იმპერატორმა გამოსცა ბრძანება სპარსეთის საზღვრებთან ყველაზე ახლოს მდებარე ქალაქების კედლებით შემოღობვის შესახებ. Codlustin de aedific. L. 10 ალბათ მსგავსი საზრუნავი ეხებოდა ქალაქ კვიპროსის მწყემსს. ერ. 83. აქედან ჩანს თეოდორეტის საეპისკოპოსო მსახურებაში შესვლის დრო. გარემოებების მიხედვით მან არაერთხელ მიუთითა თავის სამეცნიერო ნაშრომებზე 81, 113, 116 და 145 წერილებში. სამი წიგნი დაიწერა მაკედონელთა წინააღმდეგ, როგორც ჩანს ჰარეტ ფაბულიდან. L. V s. 3. R 260. Cod Theodos, (el Honell. 1842.). L. XVI T. 10. 1. 23. 423 წელი. იქვე. 1 25. 453 და არა 426, როგორც ეს იყო თეოდოსის კოდექსის წინა რედაქციებში, რომლის საფუძველზეც გარნიე და სხვები თეოდორეტის მოღვაწეობას წარმართთა წინააღმდეგ ამ წელს მიაწერენ, მე-7 სიტყვის ბოლოს ხსენებულ განკარგულებაზე მინიშნებას პოულობენ. მოუწოდებს წარმართებს, უარი თქვან მსხვერპლზე, ის ამთავრებს თავის გამოსვლას შემდეგი სიტყვებით: „ამაში ნუ დაგარწმუნებთ სამეფო კანონებმა, არა დასჯის შიშმა, არამედ ჭეშმარიტების ძალამ, რომელიც ყველასთვის ცნობილი გახდა ხმელეთზე და ზღვაზე“. Graecar სიყვარულის პროლოგი მთელ ნაშრომში არის 109-მდე წარმართი მწერლისა და მოძღვრის სახელი, რომლებსაც თეოდორე მტკიცებულებად იყენებს. ფოტიის ბიბლიოთი. ვირთევზა. 273 ნახსენებია უკვე თეოდორეტის წერილში დაახ. 432 სინოდური. თან. 40. წიგნიდან სამების შესახებ, ნაწყვეტი საბელის შესახებ, რედ. კოტელიე. ძეგლი. ეკლ. გრ. თ.შ.რ. 561. ფრაგმენტები ფეოდოროვის ინტერპრეტაციიდან მოცემულია მეხუთე მსოფლიო კრების აქტებში. საკათედრო ტაძარი. კოლატი. 4.ნ. 68–70 წწ. ინტერპრეტაციის წიგნების წინასიტყვაობა სიმღერების სიმღერა თეოდორეტი.კომენტარი მიხ.გვ. 819. აგრეთვე წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია. ესაია 2, 2–4. P12 თეოდორ. ანტიოქიის კომენტარი. პიოფეტას მინორებში, რედ. ვიქტორ. ვეგნერნი. გვ.343 ლეონტიუს ბიზანტიელი. ადვ. Eutych et Nestonum, lib III. ანჯელო მაი სპიცილეგი. რომაული. T.X.p. 73. Acta Concil. V. Oecum. კოლატი 4 n 22. თეოდორეტი. კომენტარი. ფსალმუნში. XXI, 2. ეს ჩანს თეოდორესა და თეოდორეტის ორივე ინტერპრეტაციის შედარებით მცირე წინასწარმეტყველებზე - რადგან თეოდორეს ინტერპრეტაციებმა სხვა წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებზე ჩვენამდე არ მოაღწია. მაგრამ ანგაის 2, 7. 8. ინტერპრეტაციაში ის უარყოფს აპოლინარისს და მიუთითებს მის სახელზე. პოლიქრონიის ინტერპრეტაცია ანგელოზში. მაი ავეტორ ვეტერ.ნოვ.შეგროვება. T. I. ასევე ნაწყვეტები წმინდა იპოლიტას ინტერპრეტაციიდან. სუნოდიკონი. ქუდი. 71. თეოდორეტ ეპისტო. 81. Historia Religiosa. ქუდი. 2. ოპ. თეოდ. T.V.r. 54. გარნიე ფიქრობს, რომ ეს წერილი იოანეს სახელით დაწერა თავად თეოდორეტ რ. 52. თეოდორ. ერ. 112. სუნოდი. ქუდი. 4. გმობს. ანათემა. 