Vida del Beato Teodoreto, obispo de Ciro

El Beato Teodoreto provenía de una piadosa familia cristiana de Antioquía. Su madre, habiendo renunciado a los placeres mundanos en su juventud, comenzó a llevar una vida cristiana estricta, y esto se lo debía a las piadosas instrucciones de un asceta, Pedro. Le dolía el ojo: se utilizaron todas las ayudas humanas, pero sin éxito. Luego pidió ayuda al maravilloso anciano, que curaba enfermedades con su oración. Pedro vivió en las cercanías de Antioquía, en la misma tumba. Habiendo recibido a la enferma, llamó primero la atención sobre su pasión por la ostentación y luego sobre su enfermedad. “El médico de las dolencias, siempre dispuesto a satisfacer las peticiones de los creyentes, es Dios”, dijo el asceta. Incluso ahora Él cumplirá tu petición, no concediéndome gracia, sino viendo tu fe. Si tenéis una fe sincera y firme, ajena a cualquier duda, entonces dejad los médicos y las medicinas, y aceptad esta medicina dada por Dios”. Con estas palabras, Pedro se puso la mano en el ojo dolorido, representando la señal de Santa Cruz, y ahuyentó la enfermedad. 1 Los padres de Theodorit estuvieron casados ​​durante trece años y no tuvieron hijos. El padre lamentó especialmente la infertilidad de su esposa; Caminó por todas partes y pidió las oraciones de los hombres santos para que Dios le concediera hijos. Macedonio, habitante del desierto, que vivió durante cuarenta y cinco años en una cueva cerca de Antioquía, lo consoló prometiéndole a su padre, que no tenía hijos, que tendría un hijo. Pero pasaron tres años y todavía no había ningún hijo. La piadosa esposa, que ya había perdido la esperanza de ser madre, pensaba sólo en la salvación de su alma. Entonces Macedonio la llamó; Le repitió la promesa otra vez y sólo exigió que el niño dado fuera entregado al Señor, quien se lo daría. La mujer estéril concibió, pero al quinto mes corría peligro de parto prematuro. Macedonio visitó a los padres de Teodoreto en su casa, animó a la enferma y le recordó la condición de dedicar al hijo que estaba por nacer al servicio de Dios. “En este único pensamiento”, respondió la mujer sufriente, deseo y pido a Dios misericordia para ser materia. De lo contrario, prefiero un nacimiento infeliz a criar a mi hijo no para el Señor”. Entonces Macedonio le dio a beber agua y el peligro pasó. Y en memoria de estas circunstancias, los piadosos padres llamaron a su hijo recién nacido Teodorita, es decir, 2 dado por Dios. Se puede suponer que nació alrededor del año 386. El nacimiento de Teodoreto casi le cuesta la vida a su madre: pero las oraciones del asceta Pedro la restauraron de su lecho de enferma 3 . Al contar todos estos acontecimientos, el hijo, agradecido a Dios, se detiene en ellos con amor, y pronunciando con reverencia los nombres de Pedro y Macedonio, nos transmite desde los recuerdos de su infancia sus relaciones con ellos, que, aparentemente, tuvieron una profunda influencia en su tierna alma. "A menudo fui recompensado", dice Bl. Teodoreto sobre Macedonia: bendiciones e instrucciones de este hombre. Exhortándome, me dijo repetidas veces: naciste, niña, con gran dificultad. Pasé muchas noches orando a Dios para que tus padres recibieran lo que tu nombre te recuerda. Viva digno de esas labores. Antes de nacer, estás dedicado a Dios por promesa. Y lo que está dedicado a Dios debe ser respetado por todos y no inviolable para nadie. Así que no debéis seguir los movimientos viciosos del alma; pero debes hacer, decir y pensar sólo lo que agrada a Dios, Legislador de la virtud" 4 . De manera similar, el beato Teodoreto también recuerda a Pedro: a menudo me sentaba en su regazo y me alimentaba con uvas y pan. Mi madre, que veía la experiencia de sus dones espirituales, me enviaba una vez por semana para recibir una bendición de él 5. En casa de los padres de Teodoreto, se guardó durante mucho tiempo un cinturón con el que Pedro ataba al niño amado, y que la madre solía colocarle, o sobre su marido, cuando enfermaron 6 . Pero, conociendo el amor de sus padres por su primer y único hijo, Pedro no se atrevió a acogerlo para criarlo bajo su supervisión. Había otros ancianos en las cercanías de Antioquía a quienes Teodoreto visitó junto con su madre. Hablando de Afraates, señala: "Yo mismo lo vi y recibí la bendición de su mano derecha cuando, siendo aún joven, fui con mi madre a ver a este hombre. Él, como de costumbre, habló con ella, abrió un poco la puerta y finalmente la honró con una bendición, pero me llevó dentro de la celda y me regaló el tesoro de su oración" 7 . Así, al presentar a su hijo a los habitantes del desierto y contarle sus maravillosas hazañas, 8 la madre misma lo preparó gradualmente para la vida monástica. No hay duda de que los altos ejemplos de vida monástica, con los que entonces eran ricos los alrededores de Antioquía, que San mandó admirar e imitar. Juan Crisóstomo, que vivió durante bastante tiempo entre estos ascetas, dejó una profunda impresión en el alma sensible del joven Teodoreto. Era imposible no sentir la grandeza del espíritu de aquel hombre que, con su atrevida intercesión, detuvo el formidable castigo para toda la ciudad de Antioquía, culpable de indignación ante el Emperador, pero se humilló. Este hombre era el mismo Macedonio, a cuyas oraciones Teodoreto debía su vida. ¿Es sorprendente que en la vida del bienaventurado Teodoreto encontremos impulsos de sacrificarlo todo por el deber que él reconoció, aunque esta conciencia no siempre fue infalible? Otro asceta, Afraates, conocido por él desde muy joven, uno de los más celosos defensores de la ortodoxia en Antioquía contra los arrianos, podría ser para él un modelo de celo inquebrantable por la pureza de las enseñanzas de la fe. “¿Para qué estás”, le preguntó Valente, “dejando la soledad y corriendo hacia la plaza (donde los fieles ortodoxos de San Pedro) Trinidad)? "Dime, Soberano", respondió Aphraat, "si yo fuera una niña y, escondida en alguna cámara secreta, viera que el fuego ha envuelto la casa de mi padre: ¿qué me aconsejarías que hiciera, viendo las llamas desbordándose y la casa en llamas?" 10 Teniendo tales ejemplos ante sus ojos, el joven vivaz e impresionable se preparaba para ser un intrépido defensor de la verdad. Teodoreto fue criado para más de una vida monástica. Sin duda, sus dones espirituales apuntaban a otro tipo de servicio en el que podía entregarse a Dios. Su amplio conocimiento de la literatura griega antigua, de las obras de poetas, oradores, historiadores y filósofos griegos, su habilidad de elocuencia, que adornaba el abundante don de la palabra recibido de la naturaleza, es el mérito de sus numerosos y variados trabajos científicos: todo esto atestigua su educación minuciosa y multifacética en su juventud. Y su vida y obra muestran que tanto el desarrollo de las fuerzas espirituales como la adquisición de conocimientos útiles estaban dirigidos de antemano a un objetivo: servir al Señor en su Santa Iglesia. Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta las circunstancias turbulentas de la vida de Teodoreto, que no fueron propicias para el trabajo científico durante su ministerio pastoral. Sólo una disposición arraigada y la habilidad adquirida desde pequeño para trabajos de este tipo podían indicar tanto el momento como la forma de continuar actividades que requerían calma. No sabemos quiénes fueron los mentores del beato. Teodorita. El comienzo del siglo V, época en la que, debido a su edad, podía dedicarse a la educación, no fue propicio para la Ilustración en Antioquía. Las escuelas paganas en las que algunos de los grandes pastores de la Iglesia comenzaron su educación en sus años jóvenes cayeron en decadencia. En la escuela cristiana de Antioquía no hubo maestros tan gloriosos como Diodoro, el mentor de San Juan Crisóstomo. El discípulo de Diodoro, Teodoro, presbítero de Antioquía, famoso por su exposición de las Sagradas Escrituras, aunque en muchos aspectos se desvió de la comprensión que la iglesia tenía de ellas, fue elevado a la cátedra de la iglesia de Mopsuestian allá por el año 397 11 . Pero esto dio a Teodoreto aún más libertad para desviarse de aquellos extremos a los que lo llevó el método de interpretación de Teodoro; utilizando el bueno, podría evitar cómodamente sus errores. La similitud de Teodoreto en la explicación de las Escrituras con San Juan Crisóstomo puede llevar a la conclusión de que no sólo los escritos de este santo ecuménico, sino también las instrucciones de sus discípulos sirvieron de guía para Teodoreto en la comprensión de la palabra de Dios. En la Iglesia de Antioquía, a pesar de las relaciones desfavorables de su obispo Porfirio hacia San Crisóstomo durante sus desastres, muchos clérigos tenían un compromiso sincero con el Archipastor de Constantinopla 12 . Y el bienaventurado Teodoro fue uno de los más sinceros admiradores de sus méritos y talentos 13. Sea como fuere, se sabe con certeza que desde su juventud se dedicó al estudio de las Escrituras y a la interpretación de escritores piadosos 14. Las labores de enseñanza no distrajeron a Teodoreto de la vida monástica. Los propios ascetas dividieron su tiempo entre la oración y la lectura de la palabra de Dios 15, razonando que al leer la palabra de Dios escuchan la voz divina y al ofrecer oraciones al Señor, ellos mismos hablan con Él 16. De acuerdo con el voto de los padres de dedicar a su hijo al Señor, Teodoreto, siguiendo el ejemplo de otros jóvenes que se destinaron al clero, fue incluido entre el clero de la Iglesia de Antioquía y nombrado lector. Visitar las celdas solitarias de los ascetas y los monasterios abarrotados, para su propia edificación, era ahora uno de los consuelos para Teodoreto. Él mismo cuenta cómo le sorprendió la humildad de Zinon, quien abandonó el servicio militar tras la muerte de Valente y se trasladó a Capadocia, donde escuchó a Basilio el Grande y eligió como lugar de residencia una montaña adyacente a Antioquía. Durante cuarenta años trabajó en una de las tumbas, sin tener propiedad alguna. Todos los domingos venía con la gente a la iglesia de Antioquía para orar y comulgar en San Tyne. Cuando Teodoreto lo visitó por primera vez y pasó bastante tiempo con él conversando sobre filosofía espiritual, al despedirse comenzó a pedirle, como un joven a un anciano, orientación en oración. El anciano se negó, imaginando que era más apropiado para él, como miembro del clero de la iglesia, orar por un simple monje: y tan pronto como la oración intensificada y los encantamientos de Teodoreto se inclinaron a cumplir su petición 17. En su Historia de los ascetas sirios, el beato. Teodoreto también menciona su viaje a los monasterios que se encontraban entre Antioquía y Veria, y su relación personal con sus abades David e Iliodor. Permaneció con el primero durante toda una semana y fue edificado por sus conversaciones sobre la vida del evangelio 18 . Por otros escritos de Teodoreto se sabe que también viajó a Jerusalén, probablemente en ese momento de su vida en el que no se le confiaba el más alto ministerio de la iglesia 19. Por supuesto, se sintió atraído aquí por el mismo sentimiento que vio en el habitante del desierto Pedro, a quien conoció desde su juventud, de quien dice: “fue a Palestina para ver los lugares donde se habían producido los sufrimientos salvadores, y allí para adorar al Dios Salvador, para saciar sus ojos con la contemplación de los objetos deseados, y para que más de un ojo espiritual, separado de la vista del cuerpo, disfrutara, por la fe, de la dulzura espiritual. Abrazado por un amor semejante al Señor, como el de la novia representada en el Cantar de los Cantares, este bendito esposo añadió para sí las palabras: herido de amor estoy (Cnt 5,8), y, como queriendo ver hasta la sombra del Esposo, se dirigió a los lugares que exudaban tantas dulzuras para todos 20. Tras la muerte de sus padres, el Bl. Teodoreto, que siguió siendo su único heredero, no se quedó con nada de sus adquisiciones 21 y, eligiendo la pobreza arbitraria, se retiró a un monasterio 22. Hay razones para pensar que eligió un monasterio para sus hazañas monásticas no en Antioquía o cerca de ella, sino en las cercanías de Apamea, una ciudad ubicada a 75 millas (romana) de Antioquía 23. ¿Qué atrajo a Teodoreto aquí? Probablemente sus conexiones espirituales o científicas con algunas personas que vivieron aquí. En Apamea, el monaquismo fue implantado por los discípulos de San Marciano, a quien Bendito. Teodoreto llama a los grandes, Agapit y Simeón. El primero de ellos, después de largas hazañas en el monaquismo, fue elegido obispo de Apamea 24. Después de Agapit, Policronio, hermano de Teodoro de Mopsuestia, también conocido por sus obras interpretativas, fue elevado al trono de Apamea. Maravillosas fueron las hazañas de los monjes y habitantes del desierto de Siria. Y el espíritu ardiente de Teodorita se despertaba fácilmente con las historias sobre sus extraordinarias labores y los signos divinos que se manifestaban en ellos. Pero supo apreciar la dignidad de las modestas reglas que se prescribían los grandes ascetas. Al describir la vida de San Marciano en su Historia de los amantes de Dios, presenta varias experiencias de sus humildes razonamientos y acciones 26 . Marciano llevaba una vida estricta, comía sólo pan y, además, en pequeña medida, un cuarto de libra al día, pero se fortificaba con alimentos todos los días para nunca debilitarse ante las hazañas. Al anciano, que vino a visitarlo y, cuando le ofrecieron una escasa comida a la hora novena, se negó a compartirla, porque mantiene la regla de comer por la noche, le dijo: "Y valoramos el ayuno más que la comida, y generalmente lo tomamos al anochecer; pero juntos sabemos que la obra del amor es más valiosa que el ayuno. El primero está ordenado por la ley divina, y el segundo por nuestra voluntad". A Marciano le encantaba leer la palabra de Dios y durante la noche entregarse a pensamientos de Dios con un libro de las Escrituras en las manos; una luz maravillosa rodeaba su cabeza en un momento en que su alma disfrutaba de la contemplación de los objetos espirituales: pero cuando los pastores de las ciudades más famosas se acercaron a él y le pidieron instrucciones, él respondió modestamente: "El Señor nos habla todos los días en las obras de su creación, y habla a través de la divina Escritura; nos inspira lo que debemos hacer, nos muestra lo que es útil, nos asusta con amenazas, nos alienta con exhortaciones, y no obtenemos ningún beneficio de esto. ¿Cómo será? ¿Se beneficia con su palabra Marciano, quien, junto con otros, descuida tales buenas obras y no quiere sacar ningún fruto de ellas? – Marciano también poseía el don de los milagros: pero fue necesaria la intensa insistencia del necesitado de ayuda para que el gran anciano trajera del tesoro de la gracia el regalo requerido: el miedo al orgullo lo obligó a mantener en secreto lo que era extremadamente dotado en estos ejemplos e instrucciones transmitidas a Teodoreto, por supuesto, por los discípulos de San Pedro. Markkian, hubo mucha edificación para el joven asceta, cuya alma, en sus impulsos hacia hazañas superiores, necesitaba una guía confiable. - Por otro lado, en Marciano pudo encontrar entusiasmo por su celo contra los herejes que atacaban a la Iglesia por diferentes lados. La estricta vida monástica de Teodoreto, su amplia educación y su ardiente celo por el bien de la Iglesia pronto lo prepararon para el más alto servicio. Siendo aún joven, fue llamado a ocupar el trono episcopal en la ciudad de Ciro, patria de San Marciano. Según la orden que existía en ese momento, probablemente los propios habitantes de la ciudad de Ciro expresaron el deseo de tener a Teodoreto como obispo; El consejo de obispos aprobó esta elección, aunque el propio Teodoreto no expresó ninguna disposición a abandonar su modesta vida en el monasterio (423) 27 . La ciudad de Ciro pertenecía al distrito metropolitano de Hierápolis, que desde la época de Constantino el Grande llamó a la región Éufrates. Está a 70 millas (romana) al norte de Antioquía. Alejada de las principales vías de comunicación 28, estaba escasamente poblada y era pobre: ​​los residentes, agobiados por los impuestos, se mudaron a otros lugares 29. Pero el cristianismo floreció aquí. La diócesis de Kir era rica en iglesias: tenía hasta 800 parroquias (παροικιας) 30. También tuvo sus propios mártires: durante la época de Juliano el apóstata, San Domecio y dos de sus discípulos sufrieron aquí. Cuando el emperador partió de Antioquía en campaña contra los persas, en el camino, en la región de Ciro, encontró a este habitante del desierto viviendo en una cueva. Molesto por el hecho de que muchas personas acudieron en masa al asceta de todas partes en busca de ayuda, ordenó arrojar piedras a la cueva y así quitó la vida al piadoso monje y a sus discípulos. 31 – En las cercanías de la ciudad de Ciro había muchos otros ascetas que se hicieron famosos por la santidad de sus vidas y sus milagros. Algunos ya no fueron encontrados con vida por el nuevo Archipastor de Kirguistán; conocía personalmente a otros, estaba en estrecha comunicación con algunos, y proporcionó información tanto sobre los difuntos como sobre sus contemporáneos en su Historia de los amantes de Dios 32. Entre los cercanos a él estaban: San Eusebio de la aldea de Hesykha 33, Maris 34, Jacob, a quien llama el gran 35, Talasio y Limneo 36, Policronio 37, Santiago el discípulo de Asclepio 38. Un fanático de las hazañas monásticas los visitó con amor: y los ascetas solitarios, que no permitían que nadie se acercara a ellos, le abrieron voluntariamente la puerta de su celda, hablaron con él sobre temas espirituales, le contaron los secretos del futuro y aceptaron beneficios de él para aliviar sus enfermedades. Pero había muchos herejes en el rebaño de Ciro. Aún conservaba restos de algunas sectas gnósticas. Licenciado en Derecho. Teodoreto utilizó todas las medidas necesarias para destruir esta cizaña. Seleccionó hasta doscientas copias de los Cuatro Evangelios, distorsionadas por Taciano, donde, de acuerdo con las enseñanzas de este hereje, se omitieron todos los lugares que hablaban directamente de la carne del hijo del hombre, y las reemplazó con copias completas e intactas del Evangelio 39. Hasta ocho aldeas fueron infectadas con la herejía de Marción 40. Ya había convertido a algunos a la ortodoxia. Pero una noche escuché amenazas; alguien en dialecto sirio le dijo: "¿Por qué te armas contra Marción? ¿Qué te hizo que fuera ofensivo? Te habría golpeado hace mucho tiempo si no hubiera visto los rostros de los mártires con Jacob protegiéndote". Entonces Teodoreto se dio cuenta de que se trataba de la voz del espíritu de las tinieblas, que un recipiente con aceite recogido de las tumbas de varios santos servía como barrera para los mártires. mártires, que Jacob, a quien señalaba la voz desconocida, es un gran asceta, cuyas ropas viejas, donadas a Teodoreto, yacía a su cabeza. De hecho, Jacob no le dejó ayuda espiritual. Cuando a Teodoreto le correspondía conquistar una de las aldeas más pobladas de la ortodoxia, acudió a este asceta en busca de consejo. Éste, reforzando su empresa, le informó de una visión en la que se revelaba la derrota de la serpiente de fuego en el país donde se encontraba la aldea marcionita. El éxito coronó el asunto. En total, Teodorita bautizó a más de diez mil marcionitas. 41 Posteriormente, Santiago también informó a su obispo que no necesitaba ninguna ayuda terrenal, que el Precursor del Señor, cuyos restos, junto con las reliquias de otros santos, habían sido traídos recientemente desde Fenicia a la iglesia de Ciro, era para él un libro de oraciones constante. – Había otros herejes en la diócesis de Ciro, como dos pueblos llenos de arrianos y eunomianos, a quienes el santo de Ciro también logró conducir a la fe ortodoxa con la ayuda de la Divinidad. – La lucha contra los herejes le costó muchos esfuerzos y peligros: muchas veces, escribe, derramé mi sangre, muchas veces fui apedreado por ellos 43 . Cuidando el bienestar espiritual de su rebaño, el Beato Teodoreto también trató de asegurar su mejora externa. El pastor desinteresado y no codicioso se contentaba con los harapos que vestía y no solicitaba dinero ni ropa a nadie; Quienes servían a sus órdenes no utilizaban nada de los demás: nadie tomaba ni un solo trozo de pan ni de huevos de extraños, dice el propio Teodoreto. Mientras tanto, construyó pórticos para la ciudad a expensas de la iglesia e hizo dos grandes puentes; Dirigió un sistema de suministro de agua desde el río hasta la ciudad y construyó otros edificios útiles para la ciudad 44. Él mismo no entró en hostilidad con nadie y mantuvo a su clero alejado de disputas judiciales: mientras tanto, según lo requerían las circunstancias, tuvo que ocuparse de los asuntos civiles, resolver disputas entre residentes urbanos y rurales, e incluso involucrarse en asuntos militares, probablemente con motivo de las relaciones hostiles entre el Imperio y Persia 45 . – Los habitantes de la ciudad estaban sujetos a impuestos, y esto fue aún más lamentable porque sucedió debido a la enemistad de un obispo con la persona a quien se le había confiado la supervisión de la correcta distribución de los impuestos: Teodoreto escribió a la emperatriz Pulcheria, que en ese momento participaba en los asuntos de gobierno, y al patriarca Proclo, y a otras personas importantes para aliviar el destino de la ciudad 46 . Desde el momento en que asumió el trono de Ciro, se ocupó de conseguir para la ciudad personas conocedoras de las artes necesarias y, entre otras cosas, invitó a un sacerdote de Alejandría que conocía el arte de la medicina 47 . Tratando de satisfacer las necesidades espirituales y físicas de su rebaño, el Archipastor de Kir, por un sentimiento de amor cristiano, participó activamente en los desastres de otras iglesias. Los cristianos de Armenia, que pertenecía a Persia, sufrieron una severa persecución bajo Izdegerd y Vararan. Con dos cartas a los obispos de Armenia, Eulalio y Eusebio, Teodoreto les animó a mantener el valor en su grey con su ejemplo, recordándoles el deber del servicio pastoral, y al mismo tiempo inculcó medidas de prudente indulgencia hacia los débiles para recuperar sus iglesias 48.- Después de la invasión vándala de las costas septentrionales de África, muchos cristianos buscaron refugio en otros países. Un obispo de allí, Cipriano, el senador Celestino y otras personas llegaron a Ciro. Tras haberles proporcionado los beneficios necesarios, Teodoreto escribió sobre la acogida favorable de los exiliados en apuros por parte de otros obispos y de varias personas importantes 49 . El deber del pastor de edificar a su rebaño con la palabra de verdad, protegerlo de los errores heréticos y convertir a los perdidos, los ricos dones recibidos del Señor y el conocimiento adquirido por la enseñanza a largo plazo, el sentimiento de amor cristiano, que lo impulsa a compartir con sus semejantes todo lo que puede servir al bien de otro, y finalmente las solicitudes de sus amigos, llamaron a Teodoreto a un trabajo que podría traer beneficios más allá de las fronteras de su rebaño y seguir siendo un monumento a su servicio. Iglesias para tiempos posteriores. No inició tempranamente este tipo de labores, aunque sin duda su actividad docente se inició con su entrada en el ministerio pastoral. Él mismo, en una carta a Dióscoro, Patriarca de Alejandría (carta 448), dice que estudió durante seis años con el Patriarca Teodoto de Antioquía, trece con Juan, y por séptimo año hace lo mismo con Domna 50. Pero en una carta al Papa San León Magno (escrita por en 449), señalando sus obras escritas como prueba de su ortodoxia, el mayor de ellos aprendió no más de 20 años; otros, dice, fueron escritos en 18 años, otros en 15 y 12 años 51. -Sus enseñanzas de la iglesia, que, como él mismo atestigua, fueron escuchadas por el pueblo con celo 52, probablemente no fueron escritas, y por lo tanto no fueron conservadas, con excepción de unas pocas, preparadas con deliberado cuidado. Tratando a menudo con los enemigos de la Iglesia, Teodoreto escribió contra los paganos, judíos, arrianos y eunomios, macedonios, apolinaristas y marcianitas, y respondió a las preguntas de los magos persas 53. Pero su ocupación constante fue la explicación de las Sagradas Escrituras. De las obras polémicas antes mencionadas, sólo nos han llegado doce palabras contra los paganos bajo el título: “curación de las dolencias del paganismo, o conocimiento de la verdad del Evangelio a partir de la filosofía pagana”. – La práctica de rituales paganos ya estaba prohibida en el imperio por leyes: el emperador Teodosio el Joven amenazó con el exilio y la privación de bienes por los sacrificios 54, e incluso ordenó la destrucción de los templos paganos 55. Pero los paganos no dejaron de difundir sus calumnias contra el cristianismo y trataron por todos los medios de oscurecer la dignidad divina del cristianismo triunfante. Teodoreto, en conversaciones con paganos, escuchó de ellos reproches de que los mentores cristianos exigen de quienes aprenden sólo fe en la enseñanza que enseñan; que los primeros predicadores del Evangelio no tenían educación; que sus escritos están desprovistos de todos los adornos de la elocuencia. Los paganos se burlaban de los honores que los cristianos daban a sus mártires que sufrieron durante la persecución 56 . El triunfo del cristianismo sobre las religiones rivales se atribuyó al favor de los reyes 57 . Juzgando los méritos de la religión según sus cálculos terrenales y no viendo la satisfacción de sus inclinaciones en la enseñanza cristiana, la llamaron inútil 58 . Se atribuyó a la enseñanza misma la vida de desaprobación de algunos cristianos 59 . El pastor ilustrado de Ciro reconoció que la mayoría de los ataques al cristianismo dependían tanto de un conocimiento insuficiente de sus verdades como de un falso prejuicio a favor del paganismo. La mayoría, dice sobre los oponentes modernos del cristianismo, la mayoría de ellos ni siquiera saben qué es "la ira de Aquiles", las primeras palabras de la Ilíada, con las que los niños comienzan a aprender las ciencias liberales; y otros, habiendo conocido un poco a los poetas, un poco a los oradores, y sin siquiera conocer a los filósofos por su nombre, excepto a dos o tres de los más famosos, llaman bárbara a la Divina Escritura y consideran una vergüenza aprender de ella la verdad 60 . Por lo tanto, Teodoreto se propuso representar en bocetos concisos pero detallados lo que sabían los paganos por sus enseñanzas religiosas, por sus filósofos, oradores y poetas, y por lo que San. Escritura sobre los objetos más importantes del conocimiento humano; - como la enseñanza de la Escritura sobre el primer comienzo de todo, sobre los espíritus creados, sobre la materia y el mundo, sobre la naturaleza humana, sobre la providencia, sobre el fin del mundo, sobre la virtud y sobre otros temas, supera en su sublimidad, pureza y claridad todo lo que los antiguos sabios y maestros religiosos podían decir. Al poseer una amplia información en la literatura pagana 61, presenta a la luz más clara la inestabilidad, la confusión de sus opiniones, las constantes contradicciones entre sí, la confusión de la verdad con el error en los pensadores más elevados, la humillación de todo lo divino por la cruda sensualidad, la contradicción entre vida y enseñanza. Al mismo tiempo, también refuta todos los reproches privados hechos al cristianismo por aquellos que no comprenden su poder y espíritu; revela la dignidad de la fe, reconocida incluso por los sabios más paganos; expone la injusticia de la orgullosa vanidad de los helenos educados; demuestra que la verdad, accesible a todos, no necesita adornos vacíos; presenta con claridad los méritos de los defensores de la fe que dieron su vida por su confesión; prueba el triunfo de la fe en el reconocimiento mismo de su divinidad por parte de los reyes, quienes de perseguidores se convirtieron en sus patrocinadores y señala el ejemplo de la Iglesia persa, donde la lucha del cristianismo con el paganismo aún no ha terminado y la persecución más intensa no puede hacer nada contra ella; expone la miopía del juicio, que se limita a los beneficios mundanos; inspira a no humillar la dignidad de la enseñanza divina por las debilidades humanas y a no extender los vicios de unos a todos. Diez palabras de Teodoreto “sobre la Providencia” tienen un carácter apologético similar, en las que se ven claras huellas de su preparación para el púlpito de la iglesia. De acuerdo con este propósito, el predicador aquí no se dirige a testigos externos, sino a la experiencia viva y visual de cada uno, y revela en bellas imágenes huellas de la sabiduría y la bondad del Creador y Proveedor en la estructura del mundo y del hombre. En términos de vivacidad y calidez de sentimiento reverente, en términos de arte oratorio, esta es una de las excelentes creaciones que nos dejó la antigüedad. – De las enseñanzas eclesiásticas de Teodoreto se conocen cinco palabras más en honor de San Juan Crisóstomo, después de llevar sus reliquias a Constantinopla: pero sólo nos han llegado fragmentos de estas palabras 62. Además, sus libros sobre la Santísima Trinidad y sobre la Encarnación 63 no han sobrevivido. La primera de las obras interpretativas del Bl. Teodoreto tuvo una explicación sobre el libro del Cantar de los Cantares. Fue escrito a petición de Patras. Juan de Antioquía. Teodoreto no se dejó llevar por los conceptos falsos sobre este libro, difundidos en la interpretación de Teodoro de Mopsuestia 64, sino, de acuerdo con el juicio de los padres y maestros de la Iglesia más cercanos a los tiempos apostólicos y de quienes los siguieron: San Cipriano de Cartago, Orígenes, Eusebio Pánfilo, Basilio el Grande, ambos Gregorio, Diodoro de Tarso y Juan Crisóstomo, reconociendo su dignidad divinamente inspirada, rechazó la opinión de Theodore como impío, aunque no señaló directamente su nombre. No oculta que utilizó las obras de intérpretes anteriores, a veces acortándolas y otras completándolas 65 . La Esposa, glorificada en el Cantar de los Cantares, según la interpretación de Teodoreto, es la Iglesia, el Esposo-Cristo; en otros rostros hablando ya sea con el Novio o con la Novia, ve Ángeles. A la explicación del Cantar de los Cantares siguió una interpretación del libro de Daniel, de Ezequiel y de todos los demás profetas, y luego del Salterio. En su explicación de los Profetas, Teodoreto también evade la falsa dirección de Teodoro de Mopsuestia, quien, buscando el cumplimiento de las profecías en los tiempos más cercanos a ellos, dio a las propias profecías sobre el Mesías una adaptación a los tiempos del Nuevo Testamento, y no su propio significado. Teodoreto condena repetidamente esta interpretación de la Escritura en sus explicaciones. P.ej. explicando las palabras del Profeta. Miqueas IV, 1-3 sobre la aparición en los últimos tiempos del Monte del Señor, al que acuden todas las naciones, - sobre la nueva ley, que desde Sión debe difundirse entre todas las naciones, - Teodoreto señala: "esta es la ley del Evangelio y la palabra de los apóstoles; partiendo de Jerusalén, como de alguna fuente, fluyó por todo el universo, alimentando a los que se acercaban con fe. Y se pueden ver las casas de Dios entre las ciudades, las aldeas y los campos, en los países más lejanos; se distinguen por tal grandeza y belleza que se han vuelto más famosas y gloriosas que las montañas más altas. "Pero los judíos no quieren entender esto; dicen que esta profecía se refiere al regreso del cautiverio babilónico. Y no es sorprendente que sean tan irracionales como para entender esto. Pero, me parece, uno no puede soportar la indiferencia, no se puede perdonar el hecho de que algunos de los maestros de piedad introdujeron tal interpretación en sus libros. Qué pueblos, cercanos y lejanos, acudieron en masa a la iglesia de Judá después de que los judíos regresaron del cautiverio, qué pueblos aceptaron su ley y amaron la palabra que vino de ellos? 66 Rechazada por Teodoreto, la comprensión judía de las palabras del Profeta pertenece a Teodoro de Mopsuestia 67 – Comentarios similares son aún más comunes en las explicaciones de los salmos de Teodorito, porque Teodoro, de todo el Salterio, encuentra una profecía directa sobre Cristo Salvador en sólo tres salmos, rechazando tal visión de los cánticos inspirados de David. en una consideración detallada de las razones por las cuales Teodoro de Mopsuestia dio un significado diferente a los salmos relacionados con el Mesías, y los refuta. Así, por ejemplo. 21 Teodoro no quiso atribuirlo al Mesías, entre otras cosas, porque aquí el Sufriente dice: Lejos de mi salvación está la palabra de mis pecados (v. 2.) 69 . Teodoreto se da cuenta de esto, en primer lugar, que en otras traducciones (Aquila, Símaco y Teodoción), la palabra para caída es reemplazada por otras: sollozar, llorar, llorar. "Pero para que no piensen que estamos usando deliberadamente una traducción diferente solo para exponer a quienes interpretan este salmo de manera diferente, usemos la traducción de los Setenta. Dicen: ¿Cómo se puede decir de alguien que no ha pecado: las palabras de mis pecados están lejos de salvarme? Escuchen a Juan, que proclama en voz alta: He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo (Juan 1:29-36), o al glorioso Pablo, que dice: Haz Él pecó por nosotros, que no conoció pecado, para que seamos justicia de Dios respecto a él (2 Cor. 5:21), y en otro lugar: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho maldición contra nosotros (Gá. 3:13). Por lo tanto, siendo fuente de justicia, aceptó nuestro pecado, siendo un océano de bendición, aceptó el juramento que pesaba sobre nosotros, y soportó la cruz para vergüenza sin misericordia: así pronunció estas palabras por nosotros”. 70. De los ejemplos anteriores se desprende claramente que la gloria del mentor de Antioquía no cegó a Teodoreto hasta el punto de seguirlo incondicionalmente en sus obras interpretativas: utilizó la interpretación de Teodoro 71, pero con un análisis estricto, y trató, ante todo, de permanecer fiel a la comprensión de la iglesia. También utilizó otros intérpretes de los libros de los profetas: pero, creyendo en unos sobre otros, dio preferencia a aquellos en los que encontró una tradición eclesiástica más antigua, sin revelar nunca el nombre del intérprete con el que no estaba de acuerdo 72 . - Así, al explicar las grandes visiones del profeta Daniel, se nota que utilizó la interpretación de Policronio, el obispo apameo: pero cuando este intérprete, siguiendo los principios de su hermano Teodoro de Mopsuestia, se desvía de la explicación de la iglesia, se adhiere a San Hipólito de Roma. P.ej. en la cuarta monarquía, los capítulos II y VII. Daniel ve el poder romano, y no los sucesores de Alejandro Magno en Siria y Egipto 73. Teodoreto no excluye de su explicación la Canción de los tres jóvenes, a pesar de que Policronio la omite. Para mí y mi interpretación de bl. La teodorita generalmente concede una importancia modesta. Al comienzo de su interpretación de los libros de los Profetas menores, señala: "¿Alguien dirá que seguimos los pensamientos de los demás? Pero de la misma manera que aprendió esto, verá que por nuestra cuenta hemos hecho una ofrenda que está a nuestro alcance. La ley ordenaba a los ricos traer oro, plata y piedras preciosas para construir el tabernáculo; pero a los pobres no se les privó de la participación bendita; se les ordenó traer pieles y lana; y a las mujeres, que ni siquiera tenían eso, se les dio la oportunidad". dedicar a Dios, en cambio, su fuerza y su arte: hilar y tejer lana (Éxodo 25,4). Así también nosotras, imitando a aquellas mujeres que hilaban y tejían lo que otras traían, y preparaban pieles para el tabernáculo, habiendo recogido cosas buenas de aquí y de allá, decidimos tejer de todo, con la ayuda de Dios, un todo. - Sin embargo, añade Teodoreto, cómo los apóstoles Pedro, Santiago, Juan y Andrés, Bernabé y Pablo no sólo trabajaron en la predicación del Evangelio, sino también sus discípulos: Silas, Tito, Timoteo y Apolos, y cómo la gracia de la enseñanza no se detuvo sólo en los discípulos, sino que iluminó a sus sucesores, y hasta el día de hoy en las iglesias de Dios fluye la fuente del Espíritu Santo y distribuye los dones dados por Dios a las personas: entonces no será extraño para los de mente recta. si nosotros, como ciertos cabellos (Éxodo 25:4), traemos con la enfermedad los frutos de nuestros pensamientos nacidos con la enfermedad, a la construcción del tabernáculo, que el Señor, y no el hombre, levantó”. (Hebreos 8:2). Las creaciones de Teodoreto hicieron famoso su nombre en todo Oriente. Cada nueva obra suya hacía que los amantes de la palabra de Dios le pidieran que retomara la explicación de otro libro más de las Sagradas Escrituras. El patriarca Teodoto de Antioquía y su sucesor Juan lo invitaban a menudo a Antioquía 74 y siempre escuchaban con placer su elocuente e ilustrada conversación 75 . En repetidas ocasiones tuvo que pronunciar una palabra en Beria 76: el anciano obispo de esta ciudad, Acacio, que gozaba del respeto general entre sus hermanos, había estado cerca de él durante mucho tiempo 77. Teodoreto podría haber pasado toda su vida en actividades tan pacíficas, similares al servicio pastoral, si no se hubiera distraído por las desafortunadas disputas generadas en Constantinopla por las falsas enseñanzas de Hestorio. Hectorius en 428, convirtiéndose en Patriarca de Constantinopla de los presbíteros de Antioquía, se rebeló abiertamente contra el llamado Madre de Dios a la Santísima Virgen María, que el pueblo estaba acostumbrado a escuchar de labios de pastores piadosos y a usar ellos mismos en las oraciones de la iglesia. La razón de tal condena de un nombre correspondiente a la dignidad de la madre del Dios-Hombre estaba oculta en la incorrección de Hestorio sobre la persona del Dios-Hombre mismo, tomada de los mentores de Antioquía. En las disputas con Apolinar de Hierápolis, quien en la naturaleza humana de Jesucristo no permitía el poder supremo del alma, la mente, tratando de revelar que percibía la naturaleza humana en su totalidad, representaban la naturaleza humana como una persona independiente, que es diferente de la Palabra Hipostática, pero que está estrechamente unida a Él. Afirmando así que cada naturaleza en Cristo existe junta y en persona, y no presentándolas unidas en una sola hipóstasis, no asimilaron las propiedades de una naturaleza a otra. Por eso se rebelaron contra las expresiones: Dios sufrió, Dios nació. Esto resultó en la negación injusta del nombre Presv. Virgen María la Madre de Dios. Así filosofaba Teodoro de Pugsuestia. Esto es lo que Nestorio enseñó después de él. El error de Nestorio pronto se hizo conocido en Alejandría y Roma. Por acuerdo general del Papa Celestino y el Patriarca Cirilo de Alejandría, fue necesario exigir a Nestorio que renunciara a la enseñanza recién introducida. San Cirilo expuso sus errores en 12 anatematismos, que Nestorio, como señal de su acuerdo con la Iglesia universal, tuvo que firmar. Pero Nestorio, pensando ver en la enseñanza ortodoxa sobre la unión personal de dos naturalezas en Jesucristo la herejía de Apolinar, envió los anatematismos de Cirilo al Patriarca Juan de Antioquía y pidió que encargara a uno de los eruditos obispos que escribiera una refutación de ellos. Juan, habiéndose enterado incluso antes del comienzo de la disputa por las cartas del Papa Celestino y de San Juan. Cirilo, escribió junto con Teodoreto y otros obispos a Nestorio, para que no persistiera en aceptar el nombre de la Madre de Dios, cuyo verdadero significado conocía; señaló que esta palabra fue utilizada por muchos Padres de la Iglesia y nadie la rechazó; que el rechazo de este nombre lleva a la conclusión de que Aquel que asumió la economía de nuestra salvación no es Dios, que no fue Dios Verbo quien se agotó hasta ser esclavo por nuestra salvación 78 . Pero, habiendo recibido anatematismos; El propio Juan creyó ver en ellos una fusión ilegítima de naturalezas 79 y encargó a dos obispos, Andrés de Samosata y Teodoreto de Ciro, que los examinaran. El prejuicio con el que los obispos sirios afrontaron el anatema de San Cirilo influyó en Teodoreto. Le parecía que afirmar la unión del Verbo con la carne según la hipóstasis significa admitir una confusión de naturalezas 80 . No rechaza el nombre de la Santísima Virgen María y no permite la división del único Cristo en dos personas. Escribe directamente: “a la Virgen no la llamamos Madre del Hombre, sino Madre de Dios” 81. “Siguiendo la divina enseñanza de los Apóstoles, confesamos un solo Cristo, y uno y el mismo, por unión, llamamos Dios y hombre”. Pero teniendo en cuenta la unión de las naturalezas, le resulta “superfluo” añadir según la hipóstasis. Basta, dice, reconocer tal unión, que permite ver las propiedades de la naturaleza y nos enseña a adorar al único Cristo 82 . Además, le parecía poco claro en los capítulos de Cirilo el nombre del Espíritu Santo "su propio Hijo" (anatom. 9). “Si este nombre se toma en el sentido de que el Espíritu Santo es uninatural al Hijo y proviene del Padre; - entonces estamos de acuerdo en esto y reconocemos la expresión como piadosa; si en el sentido de que el Espíritu Santo. tiene su existencia del Hijo y por el Hijo, entonces lo rechazamos como blasfemo e impío. Porque creemos en el Señor que dice: El Espíritu procede del Padre”83. Una mirada sospechosa a la ortodoxia del Patriarca de Alejandría no permitió a Teodoreto juzgar imparcialmente los capítulos o anatematismos propuestos por San Cirilo, ni evaluar correctamente todas sus acciones derivadas del celo por la ortodoxia. Esta aversión hacia él se vio reforzada aún más por las relaciones personales de Teodoreto. Nestorio era bien conocido de Teodoreto durante su estancia en Antioquía. El metropolitano Alejandro de Hierápolis, de quien dependía la diócesis de Ciro, profundamente respetado por Teodoreto 84, tenía decididamente prejuicios contra San Cirilo y era extremadamente terco en sus opiniones. Cuando se nombró un Concilio Ecuménico en Éfeso para resolver las disputas planteadas por Néstor, Teodoreto fue allí junto con su Metropolitano. Llegaron antes que su Patriarca Juan. Y cuando San Cirilo, después de la expiración del período designado para la apertura del Concilio, tenía la intención de comenzar a considerar el caso, pero Juan aún no había aparecido: Alejandro de Hierápolis, junto con otros obispos sirios, incluido Teodoreto, se negaron a asistir al Concilio 85. A la llegada de Juan, formaron su propio Concilio, aunque su número disminuyó significativamente después de que las opiniones blasfemas de Nestorio 86 fueran descubiertas ante todos. Teodoreto se mantuvo constantemente del lado de los sirios. Y al final del Concilio, fue convocado por el Emperador a Calcedonia, entre otros diputados, en lugar de su Metropolitano 87. Se sabe en qué apuros se encontraban los padres del Concilio Ecuménico de Éfeso. Las circunstancias cambiaron cuando el emperador Teodosio pudo tener relaciones directas con los obispos ortodoxos de Calcedonia. Teodoreto se apareció personalmente a él y a su consejo supremo, con una petición de que se rechazara el anatema de Cirilo y que se restaurara a Nestorio, como habían ordenado los sirios. Pero todos los esfuerzos por cambiar la situación a su favor fueron en vano. “Acerca de nuestro amigo”, escribió a su metropolitano de Calcedonia, refiriéndose al nombre de su amigo Hectorius, “que su santidad sepa que no importa cuántas veces hablé de él, ya sea en presencia del piadosísimo soberano o en su consejo, fuimos acusados ​​​​de esto por un insulto” 88 . En lugar del depuesto Nestorio, San fue elevado a Patriarca de Constantinopla. Maximiano. El nuevo Patriarca declaró depuestos a cuatro obstinados seguidores de Nestorio: Ellarius, obispo de Tarso, Evoerius de Fian, Imerius de Nicomedia y Dorotheus de Marcianopolis. Los obispos sirios que regresaron de Éfeso y Calcedonia, indignados por la inutilidad de todos sus esfuerzos, en el Concilio de Tarso y Antioquía fortalecieron su alianza contra los ortodoxos, condenando nuevamente a San Cirilo de Alejandría. – Bajo la influencia de la misma irritación, Teodoreto se encargó de escribir una refutación más extensa de los anatematismos en cinco libros 89 . Toda Siria estaba alborotada. Para restaurar la paz en la Iglesia, el emperador Teodosio envió un mensaje a Juan de Antioquía y a San Cirilo a Nicomedia para llegar a un acuerdo mutuo. Pero en Antioquía consideraron mejor establecer un Concilio en casa y en él establecer los términos de la reconciliación con el Patriarca de Alejandría (432). Teodoreto también participó activamente en este Concilio, junto con su metropolitano Alejandro, Andrés de Samosata y otros defensores de Nestorio. El concilio decidió: exigir a San Cirilo que renuncie a sus anatematismos; en lugar de cualquier otra definición de fe, adhiérase estrictamente al símbolo de Nicea y, al explicar el dogma de la encarnación, siga el mensaje de San Atanasio de Alejandría al obispo Epicteto. Corintio, que se dirige contra los apolinaristas 90. Estas condiciones fueron comunicadas a San Cirilo en una carta de Acacio de Verria, el mediador elegido: pero, como era de esperar, no fueron recibidas en Alejandría. En una extensa carta a Akakios, St. Cirilo respondió que confirmó que se adhirió a la definición de fe establecida por los 318 padres en el Concilio de Nicea por la regla del concilio en Éfeso, pero que no podía renunciar a sus objeciones a Hectorius y que Nestorio no podía ser restaurado. Para confirmar su ortodoxia, ofreció su confesión en breves palabras: "por la gracia del Salvador, siempre he sido ortodoxo y criado bajo la dirección del Padre de los ortodoxos. Nunca pensé de la misma manera con Apolinar, ni con ningún otro hereje; al contrario, los maldigo. No llamo a la carne de Cristo sin alma, pero la reconozco como animada, un alma racional. No permito fusiones, mezclas o transfusiones, como dicen algunos; reconozco que Dios, la Palabra por naturaleza permaneció inmutable e inmutable, y por su naturaleza no estuvo involucrada en ningún sufrimiento. La Deidad es impasible y no está sujeta ni a una sombra de cambio. Finalmente, confieso que uno y el mismo Cristo nuestro Señor sufrió en la carne, según las Escrituras” 91. Confesión de San Muchos estaban satisfechos con Cirilo en Siria, pero su defensa de sus anatematismos suscitó dudas; y la exigencia de condenar a Hestorio parecía imposible de cumplir. Akaki Beppiysky, informando de la carta anterior a San Cirilo Teodorito, lo invitó a su casa para discutir la Persona 92. Teodoreto respondió: "No sólo invitado, sino también no invitado, me gustaría ir a tu santuario en cualquier momento: pero encuentro tantos obstáculos en mi intención que no puedo cumplir tu carta. Nuevamente una grave enfermedad me sobrevino a mi regreso de los países montañosos. Además, ahora hay un líder militar (magister militum). Por lo tanto, Disculpe. Declaro a su santuario que en una carta que me envió desde Alejandría, encontré la presentación del dogma contraria a lo que había escrito anteriormente (es decir, San Cirilo y se alegró mucho y glorificó al Señor Cristo por el cambio que siguió a sus amonestaciones). Así entendió Teodoreto la confesión de San Cirilo, como si fuera una desviación de su enseñanza anterior, aunque también se expresó en anatema, sólo que con otras palabras. Mencionando además el rechazo de St. Kirill, sobre las condiciones que le ofrecieron, señala que en vano “dejó el camino más corto hacia la paz y exige la condena de una persona de quien no éramos jueces” 93. El metropolitano de Hierápolis recibió aún peor el mensaje de Kirillo. No creía en la sinceridad de la confesión de San. Cirilo, se refirió a sus capítulos, a la interpretación de la Epístola a los Hebreos y a otros escritos en los que San Cirilo defendía la única naturaleza de Dios y del hombre en Cristo. Y sospechando de apolinarismo, no quiso entablar ninguna comunicación con él, 94 y escribió a sus obispos subordinados que preferiría permitirse aislar a sus miembros antes que desviarse de su opinión. “Si quieren, que vengan y pongan a otro en mi lugar” 95. Con tal disposición de ánimo, Juan decidió actuar en la dispensación del mundo solo con Acacio de Verria y algunas otras personas de ideas afines. Aprovecharon la confesión 96 recopilada por los propios obispos sirios en el Concilio de Éfeso y enviaron con ella a Alejandría a uno de los obispos subordinados a Acacio, Pablo de Emeso 97, quien, en explicación con San Cirilo, abandonó toda objeción a los anatematismos; Acordó firmar la condena de Hectorius y como signo de comunión con San Kirill realizó la liturgia con él. Tan pronto como se supo en Antioquía de la reconciliación, el patriarca Juan se apresuró a notificarlo a Teodoreto 98 . Finalmente se recibió un mensaje social de St. Kirill. Teodoreto se regocijó por el acuerdo, pero al mismo tiempo lamentó que el mundo tuviera que sacrificar a personas a las que estaba acostumbrado a respetar. “La presente epístola (Cirilo), le escribió a Juan, está adornada de nobleza evangélica: porque en ella se reconoce a nuestro Señor Jesucristo como Dios y hombre perfecto, se permiten dos naturalezas y su diferencia y unión es inconfundible, inefable, divina y conservando las propiedades de la naturaleza; se afirma que Dios Verbo es impasible e inmutable, y la iglesia, es decir, el cuerpo, estuvo sujeto a sufrimiento y muerte por un corto tiempo y luego restaurado por el poder de Dios unido con Y se confiesa que el Espíritu Santo no proviene del Hijo ni existe por el Hijo, sino que procede del Padre y es suyo, siendo de una misma esencia con él. Al ver tanta exactitud en este mensaje y encontrarlo diferente de lo que estaba escrito antes (por supuesto, anatema), glorificamos a Dios, que curó a los mudos y transformó un sonido indefinido en un acuerdo agradable" 99 . Así juzgó el bienaventurado Teodoreto sobre la reconciliación: pero aún no inició la alianza, porque para ello era necesario condenar a Nestorio. Pidió a su Patriarca la devolución de los tronos a aquellos obispos que los habían perdido por su adhesión a Nestorio, y solicitó clemencia al Metropolitano de Hierápolis 100. Acariciándose con la esperanza de que sus deseos tuvieran éxito, y por otro lado, temiendo que el metropolitano Alejandro también fuera expulsado por su terquedad, Bendito. Teodoreto y Andrés de Samosata trataron de convencerlo de que no sería una traición a la fe reconocer la Epístola de Kirillo como ortodoxa, y prometieron arreglar todo de tal manera que ya no les exigirían ninguna condena 101 . Para ello, le pidieron urgentemente que estableciera un Consejo en Zeugma, una de las ciudades del metropolitano 102 de Hierápolis. En una palabra, querían utilizar todas las medidas para, como dice el propio Alejandro, salvar la oveja perdida. Pero todo fue en vano 103. Para mayor confusión, Juan se permitió dar algunas órdenes en el área del testarudo Metropolitano, que violaban la inviolabilidad de sus derechos. Privió de sus tronos a algunos obispos y elevó a otros a sus puestos 104 . Esto provocó un nuevo disgusto contra el Patriarca 105. Entonces Teodoreto se separó completamente de él 106 y, junto con Alejandro, se quejó de él en Constantinopla 107. Pero el Patriarca no permaneció inactivo. Se recibió una orden del Emperador: - Sacar a Alejandro y Teodoreto de sus diócesis 108. Teodoreto ya se estaba preparando para abandonar tanto la ciudad como la región, e ir a su monasterio, donde, incluso al comienzo de la agitación, ordenó que le prepararan una celda 109. Pero los monjes más famosos de Ciro y Antioquía, los venerables: Jacob, Simeón el Estilita y Varadat, cuyas piadosas obras y talentos milagrosos siempre alimentó en él el respeto por su palabra, lo detuvo y trató por todos los medios de persuadirlo a la paz. Tres archimandritas fueron enviados al patriarca Juan y el funcionario enviado con el mando imperial para interceder por el obispo 110. Este incidente puede considerarse un feliz punto de inflexión en la enfermedad de Theodorit. Permaneció en su sede, volvió a acercarse a Juan y accedió a ceder a la justa exigencia de abandonar a Hestorio, aunque todavía con algunas restricciones. John le ofreció tres maneras de salir de su situación actual; De estos, Theodoret eligió el que, en su opinión, mostraba tanto un cumplimiento moderado como una severidad no reprensible. Por aquella época, se envió un mensaje desde Constantinopla a todos los obispos del nuevo Patriarca, el sucesor de Maximiano, Proclo (434), en el que, esbozando su confesión de fe, invitaba a todos a la unión de la iglesia 111. El nuevo archipastor de Constantinopla, discípulo de San Juan Crisóstomo, era conocido por todos por la mansedumbre y condescendencia de su carácter 112. Teodoreto, habiendo recibido noticias favorables sobre él de sus amigos, decidió aceptar este mensaje 113, y así entrar en una alianza con los defensores de la ortodoxia que condenaron a Nestorio. Después de esto, Teodoreto apareció en Antioquía, que hacía mucho tiempo que no visitaba por desacuerdo con el Patriarca, y entró en comunicación con él 114. Ahora todos los esfuerzos del obispo de Ciro estaban encaminados a sacar del abismo de la terquedad a sus amigos, y especialmente al Metropolitano, sin cuyo conocimiento no dio un solo paso en el acercamiento que se había producido. “Como veo”, le escribió a Alejandro, nuestra perseverancia no conducirá a nada agradable, sino que sólo causará confusión en las iglesias y entregará a nuestro rebaño a los lobos rapaces. Debemos tener cuidado de que, con nuestra excesiva severidad, no seamos sometidos al castigo de Dios por observar sólo nuestras propias cosas y no mirar lo que es útil al pueblo" 115 . Teodoreto repitió repetidamente sus peticiones, tanto en cartas como en persona; trató de influir en su Metropolitano tanto a través de quienes lo rodeaban como con el ejemplo de otros que se pasaban al lado de la paz 116. En su terquedad, rechazando todas las ideas, el propio Alejandro escribió a Teodoreto: "Creo que tu piedad no sólo no dejó nada que hacer para salvar mi alma desafortunada, sino que también superó al pastor más celoso mencionado en el Evangelio. Una vez vino a recuperar una oveja perdida: y viniste a la montaña Garbat, a Hierápolis, a Zeugma, y ahora a Antioquía para recuperar mi alma perdida. Pero te pido que no te torturas más. No miro cómo los cilicios y los isauricos lo hacen; pero al menos todos los que vivieron desde el principio del mundo se levantaron nuevamente y comenzaron a llamar piedad a las enseñanzas egipcias: para mí su testimonio no sería más confiable que el conocimiento que Dios me dio” 117. Es difícil de creer, pero nos ha llegado una carta de Teodoreto al propio Nestorio, pidiéndole que él, por su parte, aconseje al metropolitano de Hierápolis, dejando de lado la terquedad, para unirse a Juan. “Por favor, escríbele y convéncelo de que escuche a Ap. Pablo, quien dice: No busquéis vuestro propio provecho, sino el de muchos, para que se salven (1 Cor. 10:33). Que cometa un pecado pequeño (supongamos que será pecado); si tan solo salvara a otros del gran pecado 118 . Cuando esto no ayudó, Teodoreto escribió al patriarca Juan pidiéndole que tolerara al anciano inflexible: tal vez se suavizaría con el tiempo. Pero si sigue siendo el mismo, no habrá ningún daño ni para ti ni para nosotros ni para nuestra catedral: no puede ultrajar a nadie y no intentará hacerlo; porque permanece en silencio y no perturba la paz de la Iglesia. Si lo expulsan, entonces mucho daño puede venir de aquí... Recuerde también lo que usted mismo nos dijo una vez: todos llevamos a Vladyka Alexander en nuestros brazos; y no permitiremos que nadie lo insulte 119. Pero Alejandro no permaneció en su trono 120. Los esfuerzos de Teodoreto por atraer cerca de él a otra pastora Eulalia, M. de Tarso, que ya estaba condenada a destronar, tuvieron más éxito. Él, junto con otros obispos de la región de Cilicia, entró en comunión con Juan 121. Reconciliación bl. Teodoreto y el Patriarca de Antioquía lo aliaron con el archipastor de la Iglesia de Alejandría, San Cirilo. También hubo relaciones personales entre ellos. San Cirilo, después de haber escrito sus diez libros contra Juliano el apóstata, los envió al patriarca Juan, junto con sus demás escritos, para que los comunicara al pastor de Alejandría y a otros maestros de la Iglesia conocidos en Oriente. Juan se los envió a Teodoreto y él, después de leerlos, se los devolvió al escritor con su encomiable reseña. San Cirilo le respondió con su mensaje que, como dijo Teodoreto, atestiguaba la disposición del santo hacia él. Cirilo, y sobre la estricta exactitud del dogmático 122. Teodoreto utilizó este mensaje para repeler acusaciones injustas de nestorianismo. Sin embargo, el estado de ánimo irritado, perturbado por las sospechas mutuas sobre la no ortodoxia y los planes de los seguidores secretos del nestorianismo reprimido, no permitió que se estableciera una paz duradera en el Este durante mucho tiempo. Según los informes de su presbítero Daniel, San Cirilo se quejó ante Juan de Teodoreto, como si no dejara de oponerse a la paz concluida, apoyando las opiniones nestorianas 123. Pronto estalló una agitación en Siria, mucho más amenazadora para la paz de la Iglesia. Cuando se decidió el destino de Hestorio; - fue exiliado al cautiverio en Egipto y su obra fue condenada a la vergüenza y destrucción general - entonces los celosos seguidores de San Cirilo también extendieron su persecución a los escritos de Teodoro de Mopsuestia, en los que reconocieron la fuente principal de los errores nestorianos. El patriarca de Constantinopla, más moderado y manso, San Proclo se contentó con condenar las opiniones falsas extraídas de sus libros, sin nombrarlo. Pero reconocieron que era necesario exponer su nombre y exigieron inoportunamente que los obispos sirios condenaran a Teodoro. El pueblo, aunque respetaba la memoria del obispo recientemente fallecido, estaba preocupado; En las iglesias se escucharon voces: "Que florezca la fe de Feodorov; nosotros también creemos como Teodoro" 124. Los obispos sirios, reunidos en Antioquía, redactaron un contundente mensaje en defensa de Teodoro y lo presentaron al emperador y a los patriarcas Proclo y Cirilo. Los disturbios sólo pudieron calmarse con el acuerdo general de los principales defensores de la ortodoxia: limitarnos a la condena publicada de los pasajes copiados de los libros de Teodoro, pero no extender más su juicio 125. Y para evitar el daño que estos libros podrían extenderse entre la gente, San Kirill publicó su refutación de los falsos pensamientos sobre la encarnación esparcidos en ellos. – Pero Teodoreto también escribió su ensayo en defensa de Teodoro de Mopsuestia, donde intentó explicar su forma de expresión mediante la polémica contra Apolinar 126. Los prolongados disturbios provocados en la Iglesia por las disputas nestorianas sin duda le quitaron al pastor de Ciro mucho tiempo, que podría haber dedicado a la Iglesia con gran beneficio; y los escritos provocados por las mismas disputas no pudieron consolar al trabajador por mucho tiempo: pronto llegó para ellos el día en que se les indicó qué de ellos debía conservarse y qué debía quemarse (1 Cor. 3:13). Pero incluso en medio de la agitación, todavía encontró tiempo para continuar con sus actividades favoritas de explicar la palabra de Dios y otros trabajos científicos. A la explicación del Salterio siguió una interpretación de las cartas de San Apóstol Pablo. Y aquí Teodoreto utilizó las obras de sus predecesores, como él mismo dice en el prefacio: pero su obra no pierde su valor por ello. En su mayor parte utilizó la interpretación de San Juan Crisóstomo, reduciendo lo extenso y extrayendo lo esencial. A menudo dirige sus interpretaciones contra las falsas enseñanzas de los herejes de épocas anteriores, especialmente los arrianos: pero se salvó de las polémicas contra aquellos con quienes discutía entonces en sus otras obras. Al final de su obra, Teodoreto comunicó su interpretación a uno de sus amigos con el deseo de saber “si requiere algún tipo de purificación”; pero sólo escuchó elogios 127. Cuando el curso desfavorable de los asuntos obligó a Teodoreto a buscar la paz en una apartada celda monástica; luego despertaron con más fuerza en él los recuerdos de la infancia y la adolescencia sobre las hazañas pacíficas de los ermitaños que conocía. Los servicios que le prestaron algunos de ellos durante su ministerio pastoral exigieron gratitud. Las extraordinarias manifestaciones de la gracia divina en sus vidas los impulsaron involuntariamente a glorificar al Señor generosamente dotado. Todo esto fue el motivo de la descripción de la vida de los grandes ascetas sirios. El pastor kirguiso se dio cuenta de que las almas sencillas, que no deben ser tocadas por debates dogmáticos, necesitan lecciones de ejemplos edificantes para sus vidas, y trató de satisfacer esta necesidad en su Historia de los amantes de Dios 128, especialmente porque no era necesario ahondar en tiempos de antigüedad lejana y recurrir a extraños, testigos desconocidos. De las biografías de los ascetas modernos, las más destacadas son las vidas de Jacob el Maravilloso y Simeón el Estilita 129. Un tipo extraordinario de ascetismo el de San Pedro. Simeón, la abundancia de poder divino en sus palabras y acciones atrajo hacia él no solo a los residentes de las ciudades y pueblos circundantes, sino también a los habitantes remotos de Europa occidental. Teodoreto lo visitó varias veces y él mismo fue testigo de sus milagros y de la atracción de la gracia que dirigió hacia el maravilloso asceta a numerosas multitudes de nobles e incultos, incluso salvajes habitantes del desierto, cristianos y paganos; él mismo podría dar testimonio de la fiabilidad de sus predicciones. “Desde hace veintiocho años”, escribe sobre San Simeón, cómo cada año, en el Santo Pentecostés, no come nada. Primero erigió una columna de seis codos, luego de doce, luego de veinte y ahora de treinta y seis, elevándose así gradualmente hacia el cielo y alejándose de las vanidades terrenales”. Pero este no fue el último grado de su ascenso. Pero tan pronto como el espíritu de Teodoreto encontró paz al contemplar estas maravillosas hazañas, una tormenta de circunstancias lo alejó nuevamente de las actividades pacíficas con su rebaño. Esta vez, ya no estaba alarmado por el espectro de herejía que se había creado, sino que lo que lo indignó a él y a toda la Iglesia fue la aparición real de la falsa enseñanza que creía ver en el oponente de Nestorio. San Cirilo murió en el año 444. Su lugar lo ocupó su sobrino Dióscoro. Habiendo distorsionado la enseñanza por la que St. luchó durante tanto tiempo. Cirilo, predicó que dos naturalezas, unidas en Jesucristo, constituyen no sólo una única hipóstasis, sino también una única naturaleza. Encontró defensores de esta falsa enseñanza incluso entre aquellos que anteriormente habían luchado contra Nestorio. El más famoso de ellos fue Eutiques Archimandrita de Constantinopla, que estaba en estrecha relación con Crisafio el eunuco, un fuerte trabajador temporal. Poseedor de un ansia ilimitada de poder, dedicado a las pasiones, Dióscoro no rehuyó ningún medio para lograr sus objetivos. La elevación del trono de Constantinopla al segundo lugar respecto al trono romano le pareció una desviación del trono de Alejandría. Así, establecer sus falsas enseñanzas en la Iglesia oriental y humillar a sus semejantes, con la ayuda de un partido fuerte y el respeto que la Iglesia de Alejandría adquirió de los ilustres defensores de la ortodoxia - Atanasio y Cirilo - esto es lo que se propuso Dióscoro como objetivo: y los obispos sirios, a quienes S. Cyril no tuvo tiempo de distraerse por completo de Hestorius; el primero tuvo que experimentar la violenta influencia del nuevo Patriarca de Alejandría. En ese momento se produjeron cambios en la cara de otros tronos patriarcales. En Constantinopla, después de que San Proclo fuera elevado a la categoría de Flaviano (en octubre de 447); en Antioquía en honor a Juan Domnus (de 441), sobrino de Eutimio V., un habitante del desierto palestino. Teodoreto, que aún no estaba familiarizado con el carácter y la forma de pensar del nuevo Patriarca de Alejandría, pero escuchó buenas críticas sobre él por parte de otros, poco después de su ascenso al trono, le escribió una carta respetuosa 130. Pero alrededor del 448, cuando Teodoreto estaba en Antioquía, recibió inesperadamente una orden imperial de su propia mano: debía partir inmediatamente de aquí hacia su ciudad de Ciro. El mensaje expresaba la idea de que el obispo de Ciro interfería en asuntos ajenos a los suyos, estableciendo con demasiada frecuencia concilios y indignando a los ortodoxos. Sin saber el motivo de tal acusación, desconcertado abandonó la ciudad, que escuchaba con amor sus enseñanzas, y al Patriarca, a quien ayudaba con sus consejos; se fue tan apresuradamente que no se despidió de nadie. Desde Ciro escribió a uno de sus patrocinadores en la capital, ex líder militar en Siria y una vez cónsul Anatolio 131: le preguntó el motivo de tal desaprobación, señaló su relación pacífica con las autoridades civiles y con el rebaño, que ya había gobernado durante veinticinco años. “No es por lo que me aflijo”, escribió, que me obligaron a regresar a Ciro: a decir verdad, considero esta ciudad, que Dios me ha confiado, mejor que cualquier otra. Pero la compulsión es desafortunada para mí; para los inicuos esto será motivo de insolencia y desobediencia” 132. También escribió a otras personas de las que esperaba protección 133; se quejó de que la denuncia fue aceptada y no se le pidió ninguna justificación; imaginó que nunca había estado en Antioquía sin repetidas invitaciones de los Patriarcas; señaló su estilo de vida no codicioso, sus trabajos en la diócesis y sus servicios a la ciudad. – Pronto Teodoreto se entera de que no es el quejas de su rebaño contra él que son el motivo de su encarcelamiento dentro de su diócesis, sino la calumnia de los herejes, a quienes llama seguidores de los antiguos Docetes, porque ellos, como aquellos, admitiendo una sola naturaleza en la persona de Jesucristo, niegan así la realidad de su naturaleza humana 134. También comenzaron los ataques contra los amigos de Teodoreto. Poco después del Concilio de Éfeso, mediante la elección de los obispos fenicios, nombró al ex Komit Ireneo obispo de Tiro. Debido a que anteriormente había sido partidario de Hectorius y fue incluido entre los bígamos, por orden imperial fue declarado privado del trono y del rango de obispo 135 . Antes de que se anunciara esta orden, Ireneo, debido a las circunstancias, preguntó a su ordenador qué debía hacer. Ireneo escribió: un juez malvado dio a dos devotos de piedad una opción: adorar ídolos y así salvar sus vidas, o ser arrojados al mar. Uno de estos confesores del Dios verdadero eligió inmediatamente a este último y se arrojó voluntariamente al mar, el otro no se decidió ni por uno ni por otro. Ireneo preguntó: ¿a cuál de los dos le fue mejor? "Creo", respondió Teodoreto, "que, de acuerdo con tu opinión, el acto de este último debería ser reconocido como más digno de respeto: porque sin una orden, nadie debe entregarse a la muerte, sino esperar una muerte natural o violenta". Con esta respuesta inspiró a Ireneo a permanecer en su trono hasta el último extremo; todavía esperaba salvarlo a través de sus amigos en Constantinopla y escribió al patriarca Domnus cómo podía proteger a Ireneo. Señaló sus virtudes espirituales, dio testimonio de su ortodoxia y justificó su dedicación a la bigamia con ejemplos de tiempos recientes. Sin embargo”, añade al final, “ya ​​sufro, según creen, un castigo; dispuesto a soportar, con la ayuda de Dios, también otras cosas” 137. Cuatro clérigos llegaron a Antioquía con una queja contra Iva, el obispo de Edesa, quien también era sospechoso de mala mentalidad, debido a sus juicios desaprobadores sobre el Concilio de Éfeso. El Patriarca los reconoció como calumniadores; Mientras tanto, dos de ellos huyeron a Constantinopla, y allí, quejándose de la injusticia del juicio, acusaron de ello a Teodoreto, aunque él no participó en el juicio de ellos, estando ya en Ciro, por orden del emperador. Y en Constantinopla se dio la orden de considerar nuevamente su caso 138. Todos estos dolores vinieron de diferentes lados, pero, obviamente, estaban dirigidos contra Teodoreto por una fuerza hostil: en todas partes querían exponerlo como hereje nestoriano o como cómplice de herejes. La explicación de esta enemistad es que el patriarca de Antioquía, Domnus, probablemente guiado por las sugerencias de Teodoreto, fue el primero en exponer la herejía de Eutiques en su informe al emperador Teodosio. "Me veo obligado a transmitir a vuestra piedad", escribió Domnus, "que el presbítero Eutiques se intensifica para renovar la maldad de Apolinar, el líder de la herejía, y para dañar la enseñanza apostólica: pervirtiendo el dogma del sacramento de la encarnación, afirma que la naturaleza divina del Unigénito y la humana se han convertido en una sola naturaleza, mezcladas y fusionadas entre sí; hace que la Divinidad misma participe en el sufrimiento salvador" 139. "Pero luego el informe de Domna no fue llevado adelante y fuerte bajo la protección de Crisafio, el hereje golpeó a sus enemigos con una mano invisible. Finalmente, Dióscoro entró en acción, y como persona de la más alta jerarquía, no por la fuerza de órdenes imperiales, sino por sus propios medios espirituales. En una carta al patriarca Domnus, le informó que algunos de los que habían regresado a Alejandría le aseguraron que Teodoreto, en sus sermones pronunciados en Antioquía, dividió a nuestro único Señor Jesucristo en dos. El acusado respondió dócilmente a Dióscoro que se trataba de una calumnia indigna de confianza, que miles de personas y el propio Patriarca de Antioquía habían presenciado su predicación en Antioquía, y ninguno de ellos confirmaría la acusación formulada en su contra. Teodoreto resumió brevemente su confesión sobre el dogma profetizado y señaló a los padres que le siguieron, y entre ellos mencionó a Teófilo y Cirilo de Alejandría; Le recordó la atención favorable que St. le prestaba. Kirill, de quien también tiene una carta. “Y lo que acepté”, añadió Teodoreto, y dos definiciones del Patriarca Juan de bendita memoria sobre Hestorio, mis propias firmas lo atestiguan 140. Pero Dióscoro, sin prestar atención a ninguna excusa, se permitió realizar tal acto, como dice Teodoreto, que no habría sido posible creerlo si toda la Iglesia no hubiera sido testigo. Permitió que se pronunciara sobre nosotros una maldición y, resucitado, confirmó con su palabra la palabra de los que maldecían”. No contento con esto, envió un obispo a Constantinopla con una denuncia 141. Entonces Teodoreto consideró necesario recurrir al Patriarca Flaviano de Constantinopla y presentarle cuán ilegalmente el Patriarca de Alejandría se permitió condenar a una persona que no estaba bajo su jurisdicción. “En todas partes exhibe”, escribió Teodoreto, el trono del beato. Marcos, aunque sabe que la gran ciudad de Antioquía tiene el trono del gran Pedro, quien fue el maestro de Marcos y el primero y supremo entre los Apóstoles. Pero conocemos la altura del trono, nos conocemos a nosotros mismos y sabemos cómo pacificarnos. Hace mucho que aprendimos la humildad apostólica. Y rogamos a su piedad que no ignore la violación de las reglas y se vuelva celoso de la Fe Divina. Su descontento con nosotros comenzó desde el momento en que nosotros, siguiendo las reglas del Santo Padre, acordamos aceptar el mensaje conciliar de Proclo de bendita memoria; y nos reprendió repetidamente que habíamos traicionado los derechos de la Iglesia de Antioquía y de la Iglesia de Alejandría” 142, es decir, Dióscoro lo consideró un insulto a estos tronos incluso cuando Proclo, todavía bajo San Pedro. Kirill, como obispo de la principal sede patriarcal de Oriente, invitó a todos los obispos orientales a estar de acuerdo con él en la confesión de la recta fe, aprobada en el Concilio de Éfeso. La mejor prueba de que la acusación formulada contra Teodoreto en Alejandría era efectivamente una calumnia debería ser el hecho de que el propio acusado escribió a Cilicia al mismo tiempo: “dicen que el motivo de tal calumnia fue tomado de unos pocos entre nosotros que así lo pensamos”. Y habiendo mostrado en pocas palabras la contradicción de la doctrina de los dos hijos con las enseñanzas de los apóstoles y con la tradición de la iglesia, concluye: “si encuentras a quienes se oponen a los dogmas apostólicos - que, sin embargo, no creo - que tu amor a Dios les cierre la boca y déjales entender en el sentido eclesiástico” 143. Pero dado que la acusación sobre la predicación irrestricta de las opiniones nestorianas en Antioquía se refería al honor no solo de Teodoreto, sino también de los Patriarcas, en cuya presencia supuestamente enseñó así, y dado que Dióscoro envió a un obispo suyo a Constantinopla con una denuncia tan reprochable, entonces el trono de Antioquía decidió enviar una embajada a Flavio de Constantinopla con una solicitud de protección. No se sabe qué escribió Domnus: pero Teodoreto, por su parte, describió en detalle cómo enseña y qué falsas enseñanzas rechaza 144. Al mismo tiempo, escribió a muchos de los más altos dignatarios, en cuyo celo por la piedad podía confiar, es decir, a los patricios: Tauro, Florencia, Anatolio, el senador Nomo, el líder militar Lupiciano, prefectos: Eutrequio, Protogen, Antíoco, Comité. Sforazio, etc. No olvidó preguntar a algunas diaconisas, probablemente de familia noble, que con su intercesión podrían influir en la marcha del caso. En aquella época, este título era un honor para las viudas y doncellas del círculo más alto: la propia Pulqueria, hermana del emperador Teodosio, asumió este título 145. Uno de los obispos de Siria, Basilio de Seleucia, se encontraba en ese momento en Constantinopla: Teodoreto le escribió, y además, reprochándole la falta de celo en defender a quien era objeto de calumnias, contra lo cual podía actuar con mayor libertad porque él mismo había escuchado repetidamente la predicación de Teodoreto. "Si me despreciáis como pobre e insignificante, considero necesario recordaros el mandamiento del Señor: tened cuidado de no despreciar a uno de estos pequeños (Mateo 18:10). Si vuestra piedad está mandada a permanecer en silencio por el poder de nuestros acusadores, entonces debéis recordarnos otras leyes: no ofendáis el rostro de un hombre fuerte (Eclesiástico 5:31). Juzgad con justo juicio (Juan 7:24). No estés con muchos por malicia (Éxodo 23:2). Los obispos elegidos por el patriarca Domnus para proteger a la Iglesia siria de las calumnias de Dióscoro abandonaron Antioquía en el invierno de 448.146, y en noviembre del mismo año ya se había celebrado el juicio de Eutique en Constantinopla. El patriarca Flaviano, según el informe de Eusebio, obispo de Doryleia, en el Concilio, habiendo expuesto a Eutiques en falsas enseñanzas y al no encontrar arrepentimiento en él, lo excomulgó de la Iglesia y lo privó de la dirección del monasterio y del rango de sacerdocio. "Pero esto aún no prometía un éxito favorable para los obispos orientales. Eutiques, apoyado por Crisafio, su hijo adoptivo, presentó una queja al Emperador sobre la injusticia del expediente del juicio del concilio en su contra, y pidió una revisión de las actas. El Emperador exigió del propio Patriarca una confesión de su fe, como si no confiara en su ortodoxia. Para un nuevo estudio del asunto de Eutiques, se nombró un nuevo Concilio en Éfeso; la presidencia de este Concilio y la dirección principal de sus asuntos fue confiada a Dióscoro de Alejandría. Debía presentarse en este Concilio con diez metropolitanos y diez obispos; otros Patriarcas, probablemente con el mismo número presente. Pero se dijo específicamente sobre Teodoreto en el mando imperial que no debería ser admitido en el Consejo sin el consentimiento de todos los demás miembros del Consejo 147. Sobre la embajada de los obispos sirios no se sabe nada más. Probablemente sus solicitudes fueron pospuestas hasta la consideración general en el Consejo propuesto. Pero incluso de este Concilio, Teodoreto, supiera o no su exclusión entre los invitados, no esperaba nada útil ni para él ni para la Iglesia. Desde su ciudad escribió al Patriarca Domnus: "Ya empezábamos a tener esperanzas de que el estado de agitación había terminado: ya que algunos nos informaron que el disgusto del buen victorioso Emperador había pasado, y se había reconciliado con el obispo más amante de Dios (Flaviano de Constantinopla); que la invitación al Concilio ya había sido pospuesta y la paz había regresado a las iglesias. Pero esta carta de su piedad nos ha entristecido mucho. No se puede esperar nada bueno del Concilio proclamado si el Dios humano no destruye, a través de su Providencia, las maquinaciones de los demonios que todo lo perturban. Y en el gran Concilio, quiero decir, reunido en Nicea, junto con los ortodoxos, los seguidores de Apio alzaron la voz y suscribieron la exposición de la fe apostólica: pero luego continuaron atacando la verdad hasta destrozar el cuerpo de la Iglesia. Teodoreto aconsejó que, cuando asista al Concilio, lleve consigo todos los actos relacionados con la reconciliación con San Cirilo después del Concilio Ecuménico de Éfeso, y propuso prestar especial atención a la elección de aquellos obispos y clérigos que deberían acompañar a su Patriarca al Concilio. “Aquellos llamados a actos heroicos por piedad”, escribió, deben utilizar todo su trabajo y pedir la ayuda de Dios para preservar intacta la propiedad que nos dejaron nuestros antepasados. La premonición de Teodoreto no le engañó. Se sabe cómo terminó el Concilio de Dioskorovo en 149. Eutiques, absuelto; San Flaviano fue condenado y abandonó el Concilio como mártir de la ortodoxia. Domnus no pudo resistir el miedo y la violencia que dominaron el Consejo, pero aun así no retuvo el trono. Teodoreto, in absentia, sin ninguna investigación, junto con otros obispos, también fue declarado destronado. Los presentes en el Consejo fueron obligados a firmar en un papel blanco. El edicto del Emperador declaró prohibidas las obras de Teodoreto 150. ¿Cómo aceptó Teodoreto esta sentencia? Personalmente, se sentía complaciente consigo mismo. Escribió a uno de sus conocidos: "Tu piedad está indignada y enojada por la sentencia pronunciada contra nosotros ilegalmente y sin juicio: pero esto es lo que me consuela. Si hubiera sido condenado justamente, me habría afligido por haber dado una razón legítima para la condenación. Dado que mi conciencia está tranquila de este lado, me regocijo y triunfo, y espero la remisión de los pecados por esta injusticia. Y Nabot se hizo famoso no por ninguna otra virtud, sino sólo por el hecho de que sufrió una asesinato injusto. Os pido que oréis a Dios por mí, para que no me deje, y que venza al enemigo, contra todo temor, me basta la misericordia de mi Dios hacia mí, si Él permanece conmigo, entonces desprecio todos los dolores como si fueran cosa insignificante” 151. Dedicado desde el fondo de su corazón a sus convicciones, no piensa en arrepentirse de haber hablado y actuado con total libertad, lo que le acarreó persecución. “No entiendo”, escribió a su sincero amigo Uranio, obispo de Emes, “no entiendo estas palabras de tu carta: ¿no te lo dije? – Si esto se dice sólo como una palabra, entonces esas palabras no consuelan. Si nos recuerdas el consejo de guardar silencio, de la llamada prudencia; entonces me alegro de no haber seguido tal interpretación. El Divino Apóstol ordena lo contrario: la infusión es oportuna e inoportuna (2 Tim. 4:2). Y el Señor mismo dijo al mismo predicador: Habla y no calles (Hechos 18:9), e Isaías: Clama fuerte y no tengas misericordia (Is. 58:1). Así, no sólo no me entristezco porque obré libremente, sino que también me regocijo y me alegro y glorifico a Aquel que me ha hecho digno de este sufrimiento 152 . De modo que el espíritu valiente de Teodoreto no cayó bajo el peso del desastre que le sobrevino. Pero involuntariamente se sintió avergonzado por el estado de las iglesias. Los obispos que regresaron del Concilio lamentaron su caída y, sin embargo, no quisieron hacer nada para corregir los males de los que ellos mismos eran en parte culpables. La falsa enseñanza triunfó con su violencia: pero los defensores de la verdad, liberados de su formidable poder, permanecieron servilmente silenciosos. En Constantinopla, pronto se instaló un nuevo Patriarca en lugar de San Flaviano, pero también fue elegido entre los diáconos del Patriarca de Alejandría; por lo tanto, no se podía esperar que pronto tomara medidas activas para restaurar la ortodoxia oprimida 153. Ya no había un patriarca en Antioquía, pero también estaba instalado en Constantinopla y, por lo tanto, no podría adquirir pronto un poder. El patriarca Juvenaly de Jerusalén se sometió a la violenta influencia de Dióscoro en su Concilio, aunque posteriormente renunció a cualquier unanimidad con él. Teodoreto, que durante tantos años trabajó para limpiar a su rebaño de herejías, podía temer con razón que los convertidos por sus esfuerzos, llevados por las circunstancias, lo reconocieran ahora como un hereje y se alejaran de la Iglesia 154. Llamando la atención sobre este estado de cosas, Teodoreto escribió con tristeza al obispo Juan de Germanicia: "El estado actual no nos permite esperar nada bueno. Veo en él el comienzo de una caída general. ¿Qué bien se puede esperar del hecho de que aquellos que lloran lo sucedido en Éfeso, como dicen, debido a la influencia de la violencia, no se arrepienten, sino que se quedan con lo que se atrevieron sin ley, y sobre esta base crean nuevos actos de injusticia y maldad; y otros no ¿Aconsejarles que renuncien a lo que han hecho y que no se retiren de la comunicación con aquellos que son rígidos en sus iniquidades? ¿Y por qué mienten tan claramente, por qué dicen que no se ha admitido nada nuevo sobre los dogmas? ¿Estoy expulsado por algún tipo de asesinato y hechicería? ¿Está tal o cual condenado por fornicación 155? excomulgado como líder de la herejía, otros fueron expulsados por la misma razón... Así que no hay nada que engañar, no hay nada que ocultar la maldad que fue confirmada con lengua y agresión. Si no es así, que nos digan el motivo de los asesinatos; confiesen por escrito la diferencia de naturalezas en nuestro Salvador y la unión no fusionada; que digan que incluso después de la unión, la Divinidad y la humanidad permanecieron íntegras y perfectas... No me dejo engañar por sus falsas seguridades. Me elogiaron por mis enseñanzas en Antioquía, cuando aún eran hermanos, luego como lectores, cuando fueron ordenados al grado de diácono, presbítero y obispo; Sucedió - al final de la conversación - que me abrazaron, me besaron la cabeza, el pecho, las manos, incluso me tocaron las rodillas, llamaron apostólica la enseñanza: y esta enseñanza ahora ha sido rechazada, condenada a la condenación; y yo, que era llamado lámpara no sólo de Oriente, sino también del universo, fui excomulgado y, en lo que de ellos dependía, incluso privado de pan. Y quien recientemente fue depuesto, de quien decían que tenía ideas similares a Valentino y Apolinar (es decir, Eutiques), fue honrado como un asceta victorioso de la fe, cayó a sus pies, le pidió perdón y fue llamado su padre espiritual... “Les cedemos”, añade Teodoreto, “tronos, dignidad y bendiciones temporales: y nosotros mismos, adhiriéndose a los dogmas apostólicos, esperamos las prisiones que a otros les parecen dolorosas, considerando el juicio del Señor como un consuelo”. En conclusión, Teodoreto aconseja a Juan que no se comunique con quienes han traicionado la ortodoxia; Sin embargo, no contradice su intención de esperar un cambio en el curso de los acontecimientos hasta la elección de un nuevo Primado de Oriente, es decir, el Patriarca de Antioquía 156. Y el propio Teodoreto, para justificarse ante el tribunal de la iglesia, decidió recurrir a otras medidas. Volvió a pedir ayuda al patriarca Anatoly, que estaba bien dispuesto hacia él, y le escribió: “para que quien no sepa el asunto no considere justa la calumnia contra mí y no se sienta tentado a pensar que pienso en contra de la enseñanza del Evangelio, te ruego que me pidas permiso al buen y victorioso Jefe (es decir, el Emperador) para ir al oeste y buscar justicia de las personas más amantes de Dios y de los obispos más santos, y si Si encuentro que he transgredido aunque sea un poco la regla de la fe, que sea traicionado hasta lo más profundo del mar. Si esta petición mía no es aceptada, entonces se me mandará vivir en mi monasterio, que está a tres millas de Apamea” 157. Mientras Teodoreto esperaba una decisión sobre su petición, recibió con gran agrado una copia del mensaje dogmático de San León Papa a Flaviano, que encontró completamente de acuerdo con sus enseñanzas. Estaba destinado al antiguo Concilio de Dioscorov, pero no se permitió su lectura. Encantado por este mensaje, que era tan favorable para él, Teodoreto escribió triunfalmente a Anatoly: El Señor que todo lo ve y todo lo controla finalmente ha revelado tanto la verdad apostólica de nuestra enseñanza como la falsedad de la calumnia contra nosotros”. 158 Esto, sin duda, dispuso aún más a Teodoreto a buscar justificación para sí mismo en los obispos occidentales. Pero a Teodoreto no se le permitió ir él mismo al Oeste. Decidió enviar a Roma dos coreobispos y un exarca de monasterios, y con un mensaje para pedir al Papa León ayuda para las iglesias y una solución a una cuestión que le preocupaba personalmente: ¿debería tranquilizarse en la determinación de su destino, decretado en Éfeso, o no? No fue la idea de la supremacía suprema del Papa lo que le llevó a Roma. Al exponer las ventajas del trono romano, sitúa entre ellas la grandeza de la ciudad, la dignidad de la capital del Imperio, especialmente la observancia de la pureza de la fe en las actuales circunstancias turbulentas en Oriente, y el precioso santuario para toda la cristiandad: las tumbas de los Apóstoles. Señaladas estas ventajas, glorifica las virtudes del Papa: su celo contra los maniqueos y su famosa carta a Flaviano, donde expone detalladamente la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios. Luego expone su denuncia contra Dióscoro, quien, después de haber depuesto a Flaviano y a otros obispos, declaró a Teodoreto privado del trono, in absentia y sin ninguna investigación, y el año pasado 159 lo condenó a condenación en Alejandría. En su defensa, señala sus labores pastorales en Ciro, y especialmente sus hazañas contra los herejes, y enumera una larga serie de sus escritos, que le gustaría presentar al Papa como prueba de la pureza de su enseñanza. Luego pregunta: "¿Debo someterme a la injusta sentencia de deposición o no? - Estoy esperando tu decisión. Dios sabe que no me importa el honor y la gloria, sino sólo evitar la tentación. Quizás muchos de los simples, especialmente aquellos convertidos por nosotros de diversas herejías, no siendo capaces de juzgar los dogmas con estricta exactitud, pero prestando atención a la importancia del trono del condenado, me considerarán un hereje". Asumiendo acusaciones de otro tipo, advierte que durante los veintiséis años de su obispado no adquirió ni casa, ni campo, ni dinero, ni tumba, sino que observó una pobreza elegida voluntariamente 160. Habiendo aprendido por la carta papal a Flaviano los nombres de los legados que fueron enviados desde Roma al Concilio de Éfeso, Teodoreto pidió su ayuda en su caso 161, así como a algunos obispos occidentales 162. Al no haber recibido permiso para ir a Roma, Teodoreto tuvo que retirarse, probablemente al monasterio que había elegido, 163 pero no se dio ninguna orden para instalar otro obispo en su lugar. Quienes honraron sus servicios a la Iglesia le proporcionaron lo necesario para su manutención 164 . Sus relaciones con los forasteros en ese momento se limitaban a un círculo estrecho. Menciona repetidamente en sus cartas que decidió guardar silencio 165, y sólo circunstancias especiales y sentimientos de gratitud y afecto hacia personajes ilustres le llevaron a mantener correspondencia. Además de las cartas a algunos archimandritas que participaron activamente en su destino 166, nos han llegado dos cartas a los condenados junto con él en el Concilio por Dioscoro: Savinian e Iva: condena al primero por acercarse a sus enemigos, con la intención de recuperar el trono; a este último se le anima a soportar la desgracia general 167 . Algunas cartas fueron escritas por él para su aprobación en la ortodoxia o para resolver cuestiones teológicas planteadas por disputas modernas 168. En una de las últimas cartas que mencionamos, 169 encontramos una indicación de las obras más extensas de Teodoreto, a las que se dedicó después de la aparición de la herejía eutiqueana. Habiendo resuelto la cuestión de cómo se debe enseñar sobre el sufrimiento de nuestro Señor Jesucristo, y demostrando que la Divinidad no estuvo involucrada en el sufrimiento, agrega: "Traté de responder brevemente, pero esto también excedió la medida de la letra. También les envío una enseñanza abreviada que escribí recientemente, siguiendo el consejo del más santo y amante de Dios, el Sr. (nombre no indicado), que puede revelarles la verdad de los dogmas apostólicos. Si encuentro un copista, lo enviaré a su piedad lo que escribí en forma de conversación, en preguntas y respuestas, extensamente y sustentado en testimonios paternos. En este momento envío sólo algunos dichos de los antiguos maestros que pueden revelar el significado de su enseñanza”. Se desconocen actualmente la primera obra y la última 170; el segundo ha sobrevivido hasta nuestros días con el nombre de Ερανιςής o coleccionista. La falsa enseñanza que refuta aquí parece ser una colección de opiniones falsas provenientes de diversas herejías: de ahí que se le dé este nombre al falso maestro, a quien no nombra en ninguna parte, y luego al libro que lo refuta. Dividiendo su debate en tres conversaciones o partes, demuestra que en Jesucristo la naturaleza divina no se transformó en naturaleza humana, no se fusionó con ella y permaneció ajena al sufrimiento. En estas tres disposiciones se refutaba toda la falsa enseñanza de Eutiqueo. En los rasgos con los que describe al falso maestro, en sus objeciones, en los métodos mismos de argumentación, se representa claramente el rostro de Eutiques 171. Es digno de mención que Theodoret, citando el testimonio de St. en apoyo de sus palabras. Los Padres, entre otras cosas, presenta varios dichos y San Cirilo de Alejandría 172. Pero las polémicas no fueron lo único que ocupó la dicha. Teodoreto: por la misma época escribió su historia de la Iglesia, a partir del momento en que Eusebio de Cesarea se detuvo y la llevó al comienzo de las disputas nestorianas 173. El deseo de dar a su narración un carácter de autenticidad lo impulsó a introducir en su historia muchos actos relacionados con la Iglesia en su forma auténtica 174. El celo por la ortodoxia se expresó aquí también en sus duros comentarios sobre los falsos maestros: pero al mismo tiempo, la condescendencia hacia las debilidades de los hermanos en la fe. es visible 175. En comparación con las narraciones históricas de la misma época de Sócrates y Sozomeno, la historia de Teodoreto es más rica en la descripción de acontecimientos que se remontan a la propia Iglesia oriental o siria. Así, incluso en su distancia de los negocios, Teodoreto encontró algo que hacer que era digno de su celo ilustrado y piadoso. Pero su destitución no duró mucho, menos de un año. Él mismo previó el fin inminente del gobierno de sus enemigos, basado en la mentira. Le escribió a uno de sus conocidos: "En cuanto a mí, me alegro de haberme alejado de las tormentas y disfrutar del silencio que me es querido. Y aquellos sobre quienes escribes que están cometiendo una mentira, no sufrirán en mucho tiempo el castigo por sus actos ilegales" 176. El emperador Teodosio II murió (28 de julio de 450). Después de esto, también cayó Crisafio, el patrón de Eutiques. Muchas quejas sobre el abuso de poder que disfrutó bajo Teodosio apelaron a la justicia divina y humana. La piadosa Pulqueria, hermana de Teodosio, habiendo aceptado a Marciano como cogobernante del Imperio (24 de agosto), se apresuró a destruir por la violencia las actas aprobadas del Concilio de Dióscoro. El patriarca Anatoly se le apareció como un celoso asistente. Rechazando la falsa enseñanza de Eutiques, aceptó el mensaje de San León Papa a Flaviano, como una exposición de la enseñanza pura de la Iglesia. Inmediatamente se dio la orden de trasladar las reliquias de San a la capital. Flaviano, que murió en el exilio; y a los obispos que fueron expulsados ​​con él se les permite regresar a sus diócesis; pero para establecerse en los tronos tuvieron que esperar la decisión del Consejo 177. Teodoreto bendijo la mano derecha del Altísimo, que llevó a cabo tal revolución. No se regocijó con la esperanza de su restauración, sino con la derrota del pensamiento erróneo. Sólo quería esperar el momento en que las falsas enseñanzas fueran expuestas y la verdad fuera solemnemente reconocida por todos; luego tenía la intención de renunciar al trono y regresar a su amada soledad 178. Sin abandonar aún el lugar de su exilio, escribió al patricio Anatoly y le pidió que llevara al Emperador y a la Emperatriz "una voz de gratitud y de su pobreza". "Nuestro Rey amante de Cristo", escribió, "habiendo recibido el reino por piedad, trajo las primicias de su reinado al Dador del reino, dando silencio a las iglesias abrumadas, fuerza a la fe perseguida y victoria a los dogmas evangélicos. Y, en primer lugar, se apresuró a enmendar la ofensa que nos habían causado. - Para poner fin a lo propuesto, ruegue al Emperador que convoque un Concilio no de gente rebelde y vagabunda, sino de personas a las que se les confían los asuntos de Dios, y que valoran y prefieren mucho la verdad a todo lo humano. Pídale que esté presente él mismo en el Consejo para intimidar a los oponentes a la verdad. No pregunto esto porque Ciro quiera volver a verlo: ya conocéis la desolación de esta pequeña ciudad, cuyo desagradable aspecto yo mismo cubrí con varios edificios que costaron sumas importantes. Pero deseo que la concordancia de nuestra enseñanza con los dogmas apostólicos sea evidente para todos y que las mentiras y las equivocaciones de nuestros oponentes sean reveladas. Cuando esto se cumpla, entonces, diré a la voluntad de Dios: viviré el resto de los años complacientemente, donde el Señor nos mande vivir." 179 El cambio de circunstancias hizo posible que Teodoreto encontrara otros ascetas para la ortodoxia en Constantinopla. Honró especialmente al entonces primado del monasterio de los que nunca duermen, San Marcos. De dos cartas dirigidas a él se desprende claramente que durante el Concilio de Dioscorov, este asceta no temía las amenazas de violencia y no sucumbió a la débil obediencia de los presentes en el Concilio 180. Teodoreto pudo haber conocido a Marcelo como un nativo de Apamea. – Al entablar relaciones con otros hasta entonces desconocidos para él, Teodoreto intentó destruir las calumnias difundidas contra él por los partidarios de Eutiques 181. Al regresar a Ciro, esperando la decisión del conciliar Teodoreto, aunque no entró en la dirección de los asuntos de su Iglesia y, habiendo entrado en un monasterio, evitó todas las visitas externas, no dejó de amonestar a su clero sobre la correcta comprensión de la verdad. Hubo un notable malestar en la ciudad debido a la siguiente circunstancia. Mientras los presbíteros, según la costumbre, concluyendo sus oraciones con una exclamación, decían: “Porque la gloria te conviene a ti, a tu Cristo y al Espíritu Santo”, o: “Por la gracia y el amor de tu Cristo, con Él te conviene la gloria con el Espíritu Santo”, el archidiácono comenzó a afirmar que en lugar del nombre de Cristo se debía usar: Unigénito. Ya sea que esto surgiera del concepto nestoriano de dos hijos: el Unigénito, el verdadero Hijo de Dios por naturaleza, y Cristo, el Hijo por adopción, o de la sabiduría eutiquiana de que después de la Encarnación dos naturalezas se fusionaron en una sola y divina, ambas sabidurías falsas estaban igualmente lejos de la verdad. Cuando la noticia de estas disputas llegó a Teodoreto, envió un mensaje dirigido al mayordomo Juan, denunciando la necedad del archidiácono, demostrando que en los escritos del Nuevo Testamento se usa muy a menudo el nombre de Cristo en lugar del Hijo de Dios, o del Unigénito, y que por lo tanto no hay razón para prohibir el uso del nombre de Cristo en las doxologías de la Santísima Trinidad proclamadas por los sacerdotes 182 . El deseo de Teodoreto finalmente se hizo realidad. El emperador Marciano, para restaurar el orden de la iglesia y establecer la ortodoxia, nombró un concilio ecuménico, primero en Nicea y luego, por conveniencia inmediata, para asistir personalmente al concilio en Calcedonia, que estaba separada sólo por un estrecho de la capital del Imperio. El 8 de octubre de 451 el Consejo abrió sus operaciones. Los obispos reunieron hasta 630 personas, en su mayoría de los distritos patriarcales orientales, pero también llegaron los legados del Papa León y dos obispos de África occidental. Para eliminar el desorden que ocurrió en el Concilio de Dióscoro y para el buen desarrollo de las reuniones del consejo, el Emperador nombró a diecinueve altos dignatarios del estado para que estuvieran presentes en el Consejo, como sustitutos del Emperador. Entre ellos, Anatoly, el patrón de Theodoret 183, tuvo prioridad. En el Concilio, a Dióscoro no se le permitió ocupar un lugar entre los jueces, pero se le asignó un lugar especial en el medio, como responsable de sus actos ilegales. Irritados por esto, los obispos egipcios, palestinos e ilirios, que apoyaban a su bando, se opusieron totalmente a la admisión de Teodoreto en el Concilio. Cuando apareció en la reunión de los obispos, reconocido como digno de restauración por el Papa y designado para estar presente por el propio Emperador, los seguidores de Dióscoro lo saludaron con ruidosas exclamaciones: "¡Ten piedad! La fe perece. Las reglas lo echan. ¡Echadlo fuera!... Los obispos orientales o sirios respondieron a estos gritos acusando a Dióscoro de sus acciones violentas en su Concilio. Los clics continuaron durante mucho tiempo. Finalmente, Teodoreto, de pie en el medio, anunció que había presentó una denuncia ante el Emperador por las injusticias que se le habían causado y pidió una investigación al respecto. Reconciliando a ambas partes disidentes, el locum tenens del Emperador invitó a Teodoreto a ocupar un lugar especial junto con otro acusador de Dióscoro, Euseo, obispo de Doryleia, y, además, anunció que la presencia de Teodoreto no era un obstáculo para nadie: que tanto él como sus oponentes tenían derecho a hablar si deseaban discutir algo entre ellos. Pero las irritaciones no disminuyeron. Los obispos egipcios gritaron: "Expulsaremos a Cirilo si permitimos a Teodoreto". Entonces los sustitutos del Emperador deberían haber advertido a los alborotadores que gritos tan vulgares eran indecentes para los obispos y no traerían ningún beneficio 184. Los registros de la catedral no representan la participación activa de Teodoreto en los procedimientos del Concilio. Pero todas las ocasiones en las que emitió su voz son dignas de mención. Durante la segunda sesión se leyó la famosa carta del Papa León a Flaviano, patriarca de Constantinopla, que Dióscoro no permitió leer en su Concilio. Al mismo tiempo, los obispos egipcios e ilirios expresaron algunas dudas sobre la exactitud de algunas expresiones. Teodoreto defendió su significado con expresiones similares de los escritos de San Cirilo, que él mismo citó anteriormente en sus escritos 185. Tan injusta fue la seguridad de los obispos egipcios de que la enseñanza de Teodorito estaba en desacuerdo con la verdadera enseñanza de San Cirilo. En la cuarta reunión, cuando se pidió a todos los obispos presentes comentarios sobre este mensaje de León, Teodoreto respondió: "El mensaje del santísimo arzobispo, Sr. León, está de acuerdo con la fe expuesta por los santos y benditos Padres en Nicea y con el símbolo de fe compilado por los 150 Padres en el Concilio de Constantinopla y con los mensajes del Beato Cirilo. Aceptando el mensaje anterior, me suscribo" 186. También se inscribió en la sexta reunión bajo la definición de fe elaborada en el propio Concilio de Calcedonia, donde se confesó claramente la unión de dos naturalezas en Jesucristo, infusionadas, inmutables, indivisibles e inseparables en una sola hipóstasis 187 . En la octava reunión, el Consejo abordó la cuestión de restaurar a Teodoreto en el trono de Ciro: ya que por decisión imperial este asunto se pospuso hasta la decisión del consejo. Aunque ya en la primera reunión se anunció que el Papa reconocería a Teodoreto como digno de restauración; pero como todos conocían su alejamiento del Concilio Ecuménico de Efeso y su relación personal con Nestorio, a quien durante mucho tiempo no quiso reconocer como errado, ahora era necesario limpiar completamente a Teodoreto de todas las sospechas contra él. Esto es lo que pasó en esa reunión: Tan pronto como Teodoreto apareció en la reunión de obispos, se escucharon voces: Que Teodoreto simplemente pronuncie anatema (Nestorio). Teodoreto respondió: Presenté una petición al Emperador, presenté una queja a los obispos que ocupaban el lugar del muy reverente Arzobispo León. Si quieres, léelo y descubre cómo pienso. Obispos. No queremos leer nada. Maldice sólo a Hesterius. Teodorita. Por la gracia de Dios, crecí entre los ortodoxos, acepté las enseñanzas ortodoxas y prediqué la ortodoxia. Repugna y considero extraño no sólo a Nestorio y a Eutiques, sino también a todo aquel que es injusto. Obispos. Di claramente: anatema para Nestorio y su enseñanza. Anatema para Nestorio y sus amigos. Teodorita. En verdad, no digo nada excepto lo que creo que agrada a Dios. En primer lugar, quiero convencerte de que no busco que me devuelvan la ciudad, no busco el honor, no vine por eso. Pero como fui calumniado, vine a aseguraros que soy ortodoxo y que maldigo a Nestorio, a Eutiques y a todo aquel que reconoce dos Hijos. Obispos, interrumpiéndolo: digan francamente: anatema para Nestorio y aquellos que piensan como él. Teodorita. No diré esto antes de explicar cómo creo. Yo creo.... Pero sus palabras fueron interrumpidas por exclamaciones: es un hereje. Es nestoriano. ¡Ahí está el hereje! Teodoreto finalmente dijo: "Anatema para Nestorio y para todo aquel que no llama a la Santísima Virgen María Madre de Dios y que divide al Hijo único en dos hijos. Suscribí tanto la definición de fe (elaborada en el Concilio de Calcedonia) como el mensaje de Su Santidad el Arzobispo León. Después de esto, adiós". El locum tenens del Emperador, señalando esta evidencia de la rectitud de Teodoreto, dijo al Consejo de Obispos: ahora corresponde a vuestro amor de Dios pronunciar una sentencia sobre el regreso de la iglesia (Cyrsk), como también fue otorgada por Su Santidad el Arzobispo León. Entonces todos los obispos exclamaron: Teodoreto es digno del trono. Devolver a los ortodoxos a su Iglesia. Que la Iglesia acepte a su pastor. Que la Iglesia acepte nuevamente al maestro ortodoxo. Teodoreto es digno del trono. Quedan muchos años por venir para el arzobispo Leo. León pronunció su juicio ante Dios. Después de estas exclamaciones, los legados del Papa y los patriarcas de Constantinopla, Antioquía, Jerusalén y algunos otros votaron por separado a favor de la restauración de Teodoreto. Es de destacar la reseña de Máximo de Antioquía: "Desde el principio supe que el obispo Teodoreto, el más amante de Dios, era ortodoxo, habiendo tenido la oportunidad de escuchar sus enseñanzas en la Santa Iglesia. Y ahora lo acepto tanto más porque maldijo a Nestorio y a Eutiques, y a pensar de acuerdo con la definición dada por este mismo santo. Catedral." Otros obispos expresaron su consentimiento al veredicto con exclamaciones generales: "¡Aquí hay un juicio justo! Este es el juicio de Cristo. Nosotros también estamos de acuerdo con esto". Y el locum tenens del Emperador, concluyendo la consideración del caso, proclamó: “Que el reverendísimo obispo Teodoreto reciba la Iglesia de la ciudad de Ciro 188. Así, en el Concilio Ecuménico, la ortodoxia del Beato Teodoreto fue reconocida por todos y el trono, injustamente arrebatado, le fue devuelto. Teodoreto permaneció en el consejo hasta el final de sus acciones. En su decimosexta reunión firmó una definición que confirmaba la igualdad de derechos y ventajas del trono patriarcal de Constantinopla con el romano 189 . Al regresar a su rebaño, al año siguiente Teodoreto fue consolado por la carta que le envió San León Papa. El Santo Papa saludó a su hermano con la victoria que por su fe había obtenido sobre los epes de Hectorio, así como sobre Eutiques, y expresó su alegría porque el juicio pronunciado por el obispo romano fue confirmado por el consentimiento irrevocable de toda la hermandad 190. Al mismo tiempo, aconsejó a Teodoreto, en las enseñanzas de los catecúmenos y otros, no menos exponer los errores de Nestorio, así como de Eutiques, y, cuando el beneficio de los oyentes lo requiera, anatematizar directa e incondicionalmente a ambos, para que alguna vaguedad o lentitud no parezca algo forzado. De esto, añadió el Papa, insinuando las circunstancias del juicio sobre Teodoreto del Concilio de Calcedonia, su prudencia podría estar convencida por la experiencia. Entonces, dado que en Oriente todavía había partidarios de los errores nestoriano y eutiquiano, el Papa pidió con todo celo y pureza defender la verdad de la definición del Concilio de Calcedonia contra los falsos maestros y notificar al trono romano sobre los éxitos de la ortodoxia en esos países 191 . No menos útil fue el decreto del emperador Marciano, emitido al mismo tiempo, para limpiar el nombre de Teodorita de críticas reprensibles, derogando el decreto de Teodosio, que ordenaba la destrucción de los escritos de Teodorita junto con los nestorianos 192 . De la carta anterior del Papa León podemos concluir que Teodoreto, al regresar del Concilio de Calcedonia, no abandonó su sede, como había asumido anteriormente. Asimismo, sus eruditos trabajos relacionados con los últimos años de su vida muestran que ni su avanzada edad ni sus difíciles circunstancias debilitaron su celo por difundir la luz de la verdad. A este último tiempo pertenecen “Diferenciar la verdad de la falsedad” e interpretación de los libros de Moisés, Josué, Jueces, Rut, Reyes y Crónicas. “Diferenciar la verdad de la falsedad” fue escrito por Teodoreto a petición de Sporius, uno de los locum tenens del Emperador en el Concilio de Calcedonia, y luego Cónsul (452). Consta de cinco libros: los primeros cuatro describen brevemente las falsas enseñanzas de los herejes; en el quinto, la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa, dogmática y moral. Tomó prestada información sobre los antiguos herejes, como él mismo dice, de los escritos del filósofo Justino, San Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Orígenes, Eusebio de Cesarea y otro Eusebio de Emez, Rodón, Tito (Jefe), Diodoro (Tarso) y otros que se dedicaban a la refutación de las herejías. Entre estos beneficios anónimos se encuentra San Hipólito de Roma “reprensión contra todas las herejías” 193. Al final del libro cuarto (capítulo 12) también se exponen las opiniones heréticas de Hestorio y Eutiques. La interpretación de los libros históricos del Antiguo Testamento fue escrita a petición de Hipacio, probablemente uno de los dos coreobispos que fueron a Roma con una carta al Papa León en nombre de Teodoreto 194. No se presenta en forma de explicación continua, como en sus obras interpretativas anteriores, sino en forma de preguntas y respuestas a ciertos pasajes de la Escritura, según lo elegido. Como antes, utilizó, por ejemplo, las obras de los intérpretes de Antioquía. Diodoro 195, pero se desvió libremente de ellos cuando encontró que sus explicaciones eran inconsistentes con la comprensión general de la iglesia. Entonces bl. Teodoreto, según su propia expresión, alimentado desde los sudarios con la leche de la palabra de Dios 196, buscó el mismo alimento para su alma en los últimos años de su vida. El año de su muerte lo desconocemos. Según el testimonio de Gennady de Marsella, sólo podemos suponer que vivió para ver el comienzo del reinado del Emperador. León (467) 197 . Entre los disturbios a los que fue sometida la Iglesia siria poco después del Concilio de Calcedonia por las falsas enseñanzas opuestas de los nestorianos y monofisitas, la memoria del famoso obispo de Ciro no quedó sola 198. Pero la Iglesia ortodoxa en el Quinto Concilio Ecuménico, rechazando sus escritos contra San Cirilo de Alejandría 199, condenado por él mismo junto con la condena de Hector, mantuvo y conserva el respeto por las demás obras del bienaventurado. Teodoreto, principalmente interpretativo. San Gregorio Magno, en nombre del Papa Vigilio II, escribió: “No condenamos todas las obras de Teodoreto, sino sólo aquellas que claramente escribió una vez contra los doce capítulos de Cirilo, contra la fe correcta... Sus otros escritos no sólo son aceptables, sino que también los usamos contra nuestros enemigos”. Y por ejemplo, ¿qué beneficios pueden tener los escritos de Teodoreto? San Gregorio señala su explicación del libro: Cantar de los Cantares. "Mientras que Teodoreto (de Mopset), habiendo decidido explicar este libro, escribió no una interpretación, sino algunas tonterías: Teodoreto, denunciando esto, aunque no señaló directamente su nombre, sino que expuso su locura. Como dicen, concluye San Gregorio, que no aceptamos ninguno de los escritos de Teodoreto, cuando en él encontramos un testimonio de la verdad contra el mismo Teodoreto" 200. El patriarca Focio de Constantinopla, después de haber leído la interpretación que hizo Teodoreto del libro de Prov. Daniel, hizo la siguiente reseña del intérprete: “en la revelación y explicación de los dichos proféticos, este bendito supera con creces no sólo a Hipólito, sino también a muchos otros”. Y luego, habiendo hablado de la dignidad de su lengua, continúa: "en general, se ha elevado a la más alta dignidad en un intérprete, y no es fácil encontrar otro que le explique mejor. También se puede encontrar en otros pureza de lengua y una profundización del significado de la contemplación. Pero para que al mismo tiempo el discurso sea claro, y, en una breve presentación, no se omita nada necesario, y no haya desviaciones, ni erudición para espectáculo, ni otras, aunque no inútiles, pero no relacionadas al tema comenta en la interpretación - si alguien más se preocupaba por esto, entonces el buen Teodoreto: y además, no en esta única obra (interpretación de San Daniel), sino en casi todos sus trabajos interpretativos sobre la Santa Escritura - y son muchos" 201. Juan, metropolitano de los Euchaitas, que dejó a la Iglesia muchos cánones en honor de nuestro Señor Jesucristo, la Madre de Dios y de San Juan Bautista 202, que comprendió en visiones y los secretos de los santos celestiales 203, sitúa a Teodoreto entre los grandes maestros de la Iglesia. En sus poemas sobre los escritores de la iglesia más famosos, dice: "Habiendo representado a maestros sabios, incluyo entre ellos a Teodoreto, el hombre de Dios, el gran maestro, el pilar indestructible de la ortodoxia 204. Si dudó por un corto tiempo en alguna ocasión, no juzgues, hombre: era un hombre. Su vacilación provino no tanto de la impiedad como de la pasión en la discusión. Pero se recuperó más tarde. En todos los demás aspectos, viendo en él a un hombre que de ninguna manera va por detrás de los grandes pastores, con razón lo ubico aquí entre ellos 205”. Las interpretaciones del bienaventurado Teodoreto se encuentran en muchos conjuntos de explicaciones paternas publicadas e inéditas: en los libros históricos del Antiguo Testamento 206, en los Salmos 207, Cantar de los Cantares 208, en los Profetas 209, en el Evangelio 210, en las epístolas del apóstol Pablo 211 y conciliar 212. Esto muestra cuán respetados eran entre los coleccionistas de interpretaciones paternas. La Iglesia Ortodoxa aceptó las leyendas del Beato. Teodoreto sobre los santos ascetas de Siria fue incluido en el número de libros que sirven para despertar el espíritu de piedad y los designó para su lectura para la edificación general 213. Y como no se sabe nada más sobre muchos ascetas excepto lo que el bl. dice sobre ellos. Teodoreto, entonces se podría pensar que sus leyendas fueron la primera evidencia para la Iglesia de su santidad piadosa. – En el VII Concilio Ecuménico, los Padres utilizaron estas leyendas para confirmar la veneración de los iconos 214. En lengua eslava, desde los primeros siglos de la difusión del cristianismo entre nosotros, las interpretaciones de Bl. Teodoreto sobre los Profetas, aunque no del todo, y sobre los salmos, así como sobre las leyendas sobre los ascetas orientales. Sabemos sobre la traducción de la interpretación de los Profetas a partir de listas en las que se conserva evidencia de que su original ya existía entre nosotros en 1047 215. El texto de la interpretación de Feodoritov se presenta aquí en su mayor parte en forma abreviada. La traducción de la interpretación a los salmos no es menos antigua 216. Las leyendas sobre los santos ascetas se encuentran en el antiguo Chetyi-Menai 217. En los siglos pasados ​​y presentes, en parte en eslavo y en parte en ruso, se publicaron los siguientes Salmos con una breve interpretación del Beato Teodoreto. San Petersburgo 1783. Comentario al Cantar de los Cantares. M. 1808. Historia de la Iglesia. San Petersburgo 1852. Historia de los Bogolyubtsev. San Petersburgo 1853. Religioso. Historiador. Con. IX. r. 829. Opp. Teodoreto. ed. Sinnondi. (642. Vol. 3. La memoria de San Pedro es celebrada por la Iglesia Ortodoxa el 1 de febrero. Ibídem. s. XIII. r. T39. Memoria de Macedonia Av. 24 de enero. Ibídem. gorra. VIII. r. 819. Memoria de San Afraates entre los griegos el 29 de enero Santa Vida de Simeón ibíd. s. VI r. 810. Ibídem. r. 836. S. Ioh. Crisósto. op. t. II. pág. 172 libras. Asseman Bibl oriente p. 400. pág. 3 Ver cartas a San Juan Crisóstomo. 130. 222, etc. Ver extracto de elogio. sl. Teodoreto en honor de San Juan Crisóstomo. Comentario, en Daniel, praetatio. opp. T.II, pág. 542 Ver Historia. Religiosa capítulo 3. sobre Marciano, cap. 4. sobre Eusebio y Amiano, cap. 5. sobre Publio. Historiador. Religiones. Con. 13.r. 832 Zinon murió bajo el obispo de Antioquía Alksander (414–421). Su recuerdo entre los griegos es el 10 de febrero. Ibídem, de 4 r. 709 Acerca de Iliodor pág. 26.r. 878. Advers Gentiles Setm. XI T IV. r. 659 Historia, religión. Con. IX. r. 820 Eh. 81 "Mis padres me prometieron a Dios antes de ser concebido, y según el voto me dedicaron a Él desde los sudarios, y me dieron tal educación. Antes de ser obispo, después de haber pasado un tiempo en un monasterio, acepté la consagración episcopal contra mi voluntad". 954. En 449, perseguido por Dióscoro, pidió permiso para vivir en un monasterio, que se encontraba a 120 metros de la región de Ciro, a 75 metros de Antioquía y a tres millas de Apamea. Teodoreto directamente llama suyo este monasterio (ημετερον μοναςηρλον), por supuesto, debido a su estancia en él antes de su episcopado. Eh. 119. frotar. 992, 993. Incluso antes, alrededor de 434, debido a problemas, con la intención de dejar la sede episcopal, escribió al archimandrita de su monasterio para que le construyera una celda. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. ap. Baluz. Nova cobra, conciliador. T. 1. Gorro sinodicon. 66, pág. 769. Teodoico. N.Ecd. V. 40. Se conocen interpretaciones de la Policronía en el libro del Cantar de los Cantares, en el Pr. Daniel, sobre Job. Y a partir de las interpretaciones de Theodoritov, los primeros experimentos se explicaron en el libro. Cantar de los Cantares y el profeta Daniel. Se desconoce el momento de la muerte de Agapit, pero Policronio todavía estaba vivo en 428, cuando murió su hermano, como se puede ver en el último capítulo de la Historia de la Iglesia de Teodoreto, que termina con la memoria de Policronio. Memoria de la Av. Marciano 2 de noviembre Sinódico ar. Baluz. Con. 71. frotar. 773. Habitamus civitatem longe alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Cf. tapa. 88p. 795 Teodoreto. epist. 32. pág. 921. Ep. 42. pág. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. Juliano. Imp. pag. 328. ed. Dindorf. – Crónico Alexandr. pag. 550. Su memoria está en la Iglesia Ortodoxa. Iglesia del 7 de agosto. En los primeros capítulos presentó información sobre los ascetas de la mayor parte de Antioquía, en el capítulo 14 dice: “ahora me trasladaré a las praderas de Ciro” y luego describe las hazañas de los habitantes del desierto de Ciro del ya fallecido cap. 14 – 20; y de los capítulos 21 al 25 habla de los ascetas modernos. Los capítulos restantes contienen información sobre ascetas y ascetas que Teodoreto conoció personalmente desde otras ciudades de Cupia. Haeretical.Fabul.L.I.c.20 p.208 Theodoret.ep. 145p. 1026 Véase el prefacio al comentario del libro del Cantar de los Cantares. En 420, el emperador emitió un decreto para cercar con murallas las ciudades más cercanas a las fronteras persas. Codlustin de aedific. L. 10 Probablemente preocupaciones similares recaían sobre el pastor de la ciudad de Chipre. Eh. 83. Desde aquí podemos ver el momento de la entrada de Teodoreto en el ministerio episcopal. Según las circunstancias, destacó repetidamente sus trabajos científicos en sus cartas 81, 113, 116 y 145. Se escribieron tres libros contra los macedonios, como lo demuestra Haret Fabul. LV s. 3. 260 rands. Bacalao Theodos, (el Honell. 1842.). L. XVI T. 10. 1. 23. 423 años. Ibídem. 1 25. 453, y no 426, como era el caso en ediciones anteriores del Código de Teodosio, sobre la base de las cuales Garnier y otros atribuyen a este año la obra de Teodoreto contra los paganos, encontrando una alusión al mencionado decreto al final de la séptima palabra. Exhortando a los paganos a abandonar sus sacrificios, concluye su discurso con las siguientes palabras: “No dejéis que las leyes reales, ni el miedo al castigo, sino el poder de la verdad, que todos conocen en tierra y mar, os convenzan de hacer esto”. Afecto de Graecar curatio prólogo En toda la obra aparecen hasta 109 nombres de escritores y maestros paganos, que Teodoreto utiliza como prueba. Photii Biblioth. bacalao. 273 Ya mencionado en la carta de Theodoret ca. 432 Sinódico. Con. 40. del libro sobre la Trinidad, extracto de Sabelli, ed. Kotelier. Monum. Ecl. Gramo. T.Sh.r. 561. En las actas del quinto Ecuménico se dan extractos de la interpretación de Feodorov. Catedral. Cotejar. 4.n. 68–70. Prefacio a los libros de interpretación Cantar de los Cantares Theodoret.Comentario en Michigan p. 819. Véase también la interpretación sobre Profeta. Isaías 2, 2–4. P12 Teodoro. Comentario de Antioquía. En piofetas minores, ed. Vencedor. un Wegnern. p.343 Leoncio Bizantino. adv. Eutych et Nestonum, lib III. Ángelo Mai Spicileg. Romano. T.X.p. 73. Acta Concilio. V. Oecum. cotejar 4 n 22. Teodoreto. Comentario. en el Salmo. XXI, 2. Esto se puede ver al comparar ambas interpretaciones de Teodoro y Teodoreto sobre los Profetas menores, ya que las interpretaciones de Teodoro sobre otros Profetas y sobre los salmos no nos han llegado. Pero en la interpretación de Hageo 2, 7. 8. refuta a Apolinar, indicando su nombre. Interpretación de la Policronía en Ángel. Mai Avetor veter.nov.collect. T. I. También extractos de la interpretación de Santa Hipólita. Sunodicon. tapa. 71. Teodoreto Epist. 81. Historia Religiosa. tapa. 2. Opp. Teod. T.V.r. 54. Garnier cree que esta carta fue escrita en nombre de John por el propio Theodoret R.. 52. Teodoro. Eh. 112. Sunódico. tapa. 4. Reprende. Anathema. 2. frotar. 709 Repreh. anath. 1. frotar. 709. Repreh. Anatema 9. b. 718 Teodoreto escribió desde Éfeso al obispo Andrés. Samosatsky: "Hay muy pocas personas sanas que soportan hazañas de piedad". Cap. sinodal 20 En lugar de 68 obispos que no estuvieron de acuerdo con la apertura del Concilio antes de la llegada de Juan, según las cartas del Concilio Ecuménico, menos de cuarenta permanecieron con Juan. Sinódico, cap. 30. También nos ha llegado parte de una de sus conversaciones pronunciadas por Teodoreto en Calcedonia. Ibídem. tapa. 36. Los fragmentos sobreviven sólo en Mapius Mercator. Patrólogo, Curs. Completo. T.XLVIII. r. 1067. Slich. Surill. Epista. r. 105 y Sinódico. tapa. 17. El comienzo de esta epístola se sitúa en el Sinódico. tapa. 150. Sócratis Ecl. L. 7. Con. 41 Sinódico, cap. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti in Antiochiam. Tapa. 160. El propio Teodoreto escribió "collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem ab eis, qui facere nollent. También cap. 161. 162. Sínodo. cap. 162. 166. 168 Ibídem. gorra. 167 Véase también sar. 169 Teodoreto Epista. 83. St. también menciona esto. Kirill. Sinódico. gorra. 210. Otros mensajes enviados al ensayo de San Cirilo “sobre el chivo expiatorio” (Lev. 16:8 y siguientes) se encuentra entre las cartas de San Cirilo a Akaki Opp. S. Cirilo. TV r. 2.página. 121. Eh. S. Cyrilli y Acacium Meletin. opp. T.V.p. 2. pág. 197 Facundi Er. Hermianensis pro defensa trium capitulorum. L. VIII, pág. 1–4. Patrullo. perros. T. 67. pág. 709 y ss. Un extracto de ambas obras, es decir, San Cirilo y Teodorito, se conservaron en los actos del V Universo. Catedral. Col. V. Theodoret menciona su trabajo en una carta a Ireneo. Eh. 16. El momento de su redacción está estrechamente determinado por una indicación de la época del ascetismo de San Jacob, que Teodoreto narra en el capítulo 21 de la Historia de los amantes de Dios. En el capítulo 23 se dice de él que pasó 38 años en hazañas. hasta el momento en que Teodoreto escribió sobre él. Y al comienzo de su vida ascética se menciona el ataque de los isaurios. Religión. hist, p 865. Este ataque, según la crónica de Marcelino (Patrolog Curs. T 51.922) y según las cartas de San Juan Crisóstomo, se remonta al año 405. Así, Teodoreto escribió su libro alrededor del 444. Cap. 21 y 26. Ellos, junto con Varadat (capítulo 27), con sus solicitudes y su mediación, persuadieron al Patriarca Juan a la paz en los últimos tiempos difíciles. – Conmemoración de Jacob Ave. 26 de noviembre, Simeon Stylite Ave. 1 de septiembre, Varadat Ave. 22 de febrero Teodoreto. Eh. 60. Escrito con el presbítero Eusebio regresando a Alejandría, con quien dos presbíteros fueron enviados allí y las siguientes dos epístolas G1 y G2 En ese momento el Ministro de Finanzas Concilio. Efes. Pars III. norte. 47 y 48. cd. Binii. El edicto fue anunciado en los monasterios palestinos, como consta en la firma del 17 de abril.448 Eh. 87 y 111. Sobre las quejas del clero de Edesa contra su obispo en las actas del IV Ecuménico. Catedral. Hechos 9 y 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. do. 5. A en el libro XI. Cap. 5, escribe Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scribens. El patriarca Domnus prestó atención a Eutyxius especialmente porque maldijo a Diodorus y Theodore, como se puede ver en el mismo informe. Opp. T.V.r. 101, donde este mensaje es más completo que el colocado junto a otros, bajo el número 83. Una indicación del horario de invierno se encuentra en las cartas 94, 101 y 109. Acta Concilii Ephesini in Actis Concil. Calcedonens Bmii. Tomás. II. par. 1. pág. 43. Eh. 112. Probablemente de la misma época se remonta a la Carta 16 a Ireneo, que también expresa la desesperanza del éxito de la fe en el Concilio propuesto y habla de la elección de los Metropolitanos para el Concilio. Abrió sus operaciones el 8 de agosto. 449 Eh. 9. La carta 21 a Eusebio Escolástico tiene el mismo contenido, pero de forma más extensa y con referencia a escritores paganos. Sobre el momento de la instalación de Anatoly como Patriarca de Constantinopla y Máximo en Antioquía, véase Ballerini en la publicación de las obras de San León Papa. Patrullo. Cocina. T. 55. r. 266. Con Teodoreto fueron depuestos Iva de Edesa y Saviniano de Perga. De esto se desprende claramente que la carta al Papa León fue escrita durante los años del Concilio, es decir, 449 Carta 116 al presbítero Revat y 118 al archidiácono Ilarius. Ambos fueron legados junto con el obispo Julián. Pero Renat no estuvo presente en el Consejo e incluso murió antes de su apertura, lo que, por supuesto, Theodoret no sabía. Carta 117 al obispo Florence; pero por su contenido queda claro que se aplicaba a muchos. Los oficios 114 y 115 contienen órdenes sobre la pena de prisión esperada Eh. 123.– Slichi y Er. 134 El primero puede ser el mismo que el ensayo “Sobre la encarnación del Unigénito”, que envió en el año 448 a Eusebio, obispo de Ancyra, pidiéndole que diera su opinión sobre él. Eh. 109. Pero esta obra tampoco nos ha llegado. Especialmente en la introducción y la primera conversación. Algunos de los testimonios de los Padres occidentales, como San Ambrosio, Hilario y Agustín, citados por Teodoreto en defensa de la enseñanza ortodoxa, están sin embargo tomados prestados de la colección compilada por el Papa León. Ver opp. San Leonis Magni. Ed. Ballerini, anota. anuncio Ep. 28. El momento de escribir esta historia está indicado por a) un indicio del comienzo de las disputas eutiquianas en la leyenda de Apollinaria, libro. 5. Cap. 3. b) descripción del traslado de las reliquias de San Juan Crisóstomo a Constantinopla (libro 5, capítulo 36), que tuvo lugar en 438 y c) la observación (5 libros, capítulo 39) de que la persecución iniciada en Persia por Izdegerd no terminó ni siquiera después de 30 años, que cae en 449. Citando la epístola de Alejandro, obispo de Alejandría, sobre Apio y el propio Arrio, señala: “Citaré la epístola de Apio, y después de ella otras necesarias para el relato histórico, para que confirmen la verdad de la historia y expresen más claramente los hechos pasados”. Libro. 1 capítulo 3. Hablando de la persecución contra los seguidores de San Juan Crisóstomo en Constantinopla, Teodoreto señala "creo que es innecesario hablar de esto extensamente; además, los acontecimientos tristes, en mi opinión, es necesario describir brevemente y cubrir los errores de las acciones de la misma fe, Libro 3, Capítulo 34) Acta Concilio. Calzado. Pars 1.núm. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii p. 28. Eh. 138 El mismo contenido está escrito. 139 y 140. En la carta 139 se inscribe: Aspar cónsul y patricio. Pero en 450 no era Aspar, sino Avieno quien era cónsul. Además, Aspar era arriano de profesión. Por lo tanto, es más probable suponer que hay un error en la inscripción que ocurrió por parte de los escribas. Es digno de mención que Teodoreto agradece a este cónsul y patricio en particular por llamar la atención del Soberano sobre su sufrimiento, y que gracias a sus esfuerzos se dictó una ley justa contra una ley injusta. Eh. 141. 142. Memoria de la Av. Markella 29 de diciembre Véase la carta 134 a Andrés, el monje de Constantinopla, y 115 a los monjes de Constantinopla. Además de Anatoly, entre ellos hay hasta siete personas más, que ya conocemos por la correspondencia de Theodorit. Concilio. Calzado. Acto. 1. Papelera. pag. 44. 45. Leo dijo: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. Teodoreto indica las palabras de San Cirilo de la siguiente manera: γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρω πο κατοικουν, ἡ θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Las últimas palabras las cita Teodoreto en su Eranista. Marcar. 2. pág. 111 Gloriamur in Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis irretraclabili firmavit assensu S. Leonis Magni Ep. 120. ed. Vallegini. Escrito el 11 de junio de 453 Publicada en julio de 453 Acta Concil. Calcedonia, pars III. norte. XI. Binii p. 363. Recientemente se dio a conocer en el mundo científico a partir de una lista encontrada en los monasterios del Monte Athos. Añadir a la Creación. San Padres Parte XII, p. 657. Vea dos prefacios: uno antes de la interpretación del libro del Génesis y el otro antes de la interpretación del libro de los Reyes. Ver por ej. Éxodo. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Lev. 12, 4,13,3. 1 Samuel 3.4 en el códice (σεβρα) del intérprete editado por Nicéforo Theotokius en Leipzig, 1772 De Scriptor. Ecles, pág. 89. Evagr. Historia. Ecl. L. 3. c. 31. Víctor. Tununenses. Crónico.an. 499. (Patrulla. T. 68. p. 949.). Crónica de Marcelino. un. 512. (Patrolog, T. 51. p. 937.) Assemani Bibl. Orientar. T. 2. p. 15. Baluz. nov. Recolectar. Concilio. pag. 1540. Cotejar. VIII. Anathema. 13. Pelagii Papæ II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. p. 734. 736. Que esta carta fue escrita por San Gregorio V., ver Vita S. Gregorii M, Patrolog. T. 75. r. 273. El propio San Gregorio, ya Papa, envió copias de esta carta para tranquilizar a los obispos occidentales que estaban descontentos con la definición del quinto Concilio Ecuménico S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Palrólogo. T. 77. pág. 594. Photii Bibliotheca. Bacalao. 203. Véase también la revisión de Focio de otras interpretaciones de bl. Teodorita. Bacalao. 204. 205 y sobre su Historia. Bacalao. 31. Entre sus cánones se encuentra el canon del Dulcísimo Jesús. Además, Juan escribió 25 cánones al Salvador, 67 a la Madre de Dios y 11 en honor a Juan Bautista. Nessel Catalogus Bibliothec. César. Vindobonens. Bacalao. 78. pág. 161 Según la visión que tuvo, la fiesta de los Tres Jerarcas Ecuménicos se estableció para el 30 de enero. Por supuesto, en aquellas creaciones que no tuvieron relación con las disputas hestorianas. Juan habla de otros después de esto. Texto griego de poemas – en la edición de las obras del Bl. Teodoreto, comp. Evgeniy Bulgar. T. I. Vida de Teodoreto p. 58. Fabi. Biblioteca Graeca. ed. Harles. T. 8. pág. 645. 646. Ibídem. pag. 663. 667. 668. 669 La historia de los Bogolyubtsev se encuentra en partes de los Prólogos y Chet-Menaia del griego y el nuestro. Concilia, ed. Binii. T. 3. r. 567. Se da un extracto de la leyenda de Simeón el Estilita. Prefacio a la edición del Evangelio según la lista de Ostromirov. Página III. Descripción de Vostokov del Museo Rumyantsov. Mano. 335. Rk. Moskov D. Academia del siglo XIV. El mes de febrero. Quizás te interese: