Vie du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrus

Le bienheureux Théodoret était issu d'une pieuse famille chrétienne d'Antioche. Sa mère, ayant renoncé aux plaisirs du monde dans sa jeunesse, commença à mener une vie chrétienne stricte, et elle le devait aux pieuses instructions d'un ascète, Pierre. Son œil lui faisait mal : toutes les aides humaines furent utilisées, mais sans succès. Puis elle s'est tournée vers le merveilleux vieil homme qui guérissait les maladies par sa prière. Pierre vivait dans les environs d'Antioche, dans le même tombeau. Après avoir reçu la malade, il attire d'abord l'attention sur sa passion pour l'ostentation, puis sur sa maladie. "Le médecin des maux, toujours prêt à répondre aux demandes des croyants, c'est Dieu", a déclaré l'ascète. Même maintenant, il exaucera votre demande, non pas en m'accordant la grâce, mais en voyant votre foi. Si vous avez une foi sincère et ferme, étrangère à tout doute, alors abandonnez les médecins et les médicaments et acceptez ce médicament donné par Dieu. Avec ces mots, Pierre posa la main sur son œil malade, représentant le signe de Saint-Croix - et chassa la maladie. 1 Les parents de Théodorit étaient mariés depuis treize ans et n'avaient pas d'enfants. Le père déplorait surtout l'infertilité de sa femme ; Il se promenait partout et demandait les prières des saints hommes pour que Dieu lui accorde des enfants. Macedonius, un habitant du désert qui vécut quarante-cinq ans dans une grotte près d'Antioche, le consola en promettant à son père sans enfant qu'il aurait un fils. Mais trois ans se sont écoulés et il n’y avait toujours pas de fils. La pieuse épouse, qui avait déjà perdu l'espoir d'être mère, ne pensait qu'au salut de son âme. Alors Macédonius l'appela auprès de lui ; Il lui répéta à nouveau la promesse et exigea seulement que l'enfant donné soit donné au Seigneur, qui le donnerait. La femme stérile conçut : mais au cinquième mois, elle risquait d'accoucher prématurément. Macédonius rendit visite aux parents de Théodoret chez eux, encouragea la malade et lui rappela la condition de consacrer le fils qui allait naître au service de Dieu. "Dans cette seule pensée", répondit la femme souffrante, je souhaite et demande à Dieu la miséricorde d'être matière. Sinon, je préfère une naissance malheureuse plutôt que d’élever mon fils sans le Seigneur. » Macédonius lui donna alors de l'eau à boire, et le danger disparut. Et en souvenir de ces circonstances, les parents pieux ont nommé leur fils nouveau-né Théodorite, c'est-à-dire le 2 donné par Dieu. On peut supposer que son heure de naissance se situe vers 386. La naissance de Théodoret faillit coûter la vie à sa mère : mais les prières de l'ascète Pierre la firent sortir de son lit de malade 3 . Racontant tous ces événements, le fils, reconnaissant envers Dieu, s'y attarde avec amour, et prononçant avec révérence les noms de Pierre et Macédonius, nous transmet des souvenirs de son enfance ses relations avec eux, qui, apparemment, ont eu une profonde influence sur sa tendre âme. «J'ai souvent été récompensé», dit le Bl. Théodoret à propos de la Macédoine - bénédictions et instructions de cet homme. M'exhortant, il répétait à plusieurs reprises : tu es né, mon enfant, avec beaucoup de difficulté. J'ai passé de nombreuses nuits en prière à Dieu pour que tes parents reçoivent ce que ton nom te rappelle. Vivez dignement de ces travaux. Avant la naissance, vous êtes dédié à Dieu par promesse. Et ce qui est dédié à Dieu doit être respecté par tous et inviolable par personne. Il ne faut donc pas suivre les mouvements vicieux de l’âme ; mais vous ne devez faire, dire et penser que ce qui plaît à Dieu, Législateur de la vertu" 4. De même, le bienheureux Théodoret se souvient aussi de Pierre : il m'asseyait souvent sur ses genoux et me nourrissait de raisins et de pain. Ma mère, qui voyait l'expérience de ses dons spirituels, m'envoyait une fois par semaine pour recevoir une bénédiction de sa part 5. Dans la maison des parents de Théodoret, on gardait longtemps une ceinture avec laquelle Pierre attachait le garçon qu'il aimait, et que la mère lui mettait habituellement, ou sur son mari, lorsqu'ils tombèrent malades 6 . Mais, connaissant l'amour de ses parents pour leur premier et unique fils, Pierre n'osa pas l'accueillir pour l'élever sous sa surveillance. Il y avait d'autres anciens dans les environs d'Antioche auxquels Théodoret rendit visite avec sa mère. Parlant d'Aphraates, il note : "Je l'ai moi-même vu et j'ai reçu une bénédiction de sa main droite quand, encore jeune, j'allais avec ma mère chez cet homme. Il lui a parlé, comme d'habitude, en ouvrant un peu la porte, et finalement l'a honorée d'une bénédiction, mais il m'a emmené à l'intérieur de la cellule et m'a offert le trésor de sa prière" 7 . Ainsi, présentant son fils aux habitants du désert et lui racontant leurs merveilleux exploits8, la mère elle-même le prépara peu à peu à la vie monastique. Il ne fait aucun doute que les hauts exemples de vie monastique, dont les environs d'Antioche étaient alors riches, que St. chargeait alors d'admirer et d'imiter. Jean Chrysostome, qui vécut lui-même assez longtemps parmi ces ascètes, laissa une profonde impression sur l'âme sensible du jeune Théodoret. Il était impossible de ne pas ressentir la grandeur d'esprit de cet homme qui, par son intercession audacieuse, arrêta le formidable châtiment de toute la ville d'Antioche, coupable d'indignation devant l'Empereur, mais s'humilia. Cet homme était le même Macédonius, aux prières duquel Théodoret devait la vie. Est-il surprenant que dans la vie du bienheureux Théodoret nous rencontrions de telles impulsions à tout sacrifier au devoir qu'il reconnaissait, bien que cette conscience n'ait pas toujours été infaillible. Un autre ascète, Aphraates, qu'il connaît depuis son plus jeune âge, l'un des plus zélés défenseurs de l'orthodoxie à Antioche contre les ariens, pourrait être pour lui un modèle de zèle inébranlable pour la pureté des enseignements de la foi. « Pourquoi faites-vous », lui a demandé Valens, « quittant la solitude et vous précipitant vers la place (où les fidèles orthodoxes de Saint-Pierre) Trinité)? « Dis-moi, souverain, répondit Aphraat, si j'étais une jeune fille et que, me cachant dans une chambre secrète, je voyais que le feu a ravagé la maison de mon père : que me conseillerais-tu de faire, vu les flammes qui se répandent et la maison en feu ? » 10 Ayant de tels exemples sous les yeux, le jeune homme vif et impressionnable se préparait lui-même à être un défenseur intrépide de la vérité. Théodoret a été élevé pendant plus d'une vie monastique. Sans aucun doute, ses dons spirituels lui indiquaient un autre type de service dans lequel il pouvait se consacrer à Dieu. Sa connaissance approfondie de la littérature grecque antique, des œuvres de poètes, d'orateurs, d'historiens et de philosophes grecs, son talent d'éloquence, qui ornait le don abondant de parole reçu de la nature, est le mérite de ses travaux scientifiques nombreux et variés : tout cela témoigne de son éducation approfondie et multiforme dans ses jeunes années. Et sa vie et son œuvre montrent que le développement des pouvoirs spirituels et l'acquisition de connaissances utiles étaient orientés à l'avance vers un seul objectif : servir le Seigneur dans sa Sainte Église. En même temps, il faut garder à l’esprit les circonstances mouvementées de la vie de Théodoret, qui n’étaient pas propices au travail scientifique pendant son ministère pastoral. Seules une disposition enracinée et l'habileté acquise dès le plus jeune âge pour un travail de ce genre pouvaient indiquer à la fois le moment et la manière de poursuivre des activités qui exigeaient du calme. Nous ne savons pas qui étaient les mentors du bl. Théodorit. Le début du Ve siècle, époque où il pouvait, en raison de son âge, se consacrer à l'éducation, n'était pas favorable aux Lumières à Antioche. Les écoles païennes dans lesquelles certains des grands bergers de l’Église commençaient leur éducation dans leur jeunesse tombèrent en décadence. Dans l'école chrétienne d'Antioche, il n'y avait pas d'enseignants aussi glorieux que Diodore, le mentor de saint Jean Chrysostome. Le disciple de Diodore, Théodore, prêtre d'Antioche, célèbre pour son exposé sur les Saintes Écritures, bien que s'écartant à bien des égards de la compréhension que l'Église en avait, fut élevé au rang de cathédrale de l'église de Mopsuest en 397 11 . Mais cela donnait à Théodoret d’autant plus de liberté pour s’écarter des extrêmes auxquels le conduisait la méthode d’interprétation de Théodore ; en utilisant le bon, il pourrait commodément éviter ses erreurs. La similitude de Théodoret dans l'explication de l'Écriture avec saint Jean Chrysostome peut conduire à la conclusion que non seulement les écrits de ce saint œcuménique, mais aussi les instructions de ses disciples ont servi de guide à Théodoret dans la compréhension de la parole de Dieu. Dans l'Église d'Antioche, malgré les relations défavorables de son évêque Porphyre envers saint Chrysostome lors de ses désastres, de nombreux clercs avaient un engagement sincère envers l'archipasteur de Constantinople 12 . Et le bienheureux Théodore était l'un des admirateurs les plus sincères de ses mérites et de ses talents 13. Quoi qu'il en soit, on sait de manière fiable que dès sa jeunesse, il était engagé dans l'étude de l'Écriture et l'interprétation d'écrivains pieux 14. Les travaux d'enseignement ne détournèrent pas Théodoret de la vie monastique. Les ascètes eux-mêmes partageaient leur temps entre la prière et la lecture de la parole de Dieu 15, estimant qu'en lisant la parole de Dieu, ils entendent la voix divine, et qu'en offrant des prières au Seigneur, ils parlent eux-mêmes avec Lui 16. Conformément au vœu des parents de consacrer leur fils au Seigneur, Théodoret, à l'instar d'autres jeunes qui se destinaient au clergé, fut compté parmi le clergé de l'Église d'Antioche et fait lecteur. Visiter les cellules solitaires des ascètes et les monastères bondés, pour sa propre édification, était désormais une des consolations pour Théodoret. Il raconte lui-même comment il fut surpris par l'humilité de Zinon, qui quitta le service militaire après la mort de Valens et s'installa en Cappadoce, où il fut l'auditeur de Basile le Grand, et choisit comme lieu de résidence une montagne adjacente à Antioche. Pendant quarante ans, il travailla dans l'un des tombeaux, sans posséder aucun bien. Chaque dimanche, il venait avec les gens à l'église d'Antioche pour la prière et la communion de Saint-Tyne. Lorsque Théodoret lui rendit visite pour la première fois et passa beaucoup de temps avec lui dans une conversation sur la philosophie spirituelle, en se séparant, il commença à lui demander, comme un jeune homme d'un aîné, des conseils dans la prière. L’aîné refusa, imaginant qu’il était plus approprié pour lui, en tant que membre du clergé de l’église, de prier pour un simple moine : et dès que la prière et les incantations intensifiées de Théodoret furent enclines à répondre à sa demande 17. Dans son histoire des ascètes syriens, le Bl. Théodoret mentionne également son voyage dans les monastères situés entre Antioche et Véria et sa connaissance personnelle de leurs abbés David et Iliodor. Il resta avec le premier pendant une semaine entière et fut édifié par ses conversations sur la vie évangélique 18 . D'après d'autres écrits de Théodoret, on sait qu'il s'est également rendu à Jérusalem, probablement à cette époque de sa vie où le plus haut ministère de l'Église ne lui était pas confié 19. Bien sûr, il a été attiré ici par le même sentiment qu'il a vu chez l'habitant du désert Pierre, qu'il a connu depuis sa jeunesse, à propos duquel il dit : « il est allé en Palestine pour voir les lieux où les souffrances salvatrices avaient eu lieu, et là pour adorer le Dieu Sauveur, afin de rassasier ses yeux de la contemplation des objets désirés, et de sorte que plus d'un œil spirituel, séparé de la vue du corps, jouirait, par la foi, de la douceur spirituelle. Etre embrassé par un amour similaire pour le Seigneur, comme l'épouse représentée dans le Cantique des Cantiques, cet époux béni s'est ajouté les mots : blessé par l'amour que je suis (Cant. 5, 8), et, comme s'il voulait voir même l'ombre de l'Époux, il s'est tourné vers les lieux qui respiraient tant de douceurs pour tous 20. Après la mort de ses parents, le Bl. Théodoret, restant leur unique héritier, ne garda rien pour lui de leurs acquisitions 21 et, choisissant arbitrairement la pauvreté, se retira dans un monastère 22. Il y a des raisons de penser qu'il choisit un monastère pour ses exploits monastiques non pas à Antioche, ou à proximité d'elle, mais dans les environs d'Apamée, une ville située à 75 milles (romains) d'Antioche 23. Qu'est-ce qui attira Théodoret ici ? Probablement ses liens spirituels ou scientifiques avec certaines personnes qui vivaient ici. A Apamée, le monachisme a été implanté par les disciples de saint Marcien, que le Bienheureux. Théodoret appelle les grands, Agapit et Siméon. Le premier d'entre eux, après de longs exploits dans le monachisme, fut élu évêque d'Apamée 24. Après Agapit, Polychronius, frère de Théodore de Mopsuestia, également connu pour ses travaux d'interprétation, fut élevé au trône d'Apamée. Les exploits des moines et des habitants du désert de Syrie furent merveilleux. Et l’esprit fougueux de Théodorit était facilement éveillé par les histoires sur leurs travaux extraordinaires et les signes divins qui se manifestaient en eux. Mais il savait apprécier la dignité des règles modestes que se prescrivaient les grands ascètes. Décrivant la vie de saint Marcien dans son Histoire des amoureux de Dieu, il présente plusieurs expériences de ses humbles raisonnements et actes 26 . Marcien menait une vie stricte, ne mangeait que du pain et, en outre, dans une petite mesure, un quart de livre par jour, mais il se fortifiait chaque jour avec de la nourriture afin de ne jamais être faible face aux exploits. A l'aîné, qui est venu lui rendre visite et, lorsqu'un maigre repas lui a été offert à la neuvième heure, a refusé de le partager, parce qu'il garde la règle de manger le soir, il a dit : " Et nous accordons plus d'importance au jeûne qu'à la nourriture, et nous le prenons habituellement à la tombée de la nuit ; mais ensemble, nous savons que l'œuvre de l'amour est plus précieuse que le jeûne. Le premier est commandé par la loi divine, et le second par notre volonté. " Marcien aimait lire la parole de Dieu et, pendant la nuit, se livrer à des pensées sur Dieu avec un livre de l'Écriture à la main ; une lumière merveilleuse entourait sa tête à une époque où son âme jouissait de la contemplation des objets spirituels : mais lorsque les bergers des villes les plus célèbres venaient vers lui et lui demandaient ses instructions, il répondit modestement : « Le Seigneur nous parle chaque jour dans les actes de sa création et nous parle à travers l'Écriture divine ; nous inspire ce que nous devons faire, nous montre ce qui est utile, nous effraie par des menaces, nous encourage par des exhortations - et nous n'en tirons aucun bénéfice. Comment Marcien profitera-t-il de sa parole, qui, avec d'autres, néglige de si bonnes actions et ne veut pas en tirer de fruit ? – Marcien possédait aussi le don des miracles : mais l'intense insistance de celui qui avait besoin d'aide était nécessaire pour que le grand ancien apporte le don requis du trésor de la grâce : la peur de l'orgueil l'obligeait à garder secret ce qui était extrêmement doué dans ces exemples et instructions transmises à Théodoret, bien sûr, par les disciples de saint. Markkian, il y avait beaucoup d'édification pour le jeune ascète, dont l'âme, dans ses impulsions vers des exploits plus élevés, avait besoin d'une direction fiable. - D'un autre côté, chez Marcien, il pouvait trouver de l'enthousiasme pour son zèle contre les hérétiques qui attaquaient l'Église de différents côtés. La vie monastique stricte de Théodoret, sa longue éducation et son zèle ardent pour le bien de l'Église le préparèrent bientôt au plus haut service. Alors qu'il était encore jeune, il fut appelé à occuper le trône épiscopal dans la ville de Cyrus, patrie de Saint-Marcien. Selon l'ordre qui existait à cette époque, les habitants de la ville de Cyrus eux-mêmes exprimèrent probablement le désir d'avoir Théodoret pour évêque ; Le conseil des évêques approuva cette élection, bien que Théodoret lui-même n'exprime aucune disposition à quitter sa vie modeste au monastère (423) 27 . La ville de Cyrus appartenait au district de la métropole de Hiérapolis, qui depuis l'époque de Constantin le Grand appelait la région Euphrate. Il se trouve à 70 miles (romains) au nord d'Antioche. Éloignée des principales voies de communication 28, elle était peu peuplée et pauvre : les habitants, accablés d'impôts, s'installèrent ailleurs 29. Mais le christianisme y prospéra. Le diocèse de Kir était riche en églises : il comptait jusqu'à 800 paroisses (παροικιας) 30. Il eut aussi ses propres martyrs : au temps de Julien l'apostat, saint Dometius et deux de ses disciples y souffrèrent. Lorsque l'empereur partit d'Antioche pour une campagne contre les Perses, en chemin, dans la région de Cyrus, il rencontra cet habitant du désert vivant dans une grotte. Agacé par le fait que de nombreuses personnes affluaient de partout vers l'ascète pour obtenir de l'aide, il ordonna de jeter des pierres sur la grotte et prit ainsi la vie du pieux moine et de ses disciples. 31 – Dans les environs de la ville de Cyrus, il y avait beaucoup d'autres ascètes qui devinrent célèbres pour la sainteté de leur vie et leurs miracles. Certains n'ont plus été retrouvés vivants par le nouvel archipasteur du Kirghizistan - il en connaissait personnellement d'autres et était en étroite communication avec certains, et il a fourni des informations à la fois sur les défunts et sur ses contemporains dans son Histoire des amoureux de Dieu 32. Parmi ses proches se trouvaient : Saint Eusèbe du village d'Hesykha 33, Maris 34, Jacob, qu'il appelle le grand 35, Thalassius et Limnaeus 36, Polychronius 37, Jacques, disciple d'Asclépios 38. Un fanatique des actes monastiques les visitait avec amour : et les ascètes solitaires, qui ne permettaient à personne de les approcher, lui ouvraient volontiers la porte de leur cellule, causaient avec lui de sujets spirituels, lui révélaient les secrets de l'avenir et acceptaient de lui des bienfaits pour soulager leurs infirmités. Mais il y avait beaucoup d’hérétiques dans le troupeau de Cyrus. Elle conservait encore les restes de certaines sectes gnostiques. Bl. Théodoret usa de toutes les mesures pour détruire cette ivraie. Il sélectionna jusqu'à deux cents exemplaires des Quatre Évangiles, déformés par Tatien, où, conformément aux enseignements de cet hérétique, tous les endroits qui parlaient directement de la chair du fils de l'homme furent omis - et les remplaça par des copies complètes et intactes de l'Évangile 39. Jusqu'à huit villages furent infectés par l'hérésie de Marcion 40. Il en avait déjà converti certains à l'Orthodoxie. Mais une nuit, j'ai entendu des menaces ; quelqu'un lui dit en dialecte syrien : "Pourquoi t'armes-tu contre Marcion ? Que t'a-t-il fait d'offensant ? Je t'aurais frappé depuis longtemps si je n'avais pas vu les visages des martyrs avec Jacob qui te gardait." Théodoret comprit alors que c'était la voix de l'esprit des ténèbres, qu'un récipient contenant de l'huile recueillie dans les tombes de divers saints servait de barrière aux martyrs. martyrs, que Jacob, vers qui la voix inconnue désignait, est un grand ascète, dont les vieux vêtements, offerts à Théodoret, gisaient à sa tête. En effet, Jacob ne lui a pas laissé d’aide spirituelle. Lorsqu'il restait à Théodoret de conquérir l'un des villages les plus peuplés de l'Orthodoxie, il vint demander conseil à cet ascète. Celui-ci, renforçant son entreprise, l'informa d'une vision dans laquelle la défaite du serpent de feu était révélée dans le pays où se trouvait le village marcionite. Le succès couronne l'affaire. Au total, plus de dix mille Marcionites furent baptisés par Théodorite. 41 Par la suite, saint Jacques informa également son évêque qu'il n'avait besoin d'aucune aide terrestre, que le Précurseur du Seigneur, dont les restes, ainsi que les reliques d'autres saints, avaient été récemment amenés de Phénicie à l'église de Cyrus, était pour lui un livre de prières constant. – Il y avait d'autres hérétiques dans le diocèse de Cyrus, comme deux villages peuplés d'Ariens et d'Eunomiens, que le saint de Cyrus parvint également à conduire à la foi orthodoxe avec l'aide du Divin. – La lutte contre les hérétiques lui a coûté bien des efforts et des dangers : bien des fois, écrit-il, j'ai versé mon sang, bien des fois j'ai été lapidé par eux 43 . Soucieux du bien-être spirituel de ses ouailles, le bienheureux Théodoret s'efforçait également d'assurer leur amélioration extérieure. Le berger désintéressé et non cupide se contentait des haillons qu'il portait et ne sollicitait de personne ni de l'argent ni des vêtements ; Ceux qui servaient sous ses ordres n'utilisaient rien des autres : personne ne prenait un seul morceau de pain ou d'œufs à des étrangers, dit Théodoret lui-même. Pendant ce temps, il construisit des portiques pour la ville aux frais de l'église, et fit construire deux grands ponts ; il dirigea un système d'approvisionnement en eau de la rivière à la ville et construisit d'autres bâtiments utiles à la ville 44. Lui-même n'entra en hostilité avec personne et garda son clergé des conflits judiciaires : entre-temps, selon les circonstances, il dut s'occuper des affaires civiles, régler les différends entre habitants urbains et ruraux et même s'impliquer dans les affaires militaires, probablement à l'occasion des relations hostiles entre l'Empire et la Perse 45 . – Les habitants de la ville étaient soumis aux impôts, et cela était d'autant plus regrettable que cela se produisait en raison de l'inimitié d'un évêque avec la personne chargée de veiller à la bonne répartition des impôts : Théodoret écrivit à l'impératrice Pulchérie, qui participait alors aux affaires du gouvernement, au patriarche Proclus et à d'autres personnalités pour alléger le sort de la ville 46 . Dès le moment où il assuma le trône de Cyrus, il prit soin de recruter pour la ville des gens connaissant les arts nécessaires et, entre autres choses, il invita un prêtre d'Alexandrie qui connaissait l'art de la médecine 47 . Essayant de satisfaire les besoins de son troupeau, spirituels et physiques, l'archipasteur de Kir, par amour chrétien, prit une part active aux désastres d'autres églises. Les chrétiens d'Arménie, qui appartenaient à la Perse, subirent de graves persécutions sous Izdegerd et Vararan. Dans deux lettres aux évêques d’Arménie, Eulalius et Eusèbe, Théodoret les encourage par son exemple à maintenir le courage de leurs fidèles, leur rappelant le devoir du service pastoral, et en même temps leur inculque des mesures de clémence prudente envers les faibles afin de reconquérir leurs églises 48. – Après l’invasion vandale des côtes nord de l’Afrique, de nombreux chrétiens cherchèrent refuge dans d’autres pays. Un évêque, Cyprien, le sénateur Célestien et d'autres personnes sont arrivés à Cyrus. Après leur avoir fourni les avantages nécessaires, Théodoret a écrit sur l'accueil favorable des exilés en détresse par d'autres évêques et diverses personnalités 49 . Le devoir du berger d'édifier son troupeau avec la parole de vérité, de le protéger des erreurs hérétiques et de convertir les perdus, les riches dons reçus du Seigneur et les connaissances acquises par un enseignement de longue durée, le sentiment de l'amour chrétien, qui le pousse à partager avec ses semblables tout ce qui peut servir au bien d'autrui, et enfin les demandes de ses amis - appelèrent Théodoret à un travail qui pourrait apporter des bénéfices au-delà des frontières de son troupeau et rester un monument à son service des Églises pour les temps ultérieurs. Il n'a pas commencé très tôt un travail de ce type, même si son activité d'enseignant a sans aucun doute commencé avec son entrée dans le ministère pastoral. Lui-même, dans une lettre à Dioscore, patriarche d'Alexandrie (lettre 448), dit qu'il a étudié pendant six ans sous le patriarche Théodote d'Antioche, treize sous Jean, et depuis la septième année maintenant, il fait de même sous Domna 50. Mais dans une lettre au pape saint Léon le Grand (écrite par en 449), désignant ses œuvres écrites comme preuve de son orthodoxie, le plus âgé d'entre eux n'avait pas appris plus de 20 ans ; d'autres, dit-il, ont été écrits en 18 ans, d'autres en 15 et 12 ans 51. -Ses enseignements ecclésiastiques, qui, comme il en témoigne lui-même, ont été écoutés avec zèle par le peuple 52, n'ont probablement pas été écrits et n'ont donc pas été conservés, à l'exception de quelques-uns, préparés avec un soin délibéré. Traitant souvent des ennemis de l'Église, Théodoret écrivait contre les païens, les Juifs, les Ariens et les Eunomiens, les Macédoniens, les Apollinaire et les Marcianites, et répondait aux questions des magiciens perses 53. Mais son occupation constante était l'explication des Saintes Écritures. Parmi les ouvrages polémiques susmentionnés, seuls douze mots contre les païens nous sont parvenus sous le titre : « la guérison des maux du paganisme, ou la connaissance de la vérité de l'Évangile issue de la philosophie païenne ». – La pratique des rituels païens était déjà interdite dans l’empire par des lois : l’empereur Théodose le Jeune menaçait d’exil et de privation de biens pour les sacrifices 54, et ordonnait même la destruction des temples païens 55. Mais les païens ne cessèrent de répandre leurs calomnies contre le christianisme et tentèrent par tous les moyens d’obscurcir la dignité divine du christianisme triomphant. Théodoret, lors de conversations avec des païens, a entendu des reproches de leur part selon lesquels les mentors chrétiens n'exigent de ceux qui apprennent que la foi dans l'enseignement qu'ils enseignent ; que les premiers prédicateurs de l'Évangile n'avaient aucune éducation ; que leurs écrits sont dépourvus de tous les ornements de l'éloquence. Les païens se moquaient des honneurs que les chrétiens rendaient à leurs martyrs victimes de la persécution 56 . Le triomphe du christianisme sur les religions rivales était attribué à la faveur des rois 57 . Jugeant les mérites de la religion selon leurs calculs terrestres et ne voyant pas la satisfaction de leurs inclinations dans l'enseignement chrétien, ils la qualifièrent d'inutile 58 . La vie désapprobatrice de certains chrétiens a été imputée à l'enseignement lui-même 59 . Le berger éclairé de Cyrus reconnaissait que la plupart des attaques contre le christianisme dépendaient à la fois d'une connaissance insuffisante de ses vérités et d'un faux préjugé en faveur du paganisme. La plupart, dit-il à propos des opposants modernes au christianisme, ne savent même pas ce qu'est « la colère d'Achille » - les premiers mots de l'Iliade, avec lesquels les enfants commencent à apprendre les sciences libérales ; et d'autres, ayant un peu connu les poètes, un peu les orateurs, et ne connaissant même pas les philosophes par leur nom, à l'exception de deux ou trois des plus célèbres, qualifient de barbare la Divine Écriture et considèrent comme une honte d'en apprendre la vérité 60 . Par conséquent, Théodoret entreprit de décrire dans des croquis concis mais détaillés ce que les païens savaient de leurs enseignements religieux, de leurs philosophes, orateurs et poètes, et ce que saint. Écritures sur les objets les plus importants de la connaissance humaine ; - comme l'enseignement de l'Écriture sur le premier commencement de toute chose, sur les esprits créés, sur la matière et le monde, sur la nature humaine, sur la providence, sur la fin du monde, sur la vertu et sur d'autres sujets, surpasse dans sa sublimité, sa pureté et sa clarté tout ce que pouvaient dire les anciens sages et maîtres religieux. Possédant de nombreuses informations dans la littérature païenne 61, il présente sous le jour le plus clair l'instabilité, la confusion de leurs opinions, les contradictions constantes les unes avec les autres, la confusion de la vérité avec l'erreur chez les penseurs les plus élevés, l'humiliation de tout ce qui est divin par la sensualité grossière, la contradiction entre la vie et l'enseignement. En même temps, il réfute également tous les reproches privés faits au christianisme par ceux qui n'en comprennent pas la puissance et l'esprit ; révèle la dignité de la foi, reconnue même par les sages les plus païens ; expose l'injustice de la vanité fière des Hellènes instruits ; prouve que la vérité, accessible à tous, n’a pas besoin de décorations vides de sens ; présente sous un jour éclatant les mérites des défenseurs de la foi qui ont donné leur vie pour sa confession ; prouve le triomphe de la foi dans la reconnaissance même de sa divinité par les rois, qui de persécuteurs sont devenus ses patrons et donne l'exemple de l'Église persane, où la lutte du christianisme avec le paganisme n'est pas encore terminée et où la persécution la plus intense ne peut rien contre elle ; expose la myopie du jugement, qui se limite aux avantages matériels ; incite à ne pas humilier la dignité de l’enseignement divin à cause des faiblesses humaines et à ne pas propager à tous les vices de quelques-uns. Dix mots de Théodoret « à propos de la Providence » ont un caractère apologétique similaire, dans lesquels on voit des traces claires de leur préparation pour la chaire de l'église. Conformément à cet objectif, le prédicateur ne s'adresse ici pas à des témoins extérieurs, mais à l'expérience vivante et visuelle de chacun, et révèle dans de belles images les traces de la sagesse et de la bonté du Créateur et Pourvoyeur dans la structure du monde et de l'homme. En termes de vivacité et de chaleur du sentiment de révérence, en termes d'art oratoire, c'est l'une des excellentes créations que nous a laissées l'Antiquité. – Des enseignements de l'Église de Théodoret, cinq autres paroles sont connues en l'honneur de saint Jean Chrysostome, après avoir apporté ses reliques à Constantinople : mais seuls des fragments de ces paroles nous ont survécu 62. De plus, ses livres sur la Sainte Trinité et sur l'Incarnation 63 n'ont pas survécu. La première des œuvres interprétatives de Bl. Théodoret a eu une explication sur le livre du Cantique des Cantiques. Il a été écrit à la demande de Patras. Jean d'Antioche. Théodoret ne s'est pas laissé emporter par les fausses conceptions de ce livre, répandues dans l'interprétation de Théodore de Mopsuestia 64, mais, conformément au jugement des pères et des maîtres de l'Église les plus proches des temps apostoliques et de ceux qui les ont suivis : saint Cyprien de Carthage, Origène, Eusèbe Pamphile, Basile le Grand, Grégoire, Diodore de Tarse et Jean Chrysostome, reconnaissant sa dignité divinement inspirée, ont rejeté le opinion de Théodore comme impie, bien qu'il n'ait pas directement indiqué son nom. Il ne cache pas qu'il a utilisé les travaux des interprètes précédents, les raccourcissant parfois, les complétant parfois 65 . L’Épouse, glorifiée dans le Cantique des Cantiques, selon l’interprétation de Théodoret, est l’Église, l’Époux-Christ ; sur d'autres visages parlant soit avec l'époux, soit avec la mariée, il voit des anges. L'explication du Cantique des Cantiques a été suivie d'une interprétation du livre de Daniel, d'Ézéchiel et de tous les autres Prophètes, puis du Psautier. Dans son explication des Prophètes, Théodoret évite également la fausse direction de Théodore de Mopsuestia, qui, cherchant l'accomplissement des prophéties dans les temps les plus proches, a donné aux prophéties sur le Messie eux-mêmes une adaptation aux temps du Nouveau Testament, et non leur propre sens. Théodoret condamne à plusieurs reprises cette interprétation de l'Écriture dans ses explications. Par exemple. expliquant les paroles du Prophète. Michée IV, 1-3 sur l'apparition récente de la montagne du Seigneur, vers laquelle affluent toutes les nations, - sur la nouvelle loi, qui de Sion doit se répandre parmi toutes les nations, - Théodoret note : "c'est la loi de l'Évangile et la parole des apôtres ; partant de Jérusalem, comme d'une source quelconque, elle coulait dans tout l'univers, nourrissant ceux qui s'approchaient avec foi. Et on peut voir les maisons de Dieu parmi les villes, les villages et les champs, dans les pays les plus éloignés ; elles se distinguent par une telle grandeur et une telle beauté qu'ils sont devenus plus célèbres et plus glorieux que les plus hautes montagnes. "Mais les Juifs ne veulent pas comprendre cela; ils disent que cette prophétie fait référence au retour de la captivité babylonienne. Et il n'est pas surprenant qu'ils soient si déraisonnables au point de comprendre cela. Mais, il me semble, on ne peut pas supporter l'indifférence, on ne peut pas pardonner le fait que certains des professeurs de piété aient introduit une telle interprétation dans leurs livres. Quels peuples, proches et lointains, ont afflué vers l’église de Juda après le retour des Juifs de captivité - quels peuples ont accepté leur loi et ont aimé la parole qui venait d’eux ? 66 Rejetée par Théodoret, la compréhension juive des paroles du Prophète appartient à Théodore de Mopsuestia 67 – Des remarques similaires sont encore plus courantes dans les explications de Théodorit sur les psaumes ; parce que Théodore, parmi l’ensemble du Psautier, a trouvé une prophétie directe sur le Christ Sauveur dans seulement trois psaumes, rejetant parfois une telle vision des chants inspirés de David. entre dans un examen détaillé des raisons pour lesquelles Théodore de Mopsuestia a donné un sens différent aux psaumes relatifs au Messie, et les réfute, par exemple. 21 Théodore n'a pas voulu l'attribuer au Messie, entre autres, parce qu'ici celui qui souffre dit : Loin de mon salut est la parole de mes péchés (v. 2.) 69 . Théodoret remarque d'abord que dans d'autres traductions (Aquila, Symmachus et Theodotion), le mot pour la chute est remplacé par d'autres : sangloter, pleurer, pleurer. "Mais pour qu'ils ne pensent pas que nous utilisons délibérément une traduction différente, juste pour dénoncer ceux qui interprètent différemment ce psaume, utilisons la traduction des soixante-dix. Ils disent : comment pourrait-on dire de quelqu'un qui n'a pas péché : les paroles de mes péchés sont loin de me sauver. Qu'ils écoutent Jean, qui proclame à haute voix : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde (Jean 1, 29-36), ou le glorieux Paul, qui dit : Faites-le pécher pour nous qui ne connaissons pas le péché, afin que nous soyons la justice de Dieu à son égard (2 Cor. 5 : 21), et ailleurs : Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu une malédiction contre nous (Galates 3 : 13). 70. D’après les exemples ci-dessus, il est clair que la gloire du mentor antiochien n’a pas aveuglé Théodoret au point de le suivre inconditionnellement dans ses œuvres interprétatives : il a utilisé l’interprétation de Théodore 71, mais avec une analyse stricte, et a essayé, avant tout, de rester fidèle à la compréhension de l’Église. Il a également utilisé d'autres interprètes des livres des prophètes : mais, croyant certains plutôt que d'autres, il a donné la préférence à ceux dans lesquels il trouvait une tradition ecclésiale plus ancienne, sans toutefois révéler le nom de l'interprète avec lequel il n'était pas d'accord 72 . - Ainsi, en expliquant les grandes visions du prophète Daniel, on remarque qu'il a utilisé l'interprétation de Polychronius, l'évêque apaméen : mais là où cet interprète, suivant les principes de son frère Théodore de Mopsuestia, s'écarte de l'explication de l'Église, il adhère à saint Hippolyte de Rome. Par exemple. dans la quatrième monarchie, chapitres II et VII. Daniel, lui, voit la puissance romaine, et non les successeurs d'Alexandre le Grand en Syrie et en Egypte73. Théodoret n'exclut pas le Chant des Trois Jeunes de son explication, malgré le fait que Polychronius l'omet. Pour moi-même et mon interprétation de bl. Théodorite attache généralement une importance modeste. Au début de son interprétation des livres des petits prophètes, il note : " Quelqu'un dira-t-il que nous suivons les pensées des autres ? mais de la même manière qu'il a appris cela, il verra que nous avons fait par nous-mêmes une offrande en notre pouvoir. La loi a ordonné aux riches d'apporter de l'or, de l'argent et des pierres précieuses pour construire le tabernacle ; mais les pauvres n'ont pas été privés de la participation bénie ; il leur a été ordonné d'apporter des peaux et de la laine ; et les femmes, qui n'en avaient même pas, ont eu la possibilité. à consacrer à Dieu, au contraire, leur force et leur art : filer et tisser la laine (Exode 25 : 4). Ainsi, nous aussi, imitant ces femmes qui filaient et tissaient ce que d’autres apportaient et préparaient des peaux pour le tabernacle, après avoir collecté de bonnes choses ici et là, nous avons décidé de tisser de tout, avec l’aide de Dieu, un tout. - Cependant, ajoute Théodoret, comment les apôtres Pierre, Jacques, Jean et André, Barnabas et Paul ont non seulement travaillé à la prédication de l'Évangile, mais aussi leurs disciples : Silas, Tite, Timothée et Apollos, et comment la grâce de l'enseignement ne s'est pas arrêtée uniquement aux disciples, mais a éclairé leurs successeurs, et même aujourd'hui dans les églises de Dieu la source du Très Saint-Esprit coule et distribue les dons donnés par Dieu aux hommes : alors il ne serait pas étrange aux bien-pensants si nous, comme certains cheveux (Exode 25:4), apportons avec la maladie les fruits de nos pensées nées avec la maladie, à la construction du tabernacle que le Seigneur, et non l'homme, a érigé. (Hébreux 8 : 2). Les créations de Théodoret rendirent son nom célèbre dans tout l'Orient. Chaque nouvel ouvrage de sa part incitait les amoureux de la parole de Dieu à lui demander de reprendre l'explication d'un autre livre des Saintes Écritures. Le patriarche Théodote d'Antioche et son successeur Jean l'invitaient souvent à Antioche 74 et écoutaient toujours avec plaisir sa conversation éloquente et éclairée 75 . À plusieurs reprises, il dut prononcer un mot à Béria 76 : le vieil évêque de cette ville, Acacius, qui jouissait du respect général parmi ses frères, était depuis longtemps proche de lui 77. Théodoret aurait pu consacrer toute sa vie à des activités aussi paisibles, semblables au service pastoral, s'il n'avait pas été distrait par les malheureuses disputes générées à Constantinople par la fausse doctrine d'Hestorius. Hectorius en 428, devenu patriarche de Constantinople des prêtres d'Antioche, s'est ouvertement rebellé contre l'appellation de la Très Sainte Vierge Marie la Mère de Dieu, que le peuple avait l'habitude d'entendre de la bouche de pieux bergers et d'utiliser lui-même dans les prières de l'église. La raison d’une telle condamnation d’un nom correspondant à la dignité de la mère de l’Homme-Dieu était cachée dans l’inexactitude d’Hestorius sur la personne de l’Homme-Dieu lui-même, tirée des mentors d’Antioche. Dans des disputes avec Apollinaire de Hiérapolis, qui dans la nature humaine de Jésus-Christ n'a pas permis le pouvoir le plus élevé de l'âme - l'esprit, essayant de révéler qu'il percevait la nature humaine dans son intégralité, ils ont représenté la nature humaine comme une personne indépendante, différente du Verbe hypostatique, mais étroitement unie à Lui. Affirmant ainsi que chaque nature en Christ existe ensemble et en personne, et ne les présentant pas comme unies en une seule Hypostase, ils n'assimilaient pas les propriétés d'une nature à une autre. C'est pourquoi ils se sont rebellés contre les expressions : Dieu a souffert, Dieu est né. Cela a abouti au refus injuste du nom Presv. Vierge Marie, Mère de Dieu. C'est ainsi que philosophe Théodore de Pugsuestia. C'est ce que Nestorius a enseigné après lui. L'erreur de Nestorius fut bientôt connue à Alexandrie et à Rome. D'un commun accord entre le pape Célestin et le patriarche Cyrille d'Alexandrie, il fallut exiger de Nestorius qu'il renonce à l'enseignement nouvellement introduit. Saint Cyrille a exposé ses erreurs dans 12 anathèmes, que Nestorius, en signe de son accord avec l'Église universelle, a dû signer. Mais Nestorius, pensant voir dans l'enseignement orthodoxe sur l'union personnelle de deux natures en Jésus-Christ l'hérésie d'Apollinaire, envoya les anathèmes de Cyrille au patriarche Jean d'Antioche et demanda de charger l'un des érudits évêques d'en rédiger une réfutation. Jean, ayant appris le début de la dispute encore plus tôt grâce aux lettres du pape Célestin et de saint. Cyrille, avec Théodoret et d'autres évêques, écrivit à Nestorius, pour qu'il ne persiste pas à accepter le nom de la Mère de Dieu, dont il connaissait le vrai sens ; a souligné que ce mot a été utilisé par de nombreux Pères de l'Église et n'a été rejeté par personne ; que le rejet de ce nom conduit à conclure que Celui qui a pris sur lui l'économie de notre salut n'est pas Dieu, que ce n'est pas Dieu le Verbe qui s'est épuisé jusqu'à devenir esclave pour notre salut 78 . Mais, ayant reçu des anathèmes ; Jean lui-même crut y voir une fusion illégitime des natures 79 et chargea deux évêques, André de Samosate et Théodoret de Cyrus, de les examiner. Le préjugé avec lequel les évêques syriens ont réagi à l'anathématisme de saint Cyrille a eu une influence sur Théodoret. Il lui semblait qu'affirmer l'union du Verbe avec la chair selon l'hypostase, c'était admettre une confusion des natures 80 . Il ne rejette pas le nom de la Bienheureuse Vierge Marie et ne permet pas la division du Christ unique en deux personnes. Il écrit directement : « nous n’appelons pas la Vierge Mère de l’homme, mais Mère de Dieu » 81. « Suivant l’enseignement divin des Apôtres, nous confessons un seul Christ, et un seul et même, par union, nous appelons Dieu et l’homme. » Mais en tenant compte de l'union des natures, il trouve « superflu » d'ajouter selon l'hypostase. Il suffit, dit-il, de reconnaître une telle union, qui permet de voir les propriétés de la nature et nous apprend à adorer le Christ unique 82 . De plus, il lui semblait peu clair dans les chapitres de Cyrille le nom du Saint-Esprit « son propre Fils » (anatom. 9). « Si ce nom est pris dans le sens que le Saint-Esprit est un naturel au Fils et vient du Père ; - alors nous sommes d'accord sur ce point et reconnaissons l'expression comme pieuse ; si c'est dans le sens que le Saint-Esprit. a son existence du Fils et à travers le Fils, alors nous le rejetons comme blasphématoire et impie. Car nous croyons au Seigneur qui dit : L’Esprit procède du Père. »83 Un regard suspect sur l'Orthodoxie du Patriarche d'Alexandrie n'a pas permis à Théodoret de juger impartialement les chapitres ou les anathèmes proposés par saint Cyrille, ni d'évaluer correctement toutes ses actions découlant du zèle pour l'Orthodoxie. Cette aversion à son égard était encore renforcée par les relations personnelles de Théodoret. Nestorius était bien connu de Théodoret lors de son séjour à Antioche. Le métropolite Alexandre de Hiérapolis, dont dépendait le diocèse de Cyrus, profondément respecté par Théodoret 84, avait des préjugés décisifs contre saint Cyrille et était extrêmement obstiné dans ses opinions. Lorsqu'un concile œcuménique fut nommé à Éphèse pour résoudre les différends soulevés par Nestor, Théodoret s'y rendit avec son métropolite. Ils sont arrivés plus tôt que leur patriarche Jean. Et quand saint Cyrille, après l'expiration du délai fixé pour l'ouverture du Concile, entendit commencer à examiner l'affaire, mais que Jean n'était pas encore apparu : Alexandre de Hiérapolis, ainsi que d'autres évêques syriens, dont Théodoret, refusèrent d'assister au Concile 85. À l'arrivée de Jean, ils formèrent leur propre Conseil, bien que leur nombre ait considérablement diminué après que les opinions blasphématoires de Nestorius 86 aient été découvertes devant tout le monde. Théodoret a constamment adhéré aux côtés des Syriens. Et à la fin du Concile, il fut convoqué par l'Empereur à Chalcédoine, entre autres députés, à la place de son métropolite 87. On sait dans quelle situation se trouvaient les pères du Concile œcuménique d'Éphèse. Les circonstances ont changé lorsque l'empereur Théodose a pu entretenir des relations directes avec les évêques orthodoxes de Chalcédoine. Théodoret lui apparut personnellement, ainsi qu'à son conseil suprême, avec une pétition demandant que l'anathématisme de Cyrille soit rejeté et que Nestorius soit rétabli, comme l'avaient ordonné les Syriens. Mais tous les efforts pour renverser la situation en leur faveur sont restés vains. « À propos de notre ami », écrit-il à son métropolite de Chalcédoine, signifiant par le nom de son ami Hectorius, « faites savoir à Votre Sainteté que peu importe combien de fois j'ai parlé de lui, que ce soit en présence du souverain le plus pieux, ou dans son conseil, nous en avons été accusés d'insulte » 88 . À la place de Nestorius déchu, saint fut élevé au rang de patriarche de Constantinople. Maximien. Le nouveau patriarche déclara destitués quatre partisans obstinés de Nestorius : Ellarius évêque de Tarse, Evoerius de Fian, Imerius de Nicomédie et Dorothée de Marcianopolis. Les évêques syriens revenant d'Éphèse et de Chalcédoine, indignés de la futilité de tous leurs efforts, renforcèrent au concile de Tarse et d'Antioche leur alliance contre les orthodoxes, condamnant à nouveau saint Cyrille d'Alexandrie. – Sous l'influence de la même irritation, Théodoret entreprit d'écrire une réfutation plus approfondie des anathèmes en cinq livres 89 . Toute la Syrie était en ébullition. Pour rétablir la paix dans l'Église, l'empereur Théodose envoya un message à Jean d'Antioche et à saint Cyrille à Nicomédie pour un accord mutuel. Mais à Antioche, ils considérèrent qu'il était préférable d'établir un concile chez eux et d'y fixer les termes de la réconciliation avec le patriarche d'Alexandrie (432). Théodoret prit également une part active à ce concile, aux côtés de son métropolite Alexandre, André de Samosate et d'autres défenseurs de Nestorius. Le concile décide : d'exiger de saint Cyrille qu'il renonce à ses anathèmes ; au lieu de toute autre définition de la foi, adhérez strictement au symbole de Nicée et, en expliquant le dogme de l'incarnation, suivez le message de saint Athanase d'Alexandrie à l'évêque Épictète. Corinthien, qui est dirigé contre les Apollinaires 90. Ces conditions furent communiquées à saint Cyrille dans une lettre d'Acacius de Verria, le médiateur choisi : mais, comme il fallait s'y attendre, elles ne furent pas reçues à Alexandrie. Dans une longue lettre à Akakios, St. Cyrille répondit qu'il confirmait qu'il adhérait à la définition de la foi établie par les 318 pères au concile de Nicée par la règle du concile d'Éphèse, mais qu'il ne pouvait pas renoncer à ses objections contre Hectorius et que Nestorius ne pouvait pas être restauré. Pour confirmer son orthodoxie, il a fait sa confession en quelques mots: "Par la grâce du Sauveur, j'ai toujours été orthodoxe et élevé sous la direction du Père des orthodoxes. Je n'ai jamais pensé de la même manière avec Apollinaire, ni avec aucun autre hérétique; au contraire, je les maudis. Je n'appelle pas la chair du Christ sans âme, mais je la reconnais comme animée, une âme rationnelle. Je ne permets pas la fusion, le mélange ou la transfusion, comme le disent certains; je reconnais que Dieu le Verbe par nature est resté immuable et immuable, et par sa nature n'a été impliqué dans aucune souffrance. La Divinité est impassible et n'est pas sujette à l'ombre même du changement. Enfin, j'avoue qu'un seul et même Christ notre Seigneur a souffert pour nous dans la chair, selon les Écritures »91. Confession de saint Beaucoup étaient satisfaits de Cyrille en Syrie : mais sa défense de ses anathèmes soulevait des doutes ; et la demande de condamner Hestorius semblait impossible à satisfaire. Akaki Beppiysky, rapportant la lettre ci-dessus à saint Cyrille Théodorit, l'invita chez lui pour discuter de la Personne 92. Théodoret répondit : "Non seulement invité, mais aussi non invité, j'aimerais me rendre à votre sanctuaire à tout moment : mais je rencontre tellement d'obstacles dans mon intention que je ne peux pas honorer votre lettre. De nouveau, une grave maladie m'est tombée à mon retour des pays montagneux. De plus, il y a maintenant un chef militaire (magister militum). Par conséquent, je m'excuse. Je déclarez à votre sanctuaire que dans une lettre qui m'a été envoyée d'Alexandrie, j'ai trouvé la présentation du dogme contraire à ce qui avait été écrit précédemment par lui (c'est-à-dire saint Cyrille) et il s'est grandement réjoui et a glorifié le Seigneur Christ du changement qui a suivi vos avertissements. C'est ainsi que Théodoret comprit la confession de saint Cyrille, comme s'il s'agissait d'une déviation de son enseignement antérieur, même si elle était également exprimée par l'anathématisme, mais dans des mots différents. Mentionnant en outre le rejet de St. Kirill des conditions qui lui sont proposées, il constate qu'en vain il « a quitté le chemin le plus court vers la paix et exige la condamnation d'une personne dont nous n'étions pas les juges » 93. Le métropolite de Hiérapolis a accueilli le message de Kirillo encore plus mal. Il ne croyait pas à la sincérité de la confession de St. Cyrille, se référait à ses chapitres, à l'interprétation de l'Épître aux Hébreux et à d'autres écrits dans lesquels saint Cyrille défendait l'unique nature de Dieu et de l'homme dans le Christ. Et le soupçonnant d'apollinarisme, il ne voulut entrer en aucune communication avec lui 94 et écrivit à ses évêques subordonnés qu'il préférait se permettre de retrancher ses membres plutôt que de s'écarter de son opinion. « S’ils veulent, qu’ils viennent et mettent quelqu’un d’autre à ma place » 95. Avec une telle disposition d'esprit, Jean décida d'agir seul dans la dispensation du monde avec Acacius de Verria et quelques autres personnes partageant les mêmes idées. Ils profitèrent de la confession 96 compilée par les évêques syriens eux-mêmes au Concile d'Éphèse et envoyèrent avec elle à Alexandrie l'un des évêques subordonnés à Acace, Paul d'Émésus 97, qui, en s'expliquant avec saint Cyrille, abandonna toutes les objections aux anathèmes ; accepta de signer la condamnation d'Hectorius et, en signe de communion avec saint Cyrille, accomplit la liturgie avec lui. Dès que la réconciliation fut connue à Antioche, le patriarche Jean s'empressa d'en informer Théodoret 98 . Finalement, un message sociable de St. a été reçu. Kirill. Théodoret se réjouissait de cet accord, mais en même temps déplorait que le monde doive sacrifier des personnes qu'il avait l'habitude de respecter. « La présente épître (Cyrille), écrit-il à Jean, est ornée de noblesse évangélique : car en elle notre Seigneur Jésus-Christ est reconnu comme Dieu et homme parfait, deux natures sont admises et leur différence et leur union sont infusionnées, ineffables, divines et préservant les propriétés de la nature ; il est dit que Dieu le Verbe est impassible et immuable, et que l’église, c'est-à-dire le corps, a été soumis à la souffrance et à la mort pendant une courte période, puis restauré par la puissance de Dieu uni à lui. Et il est confessé que le Saint-Esprit ne vient pas du Fils, ni qu'il existe par le Fils, mais qu'il procède du Père et qu'il lui appartient, comme étant d'une seule essence avec lui. Ayant vu une telle exactitude dans ce message et le trouvant différent de ce qui avait été écrit auparavant (bien sûr, l'anathématisme), nous avons glorifié Dieu, qui a guéri les muets et a transformé un son indéfini en un accord agréable" 99. Ainsi a jugé le bienheureux. Théodoret sur la réconciliation: mais n'a toujours pas commencé l'alliance, car pour cela il fallait condamner Nestorius. Il a demandé à son patriarche le retour des trônes à ces évêques qui les avaient perdus pour leur adhésion à Nestorius et a demandé la clémence au métropolite de Hiérapolis 100. Se caressant avec l'espoir que ses désirs réussissent, et d'autre part, craignant que le métropolite Alexandre ne soit également expulsé pour son entêtement, Bienheureux. Théodoret et André de Samosate tentèrent de le convaincre que ce ne serait pas une trahison de la foi de reconnaître l'épître de Kirillo comme orthodoxe, et ils promirent de tout arranger de telle manière qu'ils n'exigeraient plus d'eux aucune condamnation 101 . A cet effet, ils lui demandèrent d'urgence de créer un Conseil à Zeugma, une des villes de la métropole 102 de Hiérapolis. En un mot, ils voulaient utiliser toutes les mesures pour, comme le dit Alexandre lui-même, sauver la brebis perdue. Mais tout cela fut en vain 103. Pour une plus grande confusion, Jean se permit de donner des ordres dans le domaine du métropolite têtu, ce qui viola l'inviolabilité de ses droits. Il priva certains évêques de leur trône et en éleva d'autres à leur place 104 . Cela suscita un nouveau mécontentement contre le patriarche 105. Puis Théodoret se sépara complètement de lui 106 et, avec Alexandre, se plaignit de lui à Constantinople 107. Mais le patriarche ne resta pas inactif. Un ordre fut reçu de l'Empereur : - Retirer Alexandre et Théodoret de leurs diocèses 108. Théodoret se préparait déjà à quitter la ville et la région, et à se rendre à son monastère, où, dès le début de la tourmente, il ordonna qu'on lui prépare une cellule 109. Mais les moines les plus célèbres de Cyrus et d'Antioche, les vénérables : Jacob, Siméon le Stylite et Varadat, dont les actes pieux et miraculeux les talents ont toujours nourri en lui le respect de leur parole, l'ont retenu et ont essayé par tous les moyens de le persuader à la paix. Trois archimandrites furent envoyés au patriarche Jean et le fonctionnaire envoyé avec l'ordre impérial d'intercéder pour l'évêque 110. Cet incident peut être qualifié de tournant heureux dans la maladie de Théodorit. Il resta dans son siège, se rapprocha de Jean et accepta de céder à la juste demande d'abandonner Hestorius, bien que toujours avec quelques restrictions. John lui a proposé trois façons de sortir de sa situation difficile actuelle : Parmi ceux-ci, Théodoret a choisi celui qui, à son avis, faisait preuve à la fois d'une complaisance modérée et d'une sévérité non répréhensible. À cette époque, un message fut envoyé de Constantinople à tous les évêques du nouveau patriarche, successeur de Maximien, Proclus (434), dans lequel, exposant sa confession de foi, il invitait tout le monde à l'union ecclésiale 111. Le nouvel archipasteur de Constantinople, disciple de saint Jean Chrysostome, était connu de tous pour la douceur et la condescendance de son caractère 112. Théodoret, ayant reçu de ses amis des nouvelles favorables à son sujet, décida d'accepter ce message 113, et ainsi conclure une alliance avec les défenseurs de l'Orthodoxie qui ont condamné Nestorius. Après cela, Théodoret apparut à Antioche, qu'il n'avait pas visité depuis longtemps en raison d'un désaccord avec le patriarche, et entra en communication avec lui 114. Désormais, tous les efforts de l'évêque de Cyrus visaient à extraire de l'abîme de l'entêtement ses amis, et surtout le métropolite, à l'insu duquel il n'avait pas fait un seul pas dans le rapprochement qui avait eu lieu. « Comme je le vois, écrit-il à Alexandre, notre persévérance ne mènera à rien d'agréable, mais ne fera que semer la confusion dans les églises et livrera notre troupeau aux loups voraces. Nous devons faire attention à ce que, par notre sévérité excessive, nous ne soyons pas soumis au châtiment de Dieu pour avoir observé seulement nos propres affaires et ne pas regarder ce qui est utile au peuple" 115. Théodoret a répété à plusieurs reprises ses demandes, tant par lettres que personnellement, essayant d'influencer son Métropolite à la fois par son entourage et par l'exemple d'autres qui se ralliaient au parti de la paix 116. Dans son entêtement, rejetant toutes les idées, Alexandre lui-même écrivit à Théodoret : "Je pense que non seulement votre piété n'a rien laissé à faire pour sauver mon âme malheureuse, mais qu'elle a également surpassé le berger le plus zélé mentionné dans l'Évangile. Il est venu un jour pour récupérer une brebis perdue : et vous êtes venu au mont Garbat, et à Hiérapolis, et à Zeugma, et maintenant à Antioche pour retrouver mon âme perdue. Mais je vous demande de ne plus vous tourmenter. Je ne regarde pas comment les Ciliciens et les Isauriciens le font ; mais au moins tous ceux qui ont vécu depuis le début du monde se sont relevés et ont commencé à appeler l'enseignement égyptien la piété : pour moi, leur témoignage ne serait pas plus fiable que la connaissance qui m'a été donnée par Dieu » 117. C'est difficile à croire, mais une lettre de Théodoret à Nestorius lui-même nous est parvenue, avec une demande qu'il, de son côté, conseille au métropolite de Hiérapolis, en mettant de côté son entêtement, de se joindre à Jean. « S'il vous plaît, écrivez-le et convainquez-le d'écouter Ap. Paul, qui dit : ne cherchez pas votre propre avantage, mais celui de plusieurs, afin qu'ils soient sauvés (1 Cor. 10 :33). Laissez-le commettre un petit péché (supposons que ce sera un péché) ; si seulement il pouvait sauver les autres d'un grand péché 118 . Lorsque cela n'a pas aidé, Théodoret a écrit au patriarche Jean pour lui demander de tolérer le vieil homme inflexible : peut-être qu'il s'adoucirait avec le temps. Mais s'il reste le même, il n'y aura de mal ni à vous, ni à nous et à notre cathédrale : il n'est capable d'outrager personne et n'essaiera pas de le faire ; parce qu'il reste silencieux et ne trouble pas la paix de l'Église. S'il est chassé, alors beaucoup de mal peut venir d'ici... Rappelez-vous aussi ce que vous nous avez dit un jour : nous portons tous Vladyka Alexandre dans nos bras ; et nous ne permettrons à personne de l'insulter 119. Mais Alexandre n'est pas resté sur son trône 120. Les efforts de Théodoret pour attirer près de lui une autre bergère Eulalie, M. de Tarse, déjà condamnée à détrôner, furent plus fructueux. Lui et d'autres évêques de la région cilicienne sont entrés en communion avec Jean 121. Réconciliation bl. Théodoret et le patriarche d'Antioche l'ont amené à s'allier à l'archipasteur de l'église d'Alexandrie, Saint Cyrille. Il y avait aussi des relations personnelles entre eux. Saint Cyrille, ayant écrit ses dix livres contre Julien l'apostat, les envoya au patriarche Jean, avec ses autres écrits, afin qu'il communique ces ouvrages au berger d'Alexandrie et aux autres maîtres de l'Église connus en Orient. Jean les envoya à Théodoret, et celui-ci, après les avoir lus, les rendit à l'écrivain avec sa critique louable. Saint Cyrille lui répondit par son message qui, comme le disait Théodoret, témoignait de la disposition du saint à son égard. Cyrille, et sur la stricte exactitude du dogmatique 122. Théodoret a utilisé ce message pour repousser les accusations injustes de nestorianisme. Cependant, l'état d'esprit irrité, troublé par des soupçons mutuels de non-orthodoxie et les plans des partisans secrets du nestorianisme réprimé, n'a pas permis pendant longtemps à une paix durable de s'établir à l'Est. Selon les rapports de son prêtre Daniel, saint Cyrille se plaignait à Jean de Théodoret, comme s'il ne cessait de s'opposer à la paix conclue, soutenant les opinions nestoriennes 123. Bientôt, une tourmente éclata en Syrie, bien plus menaçante pour la paix de l'Église. Lorsque le sort d'Hestorius fut décidé ; - il fut exilé en captivité en Égypte et son œuvre fut vouée à la honte et à la destruction générales - puis les adeptes zélés de saint Cyrille étendirent également leur persécution aux écrits de Théodore de Mopsuestia, dans lesquels ils reconnurent la principale source des erreurs nestoriennes. Le patriarche de Constantinople, plus modéré et plus doux, saint Proclus se contentait de condamner les fausses opinions extraites de ses livres, sans le nommer. Mais ils reconnurent qu'il était nécessaire de dévoiler son nom et exigeèrent inopportunement que les évêques syriens condamnent Théodore. Le peuple, tout en gardant du respect pour la mémoire de l'évêque récemment décédé, était inquiet ; Des voix se font entendre haut et fort dans les églises : « Que la foi de Théodorov fleurisse ; nous aussi croyons comme Théodore » 124. Les évêques syriens, réunis à Antioche, composèrent un message fort pour la défense de Théodorov et le présentèrent à l'empereur et aux patriarches Proclus et Cyrille. Les troubles ne pouvaient être apaisés que par l'accord général des principaux défenseurs de l'Orthodoxie - de se limiter à la condamnation publiée des passages copiés des livres de Théodore, mais de ne pas étendre davantage leur jugement 125. Et pour éviter le mal que ces livres pourraient répandre parmi le peuple, saint Cyrille a publié sa réfutation des fausses pensées sur l'incarnation qui y étaient répandues. – Mais Théodoret a également écrit son essai pour la défense de Théodore de Mopsuestia, où il a tenté d'expliquer sa manière d'expression par une polémique contre Apollinaire 126. Les troubles prolongés provoqués dans l'Église par les disputes nestoriennes ont sans aucun doute pris beaucoup de temps au berger de Cyrus, qu'il aurait pu consacrer à l'Église avec un grand bénéfice ; et les écrits provoqués par les mêmes disputes ne purent consoler longtemps l'ouvrier : le jour vint bientôt pour eux, qui leur indiquait lesquels d'entre eux devaient être conservés et lesquels devaient être brûlés (1 Cor. 3 : 13). Mais même au milieu de la tourmente, il a quand même trouvé le temps de poursuivre ses activités favorites consistant à expliquer la parole de Dieu et à d’autres travaux scientifiques. L'explication du Psautier a été suivie d'une interprétation des lettres de saint Apôtre Paul. Et ici Théodoret a utilisé les œuvres de ses prédécesseurs, comme il le dit lui-même dans la préface : mais son œuvre n'en perd pas de sa valeur. Il a utilisé pour l’essentiel l’interprétation de saint Jean Chrysostome, réduisant le long et extrayant l’essentiel. Il oriente souvent ses interprétations contre les faux enseignements des hérétiques des temps anciens, en particulier des ariens : mais il s'est préservé des polémiques contre ceux avec qui il discutait alors dans ses autres ouvrages. A la fin de son œuvre, Théodoret communiqua son interprétation à un de ses amis avec le désir de savoir « si elle nécessite une sorte de purification » ; mais j'ai entendu seulement l'éloge 127. Lorsque le cours défavorable des affaires obligea Théodoret à chercher la paix dans une cellule monastique isolée ; puis les souvenirs d'enfance et d'adolescence sur les exploits paisibles des ermites qu'il connaissait s'éveillèrent plus puissamment en lui. Les services que lui ont rendus certains d'entre eux au cours de son ministère pastoral nécessitaient de la gratitude. Les manifestations extraordinaires de la grâce divine dans leur vie les ont involontairement incités à glorifier le Seigneur généreusement doué. Tout cela était la raison pour décrire la vie des grands ascètes syriens. Le berger kirghize s'est rendu compte que les âmes simples, qui ne doivent pas être touchées par des débats dogmatiques, ont besoin de leçons d'exemples édifiants pour leur vie - et il a essayé de satisfaire ce besoin dans son Histoire des Amoureux de Dieu 128, d'autant plus qu'il n'était pas nécessaire pour cela de se plonger dans les temps d'une antiquité lointaine et de se tourner vers des étrangers, des témoins inconnus. Parmi les biographies des ascètes modernes, les plus remarquables sont les vies de Jacob le Merveilleux et de Siméon le Stylite 129. Un type extraordinaire d'ascétisme de saint Paul. Siméon, l'abondance de puissance divine dans ses paroles et ses actions ont attiré vers lui non seulement les habitants des villes et villages environnants, mais également les habitants éloignés de l'Europe occidentale. Théodoret lui rendit visite à plusieurs reprises et fut lui-même témoin de ses miracles et de l'attrait de la grâce qui dirigea de nombreuses foules d'habitants du désert nobles et sans instruction, même sauvages, chrétiens et païens, vers le merveilleux ascète ; il pouvait lui-même témoigner de la fiabilité de ses prédictions. « Depuis vingt-huit ans maintenant », écrit-il à propos de saint Siméon, comment, chaque année à la Pentecôte, il ne prend aucune nourriture du tout. Il érigea d’abord un pilier de six coudées, puis douze, puis vingt, et maintenant trente-six, s’élevant ainsi progressivement vers le ciel et s’éloignant des vanités terrestres. Mais ce ne fut pas le dernier degré de son ascension. Mais dès que l’esprit de Théodoret trouva la paix dans la contemplation de ces merveilleux exploits, une tempête de circonstances l’éloigna de nouveau des poursuites paisibles avec son troupeau. Cette fois, il n’était plus alarmé par le spectre de l’hérésie qu’il s’était créé, mais ce qui l’indignait ainsi que l’Église entière, c’était l’apparition même du faux enseignement qu’il croyait voir chez l’adversaire de Nestorius. Saint Cyrille mourut en 444. Sa place fut prise par son neveu Dioscore. Ayant déformé l'enseignement pour lequel St. s'est battu pendant si longtemps. Cyrille, lui, prêchait que deux natures, unies en Jésus-Christ, constituent non seulement une seule hypostase, mais aussi une seule nature. Il trouva des champions de ce faux enseignement même parmi ceux qui avaient combattu auparavant contre Nestorius. Le plus célèbre d'entre eux était Eutychès Archimandrite de Constantinople, qui était en relation étroite avec Chrysaphius l'eunuque, un fort intérimaire. Possédant une soif de pouvoir illimitée, dévoué aux passions, Dioscore n'a reculé devant aucun moyen pour atteindre ses objectifs. L'élévation du trône de Constantinople au second rang par rapport au trône romain lui semblait une déviation du trône d'Alexandrie. Ainsi, établir son faux enseignement dans l'Église d'Orient et humilier son prochain, avec l'aide d'un parti fort et le respect que l'Église d'Alexandrie a acquis auprès des illustres défenseurs de l'Orthodoxie - Athanase et Cyrille - tel est le but que Dioscore s'est fixé : et les évêques syriens, que saint. Cyril n'eut pas le temps de se distraire complètement d'Hestorius ; le premier dut subir l'influence violente du nouveau patriarche d'Alexandrie. A cette époque, des changements se produisirent face aux autres trônes patriarcaux. À Constantinople, après que saint Proclus fut élevé au rang de Flavien (en octobre 447) ; à Antioche d'après Jean Domnus (à partir de 441), neveu d'Euthyme V., habitant du désert palestinien. Théodoret, encore peu familier avec le caractère et la façon de penser du nouveau patriarche d'Alexandrie, mais entendant de bonnes critiques à son sujet de la part d'autres, peu après son accession au trône, lui écrivit une lettre respectueuse 130. Mais vers 448, alors que Théodoret était à Antioche, un ordre impérial fut reçu de sa propre main de manière inattendue : il devait immédiatement partir d'ici pour sa ville de Cyrus. Le message exprimait l'idée que l'évêque de Cyrus s'immisçait dans des affaires autres que les siennes, établissant trop souvent des conciles et indignant les orthodoxes. Ne connaissant pas la raison d'une telle accusation, il quitta, perplexe, la ville, qui écoutait avec amour ses enseignements, et le patriarche, qu'il aidait de ses conseils ; il est parti si précipitamment qu’il n’a dit au revoir à personne. De Cyrus, il écrivit à l'un de ses protecteurs dans la capitale, ancien chef militaire en Syrie et ancien consul Anatolius 131 : il l'interrogea sur la raison d'une telle défaveur, souligna ses relations paisibles avec les autorités civiles et avec le troupeau, qu'il dirigeait déjà depuis vingt-cinq ans. « Ce n'est pas ce qui me chagrine », écrit-il, qu'ils m'aient forcé à retourner à Cyrus : à vrai dire, je considère cette ville, qui m'a été confiée par Dieu, meilleure que toute autre. Mais la contrainte est malheureuse pour moi ; Pour les gens sans loi, ce sera un motif d'insolence et de désobéissance » 132. Il écrit également à d'autres personnes dont il espère une protection 133 ; se plaint que la dénonciation a été acceptée et aucune justification n'a été demandée ; s'imagine qu'il n'était jamais allé à Antioche sans les invitations répétées des Patriarches ; a souligné son style de vie non avare, ses travaux dans le diocèse et ses services à la ville. – Bientôt Théodoret apprend que c'est le cas. ce ne sont pas les plaintes de ses ouailles contre lui qui sont la raison de son emprisonnement dans son diocèse, mais les calomnies des hérétiques, qu'il appelle disciples des anciens Docètes, parce qu'eux, comme ceux-là, admettant une seule nature dans la personne de Jésus-Christ, nient ainsi la réalité de sa nature humaine. Les attaques se sont également ouvertes contre les amis de Théodoret. Peu de temps après le concile d'Éphèse, par l'élection des évêques phéniciens, il nomma l'ancien Komit Irénée évêque de Tyr. Parce qu'il avait auparavant été un partisan d'Hectorius et qu'il était devenu l'un des bigames, par ordre impérial, il fut déclaré privé du trône et du rang d'évêque 135 . Avant que cet ordre ne soit annoncé, Irénée, en raison des circonstances, demanda à son ordonnateur ce qu'il devait faire. Irénée a écrit : un méchant juge a donné le choix à deux dévots de piété : adorer des idoles et ainsi sauver leur vie, ou être jetés à la mer. L'un de ces confesseurs du vrai Dieu choisit aussitôt ce dernier et se jeta volontairement à la mer, l'autre ne se décida ni pour l'un ni pour l'autre. Irénée demanda : lequel des deux a fait le mieux ? " Je pense, " répondit Théodoret, " que, et d'accord avec votre opinion, l'acte de ce dernier devrait être reconnu comme plus digne de respect : car sans ordre, personne ne doit se livrer à la mort, mais s'attendre soit à une mort naturelle, soit à une mort violente. " Par cette réponse, il incita Irénée à rester sur son trône jusqu'au dernier extrême ; il espérait toujours le sauver grâce à ses amis de Constantinople et écrivit au patriarche Domnus comment il pourrait protéger Irénée. Il a souligné ses vertus spirituelles, témoigné de son orthodoxie et justifié son attachement à la bigamie par des exemples récents. Cependant, ajoute-t-il à la fin, je souffre déjà, comme on le pense, d'un châtiment ; prêt à supporter, avec l’aide de Dieu, d’autres choses encore » 137. Quatre clercs arrivèrent à Antioche avec une plainte contre Iva, l'évêque d'Édesse, qui était également soupçonné d'erreur d'esprit en raison de ses jugements désapprobateurs à l'égard du concile d'Éphèse. Le patriarche les reconnut comme des calomniateurs ; Pendant ce temps, deux d'entre eux s'enfuirent à Constantinople, et là, se plaignant de l'injustice du procès, ils en accusèrent Théodoret, bien qu'il n'ait pas participé à leur procès, étant déjà à Cyrus, sur ordre de l'empereur. Et à Constantinople, l’ordre fut donné de réexaminer leur cas138. Tous ces chagrins venaient de différents côtés, mais, évidemment, ils étaient dirigés contre Théodoret par une force hostile : partout ils voulaient le dénoncer soit comme un hérétique nestorien, soit comme un complice des hérétiques. L'explication de cette inimitié est que le patriarche d'Antioche, Domnus, probablement guidé par les suggestions de Théodoret, fut le premier à dénoncer l'hérésie d'Eutychès dans son rapport à l'empereur Théodose. « Je suis obligé de transmettre à votre piété, écrit Domnus, que le prêtre Eutychès s'intensifie pour renouveler la méchanceté d'Apollinaire, le chef de l'hérésie, et pour nuire à l'enseignement apostolique : pervertissant le dogme du sacrement de l'incarnation, il prétend que la nature divine du Fils unique et de l'humain sont devenues une seule nature, mélangée et fusionnée l'une avec l'autre ; il fait participer la Divinité elle-même au salut de la souffrance » 139. « Mais alors le rapport de Domna ne fut pas suivi. Et fort sous la protection de Chrysaphius, l'hérétique frappa ses ennemis d'une main invisible. Finalement, Dioscore fut poussé à l'action, et en tant que personne hiérarchique la plus élevée, non par la force des commandements impériaux, mais par ses propres moyens spirituels. Dans une lettre au patriarche Domnus, il l'informa que certains de ceux qui étaient retournés à Alexandrie lui assurèrent que Théodoret, dans ses sermons prononcés à Antioche, avait divisé en deux notre unique Seigneur Jésus-Christ. L'accusé répondit docilement à Dioscore que c'était une calomnie indigne de confiance, que des milliers de personnes et le patriarche d'Antioche lui-même avaient été témoins de sa prédication à Antioche, et qu'aucun d'eux ne confirmerait l'accusation portée contre lui. Théodoret a brièvement exposé sa confession sur le dogme prophétisé et a désigné les pères qui ont suivi, et parmi eux il a mentionné Théophile et Cyrille d'Alexandrie ; lui rappela l’attention favorable que St. lui portait. Kirill, de qui il a aussi une lettre. "Et ce que j'ai accepté", a ajouté Théodoret, et deux définitions du patriarche Jean de mémoire bénie concernant Hestorius, mes propres signatures en témoignent 140. Mais Dioscore, sans tenir compte d'aucune excuse, s'est permis de faire un tel acte, comme le dit Théodoret, qu'il n'aurait pas été possible de le croire si toute l'Église n'en avait pas été témoin. Il a permis qu'une malédiction soit prononcée sur nous et, s'étant levé, par son discours, il a confirmé la parole de ceux qui ont maudit. Non content de cela, il envoya un évêque à Constantinople avec une dénonciation 141. Théodoret jugea alors nécessaire de se tourner vers le patriarche Flavien de Constantinople et de lui présenter à quel point le patriarche d'Alexandrie se permettait illégalement de condamner une personne ne relevant pas de sa juridiction. «Partout où il expose», écrit Théodoret, le trône du bl. Marc, bien qu'il sache que la grande ville d'Antioche possède le trône du grand Pierre, qui fut le professeur de Marc et le premier et suprême parmi les apôtres. Mais nous connaissons la hauteur du trône, nous nous connaissons nous-mêmes et nous savons comment nous apaiser. Il y a longtemps que nous avons appris l’humilité apostolique. Et nous implorons votre piété de ne pas ignorer la violation des règles et de devenir zélé pour la Foi Divine. Son mécontentement à notre égard a commencé à partir du moment où nous, suivant les règles de saint Père, avons accepté d'accepter le message conciliaire de Proclus de bienheureuse mémoire ; et il nous a réprimandé à plusieurs reprises que nous avions trahi les droits de l'Église d'Antioche et de l'Église d'Alexandrie »142, c'est-à-dire que Dioscore considérait cela comme une insulte à ces trônes même lorsque Proclus, encore sous saint. Kirill, en tant qu'évêque du principal siège patriarcal d'Orient, a invité tous les évêques orientaux à se mettre d'accord avec lui sur la confession de la foi juste, approuvée au Concile d'Éphèse. La meilleure preuve que l'accusation portée contre Théodoret à Alexandrie était bien une calomnie devrait être le fait que l'accusé lui-même écrivait à la même époque à Cilicie : « On dit que la raison d'une telle calomnie vient de quelques-uns d'entre nous qui le pensent. » Et après avoir montré en quelques mots la contradiction de la doctrine des deux fils avec les enseignements des apôtres et avec la tradition de l'Église, il conclut : « si vous trouvez ceux qui s'opposent aux dogmes apostoliques - auxquels cependant je ne crois pas - que votre amour pour Dieu leur ferme la bouche et qu'ils comprennent au sens de l'Église » 143. Mais puisque l'accusation concernant la prédication illimitée des opinions nestoriennes à Antioche concernait l'honneur non seulement de Théodoret, mais aussi des patriarches, en présence desquels il aurait enseigné ainsi, et puisque Dioscore envoya un évêque de lui-même à Constantinople avec une dénonciation si réprobatrice, alors le trône d'Antioche décida d'envoyer une ambassade à Flavius ​​​​​​de Constantinople avec une demande de protection. On ne sait pas ce que Domnus a écrit : mais Théodoret, de son côté, a exposé en détail comment il enseigne et quels faux enseignements il rejette 144. En même temps, il écrit à plusieurs des plus hauts dignitaires, sur le zèle pour la piété desquels il pouvait espérer, notamment aux patriciens : Taureau, Florence, Anatolius, sénateur Nomus, chef militaire Lupicien, préfets : Eutrechius, Protogen, Antiochus, Comité. Sforazio, etc. Il n'oublia pas d'interroger quelques diaconesses, probablement d'une famille noble, qui, par leur intercession, pourraient avoir une influence sur le déroulement de l'affaire. A cette époque, ce titre était un honneur pour les veuves et les jeunes filles du plus haut cercle : Pulchérie elle-même, la sœur de l'empereur Théodose, prit sur elle ce titre 145. L'un des évêques de Syrie, Basile de Séleucie, se trouvait alors à Constantinople : Théodoret lui écrivit, et, en outre, pour lui reprocher le manque de zèle dans la défense de celui qui était calomnié, contre lequel il pouvait agir d'autant plus librement qu'il avait lui-même entendu à plusieurs reprises la prédication de Théodoret. "Si vous me méprisez comme pauvre et insignifiant, j'estime nécessaire de vous rappeler le commandement du Seigneur : veillez à ne mépriser aucun de ces petits (Matthieu 18 : 10). Si votre piété est commandée de garder le silence par la puissance de nos accusateurs, alors vous devez nous rappeler d'autres lois : n'offensez pas la face d'un homme fort (Sir. 5 : 31). Jugez d'un jugement juste (Jean 7 :24). Ne soyez pas avec beaucoup par méchanceté (Ex. 23:2). Les évêques élus par le patriarche Domnus pour protéger l'Église syrienne des calomnies de Dioscore quittèrent Antioche au cours de l'hiver 448 146, et en novembre de la même année, le procès d'Eutychée avait déjà eu lieu à Constantinople. Le patriarche Flavien, selon le rapport d'Eusèbe, évêque de Doryleia, au Concile, ayant dénoncé Eutychès dans un faux enseignement et ne trouvant pas en lui de repentance, l'excommunia de l'Église et le priva de la direction du monastère et du rang de sacerdoce. "Mais cela ne promettait toujours pas un succès favorable aux évêques d'Orient. Eutychès, soutenu par Chrysaphius, son fils adoptif, déposa une plainte auprès de l'empereur concernant l'injustice du procès-verbal du procès du concile contre lui et demanda une révision des actes. L'empereur exigea du patriarche lui-même une confession de sa foi, comme s'il ne faisait pas confiance à son orthodoxie. Pour une nouvelle étude de la question d'Eutychès, un nouveau concile fut nommé à Éphèse ; la présidence de ce concile et le la direction principale de ses affaires fut confiée à Dioscore d'Alexandrie. Il devait comparaître à ce concile avec dix métropolites et dix évêques ; d'autres patriarches, probablement avec le même nombre présent. Mais il a été spécifiquement dit à propos de Théodoret dans le commandement impérial qu'il ne devrait pas être admis au Conseil autrement qu'avec le consentement de tous les autres membres du Conseil 147. On ne sait rien de plus sur l'ambassade des évêques syriens. Il est probable que leurs demandes aient été reportées jusqu'à l'examen général du Conseil proposé. Mais même de ce concile, Théodoret, qu'il sache ou non son exclusion parmi les invités, n'attendait rien d'utile ni pour lui ni pour l'Église. De sa ville, il écrivit au patriarche Domnus : "Nous commencions déjà à espérer que l'état troublé était terminé : depuis que certains nous ont informés que le mécontentement du bon empereur victorieux était passé et qu'il s'était réconcilié avec l'évêque le plus aimant de Dieu (Flavien de Constantinople) ; que l'invitation au Concile a déjà été reportée et que la paix est revenue dans les églises. Mais cette lettre de votre piété nous a beaucoup attristés. On ne peut pas attendre du bien du Concile proclamé si le Dieu humain ne détruit pas, par sa Providence, les machinations des démons qui dérangent tout. Et au grand Concile - je veux dire, réuni à Nicée - avec les orthodoxes, les adeptes d'Apius ont élevé la voix et ont souscrit à l'exposé de la foi apostolique : mais ils ont ensuite continué à attaquer la vérité jusqu'à déchirer le corps de l'Église. Théodoret a conseillé d'emporter avec vous tous les actes liés à la réconciliation avec saint Cyrille après le Concile œcuménique d'Éphèse, et a proposé d'accorder une attention particulière au choix des évêques et du clergé qui devraient accompagner leur patriarche au Concile. « Ceux qui sont appelés à des actes héroïques par piété », écrivait-il, doivent déployer tout leur travail et faire appel à l’aide de Dieu afin de conserver intacts les biens que nous ont laissés nos ancêtres. La prémonition de Théodoret ne le trompa pas. On sait comment se termina le concile de Dioskorovo en 149. Eutychès, acquitté ; Saint Flavien fut condamné et quitta le Concile en martyr de l'Orthodoxie. Domnus n'a pas pu résister à la peur et à la violence qui dominaient le Conseil, mais il n'a néanmoins pas conservé le trône. Théodoret, par contumace, sans aucune recherche, ainsi que d'autres évêques furent également déclarés détrônés. Les personnes présentes au Conseil ont été contraintes de signer sur du papier blanc. L'édit de l'Empereur déclara les œuvres de Théodoret interdites en 150. Comment Théodoret a-t-il accepté cette phrase ? Personnellement, il était complaisant envers lui-même. Il écrivit à l'une de ses connaissances : " Votre piété est indignée et en colère contre la sentence prononcée contre nous illégalement et sans procès : mais c'est ce qui me console. Si j'avais été justement condamné, j'aurais regretté d'avoir donné un motif légitime à la condamnation. Puisque ma conscience est claire de ce côté, je me réjouis et triomphe, et j'espère la rémission des péchés pour cette injustice. Et Naboth est devenu célèbre non pas pour une autre vertu, mais seulement pour le fait qu'il a subi une meurtre injuste, je vous demande de prier Dieu pour moi, afin qu'il ne me quitte pas et qu'il frappe l'ennemi. Contre toute peur, la miséricorde de mon Dieu envers moi me suffit, alors je méprise toutes les peines comme une chose insignifiante. « Je ne comprends pas, écrit-il à son ami sincère Uranius, évêque d'Emes, je ne comprends pas ces mots dans votre lettre : ne vous l'ai-je pas dit ? – Si cela n’est dit que sous forme de mot, alors de tels mots ne consolent pas. Si vous nous rappelez le conseil de garder le silence, la soi-disant prudence ; alors je suis heureux de ne pas avoir suivi une telle interprétation. Le Divin Apôtre commande le contraire : l'infusion est opportune et intempestive (2 Tim. 4 :2.). Et le Seigneur lui-même a dit au même prédicateur : Parlez et ne vous taisez pas (Actes 18 :9), et à Isaïe : Criez fort et n'ayez pas pitié (Is. 58 :1). Ainsi, non seulement je ne m'afflige pas parce que j'ai agi librement, mais je me réjouis et je suis heureux et je glorifie Celui qui m'a rendu digne de cette souffrance 152 . Ainsi, l'esprit courageux de Théodoret ne tomba pas sous le fardeau du désastre qui lui arriva. Mais il fut involontairement embarrassé par l’état des églises. Les évêques qui revenaient du Concile pleuraient leur chute, mais ne voulaient rien faire pour corriger les maux dont ils étaient eux-mêmes en partie coupables. Le faux enseignement triompha par sa violence : mais les défenseurs de la vérité, libérés de sa puissance redoutable, gardèrent servilement un silence. A Constantinople, un nouveau patriarche fut bientôt installé à la place de saint Flavien, mais il fut également élu parmi les diacres du patriarche d'Alexandrie ; on ne pouvait donc pas s'attendre à ce qu'il prenne bientôt des mesures actives pour restaurer l'orthodoxie opprimée 153. Il n'y avait plus de patriarche à Antioche, mais il était également installé à Constantinople et ne pouvait donc pas obtenir de procuration de sitôt. Le patriarche Juvénaly de Jérusalem se soumit à la violente influence de Dioscore lors de son concile, bien qu'il renonça par la suite à toute unanimité avec lui. Théodoret, qui pendant tant d'années travailla à purifier son troupeau des hérésies, pouvait à juste titre craindre que ceux convertis par ses travaux, emportés par les circonstances, ne le reconnaissent maintenant comme hérétique et ne se détachent de l'Église 154. Attirant l'attention sur cet état de choses, Théodoret écrit avec tristesse à l'évêque Jean de Germanicia : "L'état actuel ne nous permet pas d'attendre quelque chose de bon. J'y vois le début d'un déclin général. Quel bien peut-on attendre du fait que ceux qui pleurent ce qui s'est passé à Éphèse, comme on dit, à cause de l'influence de la violence, ne se repentent pas, mais restent avec ce qu'ils ont osé illégalement, et sur cette base, ils créent de nouveaux actes d'injustice et et d'autres ne leur conseillent pas de renoncer à ce qu'ils ont fait et de ne pas se retirer de la communication avec ceux qui sont rigides dans leurs iniquités ? Et pourquoi mentent-ils si ouvertement, pourquoi disent-ils que rien de nouveau n'a été admis concernant les dogmes ? J'ai lu leur verdict. J'ai été excommunié comme chef de l'hérésie, d'autres ont été expulsés pour la même raison... Il n'y a donc rien à tromper, il n'y a rien à cacher la méchanceté qui a été confirmée par la langue et les assauts. Si ce n’est pas le cas, qu’ils nous disent la raison de ces meurtres ; qu'ils confessent par écrit la différence des natures chez notre Sauveur et l'union non fusionnée ; qu'ils disent que même après l'union, la Divinité et l'humanité sont restées entières et parfaites... Je ne suis pas trompé par leurs fausses assurances. Ils me louèrent pour mes enseignements à Antioche, lorsqu'ils étaient encore frères, puis comme lecteurs, lorsqu'ils furent ordonnés diacre, prêtre et évêque ; il est arrivé - à la fin de la conversation - qu'ils m'aient serré dans leurs bras, m'aient embrassé la tête, la poitrine, les mains, m'ont même touché les genoux, ont appelé l'enseignant apostolique : et cet enseignement a maintenant été rejeté, voué à la damnation ; et moi, qui était appelé la lampe non seulement de l'Orient, mais aussi de l'univers, j'ai été excommunié et, dans la mesure où cela dépendait d'eux, même privé de pain. Et celui qui a été récemment déposé, dont on disait qu'il partageait les mêmes idées que Valentin et Apollinaire (c'est-à-dire Eutychès), a été honoré comme un ascète victorieux pour la foi, est tombé à ses pieds, a demandé son pardon et a été appelé leur père spirituel... «Nous leur cédons», ajoute Théodoret, «des trônes, de la dignité et des bénédictions temporaires: et nous-mêmes, adhérant aux dogmes apostoliques, attendons les emprisonnements qui semblent douloureux aux autres, considérant le jugement du Seigneur comme une consolation.» En conclusion, Théodoret conseille à Jean de ne pas entrer en communication avec ceux qui ont trahi l'Orthodoxie ; cela ne contredit cependant pas son intention d'attendre un changement dans le cours des affaires jusqu'à l'élection d'un nouveau Primat d'Orient, c'est-à-dire le Patriarche d'Antioche 156. Et Théodoret lui-même, pour se justifier devant le tribunal de l'Église, décida de recourir à d'autres mesures. Il se tourna de nouveau vers l'aide du patriarche Anatoly, qui était bien disposé à son égard, et lui écrivit : « Afin que quiconque ne connaît pas l'affaire ne considère pas la calomnie contre moi comme juste et ne soit pas tenté de penser que je pense contrairement à l'enseignement de l'Évangile, je vous prie de me demander au chef bon et victorieux (c'est-à-dire l'empereur) la permission d'aller à l'ouest et d'y demander justice auprès des personnes les plus pieuses de Dieu et des plus saints évêques, et si Je me trouve avoir transgressé ne serait-ce qu'un peu la règle de la foi, que je sois trahi jusqu'au fond de la mer. Si ma demande n'est pas acceptée, qu'on me commande alors de vivre dans mon monastère, qui est à trois milles d'Apamée. Alors que Théodoret attendait une décision sur sa demande, il fut très heureux de recevoir une copie du message dogmatique de saint Léon le pape à Flavien, qu'il trouva tout à fait en accord avec son enseignement. Il était destiné à l'ancien concile de Dioscorov, mais sa lecture n'était pas autorisée. Enchanté par ce message qui lui était si favorable, Théodoret écrivit triomphalement à Anatoly : Le Seigneur qui voit tout et qui contrôle tout a enfin révélé à la fois la vérité apostolique de notre enseignement et la fausseté des calomnies contre nous. 158 Ceci, sans aucun doute, disposa encore plus Théodoret à chercher une justification auprès des évêques occidentaux. Mais Théodoret n'était pas autorisé à se rendre lui-même à l'ouest. Il décide d'envoyer à Rome deux chorévêques et un exarque des monastères, avec pour message de demander au pape Léon l'aide aux églises et une solution à une question qui le concerne personnellement : doit-il ou non se calmer sur la détermination de son sort, décrétée à Éphèse ? Ce n’est pas la pensée de la suprématie suprême du Pape qui l’a dirigé vers Rome. Exposant les avantages du trône romain, il place entre eux la grandeur de la ville, la dignité de la capitale de l'Empire, en particulier le respect de la pureté de la foi dans les circonstances troublées actuelles en Orient, et le sanctuaire précieux de tout le christianisme - les tombeaux des Apôtres. Après avoir souligné ces avantages, il glorifie les vertus du pape : son zèle contre les manichéens et sa célèbre lettre à Flavien, où il expose en détail la doctrine de l'incarnation du Fils de Dieu. Il présente ensuite sa plainte contre Dioscore, qui, après avoir destitué Flavien et d'autres évêques, a déclaré Théodoret déchu du trône, par contumace et sans aucune enquête, et l'a condamné à la damnation à Alexandrie l'année dernière 159. Pour sa défense, il évoque ses travaux pastoraux auprès de Cyrus, et surtout ses exploits contre les hérétiques, et énumère une longue série de ses écrits, qu'il voudrait présenter au pape comme preuve de la pureté de son enseignement. Puis il demande : " Dois-je ou non me soumettre à la sentence injuste de déposition ? - J'attends votre décision. Dieu sait, je ne me soucie pas de l'honneur et de la gloire, mais seulement d'éviter la tentation. Peut-être que beaucoup de simples, en particulier ceux que nous avons convertis de diverses hérésies, ne étant pas capables de juger les dogmes avec une stricte exactitude, mais prêtant attention à l'importance du trône du condamnateur, me considéreront comme un hérétique. " En supposant des accusations d'un autre genre, il prévient que pendant les vingt-six années de son évêché, il n'a acquis ni maison, ni champ, ni argent, ni tombeau, mais a observé une pauvreté volontairement choisie 160. Ayant appris de la lettre papale à Flavien les noms des légats envoyés de Rome au concile d'Éphèse, Théodoret a demandé leur aide dans son cas 161, ainsi que certains évêques occidentaux 162. N'ayant pas reçu la permission de se rendre à Rome, Théodoret dut se retirer, probablement dans le monastère qu'il avait choisi 163, mais aucun ordre ne fut donné pour installer un autre évêque à sa place. Ceux qui honoraient ses services rendus à l'Église lui fournissaient le nécessaire à son entretien 164 . Ses relations avec les étrangers se limitaient à cette époque à un cercle restreint. Il mentionne à plusieurs reprises dans ses lettres qu'il a décidé de garder le silence 165 et que seules des circonstances particulières et des sentiments de gratitude et d'affection envers des personnages célèbres l'ont poussé à correspondre. Outre des lettres à quelques archimandrites qui prirent une part active à son sort 166, deux lettres nous sont parvenues à ceux condamnés avec lui au Concile par Dioscore - Savinien et Iva : il condamne le premier pour rapprochement avec ses ennemis, dans l'intention de reconquérir le trône ; ce dernier est encouragé à supporter le malheur général 167 . Certaines lettres ont été écrites par lui soit pour approbation dans l'Orthodoxie, soit pour résoudre des problèmes théologiques soulevés par des différends modernes 168. Dans l'une des dernières lettres que nous avons mentionnées, 169, nous trouvons une indication des travaux plus étendus de Théodoret, dans lesquels il s'est engagé après l'apparition de l'hérésie eutychéenne. Ayant résolu la question de savoir comment enseigner la souffrance de notre Seigneur Jésus-Christ et prouvant que la Divinité n'était pas impliquée dans la souffrance, il ajoute : " J'ai essayé de répondre brièvement, mais cela aussi dépassait la mesure de la lettre. Je vous envoie également un enseignement abrégé que j'ai récemment écrit, sur le conseil de l'homme de Dieu le plus aimant et le plus saint de Dieu, M. (nom non indiqué), qui peut vous révéler la vérité des dogmes apostoliques. Si je trouve un copiste, j'enverrai à votre piété ce que j’ai écrit sous forme de conversation, de questions et de réponses, longuement et appuyé par des témoignages paternels, je n’envoie à cette époque que quelques paroles des anciens maîtres qui peuvent révéler le sens de leur enseignement. La première œuvre et la dernière sont aujourd'hui inconnues 170 ; le second a survécu jusqu'à nos jours sous le nom de Ερανιςής ou collectionneur. Le faux enseignement qu'il réfute ici apparaît comme un ensemble de fausses opinions issues de diverses hérésies : d'où ce nom est donné au faux docteur, qu'il ne nomme nulle part, puis au livre qui le réfute. Divisant son débat en trois conversations ou parties, il prouve qu'en Jésus-Christ la nature divine ne s'est pas transformée en nature humaine, ne s'est pas confondue avec elle et est restée indifférente à la souffrance. Dans ces trois dispositions, tout le faux enseignement d'Eutychée était réfuté. Dans les traits avec lesquels il décrit le faux enseignant, dans ses objections, dans les méthodes mêmes d'argumentation, le visage d'Eutychès 171 est clairement représenté. Il est à noter que Théodoret, citant le témoignage de St. à l'appui de ses propos. Les Pères, entre autres, présentent plusieurs paroles et Saint Cyrille d'Alexandrie 172. Mais les polémiques n’étaient pas la seule chose qui occupait le bonheur. Théodoret : à peu près à la même époque, il écrit son histoire de l'Église, à partir de l'époque où Eusèbe de Césarée s'arrête, et la ramène au début des disputes nestoriennes 173. Le désir de donner à son récit un caractère d'authenticité le pousse à introduire dans son histoire de nombreux actes relatifs à l'Église dans leur forme authentique 174. Le zèle pour l'Orthodoxie s'exprime ici aussi dans ses commentaires sévères sur les faux docteurs : mais en même temps, condescendance envers les faiblesses des autres croyants est visible 175. Comparée aux récits historiques de la même époque de Socrate et de Sozomène, l'histoire de Théodoret est plus riche dans la description d'événements remontant à l'Église orientale ou syrienne elle-même. Ainsi, même loin des affaires, Théodoret trouva une activité digne de son zèle éclairé et pieux ! Mais son éloignement n’a pas duré longtemps, moins d’un an. Il avait lui-même prévu la fin imminente du règne de ses ennemis, fondé sur le mensonge. Il écrivit à l'une de ses connaissances : "Quant à moi, je me réjouis de m'être éloigné des tempêtes et de profiter du silence qui m'est cher. Et ceux dont vous écrivez qu'ils commettent un mensonge ne subiront pas longtemps eux-mêmes le châtiment pour leurs actes anarchiques" 176. L'empereur Théodose II est mort (28 juillet 450). Suite à cela, Chrysaphius, le patron d'Eutychès, tomba également. De nombreuses plaintes concernant les abus de pouvoir dont il jouissait sous Théodose faisaient appel à lui à la justice divine et humaine. La pieuse Pulchérie, sœur de Théodose, ayant accepté Marcien comme co-dirigeant de l'Empire (24 août), s'empressa de détruire par la violence les actes approuvés du concile de Dioscore. Le patriarche Anatoly lui est apparu comme un assistant zélé. Rejetant le faux enseignement d'Eutychès, il accepta le message du pape saint Léon à Flavien, comme une présentation de l'enseignement pur de l'Église. Un ordre fut immédiatement pris de transférer les reliques de St. dans la capitale. Flavien, mort en exil ; et les évêques qui ont été expulsés avec lui sont autorisés à retourner dans leurs diocèses ; mais pour s'établir sur les trônes, ils durent attendre la décision du Conseil 177. Théodoret a béni la main droite du Très-Haut, qui a réalisé une telle révolution. Il ne se réjouissait pas de l’espoir de sa restauration, mais de la défaite des idées fausses. Il voulait seulement attendre le moment où les faux enseignements seraient dévoilés et où la vérité serait solennellement reconnue par tous ; puis il entendit renoncer au trône et retourner à sa solitude bien-aimée 178. Ne quittant pas encore le lieu de son exil, il écrivit au patricien Anatoly et lui demanda d'apporter à l'empereur et à l'impératrice « une voix de gratitude et de sa pauvreté ». "Notre Roi aimant le Christ", écrit-il, "ayant reçu le royaume par piété, a apporté les prémices de son règne au Donateur du royaume, donnant le silence aux églises accablées, la force à la foi persécutée et la victoire aux dogmes évangéliques. Et avant tout, il s'est empressé de réparer l'offense qui nous avait été causée. - Pour mettre fin à ce qui a été proposé, priez l'Empereur de convoquer un Concile non pas de gens rebelles et vagabonds, mais de personnes à qui sont confiées les affaires de Dieu et qui accordent une grande valeur et préfèrent la vérité à tout ce qui est humain. Demandez-lui d'être lui-même présent au Concile pour intimider les opposants à la vérité. Je ne pose pas cette question parce que Cyrus veut le revoir : vous connaissez la désolation de cette petite ville, dont j'ai moi-même recouvert l'aspect désagréable de divers édifices qui coûtent des sommes importantes. Mais je souhaite que l'accord de notre enseignement avec les dogmes apostoliques soit évident pour tous et que les mensonges et les erreurs de nos adversaires soient révélés. Quand cela sera accompli, je dirai alors, à la volonté de Dieu, que je vivrai le reste des années avec complaisance, là où le Seigneur nous commande de vivre. » 179 Le changement de circonstances permet à Théodoret de trouver d'autres ascètes pour l'Orthodoxie à Constantinople. Il a particulièrement honoré celui qui était alors primat du monastère de Saint-Markell, celui qui ne dort jamais. D'après deux lettres qui lui ont été adressées, il est clair que lors du Concile de Dioscorov, cet ascète n'avait pas peur des menaces de violence et n'a pas succombé à la soumission timide des personnes présentes au Concile 180. Marcellus était peut-être connu de Théodoret comme originaire d'Apamée. – En entrant en relation avec d'autres personnes jusqu'alors inconnues, Théodoret tenta de détruire les calomnies répandues contre lui par les adhérents d'Eutychès 181. De retour à Cyrus, attendant la décision du conciliaire, Théodoret, bien qu'il n'entre pas dans la gestion des affaires de son Église, et, étant entré dans un monastère, évite toute visite extérieure, il n'abandonne pas pour autant d'exhorter son clergé à la bonne compréhension de la vérité. Il y a eu des troubles notables dans la ville en raison des circonstances suivantes. Tandis que les prêtres, selon la coutume, concluant leurs prières par une exclamation, disaient : « Car la gloire vous convient, ainsi qu'à votre Christ et au Saint-Esprit », ou : « Par la grâce et l'amour de votre Christ, avec lui la gloire vous convient avec le Saint-Esprit », l'archidiacre commença à affirmer qu'au lieu du nom de Christ, il fallait utiliser : Fils unique. Que cela découle du concept nestorien de deux fils : le Fils unique, le véritable Fils de Dieu par nature, et le Christ, le Fils par adoption, ou de la sagesse eutychienne selon laquelle, après l'Incarnation, deux natures ont fusionné en une seule, divine, les deux fausses sagesses étaient également loin de la vérité. Lorsque la nouvelle de ces disputes parvint à Théodoret, il envoya un message adressé à l'intendant Jean, dénonçant la folie de l'archidiacre, prouvant que dans les écrits du Nouveau Testament le nom de Christ est très souvent utilisé à la place du Fils de Dieu, ou du Fils unique, et qu'il n'y a donc aucune raison d'interdire l'utilisation du nom du Christ dans les doxologies de la Sainte Trinité proclamées par les prêtres 182 . Le souhait de Théodoret s'est finalement réalisé. L'empereur Marcien, pour rétablir l'ordre dans l'Église et établir l'orthodoxie, nomma un concile œcuménique, d'abord à Nicée, puis, pour des raisons de commodité immédiate, pour assister personnellement au concile de Chalcédoine, qui n'était séparée que par un détroit de la capitale de l'Empire. Le 8 octobre 451, le Conseil ouvre ses opérations. Les évêques ont rassemblé jusqu'à 630 personnes, principalement des districts patriarcaux de l'Est : mais les légats du pape Léon et deux évêques d'Afrique occidentale sont également arrivés. Pour éliminer le désordre survenu au Conseil de Dioscore et pour le bon déroulement des réunions du Conseil, l'Empereur a nommé dix-neuf plus hauts dignitaires de l'État pour être présents au Conseil, en tant que suppléants de l'Empereur. Parmi eux, Anatoly, le patron de Théodoret 183, avait la priorité. Au Conseil, Dioscore n'a pas été autorisé à prendre place entre les juges, mais il s'est vu attribuer une place spéciale au milieu, en tant que responsable de ses actes illégaux. Irrités par cela, les évêques égyptiens, palestiniens et illyriens, qui soutenaient son parti, étaient totalement opposés à l'admission de Théodoret au Concile. Lorsqu'il se présenta à la réunion des évêques, reconnus dignes d'être restaurés par le pape et désignés pour être présents par l'empereur lui-même, les disciples de Dioscore l'accueillirent avec des exclamations bruyantes : " Ayez pitié ! la foi périt. Les règles le chassent. Chassez-le !... Les évêques orientaux ou syriens répondirent à ces cris en accusant Dioscore de ses actes violents lors de son concile. Les clics durent longtemps. Enfin, Théodoret, debout au milieu, annonça qu'il avait déposa une plainte auprès de l'Empereur concernant les injustices qui lui étaient causées et demanda une enquête à leur sujet. Réconciliant les deux parties dissidentes, les suppléants de l'empereur invitèrent Théodoret à prendre une place spéciale aux côtés d'un autre accusateur de Dioscore, Eusée, évêque de Doryleia, et, en outre, annonçaient que la présence de Théodoret n'était un obstacle pour personne - que lui et ses adversaires avaient le droit de parler s'ils souhaitaient discuter de quelque chose entre eux. Mais les irritations ne se sont pas calmées. Les évêques égyptiens crièrent : « Nous expulserons Cyrille si nous permettons à Théodoret. » Les suppléants de l'Empereur auraient alors dû faire remarquer aux fauteurs de troubles que de tels cris vulgaires étaient indécents pour les évêques et n'apporteraient aucun bénéfice 184. Les archives de la cathédrale ne représentent pas la participation active de Théodoret aux travaux du Concile. Mais toutes les occasions où il a prononcé sa voix sont dignes de mention. Au cours de la deuxième séance, fut lue la célèbre lettre du pape Léon à Flavien, patriarche de Constantinople, dont Dioscore n'a pas permis la lecture lors de son concile. Dans le même temps, les évêques égyptiens et illyriens ont exprimé des doutes sur l'exactitude de certaines expressions. Théodoret a défendu leur sens avec des expressions similaires tirées des écrits de saint Cyrille, qu'il avait lui-même cités précédemment dans ses écrits 185. L'assurance des évêques égyptiens était si injuste que l'enseignement de Théodorite était en contradiction avec le véritable enseignement de saint Cyrille. Lors de la quatrième réunion, lorsqu'on demanda à tous les évêques présents de donner leur avis sur ce message de Léon, Théodoret répondit : "Le message du très saint archevêque, M. Léon, est conforme à la foi exposée par les saints et bienheureux Pères à Nicée et au symbole de foi compilé par les 150 Pères au Concile de Constantinople et aux messages du bienheureux Cyrille. En acceptant le message ci-dessus, je souscris" 186. Il s'est également inscrit à la sixième rencontre selon la définition de la foi élaborée au Concile de Chalcédoine lui-même, où l'union des deux natures en Jésus-Christ était clairement confessée, non fusionnée, immuable, indivisible et inséparable en une seule hypostase 187 . Lors de la huitième réunion, le Concile aborde la question de la restauration de Théodoret sur le trône de Cyrus : puisque par décision impériale cette question fut reportée jusqu'à la décision du concile. Bien que dès la première réunion, il ait été annoncé que le Pape reconnaîtrait Théodoret comme digne d'être restauré ; mais comme tout le monde connaissait son éloignement du Concile œcuménique d'Éphèse et sa relation personnelle avec Nestorius, qu'il ne voulait pas reconnaître comme égaré depuis longtemps, il fallait maintenant purifier complètement Théodoret de tous soupçons contre lui. Voici ce qui s'est passé lors de cette réunion : Dès que Théodoret parut à la réunion des évêques, des voix se firent entendre : Que Théodoret prononce simplement l'anathème (Nestorius). Théodoret répondit : J'ai soumis une pétition à l'empereur, j'ai déposé une plainte auprès des évêques occupant la place du très révérencieux archevêque Léon. Si vous le souhaitez, lisez-le et découvrez ce que je pense. Évêques. Nous ne voulons rien lire. Maudissez seulement Hesterius. Théodorite. Par la grâce de Dieu, j'ai été élevé parmi les orthodoxes, j'ai accepté l'enseignement orthodoxe et j'ai prêché l'orthodoxie. Je dégoûte et considère comme étranger non seulement Nestorius et Eutychès, mais aussi quiconque est injuste. Évêques. Dites clairement : anathème à Nestorius et à son enseignement. Anathème pour Nestorius et ses amis. Théodorite. En vérité, je ne dis rien que ce que je pense plaire à Dieu. Tout d’abord, je veux vous convaincre que je ne cherche pas le retour de la ville, je ne cherche pas l’honneur, ce n’est pas pour cela que je suis venu ici. Mais comme j'ai été calomnié, je suis venu vous assurer que je suis orthodoxe et que je maudis Nestorius, Eutyches et tous ceux qui reconnaissent deux Fils. Évêques, l'interrompant : dites directement : anathème à Nestorius et à ceux qui pensent comme lui. Théodorite. Je ne dirai pas cela avant d’expliquer ce que je crois. Je crois.... Mais ses paroles furent interrompues par des exclamations : c'est un hérétique. C'est un Nestorien. Voilà l'hérétique ! Théodoret dit enfin : "Anathème à Nestorius et à tous ceux qui n'appellent pas la Sainte Vierge Marie la Mère de Dieu et qui divisent le Fils unique en deux fils. J'ai souscrit à la fois à la définition de la foi (élaborée au Concile de Chalcédoine) et au message de Sa Sainteté l'archevêque Léon. Après cela, adieu." Le suppléant de l'Empereur, soulignant cette preuve de la droiture de Théodoret, dit au Conseil des évêques : il reste maintenant à votre amour de Dieu de prononcer une sentence sur le retour de l'église (Cyrsk), comme l'a également prononcé Sa Sainteté l'archevêque Léon. Alors tous les évêques s'écrièrent : Théodoret est digne du trône. Renvoyez l'orthodoxe dans son église. Que l'Église accepte son berger. Que l'Église accepte à nouveau le professeur orthodoxe. Théodoret est digne du trône. De nombreuses années à venir pour Mgr Léon. Léon a prononcé son jugement avec Dieu. Après ces exclamations, les légats du Pape et les patriarches de Constantinople, d'Antioche, de Jérusalem et de quelques autres votèrent séparément en faveur de la restauration de Théodoret. Il convient de noter la critique de Maxime d'Antioche : "dès le début, j'ai su que l'évêque Théodoret le plus aimant de Dieu était orthodoxe, ayant eu l'occasion d'entendre ses enseignements dans la Sainte Église. Et maintenant je l'accepte d'autant plus qu'il a maudit Nestorius et Eutyches, et de penser conformément à la définition donnée par ce même saint. Cathédrale." D'autres évêques ont exprimé leur consentement au verdict par des exclamations générales : "Voici un jugement juste ! C'est le jugement du Christ. Nous sommes également d'accord avec cela." Et le suppléant de l'Empereur, concluant l'examen de l'affaire, proclama : « Que le très révérend évêque Théodoret reçoive l'église de la ville de Cyrus 188. Ainsi, lors du Concile œcuménique, l'Orthodoxie du Bienheureux Théodoret fut reconnue par tous et le trône, injustement retiré, lui fut restitué. Théodoret resta au conseil jusqu'à la fin de ses actions. Lors de sa seizième réunion, il signa une définition qui confirmait l'égalité des droits et avantages du trône patriarcal de Constantinople avec celui de Rome 189 . De retour dans son troupeau, l'année suivante, Théodoret fut consolé par la lettre que lui avait adressée saint Léon le pape. Le Saint Pape a salué son frère avec la victoire que par sa foi il avait conquis les épes d'Hectorius, ainsi qu'Eutychès, et a exprimé sa joie que le jugement prononcé par l'évêque romain ait été confirmé par le consentement irrévocable de toute la confrérie 190. En même temps, il a conseillé à Théodoret, dans les enseignements des catéchumènes et des autres, d'exposer non moins les erreurs de Nestorius, ainsi que d'Eutychès, et, lorsque le bénéfice des auditeurs exige, de les anathématiser tous deux directement et inconditionnellement, afin qu'un flou ou une lenteur ne semble pas quelque chose de forcé. De cela, a ajouté le Pape, faisant allusion aux circonstances du jugement sur Théodoret du Concile de Chalcédoine, votre prudence pourrait être convaincue par l'expérience. Ainsi, comme en Orient il y avait encore des adeptes des erreurs nestoriennes et eutychiennes, le Pape a demandé avec tout le zèle et la pureté de défendre la vérité de la définition du Concile de Chalcédoine contre les faux enseignants, et d'informer le trône romain des succès de l'Orthodoxie dans ces pays 191 . Non moins utile fut le décret de l'empereur Marcien, publié au même moment, pour débarrasser le nom de Théodorit de toute critique répréhensible, abrogeant le décret de Théodose, qui ordonnait la destruction des écrits de Théodorit ainsi que de ceux de Nestorian 192 . De la lettre ci-dessus du pape Léon, nous pouvons conclure que Théodoret, à son retour du concile de Chalcédoine, n'a pas quitté son siège, comme il l'avait supposé auparavant. De même, ses savants travaux relatifs aux dernières années de sa vie montrent que ni ses années avancées ni ses circonstances troublées n'ont affaibli son zèle à répandre la lumière de la vérité. A cette dernière époque appartiennent la « Différenciation entre la vérité et le mensonge » et l’interprétation des livres de Moïse, Josué, les Juges, Ruth, les Rois et les Chroniques. « Différencier le vrai du faux » fut écrit par Théodoret à la demande de Sporius, l'un des suppléants de l'empereur au concile de Chalcédoine, puis consul (452). Il se compose de cinq livres : les quatre premiers décrivent brièvement les faux enseignements des hérétiques ; dans le cinquième, l'enseignement de l'Église orthodoxe, dogmatique et moral. Il a emprunté des informations sur les anciens hérétiques, comme il le dit lui-même, aux écrits du philosophe Justin, de saint Irénée de Lyon, de Clément d'Alexandrie, d'Origène, d'Eusèbe de Césarée et d'un autre Eusèbe d'Emez, Rodon, Titus (Bossor), Diodore (Tarse) et d'autres qui étaient engagés dans la réfutation des hérésies. Parmi ces bienfaits sans nom se trouve saint Hippolyte de Rome « ​​réprimande contre toutes les hérésies » 193. À la fin du quatrième livre (chapitre 12) sont également énoncées les opinions hérétiques d'Hestorius et d'Eutychès. L'interprétation des livres historiques de l'Ancien Testament a été rédigée à la demande d'Hypatius, probablement l'un des deux chorébiques qui se sont rendus à Rome avec une lettre au pape Léon au nom de Théodoret 194. Elle est présentée non pas sous la forme d'une explication continue, comme dans ses travaux interprétatifs précédents, mais sous la forme de questions et de réponses à certains passages de l'Écriture, choisis. Comme auparavant, il utilise par exemple les œuvres d’interprètes antiochiens. Diodore 195, mais s'en est librement écarté lorsqu'il a trouvé leurs explications incompatibles avec la compréhension générale de l'Église. Alors bl. Théodoret, selon sa propre expression, nourri des linceuls avec le lait de la parole de Dieu 196, chercha la même nourriture pour son âme dans les dernières années de sa vie. L'année de sa mort nous est inconnue. D'après le témoignage de Gennady de Marseille, on ne peut que supposer qu'il a vécu jusqu'au début du règne de l'Empereur. Lion (467) 197 . Parmi les troubles auxquels l'Église syrienne a été soumise peu après le Concile de Chalcédoine à cause des faux enseignements opposés des Nestoriens et des Monophysites, la mémoire du célèbre évêque de Cyrus n'a pas été laissée seule. bienheureux. Théodoret, principalement interprétatif. Saint Grégoire le Grand, au nom du pape Vigile II, a écrit : "Nous ne condamnons pas toutes les œuvres de Théodoret, mais seulement celles qu'il a clairement écrites une fois contre les douze chapitres de Cyrille, contre la vraie foi. Ses autres écrits sont non seulement acceptables, mais nous les utilisons également contre nos ennemis." Et par exemple, quels avantages peuvent tirer les écrits de Théodoret, saint Grégoire le souligne dans son explication du livre : Cantique des Cantiques. "Alors que Théodoret (de Mopset), ayant décidé d'expliquer ce livre, a écrit non pas une interprétation, mais des absurdités: Théodoret, dénonçant cela, bien qu'il n'ait pas directement indiqué son nom, mais a exposé sa folie. Comme on dit, conclut saint Grégoire, que nous n'acceptons aucun des écrits de Théodoret, quand en lui nous trouvons un témoin de la vérité contre Théodoret lui-même" 200. Le patriarche Photius de Constantinople, après avoir lu l'interprétation de Théodoret du livre du Prov. Daniel, a donné la critique suivante de l'interprète : « dans la révélation et l'explication des paroles prophétiques, cet homme béni surpasse de loin non seulement Hippolyte, mais aussi bien d'autres. » Et puis, après avoir parlé de la dignité de sa langue, il continue : "en général, il s'est élevé à la plus haute dignité chez un interprète, et il n'est pas facile d'en trouver un autre qui l'expliquerait mieux. On peut aussi trouver chez d'autres une pureté de langage et un approfondissement du sens de la contemplation. Mais pour qu'en même temps le discours soit clair, et, dans une brève présentation, rien de nécessaire ne soit omis, et il n'y ait pas de déviations, ni d'érudition pour le spectacle, ou autre, bien que non inutile, mais pas des commentaires liés au sujet dans l'interprétation - si quelqu'un d'autre s'en souciait, alors le bon Théodoret : et d'ailleurs, pas dans cet ouvrage (interprétation de saint Daniel), mais dans presque tous ses travaux d'interprétation de l'Écriture sainte - et ils sont nombreux" 201. Jean, métropolite des Euchaïtes, qui a laissé à l'Église de nombreux chanoines en l'honneur de notre Seigneur Jésus-Christ, la Mère de Dieu et de saint Jean-Baptiste 202, qui a compris dans les visions et les secrets des saints célestes 203, classe Théodoret parmi les grands maîtres de l'Église. Dans ses poèmes sur les écrivains ecclésiastiques les plus célèbres, il dit : " Ayant dépeint des enseignants sages, j'inclus parmi eux Théodoret, l'homme de Dieu, le grand enseignant, le pilier indestructible de l'Orthodoxie 204. S'il a hésité un court instant à une occasion, ne jugez pas, homme : c'était un homme. Son hésitation ne venait pas tant de l'impiété que de la passion dans l'argumentation. Mais il s'est rétabli plus tard. À tous autres égards, voyant en lui un homme qui en aucun cas est en retard sur les grands bergers, je le classe à juste titre ici parmi eux 205. » Les interprétations du bienheureux Théodoret se trouvent dans de nombreux ensembles d'explications paternelles publiées et inédites : sur les livres historiques de l'Ancien Testament 206 sur les Psaumes 207, le Cantique des Cantiques 208, sur les Prophètes 209, sur l'Évangile 210, sur les épîtres de l'Apôtre Paul 211 et conciliaire 212. Cela montre à quel point ils étaient respectés parmi les collectionneurs d'œuvres paternelles. interprétations. L'Église orthodoxe a accepté les légendes du Bienheureux. Théodoret sur les saints ascètes de Syrie a été inclus dans le nombre de livres servant à éveiller l'esprit de piété et les a désignés pour lecture pour l'édification générale 213. Et comme on ne sait rien d'autre sur de nombreux ascètes que ce que le bl. dit à leur sujet. Théodoret, on pourrait alors penser que ses légendes étaient la première preuve pour l'Église de sa sainteté pieuse. – Au VIIe Concile œcuménique, les Pères utilisèrent ces légendes pour confirmer la vénération des icônes 214. Dans la langue slave, dès les premiers siècles de propagation du christianisme parmi nous, les interprétations du Bl. Théodoret sur les Prophètes, mais pas complètement, et sur les psaumes, ainsi que sur les légendes sur les ascètes orientaux. Nous connaissons la traduction de l'interprétation dans les Prophètes à partir de listes dans lesquelles ont été conservées des preuves que leur original existait déjà chez nous en 1047 215. Le texte de l'interprétation de Feodoritov est présenté ici pour la plupart sous forme abrégée. La traduction de l'interprétation dans les psaumes n'est pas moins ancienne 216. Des légendes sur les saints ascètes se trouvent dans l'ancien Chetyi-Menai 217. Au cours des siècles passés et présents, en partie en slave, en partie en russe, les Psaumes suivants avec une brève interprétation du bienheureux Théodoret ont été publiés. Saint-Pétersbourg 1783. Commentaire sur le Cantique des Cantiques. M. 1808. Histoire de l'Église. Saint-Pétersbourg 1852. Histoire des Bogolyubtsev. Saint-Pétersbourg 1853. Religieux. Historique. Avec. IX. r. 829. Opp. Théodoréti. éd. Sinnondi. (642. Vol. 3. La mémoire de Saint-Pierre est célébrée par l'Église orthodoxe le 1er février. Ibid. s. XIII. r. S39. Mémoire de la Macédoine Ave. 24 janvier. Ibid. casquette. VIII. r. 819. Mémoire de saint Aphraate parmi les Grecs le 29 janvier Vie sainte de Siméon ibid. s. VIr. 810. Ibid. r. 836. S. Ioh. Chrysoste. op. t. II. p. 172.lb. Asseman Bibl orienter p. 400. p. 3 Voir les lettres à saint Jean Chrysostome. 130. 222, etc. Voir extrait de louange. sl. Théodoret en l'honneur de saint Jean Chrysostome. Commentaire, dans Daniel, praetatio. op. T.II, p. 542 Voir Historique. Religiosa chapitre 3. sur Marcien, ch. 4. à propos d'Eusèbe et d'Ammien, ch. 5. à propos de Publius. Historique. Religieux. Avec. 13.r. 832 Zinon meurt sous l'évêque d'Antioche Alksander (414-421). Sa mémoire parmi les Grecs est le 10 février. Ibid, à partir de 4 r. 709 À propos d'Iliodor p. 26.r. 878. Advers Gentils Setm. XI TIV. r. 659 Histoire, religion. Avec. IX. r. 820 Euh. 81 "Mes parents m'ont promis à Dieu avant ma conception et, selon le vœu, ils m'ont consacré à lui depuis les linceuls et m'ont donné une telle éducation. Avant de devenir évêque, après avoir passé du temps dans un monastère, j'ai accepté la consécration épiscopale contre ma volonté." 954. En 449, persécuté par Dioscore, il demanda la permission de vivre dans un monastère situé à 120 mètres de la région de Cyrus, à 75 mètres d'Antioche et à trois milles d'Apamée. Théodoret appelle directement ce monastère le sien (ημετερον μοναςηρλον), bien sûr, en raison de son séjour avant son épiscopat. Euh. 119. frotter. 992, 993. Encore plus tôt, vers 434, en raison de troubles, avec l'intention de quitter le siège épiscopal, il écrivit à l'archimandrite de son monastère pour lui construire une cellule. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. ap. Baluz. Nova collect, conciliateur. T. 1. Casquette Synodicon. 66, p. 769. Théodoicte. N.Ecd. V. 40. Il existe des interprétations connues de la Polychronie sur le livre du Cantique des Cantiques, sur le Pr. Daniel, à propos de Job. Et d'après les interprétations de Theodoritov, les premières expériences étaient une explication dans le livre. Cantique des Cantiques et le Prophète Daniel. L'heure de la mort d'Agapit est inconnue, mais Polychronius était encore en vie en 428, lorsque son frère mourut, comme le montre le dernier chapitre de l'Histoire de l'Église de Théodoret, qui se termine par le souvenir de Polychronius. Mémoire de l'avenue Marcian. 2 novembre Synodicon ar. Baluz. Avec. 71. frotter. 773. Habitamus civitatem longe alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Cf. capuchon. 88 p. 795 Théodoret. épître. 32. p. 921. Ép. 42. p. 926. I. Malalae Chronographie L. XIII. Iulien. Impér. p. 328. éd. Dindorf. – Chronique Alexandre. p. 550. Sa mémoire est dans l'Église orthodoxe. Église du 7 août. Dans les premiers chapitres, il a présenté des informations sur les ascètes de la majeure partie d'Antioche, dans le chapitre 14 il dit : « maintenant je vais déménager dans les prairies de Cyrus » et après cela il décrit les exploits des habitants du désert de Cyrus du ch. 14-20 ; et des chapitres 21 à 25 il parle des ascètes modernes. Les chapitres restants contiennent des informations sur les ascètes et les ascètes personnellement connus de Théodoret dans d'autres villes de Cupia. Haeretical.Fabul.L.I.c.20 p.208 Théodoret.ep. 145 p. 1026 Voir la préface du commentaire du livre du Cantique des Cantiques. En 420, l'empereur publia un décret visant à clôturer par des murs les villes les plus proches des frontières perses. Codlustin de aedific. L. 10 Des préoccupations probablement similaires concernaient le berger de la ville de Chypre. Euh. 83. De là, nous pouvons voir l’époque de l’entrée de Théodoret dans le ministère épiscopal. Selon les circonstances, il a souligné à plusieurs reprises ses travaux scientifiques dans ses lettres 81, 113, 116 et 145. Trois livres ont été écrits contre les Macédoniens, comme en témoigne Haret Fabul. L. V s. 3. R 260. Morue Théodos, (el Honell. 1842.). L. XVI T. 10. 1. 23. 423 ans. Ibid. 1 25. 453, et non 426, comme c'était le cas dans les éditions précédentes du Code de Théodose, sur la base desquelles Garnier et d'autres attribuent à cette année l'œuvre de Théodoret contre les païens, trouvant une allusion au décret mentionné à la fin du 7ème mot. Exhortant les païens à abandonner leurs sacrifices, il conclut son discours par les mots suivants : « Ne laissez pas les lois royales, ni la peur du châtiment, mais la puissance de la vérité, connue de tous sur terre et sur mer, vous convaincre de le faire. » Prologue de curatio de l'affection de Graecar Dans l'ensemble de l'ouvrage, il y a jusqu'à 109 noms d'écrivains et d'enseignants païens, que Théodoret utilise comme preuve. Photii Biblioth. morue. 273 Mentionné déjà dans la lettre de Théodoret ca. 432 Synodique. Avec. 40. du livre sur la Trinité, un extrait sur Sabelli, éd. Kotelier. Monum. Eccl. Gr. T.Sh.r. 561. Des extraits de l'interprétation de Feodorov sont donnés dans les actes du cinquième œcuménique. Cathédrale. Collat. 4.n. 68-70. Préface aux livres d'interprétation Cantique des Cantiques Theodoret.Commentaire dans Mich. p. 819. Voir aussi l'interprétation sur le Prophète. Ésaïe 2, 2-4. P12 Théodore. Commentaire d'Antioche. Dans Piophetas Minores, éd. Vainqueur. un Wegnern. p.343 Léontius Byzantin. adj. Eutych et Nestonum, lib III. Angelo Mai Spicileg. Romain. T.X.p. 73. Acta Concil. V. Oecum. collat 4 n 22. Théodoret. Commentaire. dans le Psaume. XXI, 2. Cela peut être vu en comparant les deux interprétations de Théodore et de Théodoret sur les petits prophètes - car les interprétations de Théodore sur d'autres prophètes et sur les psaumes ne nous sont pas parvenues. Mais dans l'interprétation d'Aggée 2, 7. 8. il réfute Apollinaire en indiquant son nom. Interprétation de la polychronie dans Angel. Mai Avetor veter.nov.collect. T. I. Également des extraits de l'interprétation de sainte Hippolyte. Sunodicon. capuchon. 71. Théodoret Epist. 81. Histoire religieuse. capuchon. 2. Opp. Théod. T.V.r. 54. Garnier pense que cette lettre a été écrite au nom de Jean par Théodoret R. lui-même. 52. Théodore. Euh. 112. Sunodique. capuchon. 4. Réprimande. Anathème. 2. frotter. 709 Repréh. anath. 1. frotter. 709. Repréh. Anathème 9. b. 718 Théodoret a écrit d'Éphèse à l'évêque Andrew. Samosatsky : « Il y a très peu de personnes en bonne santé qui endurent des exploits par piété. » Cap synodique 20 Au lieu de 68 évêques qui n'étaient pas d'accord avec l'ouverture du Concile avant l'arrivée de Jean, selon les lettres du Concile œcuménique, moins de quarante restaient avec Jean. Synodique, cap. 30. Une partie d'une de ses conversations prononcées par Théodoret à Chalcédoine nous est également parvenue. Ibid. capuchon. 36. Des fragments ne survivent que dans Mapius Mercator. Patrolog, Curs. Complet. T. XLVIII. r. 1067. Slich. Surill. Épist. r. 105 et synodique. capuchon. 17. Le début de cette épître est placé dans le Synode. capuchon. 150. Socratis Eccl. L. 7. Avec. 41 Synodicon, cap. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti à Antiochiam. Capuchon. 160. Théodoret lui-même a écrit "collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigeantem ab eis, qui facere nollent. Également cap. 161. 162. Synode. Cap. 162. 166. 168 Ibid. casquette. 167 Voir aussi sar. 169 Théodoret Epist. 83. St. le mentionne également. Kirill. Synodique. casquette. 210. D'autres messages envoyés à saint Cyrille L'essai « sur le bouc émissaire » (Lév. 16 : 8 et suiv.) se trouve entre les lettres de saint Cyrille à Akaki Opp. S. Cyrilli. T.V.r. 2.page. 121. Euh. S. Cyrilli et Acacium Meletin. op. T.V.p. 2.p. 197 Facundi Er. Hermianensis pro defensione trium capitulorum. L. VIII, p. 1–4. Journal de patrouille. maudits. T. 67. p. 709 et sq. Un extrait des deux œuvres, c'est-à-dire Saint Cyrille et Théodorit, a été conservé dans les actes du Ve Univers. Cathédrale. Coll. V. Théodoret mentionne son œuvre dans une lettre à Irénée. Euh. 16. L'époque de sa rédaction est assez étroitement déterminée par une indication de l'époque de l'ascèse de saint Jacob, que Théodoret raconte au chapitre 21 de l'Histoire des Amoureux de Dieu. Au chapitre 23, on dit de lui qu'il a passé 38 ans dans les exploits. jusqu'au moment où Théodoret écrivait à son sujet. Et au début de sa vie ascétique, l'attaque des Isauriens est évoquée. Relig. hist, p 865. Cette attaque, selon la chronique de Marcellin (Patrolog Curs. T 51.922) et selon les lettres de saint Jean Chrysostome, remonte à 405. Ainsi, Théodoret écrivit son livre vers 444. Ch. 21 et 26. Avec Varadat (chapitre 27), avec leurs demandes et leur médiation, ils ont persuadé le patriarche Jean de faire la paix dans les récents temps troublés. – Commémoration de l’avenue Jacob. 26 novembre, avenue Siméon Stylite. 1er septembre, avenue Varadat. 22 février. Théodoret. Euh. 60. Écrit avec le prêtre Eusèbe de retour à Alexandrie, avec qui deux prêtres y furent envoyés et les deux épîtres suivantes G1 et G2 A cette époque, le ministre des Finances Concil. Éphèse. Par. III. n. 47 et 48. cd. Binii. L’édit a été annoncé dans les monastères palestiniens, comme indiqué dans la signature du 17 avril.448 Euh. 87 et 111. Sur les plaintes du clergé d'Edesse contre leur évêque dans les actes du IV Œcuménique. Cathédrale. Actes 9 et 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. c. 5. A dans le livre XI. Ch. 5, écrit Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scribens. Le patriarche Domnus a prêté attention à Eutyxius surtout parce qu'il a maudit Diodore et Théodore, comme le montre le même rapport. Opp. T.V.r. 101, où ce message est plus complet que celui placé avec d'autres, sous le numéro 83. Une indication de l'heure d'hiver se trouve dans les lettres 94. 101 et 109 Acta Concilii Ephesini dans Actis Concil. Chalcédoniens Bmii. Tom. II. par. 1.p. 43. Euh. 112. La lettre 16 à Irénée remonte probablement à la même époque, dans laquelle elle exprime également le désespoir du succès de la foi lors du Concile proposé et parle de la sélection des métropolites pour le Concile. A ouvert ses opérations le 8 août. 449 Euh. 9. La Lettre 21 à Eusebius Scholasticus a le même contenu, mais sous une forme plus étendue et en référence aux écrivains païens. À propos de l'époque de l'installation d'Anatolie comme patriarche de Constantinople et de Maxime à Antioche, voir Ballerini dans la publication des œuvres de saint Léon le pape. Journal de patrouille. Cuis. T. 55. r. 266. Avec Théodoret, Iva d'Edesse et Savinien de Perge furent déposés. Il ressort clairement de là que la lettre au pape Léon a été écrite pendant les années du Concile, c'est-à-dire en 449. Lettre 116 au prêtre Revat et 118 à l'archidiacre Ilarius. Tous deux étaient légats avec l'évêque Julian. Mais Renat n'était pas présent au Concile et est même décédé avant son ouverture, ce que Théodoret, bien entendu, ne savait pas. Lettre 117 à Mgr Florence ; mais son contenu montre clairement qu’il s’appliquait à beaucoup de personnes. Les lettres 114 et 115 contiennent des ordonnances concernant l'emprisonnement prévu Euh. 123.– Slichi et Er. 134 Le premier peut être confondu avec l'essai « sur l'incarnation du Fils unique », qu'il envoya en 448 à Eusèbe, évêque d'Ancyre, pour lui demander son avis sur lui. Euh. 109. Mais ce travail ne nous est pas non plus parvenu. Surtout dans l'introduction et la première conversation. Certains témoignages des Pères occidentaux, tels que saint Ambroise, Hilaire et Augustin, cités par Théodoret pour défendre l'enseignement orthodoxe, sont cependant empruntés au recueil constitué par le pape Léon. Voir op. S. Leonis Magni. Éd. Ballerini, non. annonce Ep. 28. L'époque de la rédaction de cette histoire est indiquée par a) une allusion au début des disputes eutychiennes dans la légende d'Apollinaria, livre. 5. Ch. 3. b) la description du transfert des reliques de saint Jean Chrysostome à Constantinople (livre 5, chapitre 36), qui a eu lieu en 438 et c) la remarque (5 livres, chapitre 39) selon laquelle la persécution commencée en Perse par Izdegerd n'a pas pris fin même après 30 ans, qui tombe en 449. Citant l’épître d’Alexandre, évêque d’Alexandrie, sur Apius et Arius lui-même, il note : « Je citerai l’épître d’Apius, et après elle d’autres nécessaires au récit historique, afin qu’elles confirment la vérité de l’histoire et expriment plus clairement les actes passés. » Livre. 1 chapitre 3. Parlant de la persécution contre les adeptes de saint Jean Chrysostome à Constantinople, Théodoret note "pour en parler longuement, je pense que c'est inutile ; en plus des tristes événements, à mon avis, il est nécessaire de décrire brièvement et de couvrir les erreurs des actions de la même foi, Livre 3, Chapitre 34) Acta Concil. Chaldé. Pars 1.num. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii p. 28. Euh. 138 Le même contenu est écrit. 139 et 140. La lettre 139 est inscrite : Aspar consul et patricien. Mais en 450, ce n'était pas Aspar, mais Avienus qui était consul. De plus, Aspar était arien de profession. Il est donc plus probable qu’il y ait une erreur dans l’inscription provenant des scribes. Il est à noter que Théodoret remercie ce consul et patricien particulier d'avoir attiré l'attention du souverain sur ses souffrances et que grâce à ses efforts, une loi juste a été promulguée contre une loi injuste. Euh. 141. 142. Mémoire de l'avenue Markella le 29 décembre Voir lettre 134 à André le moine de Constantinople et 115 aux moines de Constantinople. Outre Anatoly, il y a parmi eux jusqu’à sept autres personnes, déjà connues grâce à la correspondance de Théodorit. Concil. Chaldé. Acte. 1. Poubelle. p. 44. 45. Léon dit : quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas : de Patre illi est aequalis divinitas. Les paroles de saint Cyrille sont indiquées par Théodoret comme suit : γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρω πο κατοικουν, ἡ θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Les derniers mots sont cités par Théodoret dans son Eranist. Cadran. 2.p. 111 Gloriamur in Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministérielio defini erat, universis fraternilatis irretraclabili firmavit assensu S. Leonis Magni Ep. 120. éd. Vallegini. Écrit le 11 juin 453 Publié en juillet 453 Acta Concil. Chalcédoine, par. III. n. XI. Binii p. 363. Récemment devenu connu du monde scientifique grâce à une liste trouvée dans les monastères du Mont Athos. Ajouter à la création. Saint-Pères Partie XII, p. 657. Voir deux préfaces – l'une avant l'interprétation du livre de la Genèse, l'autre avant l'interprétation du livre des Rois. Voir par ex. Exode. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Lév. 12, 4,13,3. 1 Samuel 3.4 dans le codex (σεβρα) par l'interprète édité par Nicéphore Theotokius à Leipzig, 1772 Le Scripteur. Eccles, p. 89. Évagr. Hist. Eccl. L. 3. c. 31. Victor. Tunnunens. Chronique.an. 499. (Patrouille. T. 68. p. 949.). Chronique de Marcellini. un. 512. (Patrolog, T. 51. p. 937.) Assemani Bibl. Orient. T. 2. p. 15. Balouz. nov. Collecter. Concil. p. 1540. Collat. VIII. Anathème. 13. Pelagii Papæ II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. p. 734. 736. Que cette lettre a été écrite par saint Grégoire V., voir Vita S. Gregorii M, Patrolog. T. 75. r. 273. Saint Grégoire lui-même, déjà Pape, envoya des copies de cette lettre pour rassurer les évêques occidentaux mécontents de la définition du cinquième Concile œcuménique S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Palrologue. T. 77. p. 594. Photii Bibliotheca. Morue. 203. Voir aussi la revue de Photius sur d’autres interprétations du bl. Théodorit. Morue. 204. 205 et sur son histoire. Morue. 31. Parmi ses canons se trouve le canon du Très Doux Jésus. De plus, Jean a écrit 25 canons au Sauveur, 67 à la Mère de Dieu et 11 en l'honneur de Jean-Baptiste. Bibliothèque Nessel Catalogus. César. Vindobonens. Morue. 78. p. 161 Selon la vision qu'il a eue, la fête des Trois Hiérarques Œcuméniques a été instituée le 30 janvier. Bien sûr, dans ces créations qui n'étaient pas liées aux disputes hestoriennes. John parle des autres après cela. Texte grec de poèmes – dans l'édition des œuvres du Bl. Théodoret, comp. Evgueni Bulgar. T. I. Vie de Théodoret p. 58. Fabi. Bibliotheca Greca. éd. Harles. T. 8. p. 645. 646. Ibid. p. 663. 667. 668. 669 L'histoire des Bogolyubtsev se trouve en partie dans les Prologues et Chet-Menaia du grec et le nôtre Concilia, éd. Binii. T. 3. r. 567. Un extrait de la légende de Siméon le Stylite est donné Préface à l'édition de l'Évangile selon la liste d'Ostromirov. Page III. Description par Vostokov du musée Rumyantsov. Main. 335. Rk. Moskov D. Académie du XIVe siècle. Le mois de février. Vous pourriez être intéressé par :