2. რუბლს შეადგენს. 709 რეპრეჰ. ანათ. 1. რუბლს შეადგენს. 709. რეპრეჰ. ანათემა 9. ბ. 718 თეოდორე ეფესოდან ეპისკოპოს ანდრიას მისწერა. სამოსაცკი: "ძალიან ცოტაა ჯანმრთელი ადამიანი, ვინც უძლებს ღვაწლს ღვთისმოსაობისთვის". სინოდური ქუდი 20 ნაცვლად 68 ეპისკოპოსისა, რომლებიც არ დათანხმდნენ კრების გახსნას იოანეს მოსვლამდე, მსოფლიო კრების წერილების მიხედვით, ორმოცზე ნაკლები დარჩა იოანესთან. სინოდური, ქუდი. 30. თეოდორეტეს მიერ ქალკედონში წარმოთქმული მისი ერთ-ერთი საუბრის ნაწილმა ჩვენამდეც მოაღწია. იქვე. ქუდი. 36. ფრაგმენტები შემორჩენილია მხოლოდ Mapius Mercator-ში. პატროლოგი, კურს. სრული. T. XLVIII. რ. 1067 წ. სლიჩი. სურილი. ეპისტ. რ. 105 და სინოდური. ქუდი. 17. ამ ეპისტოლის დასაწყისი მოთავსებულია სინოდიკაში. ქუდი. 150. სოკრატე ეკლ. L. 7. თან. 41 სინოდიკონი, ქუდი. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti ანტიოქიაში. Cap. 160. თავად თეოდორეტმა დაწერა „collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem ab eis.1.6. სინოდ. сap. 162. 166. 168 იქვე. ქუდი. 167 აგრეთვე სარ. 169 თეოდორე ეპისტო. 83. ამასვე აღნიშნავს წმ. კირილე. სინოდიური. ქუდი. 210. სხვა შეტყობინებები, რომლებიც გაგზავნილია წმიდა კირილეს თხზულებაში „განტევების ვაცის შესახებ“ (ლევ. 16:8 და შემდგომ.) მდებარეობს წმინდა კირილეს წერილებს შორის აკაკი ოპ. ს.კირილლი. T.V. r. 2.გვერდი. 121. ერ. S. Cyrilli ad Acacium Meletin. opp. T.V.p. 2. გვ. 197 ფაკუნდი ერ. Hermianensis pro defensione trium capitulorum. L. VIII, გვ. 1–4. პატრული. წყევლა. T. 67. გვ. 709 და კვ. ნაწყვეტი ორივე ნაწარმოებიდან, ანუ წმინდა კირილე და თეოდორიტი შემორჩენილია V სამყაროს აქტებში. საკათედრო ტაძარი. კოლ. ვ.თეოდორე თავის მოღვაწეობას ირინეოსისადმი მიწერილ წერილში ახსენებს. ერ. 16. მისი დაწერის დრო საკმაოდ მჭიდროდ არის განსაზღვრული წმიდა იაკობის ასკეტიზმის დროის მითითებით, რომელსაც თეოდორე ყვება ღვთისმოყვარეთა ისტორიის 21-ე თავში. 23-ე თავში მასზე ნათქვამია, რომ მან 38 წელი გაატარა ექსპლუატაციაში. სანამ თეოდორე წერდა მასზე. ხოლო მისი ასკეტური ცხოვრების დასაწყისში იხსენიება ისავრების თავდასხმა. რელიგია. hist, p 865. ეს თავდასხმა მარცელინუსის მატიანეს მიხედვით (Patrolog Curs. T 51.922) და წმინდა იოანე ოქროპირის წერილების მიხედვით თარიღდება 405 წლით. ასე რომ, თეოდორეტმა დაწერა თავისი წიგნი დაახლოებით 444 წელს. ჩ. 21 და 26. მათ ვარადატთან ერთად (თავი 27), თავიანთი თხოვნითა და შუამავლობით, დაარწმუნეს პატრიარქი იოანე მშვიდობისაკენ ბოლო უბედურ დროს. – იაკობის გამზ.26 ნოემბერი, სიმეონ სტილისტის გამზირი, 1 სექტემბერი, ვარადატის გამზ., 22 თებერვალი თეოდორეტი. ერ. 60. დაწერილია ალექსანდრიაში დაბრუნებულ პრესვიტერ ევსევთან, რომელთანაც იქ გაგზავნეს ორი პრესვიტერი და შემდეგი ორი ეპისტოლე G1 და G2. იმ დროს ფინანსთა მინისტრი კონსილი. ეფესი. პარსი III. ნ. 47 et 48. cd. ბინიი. ბრძანებულება გამოცხადდა პალესტინის მონასტრებში, როგორც ეს ნათქვამია 17 აპრილს ხელმოწერაში. 448 წ. ერ. 87 და 111. ედესის სამღვდელოების საჩივრების შესახებ მათი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ IV მსოფლიო სასულიერო საუკუნის აქტებში. საკათედრო ტაძარი. საქმეები 9 და 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. გ. 5. XI წიგნში ა. ჩ. 5, წერს Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scriptns. პატრიარქმა დომნუსმა ყურადღება მიაქცია ევტიქსიოსს განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მან დაწყევლა დიოდორე და თეოდორე, როგორც ეს იმავე მოხსენებიდან ჩანს. ოპ. T.V.r. 101, სადაც ეს შეტყობინება უფრო სრულყოფილია, ვიდრე ის, რომელიც განთავსებულია სხვებთან ერთად, 83 ნომრის ქვეშ. ზამთრის დროის მითითება გვხვდება 94. 101 და 109 ასოებში Acta Concilii Ephesini Actis Concil-ში. ქალკედონები Bmii. ტომ. II. პარ. 1. გვ. 43. ერ. 112. წერილი 16 ირინეოსს, სავარაუდოდ, ამავე დროს თარიღდება, რომელიც ასევე გამოხატავს რწმენის წარმატების უიმედობას შემოთავაზებულ კრებაზე და საუბრობს კრებაზე მიტროპოლიტების არჩევაზე. ფუნქციონირება 8 აგვისტოს გაიხსნა. 449 ერ. 9. წერილი 21 ევსები სქოლასტიკოსს აქვს იგივე შინაარსი, მაგრამ უფრო ვრცელი ფორმით და წარმართ მწერლების მითითებით. ანატოლის კონსტანტინოპოლის პატრიარქად და მაქსიმეს ანტიოქიაში დაყენების დროის შესახებ იხილეთ ბალერინი წმინდა ლეო პაპის შრომების პუბლიკაციაში. პატრული. კუისი. T. 55. რ. 266. თეოდორეტთან ერთად გადააყენეს ივა ედესელი და სავინიანი პერგაელი. აქედან ირკვევა, რომ წერილი პაპ ლეოსადმი დაიწერა კრების წლებში, ანუ 449 წ. წერილი 116 პრესვიტერ რევატს და 118 დეკანოზ ილარიუსს. ორივე ლეგატი იყო ეპისკოპოს ჯულიანთან ერთად. მაგრამ რენატი არ იმყოფებოდა საბჭოში და მის გახსნამდეც კი გარდაიცვალა, რაც, რა თქმა უნდა, თეოდორეტმა არ იცოდა. წერილი 117 ეპისკოპოს ფლორენციას; მაგრამ მისი შინაარსიდან ირკვევა, რომ იგი ბევრს ეხებოდა. წერილები 114 და 115 შეიცავს ბრძანებებს მოსალოდნელ თავისუფლების აღკვეთასთან დაკავშირებით ერ. 123.– სლიჩი და ერ. 134 პირველი შეიძლება იყოს ერთი და იგივე ნარკვევში „ერთადშობილის განსახიერების შესახებ“, რომელიც მან 448 წელს გაუგზავნა ანკირის ეპისკოპოსს ევსევსს და სთხოვა გამოეთქვა აზრი მის შესახებ. ერ. 109. მაგრამ ეს ნაშრომიც ჩვენამდე არ მოაღწია. განსაკუთრებით შესავალში და პირველ საუბარში. დასავლელი მამების ზოგიერთი ჩვენება, როგორებიცაა: წმინდა ამბროსი, ილარი და ავგუსტინე, რომლებიც მოჰყავს თეოდორეტმა მართლმადიდებლური სწავლების დასაცავად, თუმცა ნასესხებია პაპ ლეოს მიერ შედგენილი კრებულიდან. იხილეთ ოპ. ს.ლეონის მაგნი. რედ. ბალერინი, ანო. რეკლამა ეპ. 28. ამ მოთხრობის დაწერის დროზე მიუთითებს ა) მინიშნება ევტიქიური კამათის დაწყების შესახებ აპოლინარიას ლეგენდაში, წიგნში. 5. ჩ. 3. ბ) წმინდა იოანე ოქროპირის ნაწილების კონსტანტინოპოლში გადმოსვენების აღწერა (წიგნი 5, თავი 36), რომელიც მოხდა 438 წელს და გ) შენიშვნა (5 წიგნი, თავი 39), რომ სპარსეთში დაწყებული დევნა არ დასრულებულა 30 წლის შემდეგაც, რაც მოდის 449. მოჰყავს ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის ალექსანდრიის ეპისტოლე აპიუსისა და თავად არიუსის შესახებ, ის აღნიშნავს: „მოვიყვან აპიუსის ეპისტოლეს და მის შემდეგ ისტორიული ისტორიისთვის საჭირო სხვას, რათა დაადასტურონ ამბის სიმართლე და უფრო ნათლად გამოხატონ წარსული საქმეები“. წიგნი. 1 თავი 3. კონსტანტინოპოლში წმინდა იოანე ოქროპირის მიმდევართა დევნაზე საუბრისას, თეოდორე აღნიშნავს: „ამაზე ვრცლად საუბარი, ვფიქრობ, ზედმეტია; გარდა ამისა, სამწუხარო მოვლენები, ჩემი აზრით, აუცილებელია მოკლედ აღვწერო და დაფაროს იმავე რწმენის ქმედებების შეცდომები, წიგნი 3, თავი 34). Acta Concil. ქალწული. Pars 1.num. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii გვ. 28. ერ. 138 იგივე შინაარსია დაწერილი. 139 და 140. 139-ე წერილს აწერია: ასპარ კონსული და პატრიარქი. მაგრამ 450 წელს კონსული იყო არა ასპარი, არამედ ავიენუსი. მეტიც, ასპარი პროფესიით არიანელი იყო. ასე რომ, უფრო სავარაუდოა, რომ ვივარაუდოთ, რომ წარწერაში არის შეცდომა, რომელიც მოხდა მწიგნობართაგან. აღსანიშნავია, რომ თეოდორეტი მადლობას უხდის ამ კონკრეტულ კონსულს და პატრიციონს, რომ აცნობეს ხელმწიფეს მისი ტანჯვის შესახებ და რომ მისი ძალისხმევით გამოიცა სამართლიანი კანონი უსამართლო კანონის წინააღმდეგ. ერ. 141. 142. გამზ.მარკელას ხსოვნა 29 დეკემბერი იხილეთ წერილი 134 ანდრია კონსტანტინოპოლის ბერისა და 115 კონსტანტინოპოლის ბერებისადმი. ანატოლის გარდა მათ შორის არის კიდევ შვიდამდე ადამიანი, რომლებიც ჩვენთვის უკვე ცნობილია თეოდორიტის მიმოწერიდან. კონსილი. ქალწული. აქტი. 1. ურნა. გვ. 44. 45. ლეომ თქვა: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. წმინდა კირილეს სიტყვებს თეოდორე მიუთითებს შემდეგნაირად: γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρω πο κατοικουν, ἡ θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. ბოლო სიტყვები მოჰყავს თეოდორეტს თავის ერანისტში. აკრიფეთ. 2. გვ. 111 Gloriamur in Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis irretraclabili firmavit assensu S. Leonis Magni Ep. 120. რედ. ვალეგინი. დაიწერა 453 წლის 11 ივნისს გამოქვეყნებულია 453 წლის ივლისში Acta Concil. ქალკედონი, პარ. III. ნ. XI. Binii გვ. 363. ცოტა ხნის წინ მეცნიერული სამყაროსთვის ცნობილი გახდა ათონის მთის მონასტრებში ნაპოვნი სიიდან. დამატება შემოქმედებაში. წმინდა მამათა ნაწილი XII, გვ. 657. იხილეთ ორი წინასიტყვაობა - ერთი დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციამდე, მეორე კი მეფეთა წიგნის ინტერპრეტაციამდე. იხილეთ მაგ. გამოსვლა. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. ლევ. 12, 4,13,3. 1 სამუელ 3.4 კოდექსში (σεβρα) თარჯიმნის მიერ, რომელიც რედაქტირებულია ნიკიფორე თეოტოკიუსის მიერ ლაიფციგში, 1772 წ. დე სკრიპტორი. ეკლესი, გვ. 89. ევაგრ. ისტორია. ეკლ. L. 3. გ. 31. ვიქტორ. ტუუნენები. ქრონიკული.ან. 499. (პატრულ. თ. 68. გვ. 949.). მარსელინის ქრონიკული. ან. 512. (Patrolog, T. 51. p. 937.) Assemani Bibl. ორიენტირება. T. 2. გვ. 15. ბალუზი. ნოემ. შეაგროვეთ. კონსილი. გვ. 1540 წ. კოლატი. VIII. ანათემა. 13. Pelagii Papæ II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. გვ. 734. 736. რომ ეს წერილი წმიდა გრიგოლ V-ს დაწერა, იხ. Vita S. Gregorii M, Patrolog. T. 75. რ. 273. თავად წმიდა გრიგოლმა, უკვე პაპმა, გაგზავნა ამ წერილის ასლები, რათა დაერწმუნებინა დასავლელი ეპისკოპოსები, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ მეხუთე მსოფლიო კრების განმარტებით S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. პალროლოგი. T. 77. გვ. 594. ფოთის ბიბლიოთეკა. კოდ. 203. აგრეთვე ფოტიუსის მიმოხილვა სხვა ინტერპრეტაციების შესახებ bl. თეოდორი. კოდ. 204. 205 და მისი ისტორიის შესახებ. კოდ. 31. მის კანონებს შორის არის კანონი ყველაზე ტკბილი იესოს. გარდა ამისა, იოანემ დაწერა 25 კანონი მაცხოვარს, 67 ღვთისმშობელს და 11 იოანე ნათლისმცემლის პატივსაცემად. Nessel Catalogus Bibliothec. კეისარი. ვინდობონენსი. კოდ. 78. გვ. 161 მისი ხილვის თანახმად, სამი მსოფლიო იერარქის დღესასწაული 30 იანვარს დაწესდა. რა თქმა უნდა, იმ ქმნილებებში, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული ჰესტორიანულ დავებთან. ამის შემდეგ იოანე სხვებზე საუბრობს. ლექსების ბერძნული ტექსტი – ბლ. თეოდორეტი, კომპ. ევგენი ბულგარელი. T. I. თეოდორეტის ცხოვრება გვ. 58. ფაბი. Bibliotheca Graeca. რედ. ჰარლსი. T. 8. გვ. 645. 646. იქვე. გვ. 663. 667. 668. 669 ბოგოლიუბცევის ისტორია ნაწილ-ნაწილ გვხვდება ბერძნულისა და ჩვენის პროლოგებსა და ჩეტ-მენაიაში. კონსილია, რედ. ბინიი. T. 3. r. 567. მოყვანილია ნაწყვეტი სიმეონ სტილისტის თქმულებიდან სახარების გამოცემის წინასიტყვაობა ოსტრომიროვის ნუსხის მიხედვით. გვერდი III. ვოსტოკოვის მიერ რუმიანცოვის მუზეუმის აღწერა. ხელი. 335. რკ. მოსკოვის დ. XIV საუკუნის აკადემია. თებერვლის თვე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: