Βίος του μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρου

Ο μακαριστός Θεοδώρητος καταγόταν από ευσεβή χριστιανική οικογένεια της Αντιόχειας. Η μητέρα του, έχοντας απαρνηθεί τις εγκόσμιες απολαύσεις στα νιάτα της, άρχισε να κάνει μια αυστηρή, χριστιανική ζωή και αυτό το οφείλει στις ευσεβείς οδηγίες ενός ασκητή, του Πέτρου. Το μάτι της πονούσε: χρησιμοποιήθηκαν όλα τα ανθρώπινα βοηθήματα, αλλά χωρίς επιτυχία. Τότε στράφηκε για βοήθεια στον θαυμαστό γέροντα, που θεράπευε ασθένειες με την προσευχή του. Ο Πέτρος ζούσε στην περιοχή της Αντιόχειας, στον ίδιο τάφο. Έχοντας δεχτεί την άρρωστη γυναίκα, πρώτα από όλα επέστησε την προσοχή στο πάθος της για την επίδειξη και μετά στην ασθένειά της. «Ο γιατρός των παθήσεων, πάντα έτοιμος να εκπληρώσει τα αιτήματα των πιστών, είναι ο Θεός», είπε ο ασκητής. Ακόμη και τώρα θα εκπληρώσει το αίτημά σας, όχι δίνοντάς μου χάρη, αλλά βλέποντας την πίστη σας. Εάν έχετε ειλικρινή και σταθερή πίστη, ξένο σε κάθε αμφιβολία, τότε αφήστε τους γιατρούς και τα φάρμακα και αποδεχτείτε αυτό το θεόδοτο φάρμακο». Με αυτά τα λόγια, ο Πέτρος ακούμπησε το χέρι του στο πονεμένο μάτι του, απεικονίζοντας το σημείο του Αγίου σταυρού - και έδιωξε την ασθένεια. 1 Οι γονείς του Θοδωρή ήταν παντρεμένοι για δεκατρία χρόνια και δεν είχαν παιδιά. Ο πατέρας θρηνούσε ιδιαίτερα για τη στειρότητα της γυναίκας του. Περπατούσε παντού και ζητούσε τις προσευχές των αγίων να του χαρίσει ο Θεός παιδιά. Ο έρημος Μακεδόνιος, που έζησε σαράντα πέντε χρόνια σε μια σπηλιά κοντά στην Αντιόχεια, τον παρηγόρησε, υποσχόμενος στον άτεκνο πατέρα του ότι θα έκανε έναν γιο. Αλλά πέρασαν τρία χρόνια, και δεν υπήρχε ακόμη γιος. Η ευσεβής σύζυγος, που είχε ήδη χάσει την ελπίδα να γίνει μητέρα, σκεφτόταν μόνο τη σωτηρία της ψυχής της. Τότε ο Μακεδόνιος την κάλεσε κοντά του. Της επανέλαβε την υπόσχεση και ζήτησε μόνο να δοθεί το παιδί στον Κύριο, ο οποίος θα το έδινε. Η άγονη γυναίκα συνέλαβε: αλλά στον πέμπτο μήνα κινδύνευσε με πρόωρο τοκετό. Ο Μακεδόνιος επισκέφτηκε τους γονείς του Θεοδώρητου στο σπίτι τους, ενθάρρυνε την άρρωστη γυναίκα και της υπενθύμισε την προϋπόθεση να αφιερώσει τον γιο που επρόκειτο να γεννηθεί στην υπηρεσία του Θεού. «Σε αυτή τη μοναδική σκέψη», απάντησε η πονεμένη γυναίκα, εύχομαι και ζητώ από τον Θεό το έλεος να είναι η ύλη. Διαφορετικά, προτιμώ μια δυστυχισμένη γέννηση από το να μεγαλώσω τον γιο μου όχι για τον Κύριο». Τότε ο Μακεδόνιος της έδωσε νερό να πιει και ο κίνδυνος πέρασε. Και σε ανάμνηση αυτών των περιστάσεων, οι ευσεβείς γονείς ονόμασαν τον νεογέννητο γιο τους Θεοδωρίτη, δηλαδή θεόδοτο 2. Ο χρόνος γέννησής του μπορεί να υποτεθεί γύρω στο 386. Η γέννηση του Θεοδώρητου παραλίγο να κοστίσει τη ζωή της μητέρας του: αλλά οι προσευχές του ασκητή Πέτρου την αποκατέστησαν από το κρεβάτι της αρρώστιας 3 . Ξαναδιηγώντας όλα αυτά τα γεγονότα, ο γιος, ευγνώμων στον Θεό, μένει σε αυτά με αγάπη και προφέροντας με ευλάβεια τα ονόματα Πέτρος και Μακεδόνιος, μας μεταφέρει από τις μνήμες των παιδικών του χρόνων για τις σχέσεις του μαζί τους, που προφανώς επηρέασαν βαθιά την τρυφερή ψυχή του. «Συχνά ανταμείβομαι», λέει ο Bl. Θεοδώρητος για τη Μακεδονία - ευλογίες και οδηγίες από αυτόν τον άνθρωπο. Προτρέποντάς με, είπε επανειλημμένα: γεννήθηκες, παιδί μου, με μεγάλη δυσκολία. Πέρασα πολλές νύχτες προσευχόμενος στον Θεό για να λάβουν οι γονείς σου αυτό που σου θυμίζει το όνομά σου. Ζήστε αντάξια αυτών των κόπων. Πριν γεννηθείς, είσαι αφιερωμένος στον Θεό με υπόσχεση. Και αυτό που είναι αφιερωμένο στον Θεό πρέπει να είναι σεβαστό από όλους και απαραβίαστο από κανέναν. Επομένως, δεν πρέπει να ακολουθείτε τις μοχθηρές κινήσεις της ψυχής. αλλά πρέπει να κάνεις, να λες και να σκέφτεσαι μόνο ό,τι ευχαριστεί τον Θεό, τον Νομοθέτη της αρετής» 4 . Ομοίως, ο Bl. Theodoret θυμάται και τον Πέτρο: συχνά με καθόταν στην αγκαλιά του και με τάιζε σταφύλια και ψωμί. Ο Πέτρος έδεσε το αγόρι που αγαπούσε, και το οποίο η μητέρα συνήθως το έβαζε πάνω του ή στον άντρα της, όταν αρρώστησαν 6 . Όμως, γνωρίζοντας την αγάπη των γονιών του για τον πρώτο και μοναδικό γιο τους, ο Πέτρος δεν τόλμησε να τον πάρει για να τον μεγαλώσει υπό την επίβλεψή του. Υπήρχαν και άλλοι πρεσβύτεροι στην περιοχή της Αντιόχειας, τους οποίους επισκέφτηκε ο Θεοδώρητος μαζί με τη μητέρα του. Μιλώντας για τον Αφραάτη σημειώνει: «Εγώ ο ίδιος τον είδα και έλαβα την ευλογία από το δεξί του χέρι, όταν ήμουν ακόμη νέος με τη μητέρα μου σε αυτόν τον άντρα. Εκείνος, ως συνήθως, της μίλησε ανοίγοντας λίγο την πόρτα και τελικά την τίμησε με ευλογία, αλλά με πήρε μέσα στο κελί και μου χάρισε τον θησαυρό της προσευχής του». Έτσι, συστήνοντας τον γιο της στους κατοίκους της ερήμου και λέγοντάς του για τα θαυμαστά κατορθώματά τους, 8 η ίδια η μητέρα τον προετοίμασε σταδιακά για τη μοναστική ζωή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα υψηλά παραδείγματα της μοναστικής ζωής, με τα οποία ήταν τότε πλούσια τα περίχωρα της Αντιόχειας, τα οποία τότε ο άγιος έδωσε εντολή να θαυμάσουν και να μιμηθούν. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που ο ίδιος έζησε για αρκετό καιρό ανάμεσα σε αυτούς τους ασκητές, άφησε βαθιά εντύπωση στην ευαίσθητη ψυχή του νεαρού Θεοδώρητου. Ήταν αδύνατο να μην νιώσει το μεγαλείο του πνεύματος εκείνου του ανθρώπου που με την παράτολμη μεσολάβησή του σταμάτησε την τρομερή τιμωρία για ολόκληρη την πόλη της Αντιόχειας, ένοχος αγανάκτησης ενώπιον του Αυτοκράτορα, αλλά ταπεινώθηκε. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο ίδιος Μακεδόνιος, στις προσευχές του οποίου ο Θεόδωρος όφειλε τη ζωή του. Είναι παράξενο αν στη ζωή του μακαριστού Θεοδώρητου συναντάμε τέτοιες παρορμήσεις να θυσιάσει τα πάντα στο καθήκον που αναγνώριζε, αν και αυτή η συνείδηση ​​δεν ήταν πάντα αλάνθαστη. Ένας άλλος ασκητής, ο Αφράτης, γνωστός του από νεαρή ηλικία, ένας από τους πιο ζηλωτές υπερασπιστές της Ορθοδοξίας στην Αντιόχεια κατά των Αρειανών, θα μπορούσε να είναι γι' αυτόν υπόδειγμα απτόητου ζήλου για την αγνότητα των διδασκαλιών της πίστης. «Τι είσαι», τον ρώτησε ο Βάλενς, «φεύγοντας από τη μοναξιά και βιαστικά στην πλατεία (όπου οι Ορθόδοξοι πιστοί του Αγ. Τριάδα); «Πες μου, Κυρίαρχε», απάντησε ο Αφράτ, «αν ήμουν κορίτσι και κρυμμένος σε κάποιο μυστικό θάλαμο, έβλεπα ότι η φωτιά είχε τυλίξει το σπίτι του πατέρα μου: τι θα με συμβούλευες να κάνω, βλέποντας τις φλόγες που ξεχύνονται και το σπίτι που καίγεται;» 10 Έχοντας τέτοια παραδείγματα μπροστά στα μάτια του, ο ίδιος ο ζωηρός, εντυπωσιακός νεαρός ετοιμαζόταν να είναι ένας ατρόμητος υπερασπιστής της αλήθειας. Ο Θεοδώρητος ανατράφηκε για περισσότερες από μία μοναστικές ζωές. Χωρίς αμφιβολία, τα πνευματικά του χαρίσματα έδειχναν έναν άλλο τύπο υπηρεσίας στην οποία μπορούσε να αφοσιωθεί στον Θεό. Η εκτεταμένη γνωριμία του με την αρχαία ελληνική γραμματεία, με έργα ποιητών, ρητόρων, ιστορικών και Ελλήνων φιλοσόφων, η ευγλωττία του, που κοσμούσε το άφθονο χάρισμα του λόγου που έλαβε από τη φύση, είναι το πλεονέκτημα των πολυάριθμων και ποικίλων επιστημονικών του έργων: όλα αυτά μαρτυρούν την εμπεριστατωμένη και πολύπλευρη εκπαίδευσή του στα νεαρά του χρόνια. Και η ζωή και το έργο του δείχνουν ότι τόσο η ανάπτυξη πνευματικών δυνάμεων όσο και η απόκτηση χρήσιμης γνώσης κατευθύνονταν εκ των προτέρων προς έναν στόχο - να υπηρετήσουν τον Κύριο στην Αγία του Εκκλησία. Ταυτόχρονα, πρέπει να έχουμε κατά νου τις ταραγμένες συνθήκες της ζωής του Θοδωρή, που δεν ευνοούσαν την επιστημονική εργασία κατά τη διάρκεια της ποιμαντικής του διακονίας. Μόνο μια ριζωμένη διάθεση και η δεξιότητα που αποκτήθηκε από νεαρή ηλικία για εργασίες αυτού του είδους θα μπορούσαν να υποδείξουν τόσο τον χρόνο όσο και τον τρόπο συνέχισης δραστηριοτήτων που απαιτούσαν ηρεμία. Δεν γνωρίζουμε ποιοι ήταν οι μέντορες του bl. Θεοδωρή. Οι αρχές του πέμπτου αιώνα, η εποχή που, λόγω των χρόνων του, μπορούσε να αφοσιωθεί στην εκπαίδευση, δεν ήταν ευνοϊκή για τον διαφωτισμό στην Αντιόχεια. Τα ειδωλολατρικά σχολεία στα οποία κάποιοι από τους μεγάλους ποιμένες της Εκκλησίας ξεκίνησαν την εκπαίδευσή τους στα μικρά τους χρόνια έπεσαν σε φθορά. Στο χριστιανικό σχολείο της Αντιόχειας δεν υπήρχαν τόσο ένδοξοι δάσκαλοι όπως ο Διόδωρος, ο μέντορας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο μαθητής του Διόδωρου, Θεόδωρος, πρεσβύτερος της Αντιόχειας, διάσημος για την έκθεσή του στην Αγία Γραφή, αν και με πολλούς τρόπους παρέκκλινε από την αντίληψη της εκκλησίας γι' αυτήν, ανυψώθηκε στον καθεδρικό ναό της Μοψουεστιανής εκκλησίας το 397 11 . Αλλά αυτό έδωσε στον Theodoret ακόμη περισσότερη ελευθερία να παρεκκλίνει από εκείνα τα άκρα στα οποία τον οδήγησε η μέθοδος ερμηνείας του Theodore. χρησιμοποιώντας το καλό, μπορούσε άνετα να αποφύγει τα λάθη του. Η ομοιότητα του Θεοδώρητου στην εξήγηση της Γραφής με τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο μπορεί να οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι όχι μόνο τα συγγράμματα αυτού του Οικουμενικού Αγίου, αλλά και οι οδηγίες των μαθητών του χρησίμευσαν ως οδηγός για τον Θεόδωρο στην κατανόηση του λόγου του Θεού. Στην Εκκλησία της Αντιόχειας, παρά τις δυσμενείς σχέσεις του επισκόπου της Πορφύριου προς τον Άγιο Χρυσόστομο κατά τη διάρκεια των καταστροφών του, πολλοί κληρικοί είχαν ειλικρινή δέσμευση προς τον Αρχιπάστορα Κωνσταντινουπόλεως 12 . Και ο μακαριστός Θεόδωρος ήταν ένας από τους πιο ειλικρινείς θαυμαστές των προσόντων και των ταλέντων του 13. Όπως και να έχει, είναι αξιόπιστα γνωστό ότι από τα νιάτα του ασχολήθηκε με τη μελέτη της Γραφής και την ερμηνεία ευσεβών συγγραφέων 14. Οι κόποι της διδασκαλίας δεν απομάκρυναν τον Θεόδωρο από τη μοναστική ζωή. Οι ίδιοι οι ασκητές μοίρασαν τον χρόνο τους μεταξύ προσευχής και ανάγνωσης του λόγου του Θεού 15, με το σκεπτικό ότι διαβάζοντας τον λόγο του Θεού ακούνε τη θεϊκή φωνή και κάνοντας προσευχές στον Κύριο συνομιλούν οι ίδιοι μαζί Του 16. Σύμφωνα με τον όρκο των γονέων να αφιερώσουν τον γιο τους στον Κύριο, ο Θεοδώρητος, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων νέων που προορίζονταν για τον κλήρο, κατατάχθηκε στους κληρικούς της Εκκλησίας της Αντιόχειας και έγινε αναγνώστης. Το να επισκέπτεται τα μοναχικά κελιά των ασκητών και τα πολυσύχναστα μοναστήρια, για δική του οικοδομή, ήταν πλέον μια από τις παρηγοριές για τον Θεοδώρητο. Ο ίδιος διηγείται πώς εξεπλάγη από την ταπεινοφροσύνη του Ζήνωνα, ο οποίος άφησε τη στρατιωτική του θητεία μετά το θάνατο του Βαλένθ και μετακόμισε στην Καππαδοκία, όπου ήταν ακροατής του Μεγάλου Βασιλείου, διάλεξε ως τόπο διαμονής ένα βουνό δίπλα στην Αντιόχεια. Σαράντα χρόνια εργάστηκε σε έναν από τους τάφους, χωρίς να έχει περιουσία. Κάθε Κυριακή ερχόταν με τον κόσμο στην εκκλησία της Αντιόχειας για προσευχή και κοινωνία του Αγίου Τάιν. Όταν ο Θεόδωρος τον επισκέφτηκε για πρώτη φορά και πέρασε αρκετό χρόνο μαζί του σε συζητήσεις για την πνευματική φιλοσοφία, στον αποχωρισμό άρχισε να του ζητά, σαν νέος από πρεσβύτερο, προσευχητική καθοδήγηση. Ο γέροντας αρνήθηκε, φανταζόμενος ότι του αρμόζει, ως μέλος του εκκλησιαστικού κλήρου, να προσεύχεται για έναν απλό μοναχό: και μόλις η εντατική προσευχή και τα ξόρκια του Θεοδώρητου έτειναν να εκπληρώσουν το αίτημά του 17. In his history of the Syrian ascetics, Bl. Ο Θεόδωρος αναφέρει επίσης το ταξίδι του στα μοναστήρια που βρίσκονταν μεταξύ Αντιόχειας και Βέροιας και την προσωπική του γνωριμία με τους ηγούμενους τους Δαβίδ και Ιλιόδωρο. Έμεινε με τον πρώτο για μια ολόκληρη εβδομάδα και παιδαγωγήθηκε από τις συζητήσεις του για τη ζωή του Ευαγγελίου 18 . Από άλλα γραπτά του Θεοδώρητου είναι γνωστό ότι ταξίδεψε και στην Ιερουσαλήμ, πιθανότατα εκείνη την περίοδο της ζωής του που δεν του ανατέθηκε η ανώτατη εκκλησιαστική διακονία 19. Φυσικά, τον τράβηξε εδώ το ίδιο συναίσθημα που είδε στον έρημο τον Πέτρο, τον οποίο γνώριζε από τα νιάτα του, για τον οποίο λέει: Ο Σωτήρας ο Θεός, για να χορτάσει τα μάτια του με την ενατένιση των επιθυμητών αντικειμένων, και έτσι ώστε περισσότερα από ένα πνευματικά μάτια, χωριστά από τη θέα του σώματος, να απολαμβάνουν, με πίστη, πνευματική γλυκύτητα. Αγκαλιασμένος από παρόμοια αγάπη για τον Κύριο, όπως η νύφη που παριστάνεται στο Άσμα Ασμάτων, αυτός ο ευλογημένος σύζυγος πρόσθεσε στον εαυτό του τα λόγια: πληγωμένος από την αγάπη είμαι (Άσμα 5:8) και, σαν να ήθελε να δει ακόμη και τη σκιά του Νυμφίου, στράφηκε στα μέρη που απέπνεαν τόσα γλυκά για όλους τους 20. Μετά τον θάνατο των γονιών του, ο Bl. Ο Θεόδωρος, παραμένοντας ο μοναδικός κληρονόμος τους, δεν κράτησε τίποτα από τα αποκτήματά τους για τον εαυτό του 21 και, επιλέγοντας την αυθαίρετη φτώχεια, αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι 22. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι επέλεξε ένα μοναστήρι για τα μοναστικά του κατορθώματα όχι στην Αντιόχεια ή κοντά σε αυτήν, αλλά στην περιοχή της Απάμειας. Ο Θεόδωρος εδώ; Πιθανώς οι πνευματικές ή επιστημονικές του διασυνδέσεις με κάποιους ανθρώπους που ζούσαν εδώ. Στην Απάμεια φύτεψαν τον μοναχισμό οι μαθητές του Αγίου Μαρκιανού, του οποίου ο μακ. Ο Θεοδώρητος καλεί τους μεγάλους, Αγαπητ και Συμεών. Ο πρώτος από αυτούς, μετά από μακροχρόνια κατορθώματα στον μοναχισμό, εξελέγη επίσκοπος Απάμειας 24. Μετά την Αγαπητότητα, στον Απάμειο θρόνο ανέβηκε ο Πολυχρόνιος, αδελφός του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, γνωστός και για τα ερμηνευτικά του έργα. Θαυμάσια ήταν τα κατορθώματα των μοναχών και των κατοίκων της ερήμου της Συρίας. Και το πύρινο πνεύμα του Θεοδώρη ξυπνούσε εύκολα από ιστορίες για τους εξαιρετικούς τους κόπους και τα θεϊκά σημάδια που εκδηλώθηκαν σε αυτούς. Ήξερε όμως να εκτιμά την αξιοπρέπεια των σεμνών κανόνων που οι μεγάλοι ασκητές προέβλεπαν στον εαυτό τους. Περιγράφοντας τη ζωή του Αγίου Μαρκιανού στο History of the God-Lovers, παρουσιάζει αρκετές εμπειρίες του ταπεινού συλλογισμού και των πράξεών του 26 . Ο Μαρκιανός έκανε μια αυστηρή ζωή, έτρωγε μόνο ψωμί και, επιπλέον, σε μικρό βαθμό, ένα τέταρτο της λίβρας την ημέρα, αλλά ενίσχυε τον εαυτό του με φαγητό κάθε μέρα για να μην είναι ποτέ αδύναμος για κατορθώματα. Στον γέροντα, που ήρθε να τον επισκεφτεί και, όταν προσφέρθηκε ένα πενιχρό γεύμα την ένατη ώρα, αρνήθηκε να το μοιραστεί, γιατί τηρεί τον κανόνα του φαγητού το βράδυ, είπε: «Και εκτιμούμε τη νηστεία πάνω από το φαγητό και συνήθως το παίρνουμε το βράδυ· αλλά όλοι μαζί ξέρουμε ότι το έργο της αγάπης είναι πιο πολύτιμο από τη νηστεία. Ο Μαρκιανός αγαπούσε να διαβάζει τον λόγο του Θεού και κατά τη διάρκεια της νύχτας να επιδίδεται στις σκέψεις του Θεού με ένα βιβλίο της Γραφής στα χέρια του. ένα θαυμαστό φως περικύκλωσε το κεφάλι του τη στιγμή που η ψυχή του απολάμβανε την ενατένιση πνευματικών αντικειμένων: αλλά όταν οι βοσκοί των πιο διάσημων πόλεων ήρθαν σε αυτόν και ζήτησαν τις οδηγίες του, εκείνος απάντησε με σεμνότητα: «Ο Κύριος μας μιλάει κάθε μέρα στα έργα της δημιουργίας Του, και μιλάει μέσω της θείας Γραφής, μας εμπνέει τι πρέπει να κάνουμε προτροπές - και εμείς δεν αντλούμε κανένα όφελος από αυτό, ο Μαρκιανός που, μαζί με άλλους, παραμελεί τέτοιες καλές πράξεις και δεν θέλει να βγάλει καρπό από αυτές - ο Μαρκιανός διέθετε επίσης το χάρισμα των θαυμάτων: αλλά η έντονη επιμονή εκείνου που είχε ανάγκη από βοήθεια ήταν απαραίτητη για να κρατήσει ο μεγάλος γέροντας το δώρο του; προικισμένος Σε αυτά τα παραδείγματα και τις οδηγίες που μετέφεραν στον Θεόδωρο, φυσικά, οι μαθητές του Αγ. Markkian, υπήρχε πολλή οικοδόμηση για τον νεαρό ασκητή, του οποίου η ψυχή, στις ορμές της προς ανώτερα κατορθώματα, απαιτούσε αξιόπιστη καθοδήγηση. - Από την άλλη, στον Μαρκιανό μπορούσε να βρει ενθουσιασμό για τον ζήλο του ενάντια στους αιρετικούς που επιτίθεντο στην Εκκλησία από διαφορετικές πλευρές. Η αυστηρή μοναστική ζωή του Θεοδώρητου, η εκτεταμένη μόρφωση και ο φλογερός του ζήλος για το καλό της Εκκλησίας τον προετοίμασαν σύντομα για την ύψιστη λειτουργία. Νεαρός ακόμη κλήθηκε να καταλάβει τον επισκοπικό θρόνο στην πόλη του Κύρου, την πατρίδα του Αγίου Μαρκιανού. Σύμφωνα με την τάξη που υπήρχε εκείνη την εποχή, πιθανότατα οι ίδιοι οι κάτοικοι της πόλης του Κύρου εξέφρασαν την επιθυμία να έχουν επίσκοπό τους τον Θεοδώρητο. Το συμβούλιο των επισκόπων ενέκρινε την εκλογή αυτή, αν και ο ίδιος ο Θεοδώρητος δεν εξέφρασε καμία διάθεση να αφήσει τη λιτή ζωή του στο μοναστήρι (423) 27 . Η πόλη του Κύρου ανήκε στην περιφέρεια της μητροπολιτικής Ιεράπολης, η οποία από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου ονόμαζε την περιοχή Ευφράτη. Βρίσκεται 70 μίλια (Ρωμαϊκά) βόρεια της Αντιόχειας. Απομακρυσμένο από τις κύριες οδούς επικοινωνίας 28, ήταν αραιοκατοικημένο και φτωχό: κάτοικοι, επιβαρυμένοι με φόρους, μετακόμισαν σε άλλα μέρη 29. Όμως ο χριστιανισμός άκμασε εδώ. Η επισκοπή Κυρ ήταν πλούσια σε εκκλησίες: είχε μέχρι 800 ενορίες (παροικιας) 30. Είχε και δικούς της μάρτυρες: επί Ιουλιανού του αποστάτη υπέφεραν εδώ ο Άγιος Δομέτιος και δύο μαθητές του. Όταν ο Αυτοκράτορας ξεκίνησε από την Αντιόχεια για εκστρατεία κατά των Περσών, στο δρόμο, στην περιοχή του Κύρου, βρήκε αυτόν τον κάτοικο της ερήμου να ζει σε μια σπηλιά. Ενοχλημένος από το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι συρρέουν στον ασκητή από παντού για βοήθεια, διέταξε να ρίξουν πέτρες στη σπηλιά και έτσι αφαίρεσε τη ζωή του ευσεβούς μοναχού και των μαθητών του. 31 – Στην περιοχή της πόλης του Κύρου υπήρχαν πολλοί άλλοι ασκητές που έγιναν διάσημοι για την αγιότητα της ζωής τους και τα θαύματά τους. Μερικοί δεν τους βρήκε πλέον ζωντανούς ο νέος Αρχιπάστορας του Κιργιζιστάν, - ήξερε προσωπικά άλλους, και με κάποιους βρισκόταν σε στενή επικοινωνία, και παρείχε πληροφορίες τόσο για τον νεκρό όσο και για τους συγχρόνους του στο History of God-Lovers 32. Μεταξύ των οικείων του ήταν: ο Άγιος Ευσέβιος από το χωριό Hesykha 34, whom 33, ο Μέγας, ο Μάριος, ο Ιάκωβος. Θαλάσιος και Λημναίος 36, Πολυχρόνιος 37, Ιάκωβος ο μαθητής του Ασκληπιού 38. Ένας ζηλωτής μοναστηριακών πράξεων τους επισκέφτηκε με αγάπη: και οι μοναχικοί ασκητές, που δεν επέτρεπαν σε κανέναν να τους πλησιάσει, του άνοιξαν πρόθυμα την πόρτα του κελιού τους, του μίλησαν για τα πνευματικά θέματα των μελλοντικών τους. αδυναμίες. Αλλά υπήρχαν πολλοί αιρετικοί στο ποίμνιο του Κύρου. Διατηρούσε ακόμα τα ερείπια ορισμένων Γνωστικών αιρέσεων. Bl. Ο Θεόδωρος χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα για να καταστρέψει αυτά τα ζιζάνια. Επέλεξε έως και διακόσια αντίγραφα των Τεσσάρων Ευαγγελίων, παραμορφωμένα από τον Τατιανό, όπου, σύμφωνα με τις διδασκαλίες αυτού του αιρετικού, παραλείφθηκαν όλα τα μέρη που μιλούσαν άμεσα για τη σάρκα του γιου του ανθρώπου - και τα αντικατέστησε με πλήρη και άθικτα αντίγραφα του Ευαγγελίου 39. Μέχρι και οκτώ χωριά είχαν ήδη μολυνθεί από τον Μάρσιον. Ορθοδοξία. Αλλά ένα βράδυ άκουσα απειλές. κάποιος στη συριακή διάλεκτο του είπε: "Γιατί οπλίζεσαι ενάντια στον Marcion; Τι σου έκανε που ήταν προσβλητικό; Θα σε είχα χτυπήσει εδώ και πολύ καιρό αν δεν έβλεπα τα πρόσωπα των μαρτύρων με τον Ιακώβ να σε φυλάει". Τότε ο Θεόδωρος κατάλαβε ότι αυτή ήταν η φωνή του πνεύματος του σκότους, ότι ένα δοχείο με λάδι που μαζεύτηκε από τους τάφους διαφόρων αγίων χρησίμευε ως φράγμα μαρτύρων. μάρτυρες, ότι ο Ιακώβ, προς τον οποίον έδειξε η άγνωστη φωνή, είναι ένας μεγάλος ασκητής, του οποίου τα παλιά ρούχα, δωρισμένα στον Θεοδώρητο, κείτονταν στο κεφάλι του. Πράγματι, ο Ιακώβ δεν τον άφησε με πνευματική βοήθεια. Όταν έμεινε στον Θεοδώρητο να κατακτήσει ένα από τα πολυπληθέστερα χωριά στην Ορθοδοξία, ήρθε σε αυτόν τον ασκητή για συμβουλές. Αυτός, ενισχύοντας το εγχείρημά του, τον ενημέρωσε για ένα όραμα στο οποίο αποκαλύφθηκε η ήττα του φιδιού που μοιάζει με φωτιά στη χώρα όπου βρισκόταν το χωριό των Μαρσιονιτών. Η επιτυχία έστεψε το θέμα. Συνολικά, περισσότεροι από δέκα χιλιάδες Μαρκιωνίτες βαφτίστηκαν από τον Θεοδωρίτη. 41 Στη συνέχεια, ο άγιος Ιάκωβος ενημέρωσε επίσης τον επίσκοπό του ότι δεν χρειαζόταν καμία επίγεια βοήθεια, ότι ο Πρόδρομος του Κυρίου, του οποίου τα λείψανα, μαζί με τα λείψανα άλλων αγίων, είχαν φερθεί πρόσφατα από τη Φοινίκη στην εκκλησία του Κύρου, ήταν ένα διαρκές βιβλίο προσευχής γι' αυτόν. – Υπήρχαν και άλλοι αιρετικοί στη μητρόπολη Κύρου, όπως δύο χωριά γεμάτα από Αρειανούς και Ευνομιανούς, τους οποίους ο Άγιος του Κύρου κατάφερε επίσης να οδηγήσει στην Ορθόδοξη πίστη με τη βοήθεια του Θείου. – Ο αγώνας κατά των αιρετικών του κόστισε πολλούς κόπους και κινδύνους: πολλές φορές, γράφει, έχυσα το αίμα μου, πολλές φορές λιθοβολήθηκα από αυτούς 43 . Φροντίζοντας για την πνευματική ευημερία του ποιμνίου του, ο μακαριστός Θεόδωρος προσπάθησε να εξασφαλίσει και την εξωτερική τους βελτίωση. Ο αδιάφορος, μη φιλήδονος βοσκός αρκέστηκε μόνος του στα κουρέλια που φορούσε και δεν ζητούσε χρήματα ή ρούχα από κανέναν. Εκείνοι που υπηρέτησαν κάτω από αυτόν δεν χρησιμοποίησαν τίποτα από άλλους: κανείς δεν πήρε ούτε ένα κομμάτι ψωμί ή αυγά από αγνώστους, λέει ο ίδιος ο Θεόδωρος. Εν τω μεταξύ, έχτισε στοές για την πόλη με έξοδα της εκκλησίας και έφτιαξε δύο μεγάλες γέφυρες. διηύθυνε ένα σύστημα ύδρευσης από το ποτάμι στην πόλη και έχτισε άλλα κτίρια χρήσιμα για την πόλη 44. Ο ίδιος δεν είχε εχθρότητα με κανέναν και κράτησε τον κλήρο του από δικαστικές διαμάχες: εν τω μεταξύ, όπως απαιτούσαν οι περιστάσεις, έπρεπε να ασχοληθεί με αστικές υποθέσεις, να λύσει διαφορές μεταξύ των κατοίκων της πόλης και της υπαίθρου, και πιθανότατα να εμπλακεί σε στρατιωτικές σχέσεις μεταξύ αυτοκρατόρων και οικοδεσπότη. – Οι κάτοικοι της πόλης υπόκεινταν σε φόρους, και αυτό ήταν ακόμη πιο λυπηρό γιατί συνέβη λόγω της έχθρας ενός επισκόπου με το πρόσωπο στο οποίο είχε ανατεθεί η επίβλεψη της σωστής κατανομής των φόρων: ο Θεοδώρητος έγραψε στην αυτοκράτειρα Πουλχερία, η οποία εκείνη την εποχή συμμετείχε στις υποθέσεις της κυβέρνησης, και στον Πατριάρχη Πρόκλο4. . Από τη στιγμή που ανέλαβε τον θρόνο του Κύρου φρόντισε να αποκτήσει για την πόλη ανθρώπους γνώστες των απαραίτητων τεχνών και μεταξύ άλλων κάλεσε έναν ιερέα από την Αλεξάνδρεια που γνώριζε την ιατρική τέχνη 47 . Προσπαθώντας να ικανοποιήσει τις ανάγκες του ποιμνίου του, πνευματικές και σωματικές, ο Αρχιπάστορας Κυρ, από αίσθημα χριστιανικής αγάπης, πήρε ενεργό μέρος στις καταστροφές άλλων εκκλησιών. Οι χριστιανοί της Αρμενίας, που ανήκαν στην Περσία, υπέστησαν σκληρούς διωγμούς υπό τον Ιζντεγκέρντ και τον Βαραράν. Με δύο επιστολές προς τους επισκόπους της Αρμενίας, Ευλάλιο και Ευσέβιο, ο Θεοδώρητος τους ενθάρρυνε να διατηρήσουν θάρρος στο ποίμνιό τους με το παράδειγμά του, υπενθυμίζοντάς τους το καθήκον της ποιμαντικής υπηρεσίας και ταυτόχρονα ενστάλαξε μέτρα συνετής επιείκειας προς τους αδύναμους για να ανακτήσουν τις εκκλησίες τους 48. Ένας επίσκοπος εκεί, ο Κύπριος, ο γερουσιαστής Κελεστιανός και άλλα πρόσωπα έφτασαν στον Κύρο. Έχοντας τους προσφέρει τα απαραίτητα οφέλη, ο Θεοδώρητος έγραψε για την ευνοϊκή υποδοχή των αναξιοπαθούντων εξόριστων από άλλους επισκόπους και διάφορα σημαντικά πρόσωπα 49 . Το καθήκον του ποιμένα να οικοδομεί το ποίμνιό του με τον λόγο της αλήθειας, να το προστατεύει από αιρετικά λάθη και να προσηλυτίζει τους χαμένους, τα πλούσια δώρα που έλαβε από τον Κύριο και η γνώση που αποκτήθηκε από τη μακροχρόνια διδασκαλία, το αίσθημα της χριστιανικής αγάπης, που τον ωθεί να μοιραστεί με τους συνανθρώπους του ό,τι μπορεί να εξυπηρετήσει το καλό του άλλου και τέλος τα αιτήματα των φίλων του. στις υπηρεσιακές του Εκκλησίες για μεταγενέστερους χρόνους. Δεν ξεκίνησε νωρίς το έργο αυτού του είδους, αν και χωρίς αμφιβολία η διδακτική του δραστηριότητα ξεκίνησε με την είσοδό του στην ποιμαντική διακονία. Ο ίδιος, σε επιστολή του προς τον Διόσκορο, Πατριάρχη Αλεξανδρείας (επιστολή 448), λέει ότι μαθήτευσε για έξι χρόνια υπό τον Πατριάρχη Αντιοχείας Θεόδοτο, δεκατρία υπό τον Ιωάννη, και για έβδομο χρόνο κάνει το ίδιο υπό τη Δόμνα 50. Αλλά σε μια επιστολή προς τον Πάπα τον Άγιο Λέοντα τον Μέγα (έγραψε το 449), δείχνοντας τα γραπτά του έργα ως απόδειξη της Ορθοδοξίας του, ο παλαιότερος από αυτούς έμαθε όχι περισσότερο από 20 χρόνια· άλλα, λέει, γράφτηκαν σε 18 χρόνια, άλλα σε 15 και 12 χρόνια 51. -Οι εκκλησιαστικές του διδαχές, που όπως μαρτυρεί ο ίδιος, άκουσε ο λαός με ζήλο 52, μάλλον δεν καταγράφηκαν και επομένως δεν διατηρήθηκαν, πλην ελαχίστων, προετοιμάστηκαν με σκόπιμη φροντίδα. Συχνά ασχολούμενος με τους εχθρούς της Εκκλησίας, ο Θεοδώρητος έγραφε εναντίον των ειδωλολατρών, Ιουδαίων, Αρειανών και Ευνομιανών, Μακεδόνων, Απολλιναρίων και Μαρκιανών, και απαντούσε σε ερωτήσεις των Περσών μάγων 53. Αλλά η συνεχής του ενασχόληση ήταν η εξήγηση των Αγίων Γραφών. Από τα προαναφερθέντα πολεμικά έργα, μόνο δώδεκα λέξεις κατά των ειδωλολατρών έχουν διασωθεί με τον τίτλο: «θεραπεία κατά των παθήσεων του παγανισμού ή γνώση της αλήθειας του Ευαγγελίου από την παγανιστική φιλοσοφία». – Η πρακτική των ειδωλολατρικών τελετουργιών ήταν ήδη απαγορευμένη στην αυτοκρατορία από νόμους: ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο νεότερος απείλησε με εξορία και στέρηση περιουσίας για θυσίες 54 και διέταξε ακόμη και την καταστροφή ειδωλολατρικών ναών 55. Αλλά οι ειδωλολάτρες δεν σταμάτησαν να διαδίδουν τη συκοφαντία τους κατά του σκοτεινού Χριστιανισμού με κάθε τρόπο. Ο Θεοδώρητος, σε συνομιλίες με ειδωλολάτρες, άκουσε από αυτούς μομφές ότι οι χριστιανοί μέντορες απαιτούν από εκείνους που διδάσκονται μόνο πίστη στη διδασκαλία που διδάσκουν. ότι οι πρώτοι κήρυκες του Ευαγγελίου δεν είχαν μόρφωση. ότι τα γραπτά τους στερούνται όλα τα στολίδια της ευγλωττίας. Οι ειδωλολάτρες χλεύαζαν τις τιμές που έδιναν οι χριστιανοί στους μάρτυρες τους που υπέφεραν κατά τη διάρκεια του διωγμού 56 . Ο θρίαμβος του χριστιανισμού επί των αντίπαλων θρησκειών αποδόθηκε στην εύνοια των βασιλέων 57 . Κρίνοντας τα πλεονεκτήματα της θρησκείας σύμφωνα με τους επίγειους υπολογισμούς τους και μη βλέποντας την ικανοποίηση των κλίσεων τους στη χριστιανική διδασκαλία, την χαρακτήρισαν άχρηστη 58 . Οι αποδοκιμαστικές ζωές ορισμένων χριστιανών κατηγορήθηκαν στην ίδια τη διδασκαλία 59 . Ο φωτισμένος βοσκός του Κύρου αναγνώρισε ότι οι περισσότερες επιθέσεις κατά του Χριστιανισμού εξαρτιόνταν τόσο από την ανεπαρκή γνώση των αληθειών του όσο και από μια ψευδή προκατάληψη υπέρ του παγανισμού. Οι περισσότεροι, λέει για τους σύγχρονους αντιπάλους του Χριστιανισμού, οι περισσότεροι από αυτούς δεν ξέρουν καν τι είναι «η οργή του Αχιλλέα» - οι πρώτες λέξεις της Ιλιάδας, με τις οποίες τα παιδιά αρχίζουν να μαθαίνουν τις φιλελεύθερες επιστήμες. και άλλοι, αφού εξοικειώθηκαν λίγο με ποιητές, λίγο με ρήτορες, και μη γνωρίζοντας καν τους φιλοσόφους ονομαστικά, εκτός από δύο ή τρεις από τους πιο γνωστούς, αποκαλούν τη Θεία Γραφή βάρβαρη και θεωρούν ντροπή να μάθουν την αλήθεια από αυτήν 60 . Ως εκ τούτου, ο Θεόδωρος ανέλαβε να απεικονίσει σε συνοπτικά αλλά λεπτομερή σκίτσα όσα ήταν γνωστά στους ειδωλολάτρες από τις θρησκευτικές τους διδασκαλίες, από τους φιλοσόφους, τους ρήτορες και τους ποιητές τους και όσα ο Αγ. Γραφή για τα πιο σημαντικά αντικείμενα της ανθρώπινης γνώσης. - καθώς η διδασκαλία της Γραφής για την πρώτη αρχή των πάντων, για τα κτιστά πνεύματα, για την ύλη και τον κόσμο, για την ανθρώπινη φύση, για την πρόνοια, για το τέλος του κόσμου, για την αρετή και για άλλα θέματα, ξεπερνά σε υπεροχή, καθαρότητα και σαφήνεια όλα όσα μπορούσαν να πουν οι αρχαίοι σοφοί και δάσκαλοι. Διαθέτοντας εκτενείς πληροφορίες στην ειδωλολατρική λογοτεχνία 61, παρουσιάζει με το πιο ξεκάθαρο φως την αστάθεια, τη σύγχυση των απόψεών τους, τις συνεχείς αντιφάσεις μεταξύ τους, τη σύγχυση της αλήθειας με το σφάλμα στους υψηλότερους στοχαστές, την ταπείνωση κάθε τι θείου από τον ωμό αισθησιασμό, την αντίφαση μεταξύ ζωής και διδασκαλίας. Ταυτόχρονα, αντικρούει επίσης όλες τις ιδιωτικές μομφές που γίνονται στον Χριστιανισμό από εκείνους που δεν κατανοούν τη δύναμη και το πνεύμα του. αποκαλύπτει την αξιοπρέπεια της πίστης, που αναγνωρίζεται ακόμη και από τους πιο παγανιστές σοφούς. αποκαλύπτει την αδικία της περήφανης έπαρσης των μορφωμένων Ελλήνων. αποδεικνύει ότι η αλήθεια, προσιτή σε όλους, δεν έχει ανάγκη από άδεια διακοσμητικά. παρουσιάζει με λαμπρό φως τα πλεονεκτήματα των υπερασπιστών της πίστης που έδωσαν τη ζωή τους για την ομολογία της· αποδεικνύει τον θρίαμβο της πίστης στην ίδια την αναγνώριση της θεότητάς της από τους βασιλείς, οι οποίοι από διώκτες έγιναν προστάτες της και επισημαίνει το παράδειγμα της Περσικής Εκκλησίας, όπου ο αγώνας του Χριστιανισμού με τον παγανισμό δεν έχει ακόμη τελειώσει και η πιο έντονη δίωξη δεν μπορεί να κάνει τίποτα εναντίον της. εκθέτει τη μυωπία της κρίσης, η οποία περιορίζεται στα εγκόσμια οφέλη. εμπνέει να μην ταπεινώνεται η αξιοπρέπεια της θείας διδασκαλίας εξαιτίας των ανθρώπινων αδυναμιών και να μη διαδίδονται οι κακίες των λίγων σε όλους. Παρόμοιο απολογητικό χαρακτήρα έχουν και δέκα λόγια του Θεοδώρητου «περί Πρόνοιας», στα οποία φαίνονται ξεκάθαρα ίχνη της προετοιμασίας τους για τον άμβωνα της εκκλησίας. Σύμφωνα με αυτόν τον σκοπό, ο κήρυκας εδώ δεν απευθύνεται σε εξωτερικούς μάρτυρες, αλλά στη ζωντανή, οπτική εμπειρία του καθενός, και αποκαλύπτει σε όμορφες εικόνες ίχνη της σοφίας και της καλοσύνης του Δημιουργού και Παρόχου στη δομή του κόσμου και του ανθρώπου. Ως προς τη ζωντάνια και τη ζεστασιά του ευλαβικού αισθήματος, από την άποψη της ρητορικής τέχνης, πρόκειται για ένα από τα εξαιρετικά δημιουργήματα που μας άφησε η αρχαιότητα. – Από τις εκκλησιαστικές διδασκαλίες του Θεοδώρητου είναι γνωστές πέντε ακόμη λέξεις προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αφού έφερε το λείψανό του στην Κωνσταντινούπολη: αλλά μόνο θραύσματα αυτών των λόγων μας έχουν διασωθεί 62. Επίσης, τα βιβλία του για την Αγία Τριάδα και την Ενσάρκωση 63 δεν έχουν διασωθεί. Το πρώτο από τα ερμηνευτικά έργα του Bl. Ο Theodoret είχε μια εξήγηση για το βιβλίο του Song of Songs. Γράφτηκε μετά από αίτημα της Πάτρας. Ιωάννης Αντιοχείας. Ο Θεοδώρητος δεν παρασύρθηκε από τις ψευδείς αντιλήψεις σχετικά με αυτό το βιβλίο, που ήταν ευρέως διαδεδομένες στην ερμηνεία του Θεοδώρου του Μοψουεστία 64, αλλά, σύμφωνα με την κρίση των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας που ήταν πλησιέστερα στους αποστολικούς χρόνους και εκείνων που τους ακολούθησαν: του Αγίου Κυπριανού Καρχηδονίου, του Ωριγένη, του Ευσέβιου του Γρηγορίου του Μεγ. Ο Χρυσόστομος, αναγνωρίζοντας τη θεόπνευστη αξιοπρέπειά του, απέρριψε τη γνώμη του Θεοδώρου ως ασεβή, αν και δεν επεσήμανε ευθέως το όνομά του. Δεν κρύβει ότι χρησιμοποίησε τα έργα των προηγούμενων ερμηνευτών, άλλοτε συντομεύοντάς τα, άλλοτε συμπληρώνοντάς τα 65 . Η Νύφη, που δοξάζεται στο Άσμα Ασμάτων, σύμφωνα με την ερμηνεία του Θεοδώρητου, είναι η Εκκλησία, ο Νυμφίος-Χριστός. σε άλλα πρόσωπα μιλώντας είτε με τον Γαμπρό είτε με τη Νύφη, βλέπει Αγγέλους. Την επεξήγηση του Ασμάτων Ασμάτων ακολούθησε ερμηνεία του βιβλίου του Δανιήλ, του Ιεζεκιήλ και όλων των άλλων Προφητών, μετά του Ψαλτηρίου. Στην εξήγησή του για τους Προφήτες, ο Θεοδώρητος αποφεύγει επίσης την ψευδή κατεύθυνση του Θεόδωρου της Μοψουεστίας, ο οποίος, αναζητώντας την εκπλήρωση των προφητειών στους πιο κοντινούς τους καιρούς, έδωσε στις προφητείες για τον ίδιο τον Μεσσία μια προσαρμογή στους χρόνους της Καινής Διαθήκης και όχι στο δικό τους νόημα. Ο Theodoret καταδικάζει επανειλημμένα αυτή την ερμηνεία της Γραφής στις εξηγήσεις του. Π.χ. εξηγώντας τα λόγια του Προφήτη. Μιχαίας Δ΄, 1-3 για την εμφάνιση στους πρόσφατους χρόνους του Όρους του Κυρίου, στο οποίο συρρέουν όλα τα έθνη, - για τον νέο νόμο, που από τη Σιών πρέπει να διαδοθεί σε όλα τα έθνη, - ο Θεοδώρητος σημειώνει: «αυτός είναι ο νόμος του Ευαγγελίου και ο λόγος των αποστόλων· ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ, σαν από κάποια πηγή, ρέει σε όλη την πίστη και ρέει με το σύμπαν. Τα σπίτια του Θεού ανάμεσα σε πόλεις και χωριά και χωράφια, στις πιο μακρινές χώρες διακρίνονται από τόσο μεγαλείο και ομορφιά που έχουν γίνει πιο διάσημα και ένδοξα από τα ψηλότερα βουνά. "Αλλά οι Εβραίοι δεν θέλουν να το καταλάβουν αυτό· λένε ότι αυτή η προφητεία αναφέρεται στην επιστροφή από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Και δεν είναι περίεργο που είναι τόσο παράλογοι που το καταλαβαίνουν αυτό. Αλλά, μου φαίνεται, δεν μπορεί κανείς να αντέξει με αδιαφορία, δεν μπορεί να συγχωρήσει το γεγονός ότι μερικοί από τους δασκάλους της ευσέβειας εισήγαγαν τέτοια ερμηνεία στους κοντινούς, μακρινούς λαούς τους. Ο Ιούδας μετά την επιστροφή των Εβραίων από την αιχμαλωσία - ποιοι λαοί αποδέχθηκαν τον νόμο τους και αγάπησαν τη λέξη που προήλθε από αυτούς Ο Σωτήρας σε τρεις μόνο ψαλμούς, απορρίπτοντας μια τέτοια άποψη για τα θεόπνευστα τραγούδια του Δαβίδ, μερικές φορές εξετάζει τους λόγους για τους οποίους ο Θεόδωρος από τη Μοψουεστία έδωσε διαφορετικό νόημα στους ψαλμούς που σχετίζονται με τον Μεσσία. 21 Ο Θεόδωρος δεν ήθελε να το αποδώσει στον Μεσσία, μεταξύ άλλων, γιατί εδώ ο Ταλαίπωρος λέει: Μακριά από τη σωτηρία μου είναι ο λόγος των αμαρτιών μου (εδ. 2.) 69 . Ο Θεοδώρητος το παρατηρεί, πρώτον, ότι σε άλλες μεταφράσεις (Ακύλα, Σύμμαχος και Θεοδότιο), η λέξη για την πτώση αντικαθίσταται από άλλες: λυγμός, κλάμα, κλάμα. «Αλλά για να μην νομίζουν ότι χρησιμοποιούμε εσκεμμένα μια διαφορετική μετάφραση μόνο και μόνο για να εκθέσουμε αυτούς που ερμηνεύουν διαφορετικά αυτόν τον ψαλμό, ας χρησιμοποιήσουμε τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Λένε: πώς θα μπορούσε κανείς να πει για κάποιον που δεν έχει αμαρτήσει: τα λόγια των αμαρτιών μου απέχουν πολύ από το να με σώσουν. Ας ακούσουν τον Ιωάννη, που διακηρύττει δυνατά: 1:29-36), ή ο ένδοξος Παύλος, που λέει: Κάνε τον να αμαρτήσει για εμάς που δεν γνωρίζει αμαρτία, για να είμαστε η δικαιοσύνη του Θεού γι' αυτόν (Β' Κορ. 5:21), και σε άλλο μέρος: ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, έχοντας γίνει κατάρα εναντίον μας (Γαλ. 3:13, ως πηγή της αμαρτίας, ως όντας μας). ευλογώντας, δέχτηκε τον όρκο που μας δόθηκε και υπέμεινε τον σταυρό από ντροπή χωρίς έλεος· έτσι είπε αυτά τα λόγια για εμάς» 70. Από τα παραπάνω παραδείγματα είναι σαφές ότι η δόξα του Αντιοχειού μέντορα δεν τύφλωσε τον Θεοδώρητο στο σημείο να τον ακολουθήσει αδιαμφισβήτητα στα ερμηνευτικά του έργα: χρησιμοποίησε την ερμηνεία του Θεοδώρου 71, αλλά με αυστηρή ανάλυση, και προσπάθησε πρώτα απ' όλα να παραμείνει πιστός στην κατανόηση της εκκλησίας. Χρησιμοποίησε επίσης άλλους ερμηνευτές των βιβλίων των προφητών: αλλά, πιστεύοντας κάποιους έναντι άλλων, έδωσε προτίμηση σε εκείνους στα οποία βρήκε μια παλαιότερη εκκλησιαστική παράδοση, ωστόσο ποτέ δεν αποκάλυψε το όνομα του διερμηνέα με τον οποίο διαφωνούσε 72 . - Έτσι, εξηγώντας τα μεγάλα οράματα του Προφήτη Δανιήλ, είναι αξιοσημείωτο ότι χρησιμοποίησε την ερμηνεία του Πολυχρόνιου, του Απαμείου επισκόπου: αλλά όπου αυτός ο διερμηνέας, ακολουθώντας τις αρχές του αδελφού του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, παρεκκλίνει από την εκκλησιαστική εξήγηση, εμμένει στον Άγιο Ιππόλυτο της Ρώμης. Π.χ. στην τέταρτη μοναρχία, κεφάλαια II και VII. Δανιήλ, βλέπει τη ρωμαϊκή δύναμη, και όχι τους διαδόχους του Μεγάλου Αλεξάνδρου στη Συρία και την Αίγυπτο 73. Ο Θεοδώρητος δεν αποκλείει το Άσμα των Τριών Νέων από την εξήγησή του, παρά το γεγονός ότι ο Πολυχρόνιος το παραλείπει. Στον εαυτό μου και την ερμηνεία μου του bl. Ο Θεοδωρίτης αποδίδει γενικά μέτρια σημασία. Στην αρχή της ερμηνείας του για τα βιβλία των κατώτερων Προφητών, σημειώνει: «Θα πει κανείς ότι ακολουθούμε τις σκέψεις των άλλων: αλλά με τον ίδιο τρόπο που το έμαθε αυτό, θα δει ότι από μόνοι μας κάναμε προσφορά μέσα στις δυνάμεις μας. Και το μαλλί και οι γυναίκες, που δεν είχαν ούτε αυτό, δόθηκε η ευκαιρία να αφιερώσουν στον Θεό, αντ 'αυτού, τη δύναμη και την τέχνη τους: νηματοποίηση και ύφανση μαλλί (Έξοδος 25:4). Έτσι κι εμείς, μιμούμενοι εκείνες τις γυναίκες που κλώσανε και ύφαιναν ό,τι έφερναν οι άλλοι, και ετοίμαζαν δέρματα για τη σκηνή, έχοντας μαζέψει καλά πράγματα από εδώ κι από εκεί, αποφασίσαμε να πλέξουμε από όλα, με τη βοήθεια του Θεού, ένα σύνολο. - Ωστόσο, ο Θεοδώρητος προσθέτει, πώς οι Απόστολοι Πέτρος, Ιάκωβος, Ιωάννης και Ανδρέας, Βαρνάβας και Παύλος εργάστηκαν όχι μόνο στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, αλλά και οι μαθητές τους: ο Σίλας, ο Τίτος, ο Τιμόθεος και ο Απόλλωνας, και πώς η χάρη της διδασκαλίας δεν σταμάτησε μόνο στους μαθητές, αλλά φώτισε τους διαδόχους τους, και ακόμη και τους διαδόχους του Θεού μέχρι σήμερα. μοιράζει δώρα από τον Θεό στους ανθρώπους: τότε δεν θα είναι παράξενο για τους ορθόψυχους αν, όπως ορισμένες τρίχες (Έξοδος 25:4), φέρουμε με αρρώστια τους καρπούς των σκέψεών μας που γεννήθηκαν με αρρώστια, στην οικοδόμηση της σκηνής, που έστησε ο Κύριος και όχι ο άνθρωπος». (Εβρ. 8:2). Οι δημιουργίες του Θοδωρή έκαναν το όνομά του διάσημο σε όλη την ανατολή. Κάθε νέο έργο του έκανε τους λάτρεις του λόγου του Θεού να του ζητήσουν να αναλάβουν την εξήγηση ενός ακόμη βιβλίου των Αγίων Γραφών. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Θεόδοτος και ο διάδοχός του Ιωάννης τον προσκαλούσαν συχνά στην Αντιόχεια 74 και πάντα άκουγαν με ευχαρίστηση την εύγλωττη και φωτισμένη συνομιλία του 75 . Επανειλημμένα έπρεπε να προφέρει μια λέξη στο Beria 76: ο ηλικιωμένος επίσκοπος αυτής της πόλης, ο Acacius, ο οποίος απολάμβανε γενικό σεβασμό μεταξύ των αδελφών του, ήταν πολύ κοντά του. Ο Έκτοριος το 428, αφού έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από τους πρεσβύτερους της Αντιοχείας, επαναστάτησε ανοιχτά ενάντια στο να αποκαλεί την Υπεραγία Θεοτόκο Θεοτόκο, κάτι που οι άνθρωποι συνήθιζαν να ακούνε από τα χείλη ευσεβών ποιμένων και να χρησιμοποιούν οι ίδιοι στις εκκλησιαστικές προσευχές. Ο λόγος για μια τέτοια καταδίκη ενός ονόματος που αντιστοιχεί στην αξιοπρέπεια της μητέρας του Θεανθρώπου κρυβόταν στην ανακρίβεια του Εστόριου σχετικά με το πρόσωπο του ίδιου του Θεανθρώπου, παρμένη από τους Αντιοχιανούς μέντορες. Σε διαμάχες με τον Απολλίναρη της Ιεράπολης, ο οποίος στην ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού δεν επέτρεψε την ύψιστη δύναμη της ψυχής - τον νου, προσπαθώντας να αποκαλύψει ότι αντιλαμβανόταν την ανθρώπινη φύση εξ ολοκλήρου, αντιπροσώπευαν την ανθρώπινη φύση ως ανεξάρτητο πρόσωπο, διαφορετικό από τον Υποστατικό Λόγο, αλλά είναι στενά ενωμένο μαζί Του. Επιβεβαιώνοντας έτσι ότι κάθε φύση εν Χριστώ υπάρχει μαζί και αυτοπροσώπως, και μη παρουσιάζοντάς τες ως ενωμένες σε μια ενιαία Υπόσταση, δεν αφομοίωσαν τις ιδιότητες της μιας φύσης με την άλλη. Εξ ου και επαναστάτησαν ενάντια στις εκφράσεις: ο Θεός έπαθε, ο Θεός γεννήθηκε. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την άδικη άρνηση του ονόματος Πρεσβ. Παναγία Θεοτόκος. Έτσι φιλοσοφούσε ο Θεόδωρος της Πουγκουεστίας. Αυτό δίδαξε ο Νεστόριος μετά από αυτόν. Το λάθος του Νεστορίου έγινε σύντομα γνωστό στην Αλεξάνδρεια και τη Ρώμη. Με τη γενική συμφωνία του Πάπα Κελεστίνου και του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Κυρίλλου, ήταν απαραίτητο να απαιτηθεί από τον Νεστόριο να αποκηρύξει τη νεοεισαχθείσα διδασκαλία. Ο άγιος Κύριλλος περιέγραψε τα λάθη του σε 12 αναθεματισμούς, τους οποίους ο Νεστόριος, ως ένδειξη συμφωνίας του με την οικουμενική Εκκλησία, έπρεπε να υπογράψει. Αλλά ο Νεστόριος, σκεπτόμενος να δει στην Ορθόδοξη διδασκαλία για την προσωπική ένωση δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό την αίρεση του Απολλιναρίου, διαβίβασε τους αναθεματισμούς του Κυρίλλου στον Πατριάρχη Αντιοχείας Ιωάννη και ζήτησε να δώσει εντολή σε έναν από τους λόγιους επισκόπους να γράψει μια διάψευση τους. Ιωάννης, έχοντας μάθει για την έναρξη της διαμάχης ακόμη νωρίτερα από τις επιστολές του Πάπα Κελεστίνου και του Αγ. Κύριλλος, έγραψε μαζί με τον Θεοδώρητο και άλλους επισκόπους στον Νεστόριο, για να μην επιμείνει στην αποδοχή του ονόματος της Θεοτόκου, του οποίου το αληθινό νόημα γνώριζε· επεσήμανε ότι αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε από πολλούς Πατέρες της Εκκλησίας και δεν απορρίφθηκε από κανέναν. ότι η απόρριψη αυτού του ονόματος οδηγεί στο συμπέρασμα ότι Αυτός που ανέλαβε την οικονομία της σωτηρίας μας δεν είναι Θεός, ότι δεν ήταν ο Θεός ο Λόγος που εξάντλησε τον εαυτό του σε σημείο δούλου για χάρη της σωτηρίας μας 78 . Αλλά, έχοντας λάβει αναθεματισμούς. Ο ίδιος ο Ιωάννης σκέφτηκε να δει μέσα τους μια παράνομη συγχώνευση φύσεων 79 και έδωσε εντολή σε δύο επισκόπους, τον Ανδρέα της Σαμοσάτας και τον Θεοδώρητο του Κύρου, να τις εξετάσουν. Η προκατάληψη με την οποία οι Σύροι επίσκοποι συνάντησαν τον αναθεματισμό του Αγίου Κυρίλλου, επηρέασε τον Θεοδώρητο. Του φαινόταν ότι το να βεβαιώνεις την ένωση του Λόγου με τη σάρκα σύμφωνα με την Υπόσταση σημαίνει ότι παραδέχεσαι μια σύγχυση των φύσεων 80 . Δεν απορρίπτει το όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, και δεν επιτρέπει τη διαίρεση του ενός Χριστού σε δύο πρόσωπα. Γράφει ευθέως: «Δεν ονομάζουμε την Παναγία Μητέρα του Ανθρώπου, αλλά Θεοτόκου» 81. «Ακολουθώντας τη θεία διδασκαλία των Αποστόλων, ομολογούμε έναν Χριστό, και έναν και τον ίδιο, ενωτικά, ονομάζουμε Θεό και άνθρωπο». Επιτρέποντας όμως την ένωση των φύσεων, βρίσκει «περιττό» να προσθέτει σύμφωνα με την υπόσταση. Αρκεί, λέει, να αναγνωρίσουμε μια τέτοια ένωση, που καθιστά δυνατή τη θέαση των ιδιοτήτων της φύσης και μας διδάσκει να λατρεύουμε τον ένα Χριστό 82 . Επιπλέον, του φαινόταν ασαφές στα κεφάλαια του Κυρίλλου το όνομα του Αγίου Πνεύματος «ο δικός του Υιός» (ανατομ. 9). «Αν αυτό το όνομα λαμβάνεται με την έννοια ότι το Άγιο Πνεύμα είναι μονοφυσικό για τον Υιό και προέρχεται από τον Πατέρα· τότε συμφωνούμε σε αυτό και αναγνωρίζουμε την έκφραση ως ευσεβή· εάν με την έννοια ότι το Άγιο Πνεύμα. έχει την ύπαρξή της από τον Υιό και μέσω του Υιού, τότε την απορρίπτουμε ως βλάσφημη και ασεβή. Γιατί πιστεύουμε στον Κύριο που λέει: Το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα.»83 Μια ύποπτη ματιά στην Ορθοδοξία του Πατριάρχη Αλεξανδρείας δεν επέτρεψε στον Θεοδώρητο να κρίνει αμερόληπτα τα προτεινόμενα κεφάλαια ή αναθεματισμούς του Αγίου Κυρίλλου, ούτε να αξιολογήσει σωστά όλες τις πράξεις του που πηγάζουν από τον ζήλο για την Ορθοδοξία. Αυτή η αντιπάθεια απέναντί του ενισχύθηκε περαιτέρω από τις προσωπικές σχέσεις του Theodoret. Ο Νεστόριος ήταν πολύ γνωστός στον Θεοδώρητο κατά την παραμονή του στην Αντιόχεια. Ο Μητροπολίτης Ιεραπόλεως Αλέξανδρος, από τον οποίο εξαρτιόταν η μητρόπολη Κύρου, σεβαστός από τον Θεοδώρητο 84, ήταν αποφασιστικά προκατειλημμένος κατά του Αγίου Κυρίλλου και ήταν εξαιρετικά πεισματάρης στις απόψεις του. Όταν ορίστηκε Οικουμενική Σύνοδος στην Έφεσο για την επίλυση των διαφορών που έθεσε ο Νέστορας, ο Θεοδώρητος πήγε εκεί μαζί με τον Μητροπολίτη του. Έφτασαν νωρίτερα από τον Πατριάρχη τους Ιωάννη. Και όταν ο Άγιος Κύριλλος, μετά την εκπνοή της προθεσμίας για την έναρξη της Συνόδου, σκόπευε να αρχίσει να εξετάζει την υπόθεση, αλλά ο Ιωάννης δεν είχε εμφανιστεί ακόμη: ο Αλέξανδρος Ιεραπόλεως, μαζί με άλλους Σύρους επισκόπους, συμπεριλαμβανομένου του Θεοδώρητου, αρνήθηκαν να παραστούν στη Σύνοδο. Ο Θεοδώρητος έμενε συνεχώς στο πλευρό των Σύριων. Και στο τέλος της Συνόδου, εκλήθη από τον Αυτοκράτορα στη Χαλκηδόνα, μεταξύ άλλων βουλευτών, αντί του Μητροπολίτη του 87. Είναι γνωστό σε τι στενά βρίσκονταν οι πατέρες της Οικουμενικής Συνόδου στην Έφεσο. Οι συνθήκες άλλαξαν όταν ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος μπορούσε να έχει άμεσες σχέσεις με τους Ορθοδόξους επισκόπους της Χαλκηδόνας. Ο Θεοδώρητος εμφανίστηκε προσωπικά σε αυτόν και στο ανώτατο συμβούλιο του, με παράκληση να απορριφθεί ο αναθεματισμός του Κυρίλλου και να αποκατασταθεί ο Νεστόριος, όπως είχαν διατάξει οι Σύροι. Όμως όλες οι προσπάθειες να ανατραπούν τα πράγματα προς όφελός τους παρέμειναν μάταιες. «Σχετικά με τον φίλο μας», έγραψε στον Μητροπολίτη του από τη Χαλκηδόνα, εννοώντας τον φίλο του Εκτόριο, «ας γνωρίζει η Αγιότητά σας ότι όσες φορές κι αν μίλησα γι' αυτόν, είτε παρουσία του ευσεβέστατου άρχοντα είτε στο συμβούλιο του, μας κατηγόρησαν για προσβολή» 88 . Στη θέση του έκπτωτου Νεστορίου, ο Αγ. Μαξιμιάν. Ο νέος Πατριάρχης κήρυξε έκπτωτους τέσσερις επίμονους οπαδούς του Νεστορίου: τον Ελλάριο Επίσκοπο Ταρσού, τον Ευοέριο του Φιανού, τον Ιμέριο της Νικομήδειας και τον Δωρόθεο της Μαρκιανόπολης. Οι Σύροι επίσκοποι επιστρέφοντας από την Έφεσο και τη Χαλκηδόνα, αγανακτισμένοι για το μάταιο όλων των προσπαθειών τους, στη Σύνοδο της Ταρσού και της Αντιόχειας ενίσχυσαν τη συμμαχία τους κατά των Ορθοδόξων, καταδικάζοντας και πάλι τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας. – Υπό την επίδραση του ίδιου εκνευρισμού, ο Θεόδωρος ανέλαβε να γράψει μια εκτενέστερη διάψευση ανατεματισμών σε πέντε βιβλία 89 . Όλη η Συρία ήταν σε αναταραχή. Για την αποκατάσταση της ειρήνης στην Εκκλησία, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος έστειλε μήνυμα στον Ιωάννη Αντιοχείας και στον Άγιο Κύριλλο στη Νικομήδεια για αμοιβαία συμφωνία. Όμως στην Αντιόχεια θεώρησαν καλύτερο να ιδρύσουν Συμβούλιο στο σπίτι και σε αυτό να καθορίσουν τους όρους συμφιλίωσης με τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας (432). Στη Σύνοδο αυτή συμμετείχε ενεργά και ο Θεοδώρητος μαζί με τον Μητροπολίτη του Αλέξανδρο, τον Σαμοσάτα Ανδρέα και άλλους υπερασπιστές του Νεστορίου. Το συμβούλιο αποφάσισε: να απαιτήσει από τον Άγιο Κύριλλο, ώστε να απαρνηθεί τους αναθεματισμούς του. Αντί για άλλους ορισμούς της πίστης, τηρήστε αυστηρά το σύμβολο της Νίκαιας και εξηγώντας το δόγμα της ενσάρκωσης ακολουθήστε το μήνυμα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας προς τον Επίσκοπο Επίκτητο. Κορινθιακή, η οποία στρέφεται κατά των Απολληναίων 90. Οι όροι αυτοί κοινοποιήθηκαν στον άγιο Κύριλλο με επιστολή του Ακάκιου του Βερροίου, του εκλεκτού μεσολαβητή: αλλά, όπως ήταν αναμενόμενο, δεν έγιναν δεκτοί στην Αλεξάνδρεια. Σε εκτενή επιστολή του προς τον Ακάκιο, ο Στ. Ο Κύριλλος απάντησε ότι επιβεβαίωσε ότι τηρούσε τον ορισμό της πίστης που καθορίστηκε από τους 318 πατέρες στη Σύνοδο της Νίκαιας από τη συνέλευση στην Έφεσο, αλλά δεν μπορούσε να εγκαταλείψει τις αντιρρήσεις του για τον Έκτοριο και ότι ο Νεστόριος δεν μπορούσε να αποκατασταθεί. Για να επιβεβαιώσει την Ορθοδοξία του, προσέφερε την ομολογία του με συνοπτικά λόγια: «Με τη χάρη του Σωτήρος ήμουν πάντα Ορθόδοξος και ανατράφηκα υπό την καθοδήγηση του Πατρός των Ορθοδόξων. Ποτέ δεν σκέφτηκα το ίδιο με τον Απολλίναρη ή με κανέναν άλλο αιρετικό, αντίθετα, τους καταριάζω. Δεν επιτρέπω τη συγχώνευση, την ανάμειξη ή τη μετάγγιση, όπως λένε μερικοί, αναγνωρίζω ότι ο Θεός ο Λόγος παρέμεινε αμετάβλητος και αμετάβλητος, και από τη φύση Του δεν εμπλέκεται σε κανένα βάσανο και δεν υπόκειται ούτε σε μια σκιά αλλαγής. Εξομολόγηση του Αγίου Πολλοί ήταν ευχαριστημένοι με τον Κύριλλο στη Συρία: αλλά η υπεράσπιση των ανατεματισμών του δημιούργησε αμφιβολίες. και η απαίτηση να καταδικαστεί ο Εστόριος φαινόταν αδύνατο να εκπληρωθεί. Ο Akaki Beppiysky, αναφέροντας την παραπάνω επιστολή στον Άγιο Κύριλλο Θεοδώρητο, τον κάλεσε στο σπίτι του για να συζητήσουν το Πρόσωπο 92. Ο Theodoret απάντησε: «Όχι μόνο προσκεκλημένος, αλλά και απρόσκλητος, θα ήθελα να πάω στο ιερό σου ανά πάσα στιγμή: αλλά συναντώ τόσα πολλά εμπόδια στην πρόθεσή μου που δεν μπορώ να εκπληρώσω το βαρύ γράμμα σου από την Αγάπη. Επιπλέον, τώρα υπάρχει ένας στρατιωτικός αρχηγός (magister militum), λοιπόν, δηλώνω στο ιερό σας ότι σε μια επιστολή από την Αλεξάνδρεια, βρήκα την παρουσίαση του δόγματος σε αντίθεση με αυτό που είχε γράψει προηγουμένως (δηλαδή, ο άγιος Κύριλλος) χάρηκε πολύ και δόξασε τον Κύριο Χριστό για την αλλαγή που ακολούθησε. Έτσι κατάλαβε ο Θεοδώρητος την ομολογία του αγίου Κυρίλλου, σαν για παρέκκλιση από την προηγούμενη διδασκαλία του, αν και εκφραζόταν και με αναθεματισμό, μόνο με διαφορετικά λόγια. Αναφέροντας περαιτέρω την απόρριψη του St. Ο Κύριλλος για τις συνθήκες που του προσφέρθηκαν, σημειώνει ότι μάταια «άφησε τον συντομότερο δρόμο προς την ειρήνη και απαιτεί την καταδίκη ενός προσώπου που δεν ήμασταν εμείς οι κριτές» 93. Ο Μητροπολίτης Ιεραπόλεως χαιρέτισε ακόμη χειρότερα το μήνυμα του Κύριλλου. Δεν πίστευε την ειλικρίνεια της ομολογίας του Στ. Κύριλλος, αναφέρθηκε στα κεφάλαιά του, στην ερμηνεία της προς Εβραίους Επιστολής και σε άλλα συγγράμματα στα οποία ο άγιος Κύριλλος υπερασπιζόταν την εν Χριστώ φύση Θεού και ανθρώπου. Και υποπτευόμενος τον Απολλιναρισμό, δεν ήθελε να έλθει σε καμία επικοινωνία μαζί του, 94 και έγραψε στους υφισταμένους του επισκόπους ότι προτιμά να επιτρέψει στον εαυτό του να κόψει τα μέλη του παρά να παρεκκλίνει από τη γνώμη του. «Αν θέλουν, ας έρθουν να βάλουν άλλον στη θέση μου» 95. Με τέτοια διάθεση μυαλού, ο Ιωάννης αποφάσισε να ενεργήσει στη διαταγή του κόσμου μόνος με τον Ακάκιο τον Βερροία και μερικούς άλλους ομοϊδεάτες. Επωφελήθηκαν από την ομολογία 96 που συνέταξαν οι ίδιοι οι Σύροι επίσκοποι στη Σύνοδο στην Έφεσο και έστειλαν μαζί της στην Αλεξάνδρεια έναν από τους επισκόπους που υπάγονταν στον Ακάκιο, τον Παύλο του Εμεσού 97, ο οποίος, σε εξήγηση με τον άγιο Κύριλλο, εγκατέλειψε κάθε αντίρρηση για τους ανατεματισμούς. συμφώνησε να υπογράψει την καταδίκη του Εκτορίου και ως ένδειξη κοινωνίας με τον άγιο Κύριλλο τέλεσε τη λειτουργία μαζί του. Μόλις έγινε γνωστό στην Αντιόχεια για τη συμφιλίωση, ο Πατριάρχης Ιωάννης έσπευσε να ειδοποιήσει σχετικά τον Θεοδώρητο 98 . Τέλος, ελήφθη ένα κοινωνικό μήνυμα από τον Στ. Κύριλλος. Ο Θεόδωρος χάρηκε για τη συμφωνία, αλλά ταυτόχρονα λυπήθηκε που ο κόσμος έπρεπε να θυσιάσει πρόσωπα τα οποία είχε συνηθίσει να σέβεται. «Η παρούσα επιστολή (Κύριλλος), έγραψε στον Ιωάννη, είναι στολισμένη με ευαγγελική ευγένεια: γιατί σε αυτήν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναγνωρίζεται ως τέλειος Θεός και άνθρωπος, επιτρέπονται δύο φύσεις και η διαφορά και η ένωσή τους είναι άφωνη, άφατη, θεία και διατηρώντας τις ιδιότητες της φύσης. και το Άγιο Πνεύμα ομολογείται ότι δεν είναι από τον Υιό, αλλά ότι προέρχεται από τον Πατέρα, και ότι είναι δικό Του, ως μία ουσία μαζί Του. Έχοντας δει τέτοια ορθότητα σε αυτό το μήνυμα και βρίσκοντάς το διαφορετικό από ό,τι γράφτηκε πριν (φυσικά, αναθεματισμός), δοξάσαμε τον Θεό, που θεράπευσε τη γλώσσα και μετέτρεψε έναν αόριστο ήχο σε ευχάριστη συμφωνία» 99 . Έτσι ο μακαρίτης έκρινε. επιστροφή των θρόνων σε εκείνους τους επισκόπους που τους είχαν χάσει για την προσήλωσή τους στον Νεστόριο και ζήτησαν επιείκεια στον Μητροπολίτη Ιεραπόλεως 100. Χαϊδεύοντας τον εαυτό του με την ελπίδα να πετύχουν οι επιθυμίες του και από την άλλη, φοβούμενος ότι και ο Μητροπολίτης Αλέξανδρος θα εκδιωχθεί για το πείσμα του, ο Μακαριστός. Ο Θεόδωρος και ο Ανδρέας της Σαμοσάτας προσπάθησαν να τον πείσουν ότι δεν θα ήταν προδοσία πίστης να αναγνωρίσουν την Επιστολή του Κυρίλλου ως Ορθόδοξη και υποσχέθηκαν να τακτοποιήσουν τα πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απαιτούν πλέον καμία καταδίκη από αυτούς 101 . Για τον σκοπό αυτό του ζήτησαν επειγόντως να ιδρύσει Συμβούλιο στο Ζεύγμα, μια από τις πόλεις της μητροπολιτικής Ιεράπολης 102. Με μια λέξη, ήθελαν να χρησιμοποιήσουν όλα τα μέτρα προκειμένου, όπως λέει ο ίδιος ο Αλέξανδρος, να σώσουν τα χαμένα πρόβατα. Αλλά όλα ήταν μάταια 103. Προς μεγαλύτερη σύγχυση, ο Ιωάννης επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει κάποιες εντολές στην περιοχή του πεισματάρου Μητροπολίτη, που παραβίαζε το απαραβίαστο των δικαιωμάτων του. Στέρησε από μερικούς επισκόπους τους θρόνους τους και άλλους ανύψωσε στις θέσεις τους 104 . Αυτό προκάλεσε νέα δυσαρέσκεια εναντίον του Πατριάρχη 105. Τότε ο Θεοδώρητος αποχωρίστηκε εντελώς από αυτόν 106 και μαζί με τον Αλέξανδρο τον παραπονέθηκε στην Κωνσταντινούπολη 107. Όμως ο Πατριάρχης δεν έμεινε αδρανής. Έλαβε εντολή από τον Αυτοκράτορα: - Απομάκρυνε τον Αλέξανδρο και τον Θεοδώρητο από τις επισκοπές τους 108. Ο Θεοδώρητος ήδη ετοιμαζόταν να φύγει από την πόλη και την περιοχή και να πάει στο μοναστήρι του, όπου, ακόμη και στην αρχή της αναταραχής, διέταξε να ετοιμάσουν ένα κελί για τον εαυτό του 109. Ο Βαραντάτ, του οποίου οι θεοσεβείς πράξεις και τα θαυμαστά ταλέντα του έτρεφαν πάντα σεβασμό για τον λόγο τους, τον κράτησε πίσω και προσπάθησε με κάθε μέσο να τον πείσει να ειρηνεύσει. Τρεις αρχιμανδρίτες στάλθηκαν στον Πατριάρχη Ιωάννη και ο αξιωματούχος εστάλη με την αυτοκρατορική εντολή να μεσολαβήσει για τον επίσκοπο 110. Αυτό το περιστατικό μπορεί να ονομαστεί μια ευτυχής καμπή στην ασθένεια του Θοδωρή. Έμεινε στην έδρα του, ήρθε ξανά κοντά στον Ιωάννη και συμφώνησε να ενδώσει στη δίκαιη απαίτηση να εγκαταλείψει τον Εστόριο, αν και με κάποιους περιορισμούς. Ο Τζον του πρόσφερε τρεις τρόπους για να ξεφύγει από την παρούσα δύσκολη θέση. Από αυτούς ο Θεόδωρος επέλεξε εκείνο που, κατά τη γνώμη του, έδειξε και μέτρια συμμόρφωση και μη επιλήψιμη αυστηρότητα. Εκείνη την εποχή, εστάλη μήνυμα από την Κωνσταντινούπολη προς όλους τους επισκόπους από τον νέο Πατριάρχη, διάδοχο του Μαξιμιανού, Πρόκλο (434), στο οποίο, περιγράφοντας την ομολογία της πίστης του, κάλεσε όλους στην εκκλησιαστική ένωση 112. Ο Θεοδώρητος, έχοντας λάβει ευνοϊκά νέα για αυτόν από τους φίλους του, αποφάσισε να δεχτεί αυτό το μήνυμα 113 και έτσι να συνάψει συμμαχία με τους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας που καταδίκασαν τον Νεστόριο. Μετά από αυτό, ο Θεοδώρητος εμφανίστηκε στην Αντιόχεια, την οποία δεν είχε επισκεφθεί για πολύ καιρό λόγω διαφωνίας με τον Πατριάρχη, και ήρθε σε επικοινωνία μαζί του 114. Τώρα όλες οι προσπάθειες του Επισκόπου Κύρου είχαν στόχο να βγάλουν από την άβυσσο του πείσματος τους φίλους του και ιδιαίτερα τον Μητροπολίτη, χωρίς τη γνώση του οποίου δεν έκανε ούτε ένα βήμα. «Όπως βλέπω», έγραψε στον Αλέξανδρο, η επιμονή μας δεν θα οδηγήσει σε τίποτα ευχάριστο, αλλά θα προκαλέσει μόνο σύγχυση στις εκκλησίες και θα προδώσει το κοπάδι μας στους αρπαχτούς λύκους. Πρέπει να προσέχουμε μήπως, με την υπερβολική μας αυστηρότητα, υποβληθούμε σε τιμωρία από τον Θεό επειδή παρατηρούμε μόνο τα δικά μας πράγματα και δεν κοιτάμε ό,τι είναι χρήσιμο στους ανθρώπους» 115. Ο Θεοδώρητος επανέλαβε επανειλημμένα τα αιτήματά του, τόσο με επιστολές όσο και αυτοπροσώπως, προσπάθησε να επηρεάσει τον Μητροπολίτη του τόσο μέσω των γύρω του όσο και με το παράδειγμα άλλων που προσέρχονταν στην ειρήνη11. Με πείσμα, απορρίπτοντας όλες τις ιδέες, ο ίδιος ο Αλέξανδρος έγραψε στον Theodoret: «Νομίζω ότι η ευσέβειά σου όχι μόνο δεν άφησε τίποτα να γίνει για να σώσει την άτυχη ψυχή μου, αλλά ξεπέρασε και τον πιο ζηλωτό βοσκό που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο. Ήρθε κάποτε να ανακτήσει ένα χαμένο πρόβατο: και ήρθες στο όρος Garbat, και στην Ιεράπολη, και στον Αντίοχματορ. Δεν κοιτάζω πια πώς το κάνουν οι Κιλικιανοί και οι Ισαύριοι, αλλά τουλάχιστον όλοι όσοι έζησαν από την αρχή του κόσμου σηκώθηκαν ξανά και άρχισαν να αποκαλούν την αιγυπτιακή διδασκαλία: για μένα η μαρτυρία τους δεν θα ήταν πιο αξιόπιστη από τη γνώση που μου δόθηκε από τον Θεό» 117. Ιεράπολις, παραμερίζοντας το πείσμα, να ενωθεί με τον Γιάννη. «Σας παρακαλώ, γράψτε και πείστε τον να ακούσει τον Απ. Παύλο, που λέει: μη ζητάτε το δικό σας όφελος, αλλά πολλούς, για να σωθούν (Α' Κορ. 10:33). Ας κάνει ένα μικρό αμάρτημα (ας υποθέσουμε ότι θα είναι αμαρτία). αν έσωζε άλλους από το μεγάλο αμάρτημα 118 . Όταν αυτό δεν βοήθησε, ο Θεοδώρητος έγραψε στον Πατριάρχη Ιωάννη ζητώντας του να ανεχθεί τον ανυποχώρητο γέροντα: ίσως με τον καιρό να μαλακώσει. Αλλά αν παραμείνει ο ίδιος, δεν θα υπάρξει κανένα κακό από αυτό ούτε σε εσάς, ούτε σε εμάς και στον καθεδρικό μας ναό: δεν είναι σε θέση να εξοργίσει κανέναν και δεν θα επιχειρήσει να το κάνει. γιατί μένει σιωπηλός και δεν διαταράσσει την ειρήνη της Εκκλησίας. Αν τον διώξουν, τότε μπορεί να προκληθεί πολύ κακό από εδώ... Θυμηθείτε επίσης αυτό που μας είχατε πει κάποτε: όλοι κουβαλάμε την Vladyka Alexander στην αγκαλιά μας. και δεν θα επιτρέψουμε σε κανέναν να τον προσβάλει 119. Όμως ο Αλέξανδρος δεν έμεινε στον θρόνο του 120. Οι προσπάθειες του Θεοδώρητου να προσελκύσει έναν άλλο βοσκό Ευλαλία κοντά του, τον Μ. της Ταρσού, που ήταν ήδη καταδικασμένος να εκθρονιστεί, είχαν μεγαλύτερη επιτυχία. Αυτός, μαζί με άλλους επισκόπους της Κιλικίας, κοινωνούσαν με τον Ιωάννη 121. Συμφιλίωση bl. Ο Θεοδώρητος και ο Πατριάρχης Αντιοχείας τον έφεραν σε συμμαχία με τον αρχιεφημέριο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, Άγιο Κύριλλο. Υπήρχαν και προσωπικές σχέσεις μεταξύ τους. Ο άγιος Κύριλλος, έχοντας γράψει τα δέκα βιβλία του κατά του αποστάτη Ιουλιανού, τα διαβίβασε στον Πατριάρχη Ιωάννη μαζί με τα άλλα συγγράμματά του, για να κοινοποιήσει αυτά τα έργα στον βοσκό της Αλεξάνδρειας και σε άλλους γνωστούς στην Ανατολή δασκάλους της Εκκλησίας. Ο Ιωάννης τα έστειλε στον Θεόδωρο και αυτός, αφού τα διάβασε, τα επέστρεψε στον συγγραφέα με την αξιέπαινη κριτική του. Ο Άγιος Κύριλλος του απάντησε με το μήνυμά του, το οποίο, όπως είπε ο Θεοδώρητος, μαρτυρούσε τη διάθεση του Αγ. Κύριλλος, και περί της αυστηρής ακρίβειας του δογματικού 122. Ο Θεοδώρητος χρησιμοποίησε αυτό το μήνυμα για να αποκρούσει τις άδικες κατηγορίες του Νεστοριανισμού. Ωστόσο, η εκνευρισμένη ψυχική κατάσταση, ταραγμένη από τις αμοιβαίες υποψίες για μη Ορθοδοξία, και τα σχέδια κρυφών οπαδών του καταπιεσμένου Νεστοριανισμού, δεν επέτρεψε να εδραιωθεί η διαρκής ειρήνη στην Ανατολή για πολύ καιρό. Σύμφωνα με τις αναφορές του πρεσβύτερου του Δανιήλ, ο άγιος Κύριλλος παραπονέθηκε στον Ιωάννη για τον Θεοδώρητο, σαν να μην έπαυε να αντιτίθεται στη συναφθείσα ειρήνη, υποστηρίζοντας τις Νεστοριανές απόψεις 123. Σύντομα ξέσπασε αναταραχή στη Συρία, πολύ πιο απειλητική για την ειρήνη της Εκκλησίας. Όταν αποφασίστηκε η μοίρα του Εστόριου. - εξορίστηκε σε αιχμαλωσία στην Αίγυπτο και το έργο του οδηγήθηκε σε γενική ντροπή και καταστροφή - τότε οι ζηλωτές οπαδοί του Αγίου Κυρίλλου επέκτειναν τον διωγμό τους και στα γραπτά του Θεόδωρου του Μοψουεστία, στα οποία αναγνώρισαν την κύρια πηγή των Νεστοριανών λαθών. Ο πιο μετριοπαθής και πράος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Πρόκλος, αρκέστηκε να καταδικάσει τις ψευδείς απόψεις που εξάγονταν από τα βιβλία του, χωρίς να τον κατονομάσει. Αλλά αναγνώρισαν ότι ήταν απαραίτητο να αποκαλυφθεί το όνομά του και απαίτησαν άκαιρα από τους Σύρους επίσκοποι να καταδικάσουν τον Θεόδωρο. Ο κόσμος, ενώ διατηρούσε σεβασμό στη μνήμη του πρόσφατα εκλιπόντος επισκόπου, ανησύχησε. Στις εκκλησίες ακούγονταν δυνατά φωνές: «Ας ανθίσει η πίστη του Φεοντόροφ· κι εμείς πιστεύουμε σαν τον Θεόδωρο» 124. Οι Σύροι επίσκοποι, αφού συγκεντρώθηκαν στην Αντιόχεια, συνέθεσαν ένα ισχυρό μήνυμα για την υπεράσπιση του Θεοδώρου και το παρουσίασαν στον Αυτοκράτορα και Πατριάρχες Πρόκλο και Κύριλλο. Η αναταραχή θα μπορούσε να ηρεμήσει μόνο με τη γενική συμφωνία των κορυφαίων υπερασπιστών της Ορθοδοξίας - να περιοριστούμε στη δημοσιευμένη καταδίκη των αποσπασμάτων που αντιγράφηκαν από τα βιβλία του Θεοδώρου, αλλά όχι να επεκτείνουμε περαιτέρω την κρίση τους. – Αλλά ο Θεοδώρητος έγραψε και το δοκίμιό του για την υπεράσπιση του Θεόδωρου του Μοψουεστία, όπου προσπάθησε να εξηγήσει τον τρόπο έκφρασής του με πολεμική εναντίον του Απολλινάρη 126. Η παρατεταμένη αναταραχή που προκλήθηκε στην Εκκλησία από τις Νεστοριανές διαμάχες αναμφίβολα πήρε πολύ χρόνο από τον ποιμένα του Κύρου, τον οποίο θα μπορούσε να είχε αφιερώσει στην Εκκλησία με μεγάλο όφελος. Και τα γραπτά που προκάλεσαν οι ίδιες διαμάχες δεν μπορούσαν να παρηγορήσουν τον εργάτη για πολύ: σύντομα ήρθε η μέρα γι' αυτούς, που τους έδειχνε τι από αυτά έπρεπε να διατηρηθεί και τι να καεί (Α' Κορ. 3:13). Αλλά ακόμη και στη μέση της αναταραχής, βρήκε ακόμα χρόνο να συνεχίσει τις αγαπημένες του δραστηριότητες της εξήγησης του λόγου του Θεού και για άλλες επιστημονικές εργασίες. Την επεξήγηση του Ψαλτηρίου ακολούθησε ερμηνεία των επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Και εδώ ο Θεόδωρος χρησιμοποίησε τα έργα των προκατόχων του, όπως λέει ο ίδιος στον πρόλογο: αλλά το έργο του δεν χάνει την αξία του εξαιτίας του. Ως επί το πλείστον χρησιμοποίησε την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, μειώνοντας το μακροσκελές και εξάγοντας το ουσιαστικό. Συχνά στρέφει τις ερμηνείες του ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών παλαιότερων εποχών, ιδιαίτερα των Αρειανών: αλλά γλίτωσε τον εαυτό του από την πολεμική εναντίον εκείνων με τους οποίους μάλωνε τότε στα άλλα έργα του. Στο τέλος του έργου του, ο Theodoret κοινοποίησε την ερμηνεία του σε έναν από τους φίλους του με την επιθυμία να μάθει «αν απαιτεί κάποιο είδος κάθαρσης». αλλά άκουσε μόνο επαίνους 127. Όταν η δυσμενής πορεία των πραγμάτων ανάγκασε τον Θεόδωρο να αναζητήσει ειρήνη σε ένα απομονωμένο μοναστικό κελί. τότε ξύπνησαν πιο δυνατά μέσα του οι μνήμες της παιδικής ηλικίας και της εφηβείας για τα ειρηνικά κατορθώματα των ερημιτών με τους οποίους ήταν εξοικειωμένος. Οι υπηρεσίες που του παρείχαν κάποιοι από αυτούς κατά τη διάρκεια της ποιμαντικής του διακονίας απαιτούσαν ευγνωμοσύνη. Οι εξαιρετικές εκδηλώσεις της Θείας χάριτος στη ζωή τους τους ξεσήκωσαν ακούσια για να δοξάσουν τον γενναιόδωρα προικισμένο Κύριο. Όλα αυτά ήταν η αφορμή για να περιγραφεί η ζωή των μεγάλων Σύριων ασκητών. Ο Κιργιζίας βοσκός συνειδητοποίησε ότι οι απλές ψυχές, που δεν πρέπει να αγγίζονται από δογματικές συζητήσεις, χρειάζονται μαθήματα από εποικοδομητικά παραδείγματα για τη ζωή τους - και προσπάθησε να ικανοποιήσει αυτή την ανάγκη στο History of the God-Lovers 128, ειδικά επειδή δεν ήταν απαραίτητο να εμβαθύνει στις εποχές της μακρινής αρχαιότητας και να στραφεί σε ξένους, άγνωστους μάρτυρες. Από τις βιογραφίες των σύγχρονων ασκητών, οι πιο διακεκριμένοι είναι οι βίοι του Ιακώβ του Θαυμαστού και του Συμεών του Στυλίτη 129. Ένας εξαιρετικός τύπος ασκητικότητας του Αγ. Συμεών, η αφθονία της θεϊκής δύναμης στα λόγια και τις πράξεις του προσέλκυσε σε αυτόν όχι μόνο κατοίκους των γύρω πόλεων και χωριών, αλλά και απομακρυσμένους κατοίκους της Δυτικής Ευρώπης. Ο Θεόδωρος τον επισκέφτηκε πολλές φορές και ο ίδιος είδε τα θαύματά του και την έλξη της χάριτος που κατεύθυνε πολυάριθμα πλήθη ευγενών και αμόρφωτων, ακόμη και άγριων κατοίκων της ερήμου, χριστιανούς και ειδωλολάτρες, στον υπέροχο ασκητή. ο ίδιος μπορούσε να μαρτυρήσει την αξιοπιστία των προβλέψεών του. «Είκοσι οκτώ χρόνια τώρα», γράφει για τον Άγιο Συμεών, πώς κάθε χρόνο την Αγία Πεντηκοστή δεν τρώει καθόλου. Πρώτα έστησε έναν στύλο έξι πήχειων, μετά δώδεκα, μετά είκοσι και τώρα τριάντα έξι, ανεβαίνοντας έτσι σταδιακά προς τον ουρανό και απομακρύνοντας τις γήινες ματαιοδοξίες». Όμως αυτός δεν ήταν ο τελευταίος βαθμός της ανόδου του. Αλλά μόλις το πνεύμα του Theodoret βρήκε γαλήνη στη σκέψη αυτών των υπέροχων κατορθωμάτων, μια καταιγίδα συνθηκών τον τράβηξε ξανά μακριά από τις ειρηνικές επιδιώξεις με το ποίμνιό του. Αυτή τη φορά, δεν ανησυχούσε πλέον για το φάσμα της αίρεσης που είχε δημιουργήσει για τον εαυτό του, αλλά αυτό που εξόργισε τον ίδιο και ολόκληρη την Εκκλησία ήταν η πραγματική εμφάνιση της ψευδούς διδασκαλίας που νόμιζε ότι θα δει στον αντίπαλο του Νεστορίου. Ο άγιος Κύριλλος πέθανε το 444. Τη θέση του πήρε ο ανιψιός του Διόσκορος. Έχοντας διαστρεβλώσει τη διδασκαλία για την οποία αγωνίστηκε τόσο καιρό ο Στ. Κύριλλος, κήρυττε ότι δύο φύσεις, ενωμένες στον Ιησού Χριστό, αποτελούν όχι μόνο μια υπόσταση, αλλά και μια ενιαία φύση. Βρήκε πρωταθλητές αυτής της ψευδούς διδασκαλίας ακόμη και μεταξύ εκείνων που είχαν πολεμήσει στο παρελθόν εναντίον του Νεστόριου. Ο πιο γνωστός από αυτούς ήταν ο Ευτύχης Αρχιμανδρίτης Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος είχε στενή σχέση με τον Χρυσάφιο τον ευνούχο, έναν ισχυρό προσωρινό εργάτη. Διακατεχόμενος από απεριόριστο πόθο για εξουσία, αφοσιωμένος στα πάθη, ο Διόσκορος δεν απέφευγε από κανένα μέσο για να πετύχει τους στόχους του. Η ανύψωση του θρόνου της Κωνσταντινούπολης στη δεύτερη θέση έναντι του ρωμαϊκού θρόνου του φαινόταν απόκλιση από τον θρόνο της Αλεξάνδρειας. Έτσι, να καθιερώσει την ψευδή διδασκαλία του στην Ανατολική Εκκλησία και να ταπεινώσει τον συνάνθρωπό του, με τη βοήθεια ενός ισχυρού κόμματος και του σεβασμού που απέκτησε η Αλεξανδρινή Εκκλησία από τους επιφανείς υπερασπιστές της Ορθοδοξίας - Αθανάσιο και Κύριλλο - αυτό έθεσε ως στόχο ο Διόσκορος: και τους Σύρους επισκόπους, τους οποίους ο Αγ. Ο Κύριλλος δεν είχε χρόνο να αποσπάσει εντελώς την προσοχή από τον Εστόριο. ο πρώτος έπρεπε να βιώσει τη βίαιη επιρροή του νέου Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Τότε έγιναν αλλαγές στα πρόσωπα άλλων πατριαρχικών θρόνων. Στην Κωνσταντινούπολη αφού ο Άγιος Πρόκλος ανυψώθηκε σε Φλαβιανό (τον Οκτ. 447). στην Αντιόχεια μετά του Ιωάννη Δόμνου (από το 441), ανιψιού του Ευθυμίου Ε', Παλαιστίνιου ερημιούχου. Ο Θεοδώρητος, άγνωστος ακόμη με τον χαρακτήρα και τον τρόπο σκέψης του νέου Πατριάρχη Αλεξανδρείας, αλλά ακούγοντας καλές κριτικές για αυτόν από άλλους, αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο, του έγραψε μια σεβαστή επιστολή 130. Αλλά γύρω στο 448, όταν ο Θεόδωρος ήταν στην Αντιόχεια, έλαβε απροσδόκητα αυτοκρατορική διαταγή από την πόλη του για την Κύπρο. Το μήνυμα εξέφραζε την ιδέα ότι ο Επίσκοπος Κύρου ανακατευόταν σε άλλα ζητήματα εκτός από τα δικά του, ιδρύοντας πολύ συχνά Συμβούλια και εξόργιζε τους Ορθοδόξους. Μη γνωρίζοντας τον λόγο μιας τέτοιας κατηγορίας, απορημένος έφυγε από την πόλη, που άκουγε με αγάπη τις διδασκαλίες του, και τον Πατριάρχη, τον οποίο βοήθησε με συμβουλές. έφυγε τόσο βιαστικά που δεν είπε αντίο σε κανέναν. Από τον Κύρο έγραψε σε έναν από τους προστάτες του στην πρωτεύουσα, έναν πρώην στρατιωτικό ηγέτη στη Συρία και άλλοτε πρόξενο Ανατόλιο 131: τον ρώτησε για τον λόγο αυτής της δυσμένειας, υπέδειξε την ειρηνική του σχέση με τις πολιτικές αρχές και με το ποίμνιο, το οποίο διοικούσε ήδη είκοσι πέντε χρόνια. «Δεν είναι αυτό για το οποίο στεναχωριέμαι», έγραψε, ότι με ανάγκασαν να επιστρέψω στον Κύρο: για να πω την αλήθεια, θεωρώ αυτή την πόλη, που μου εμπιστεύτηκε ο Θεός, καλύτερη από οποιαδήποτε άλλη. Αλλά ο καταναγκασμός είναι ατυχής για μένα. Για τους άνομους, αυτό θα είναι λόγος για αυθάδεια και ανυπακοή» 132. Έγραψε επίσης σε άλλα άτομα από τα οποία ήλπιζε σε προστασία 133· παραπονέθηκε ότι η καταγγελία έγινε δεκτή και δεν ζητήθηκε καμία δικαιολογία· φαντάστηκε ότι δεν είχε πάει ποτέ στην Αντιόχεια χωρίς επανειλημμένες προσκλήσεις από τους Πατριάρχες· έδειξε τη μη εργατική του ζωή. Πόλη – Σύντομα ο Θεόδωρος μαθαίνει ότι δεν είναι τα παράπονα του ποιμνίου του που είναι η αιτία της φυλάκισής του εντός της επισκοπής του, αλλά η συκοφαντία των αιρετικών, τους οποίους αποκαλεί οπαδούς των αρχαίων Δοκητών, επειδή αυτοί, όπως αυτοί, παραδέχονται μια ενιαία φύση στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού1 Οι επιθέσεις άνοιξαν και στους φίλους του Theodoret. Αμέσως μετά τη Σύνοδο της Εφέσου, με την εκλογή Φοινίκων επισκόπων, διόρισε επίσκοπο της Τύρου τον πρώην Κομίτη Ειρηναίο. Επειδή προηγουμένως ήταν υποστηρικτής του Εκτόριου και έγινε ένας από τους διγαμιστές, με αυτοκρατορική εντολή κηρύχθηκε στερημένος του θρόνου και του βαθμού του επισκόπου 135 . Πριν ανακοινωθεί αυτή η εντολή, ο Ειρηναίος, λόγω συνθηκών, ρώτησε τον χειροτονή του τι έπρεπε να κάνει. Ο Ειρηναίος έγραψε: ένας πονηρός κριτής έδωσε σε δύο θιασώτες της ευσέβειας την επιλογή: να λατρεύουν είδωλα και έτσι να σώσουν τη ζωή τους ή να πεταχτούν στη θάλασσα. Ένας από αυτούς τους εξομολογητές του αληθινού Θεού επέλεξε αμέσως τον δεύτερο και ρίχτηκε οικειοθελώς στη θάλασσα, ο άλλος δεν αποφάσισε ούτε για το ένα ούτε για το άλλο. Ο Ειρηναίος ρώτησε: ποιος από τους δύο τα πήγε καλύτερα; «Νομίζω», απάντησε ο Θεόδωρετος, «ότι, και σε συμφωνία με τη γνώμη σου, η πράξη του τελευταίου πρέπει να αναγνωριστεί ως πιο άξια σεβασμού: γιατί χωρίς εντολή, κανείς δεν πρέπει να παραδοθεί στον θάνατο, αλλά να περιμένει είτε φυσικό θάνατο είτε βίαιο. Με αυτή την απάντηση ενέπνευσε τον Ειρηναίο να παραμείνει στο θρόνο του μέχρι το τελευταίο άκρο. ήλπιζε ακόμα να τον σώσει μέσω των φίλων του στην Κωνσταντινούπολη και έγραψε στον Πατριάρχη Δόμνο πώς θα μπορούσε να προστατεύσει τον Ειρηναίο. Επισήμανε τις πνευματικές του αρετές, μαρτύρησε την Ορθοδοξία του και δικαιολόγησε την ίδια την αφοσίωσή του στη διγαμία με παραδείγματα από τους πρόσφατους χρόνους. Ωστόσο», προσθέτει στο τέλος, «ήδη υποφέρω, όπως νομίζουν, μια τιμωρία. έτοιμος να υπομείνει, με τη βοήθεια του Θεού, και άλλα πράγματα» 137. Τέσσερις κληρικοί έφτασαν στην Αντιόχεια με καταγγελία κατά του επισκόπου Έδεσσας Ίβα, ο οποίος ήταν επίσης ύποπτος για λανθασμένη σκέψη, λόγω των αποδοκιμαστικών κρίσεων του για τη Σύνοδο της Εφέσου. Ο Πατριάρχης τους αναγνώρισε ως συκοφάντες. Εν τω μεταξύ, δύο από αυτούς κατέφυγαν στην Κωνσταντινούπολη, και εκεί, παραπονούμενοι για την αδικία της δίκης, κατηγόρησαν τον Θεοδώρητο, αν και δεν συμμετείχε στη δίκη τους, καθώς ήταν ήδη στον Κύρο, με εντολή του αυτοκράτορα. Και στην Κωνσταντινούπολη δόθηκε η εντολή να εξετάσουν ξανά την υπόθεσή τους 138. Όλες αυτές οι θλίψεις προέρχονταν από διαφορετικές πλευρές, αλλά, προφανώς, στράφηκαν εναντίον του Θεοδώρητου από μια εχθρική δύναμη: παντού ήθελαν να τον εκθέσουν είτε ως Νεστοριανό αιρετικό είτε ως συνεργό αιρετικών. Η εξήγηση αυτής της έχθρας είναι ότι ο Πατριάρχης Αντιοχείας Δόμνος, πιθανότατα με γνώμονα τις υποδείξεις του Θεοδώρητου, ήταν ο πρώτος που αποκάλυψε την αίρεση του Ευτυχή στην αναφορά του στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο. «Αναγκάζομαι να μεταφέρω στην ευσέβειά σας», έγραψε ο Δόμνος, «ότι ο Πρεσβύτερος Ευτύχης εντείνεται για να ανανεώσει την κακία του Απολλιναρίου, του ηγέτη της αίρεσης, και να βλάψει την αποστολική διδασκαλία: διαστρέφοντας το δόγμα του μυστηρίου της ενσάρκωσης, ισχυρίζεται ότι η Θεία φύση έχει γίνει μία και αναμειγνύεται με τη μοναδική φύση. Άλλο κάνει την ίδια τη Θεότητα να συμμετάσχει στη σωτηρία του πόνου. Τέλος, ο Διόσκορος κινήθηκε στη δράση και ως ανώτερο ιεραρχικό πρόσωπο, όχι με τη δύναμη των αυτοκρατορικών εντολών, αλλά με τα δικά του πνευματικά μέσα. Σε επιστολή του προς τον Πατριάρχη Δόμνο, τον πληροφόρησε ότι κάποιοι που είχαν επιστρέψει στην Αλεξάνδρεια τον διαβεβαίωσαν ότι ο Θεοδώρητος, στα κηρύγματά του που ειπώθηκαν στην Αντιόχεια, χώρισε τον έναν Κύριό μας Ιησού Χριστό στα δύο. Ο κατηγορούμενος απάντησε με πραότητα στον Διόσκορο ότι πρόκειται για συκοφαντία, ανάξια εμπιστοσύνης, ότι χιλιάδες άνθρωποι και ο ίδιος ο Πατριάρχης Αντιοχείας είχαν δει το κήρυγμά του στην Αντιόχεια και κανένας από αυτούς δεν επιβεβαίωσε την κατηγορία που του απαγγέλθηκε. Ο Θεοδώρητος περιέγραψε εν συντομία την ομολογία του για το προφητευμένο δόγμα και έδειξε τους πατέρες που ακολούθησαν, και ανάμεσά τους ανέφερε τον Θεόφιλο και τον Κύριλλο Αλεξανδρείας. του υπενθύμισε την ευνοϊκή προσοχή του St. Kirill, από τον οποίο έχει και ένα γράμμα. «Και ό,τι δέχτηκα», πρόσθεσε ο Θεοδώρητος και δύο ορισμοί του πατριάρχη Ιωάννη της μακαριότητας σχετικά με τον Εστόριο, οι δικές μου υπογραφές μαρτυρούν αυτό 140. Αλλά ο Διόσκορος, μη ακούγοντας καμία δικαιολογία, επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει μια τέτοια πράξη, όπως λέει ο Θεόδωρος, που δεν θα ήταν δυνατό να το πιστέψει αν δεν ήταν μάρτυρας ολόκληρη η Εκκλησία. Άφησε να μας πουν μια κατάρα και, αφού σηκώθηκε, με τον λόγο του επιβεβαίωσε τον λόγο εκείνων που έβριζαν». Δεν αρκέστηκε σε αυτό, έστειλε έναν επίσκοπο στην Κωνσταντινούπολη με μια καταγγελία 141. Τότε ο Θεοδώρητος θεώρησε αναγκαίο να απευθυνθεί στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανό και να του παρουσιάσει πόσο παράνομα επέτρεψε ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας στον εαυτό του να καταδικάσει ένα άτομο που δεν ήταν υπό τη δικαιοδοσία του. «Όπου εκθέτει», έγραψε ο Θεόδωρος, ο θρόνος του bl. Μάρκος, αν και γνωρίζει ότι η μεγάλη πόλη της Αντιόχειας έχει τον θρόνο του μεγάλου Πέτρου, που ήταν ο δάσκαλος του Μάρκου και ο πρώτος και υπέρτατος μεταξύ των Αποστόλων. Ξέρουμε όμως το ύψος του θρόνου, γνωρίζουμε τον εαυτό μας και ξέρουμε πώς να γαληνεύουμε τον εαυτό μας. Εδώ και πολύ καιρό μάθαμε την αποστολική ταπείνωση. Και παρακαλούμε την ευσέβειά σας να μην αγνοήσει την παραβίαση των κανόνων και να γίνει ζηλωτής για τη Θεία Πίστη. Η δυσαρέσκειά του μαζί μας ξεκίνησε από την εποχή που εμείς, ακολουθώντας τους κανόνες του Αγίου Πατέρα, συμφωνήσαμε να δεχθούμε το συνοδικό μήνυμα του Πρόκλου της μακαρίας μνήμης. και μας επέπληξε επανειλημμένα ότι προδώσαμε τα δικαιώματα της Αντιοχείας και της Αλεξανδρινής Εκκλησίας» 142, δηλ. ο Διόσκορος το θεώρησε προσβολή αυτών των θρόνων ακόμη και όταν ο Πρόκλος, ακόμη υπό τον Αγ. Ο Κύριλλος, ως επίσκοπος της κορυφαίας Πατριαρχικής έδρας στα ανατολικά, κάλεσε όλους τους ανατολικούς επισκόπους να συμφωνήσουν μαζί του στην ομολογία της ορθής πίστεως, που εγκρίθηκε στη Σύνοδο της Εφέσου. Η καλύτερη απόδειξη ότι η κατηγορία που ασκήθηκε κατά του Θεοδώρητου στην Αλεξάνδρεια ήταν πράγματι συκοφαντία θα πρέπει να είναι το γεγονός ότι ο ίδιος ο κατηγορούμενος έγραψε στην Κιλικία ταυτόχρονα: «Λένε ότι ο λόγος για μια τέτοια συκοφαντία ελήφθη από λίγους από εμάς που το πιστεύουν». Και αφού έδειξε με λίγα λόγια την αντίφαση του δόγματος των δύο γιων με τις διδασκαλίες των αποστόλων και με την εκκλησιαστική παράδοση, καταλήγει: «αν βρείτε αυτούς που αντιτίθενται στα αποστολικά δόγματα -τα οποία όμως δεν πιστεύω- ας σταματήσει η αγάπη σας για τον Θεό και ας καταλάβουν με την εκκλησιαστική έννοια» 143. Επειδή όμως η κατηγορία για το απεριόριστο κήρυγμα των Νεστοριανών απόψεων στην Αντιόχεια αφορούσε την τιμή όχι μόνο του Θεοδώρητου, αλλά και των Πατριαρχών, παρουσία των οποίων φέρεται να το δίδασκε, και αφού ο Διόσκορος έστειλε επίσκοπο από τον εαυτό του στην Κωνσταντινούπολη με μια τέτοια κατακριτέα αποκήρυξη, τότε ο θρόνος της Αντιόχειας αποφάσισε να στείλει έναν επίσκοπο με την Αντιόχεια. προστασία. Δεν είναι γνωστό τι έγραψε ο Δόμνος: αλλά ο Θεόδωρος, από την πλευρά του, περιέγραψε λεπτομερώς πώς διδάσκει και ποιες ψευδείς διδασκαλίες απορρίπτει 144. Ταυτόχρονα, έγραψε σε πολλούς από τους υψηλότερους αξιωματούχους, στον ζήλο της ευσέβειας των οποίων μπορούσε να ελπίζει, δηλαδή στους πατρικίους: Taurus, Florence, Nonatorpician, στρατιωτικό αρχηγό: Πρωτογένης, Αντίοχος, Κομίτης Σφοράζιο κ.λπ. Δεν ξέχασε να ρωτήσει κάποιες διακόνισσες, πιθανότατα ευγενούς οικογένειας, που με τη μεσολάβησή τους θα μπορούσαν να επηρεάσουν την εξέλιξη της υπόθεσης. Εκείνη την εποχή, αυτός ο τίτλος ήταν τιμή για τις χήρες και τις κορούλες του υψηλότερου κύκλου: η ίδια η Πουλχερία, η αδερφή του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, πήρε πάνω της αυτόν τον τίτλο 145. Ένας από τους επισκόπους της Συρίας, ο Βασίλειος της Σελευκίας, βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Κωνσταντινούπολη: ο Θεοδώρητος του έγραψε και, επιπλέον, με μομφή για την έλλειψη ζήλου στην υπεράσπιση του συκοφαντούμενου, εναντίον του οποίου μπορούσε να ενεργήσει ακόμη πιο ελεύθερα επειδή ο ίδιος είχε επανειλημμένα ακούσει το κήρυγμα του Θεοδώρητου. «Αν με περιφρονείς ως φτωχό και ασήμαντο, θεωρώ απαραίτητο να σου υπενθυμίσω την εντολή του Κυρίου: πρόσεχε να μην περιφρονήσεις ένα από αυτά τα μικρά (Ματθαίος 18:10). κρίση (Ιωάννης 7:24) Μην είστε με πολλούς από κακία (Εξ. 23:2). Οι επίσκοποι που εξέλεξε ο Πατριάρχης Δόμνος για να προστατεύσουν τη Συριακή Εκκλησία από τη συκοφαντία του Διόσκορου έφυγαν από την Αντιόχεια τον χειμώνα του 448.146 και τον Νοέμβριο του ίδιου έτους είχε ήδη γίνει η δίκη του Ευτυχίου στην Κωνσταντινούπολη. Ο Πατριάρχης Φλαβιανός, σύμφωνα με την αναφορά του Ευσεβίου, επισκόπου Δορυλείας, στη Σύνοδο, αφού εξέθεσε τον Ευτύχη σε ψευδή διδασκαλία και μη βρίσκοντας μετάνοια μέσα του, τον αφόρισε από την Εκκλησία και του στέρησε τη διοίκηση της μονής και τον βαθμό της ιεροσύνης. «Αλλά αυτό δεν υποσχέθηκε ευνοϊκή επιτυχία για τους ανατολικούς επισκόπους. Ο Ευτύχης, υποστηριζόμενος από τον θετό γιο του Χρυσάφιο, κατέθεσε καταγγελία στον Αυτοκράτορα για την αδικία του πρακτικού της δίκης της συνόδου εναντίον του και ζήτησε αναθεώρηση των πράξεων. Το θέμα του Ευτύχου, διορίστηκε νέα Σύνοδος στην Έφεσο, η προεδρία αυτής της Συνόδου και η κύρια διαχείριση των υποθέσεων της ανατέθηκε στον Διόσκορο Αλεξανδρείας. Έπρεπε να εμφανιστεί σε αυτή τη Σύνοδο με δέκα Μητροπολίτες και δέκα επισκόπους. άλλοι Πατριάρχες, πιθανώς με τον ίδιο αριθμό παρόντες. Αλλά ειπώθηκε συγκεκριμένα για τον Θεόδωρο στην αυτοκρατορική διοίκηση ότι δεν έπρεπε να γίνει δεκτός στο Συμβούλιο με άλλο τρόπο παρά μόνο με τη συγκατάθεση όλων των άλλων μελών του Συμβουλίου 147. Τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για την πρεσβεία των Σύριων επισκόπων. Πιθανώς τα αιτήματά τους να αναβλήθηκαν μέχρι τη γενική εξέταση στο προτεινόμενο Συμβούλιο. Αλλά και από αυτή τη Σύνοδο ο Θεοδώρητος, είτε γνώριζε είτε δεν γνώριζε για τον αποκλεισμό του από τους προσκεκλημένους, δεν περίμενε τίποτα χρήσιμο ούτε για τον εαυτό του ούτε για την Εκκλησία. Από την πόλη του έγραψε στον Πατριάρχη Δόμνο: «Είχαμε ήδη να ελπίζουμε ότι η ταραγμένη κατάσταση είχε τελειώσει: αφού κάποιοι μας πληροφόρησαν ότι η δυσαρέσκεια του καλονικητή Αυτοκράτορα είχε περάσει και είχε συμφιλιωθεί με τον πιο θεόφιλο επίσκοπο (Φλαβιανό της Κωνσταντινούπολης), ότι η πρόσκληση στη Σύνοδο έχει ήδη αναβληθεί στην επιστολή και η ειρήνη έχει ήδη αναβληθεί στην εκκλησία. Δεν μπορεί κανείς να περιμένει καλό από τη διακηρυγμένη Σύνοδο, αν ο ανθρωπιστικός Θεός δεν καταστρέψει τις μηχανορραφίες των παντοτινών δαιμόνων και στη μεγάλη Σύνοδο - εννοώ, που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια - μαζί με τους Ορθοδόξους, οι οπαδοί του Απίου ύψωσαν τη φωνή τους και συνέχισαν την πίστη τους. της Εκκλησίας. Ο Θεοδώρητος συμβούλεψε όταν πηγαίνετε στη Σύνοδο να πάρετε μαζί σας όλες τις πράξεις που σχετίζονται με τη συμφιλίωση με τον Άγιο Κύριλλο μετά την Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο και πρότεινε να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην επιλογή των επισκόπων και των κληρικών που θα πρέπει να συνοδεύσουν τον Πατριάρχη τους στη Σύνοδο. «Όσοι καλούνται σε ηρωικές πράξεις για ευσέβεια», έγραψε, πρέπει να χρησιμοποιήσουν όλο τον κόπο τους και να ζητήσουν τη βοήθεια του Θεού για να διατηρήσουν ανέπαφη την περιουσία που μας άφησαν οι πρόγονοί μας. Το προαίσθημα του Θοδωρή δεν τον ξεγέλασε. Είναι γνωστό πώς τελείωσε η Σύνοδος Διοσκόροβου 149. Ευτύχης, αθωώθηκε· Ο Άγιος Φλαβιανός καταδικάστηκε και έφυγε από τη Σύνοδο ως μάρτυρας της Ορθοδοξίας. Ο Δόμνος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στον φόβο και τη βία που κυριάρχησε στο Συμβούλιο, αλλά ακόμα κι έτσι δεν διατήρησε τον θρόνο. Ο Θεοδώρητος, ερήμην, χωρίς καμία έρευνα, μαζί με άλλους επισκόπους κηρύχθηκε επίσης εκθρονισμένος. Όσοι ήταν παρόντες στο Συμβούλιο αναγκάστηκαν να υπογράψουν σε λευκό χαρτί. Το διάταγμα του αυτοκράτορα κήρυξε απαγορευμένα τα έργα του Θεοδώρητου 150. Πώς δέχτηκε αυτή την πρόταση ο Θεόδωρος; Προσωπικά, εφησυχάστηκε για τον εαυτό του. Έγραψε σε έναν από τους γνωστούς του: «Η ευσέβειά σου είναι αγανακτισμένη και θυμωμένη για την ποινή που επιβλήθηκε εναντίον μας παράνομα και χωρίς δίκη: αλλά αυτό με παρηγορεί. Και ο Ναβόθ έγινε διάσημος όχι για καμία άλλη αρετή, αλλά μόνο για το γεγονός ότι υπέστη έναν άδικο φόνο, σας ζητώ να προσευχηθείτε στον Θεό για μένα, για να μην με αφήσει και να χτυπήσει τον εχθρό εναντίον μου, το έλεος του Θεού μου προς εμένα είναι αρκετό για μένα, τότε περιφρονώ κάθε θλίψη του. πεποιθήσεις, δεν σκέφτεται να μετανοήσει για το γεγονός ότι μίλησε και ενήργησε με απόλυτη ελευθερία, κάτι που του έφερε δίωξη. «Δεν καταλαβαίνω», έγραψε στον ειλικρινή φίλο του Ουράνιο, Επίσκοπο της Έμς, «Δεν καταλαβαίνω αυτά τα λόγια στην επιστολή σας: δεν σας το είπα; – Αν αυτό λέγεται μόνο ως λέξη, τότε τέτοια λόγια δεν παρηγορούν. Αν μας υπενθυμίσεις τη συμβουλή να παραμείνουμε σιωπηλοί, τη λεγόμενη σύνεση. τότε χαίρομαι που δεν ακολούθησα μια τέτοια ερμηνεία. Ο Θείος Απόστολος διατάζει το αντίθετο: η έγχυση είναι επίκαιρη και άκαιρη (Β' Τιμ. 4:2.). Και ο ίδιος ο Κύριος είπε στον ίδιο κήρυκα: Μίλα και μη σιωπάς (Πράξεις 18:9) και Ησαΐας: Κλάψε δυνατά και μη ελέησον (Ησ. 58:1). Οπότε, όχι μόνο δεν στεναχωριέμαι γιατί έπραξα ελεύθερα, αλλά και χαίρομαι και χαίρομαι και δοξάζω Αυτόν που με έκανε άξιο αυτού του πόνου 152 . Έτσι το θαρραλέο πνεύμα του Θεοδώρητου δεν έπεσε κάτω από το βάρος της καταστροφής που τον βρήκε. Αλλά άθελά του ντράπηκε από την κατάσταση των εκκλησιών. Οι επίσκοποι που επέστρεψαν από τη Σύνοδο θρήνησαν την πτώση τους, αλλά δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα για να διορθώσουν τα κακά για τα οποία οι ίδιοι ήταν εν μέρει ένοχοι. Η ψεύτικη διδασκαλία θριάμβευσε με τη βία της: αλλά οι υπερασπιστές της αλήθειας, απελευθερωμένοι από την τρομερή δύναμή της, παρέμειναν δουλικά σιωπηλοί. Στην Κωνσταντινούπολη, σύντομα τοποθετήθηκε νέος Πατριάρχης στη θέση του Αγίου Φλαβιανού, αλλά εξελέγη και από τους διακόνους του Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Ως εκ τούτου, δεν ήταν αναμενόμενο ότι σύντομα θα έπαιρνε ενεργά μέτρα για την αποκατάσταση της καταπιεσμένης Ορθοδοξίας 153. Δεν υπήρχε πλέον Πατριάρχης στην Αντιόχεια, αλλά εγκαταστάθηκε και στην Κωνσταντινούπολη, και επομένως δεν μπορούσε σύντομα να αποκτήσει πληρεξούσιο. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Ιουβενάλι υποτάχθηκε στη βίαιη επιρροή του Διοσκόρου στη Σύνοδο του, αν και στη συνέχεια απαρνήθηκε κάθε ομοφωνία μαζί του. Ο Θεοδώρητος, που τόσα χρόνια εργάστηκε για να καθαρίσει το ποίμνιό του από τις αιρέσεις, μπορούσε δικαίως να φοβάται ότι αυτοί που προσηλυτίστηκαν από τους κόπους του, παρασυρμένοι από τις περιστάσεις, θα τον αναγνώριζαν τώρα ως αιρετικό και θα απομακρυνθούν από την Εκκλησία 154. Εφιστώντας την προσοχή σε αυτήν την κατάσταση, ο Θεόδωρος έγραψε με λύπη στον επίσκοπο της Γερμανικής Ιωάννου: «Η παρούσα κατάσταση δεν μας επιτρέπει να περιμένουμε τίποτα καλό. Βλέπω σε αυτήν την αρχή μιας γενικής πτώσης. της αδικίας και της κακίας και οι άλλοι δεν τους συμβουλεύουν να αποκηρύξουν ό,τι έχουν κάνει και να μην αποσύρονται από την επικοινωνία με αυτούς που είναι άκαμπτοι στις ανομίες τους; 155 Είναι σαφές ότι εγώ και οι άλλοι εκδιώχθηκα για τα δόγματά μου. Αποβλήθηκα ως αρχηγός της αίρεσης, δεν υπάρχει τίποτα να εξαπατήσει, δεν υπάρχει τίποτα να κρύψει την κακία που επιβεβαιώθηκε. Αν δεν είναι έτσι, τότε ας μας πουν τον λόγο των δολοφονιών. Ας ομολογήσουν γραπτώς τη διαφορά των φύσεων στον Σωτήρα μας και την ασύλληπτη ένωση. ας πουν ότι και μετά την ένωση η Θεότητα και η ανθρωπότητα παρέμειναν ακέραια και τέλεια.... Δεν με ξεγελούν οι ψεύτικες διαβεβαιώσεις τους. Με επαίνεσαν για τις διδασκαλίες μου στην Αντιόχεια, όταν ήταν ακόμη αδέρφια, μετά ως αναγνώστες, όταν χειροτονήθηκαν στο βαθμό του διακόνου, του πρεσβύτερου και του επισκόπου. συνέβη - στο τέλος της συνομιλίας - με αγκάλιασαν, με φίλησαν το κεφάλι, το στήθος, τα χέρια μου, άγγιξαν ακόμη και τα γόνατά μου, αποκαλούσαν τη διδασκαλία αποστολική: και αυτή η διδασκαλία έχει πλέον απορριφθεί, καταδικαστεί σε καταδίκη. και εγώ, που ονομαζόμουν λυχνάρι όχι μόνο της ανατολής, αλλά και της οικουμένης, αφορίσθηκα και, όσο εξαρτώταν από αυτούς, στερήθηκα και το ψωμί. Και όποιος καθαιρέθηκε πρόσφατα, για τον οποίο έλεγαν ότι έχει ομοϊδεάτες με τον Βαλεντίνο και τον Απολλίναρη (δηλαδή τον Ευτύχη), τιμήθηκε ως νικητής ασκητής της πίστεως, έπεσε στα πόδια του, του ζήτησε συγχώρεση και ονομαζόταν πνευματικός τους... «Τους παραδίδουμε», προσθέτει ο Θεόδωρος, «θρόνους και αξιοπρέπεια και πρόσκαιρες ευλογίες: και εμείς οι ίδιοι, τηρώντας τα αποστολικά δόγματα, περιμένουμε τις φυλακίσεις που στους άλλους φαίνονται θλιβερές, θεωρώντας την κρίση του Κυρίου ως παρηγοριά». Εν κατακλείδι, ο Θεοδώρητος συμβουλεύει τον Ιωάννη να μην επικοινωνεί με όσους πρόδωσαν την Ορθοδοξία. δεν έρχεται, ωστόσο, σε αντίθεση με την πρόθεσή του να περιμένει μια αλλαγή στην πορεία των πραγμάτων μέχρι την εκλογή νέου Προκαθήμενου της Ανατολής, δηλαδή του Πατριάρχη Αντιοχείας 156. Και ο ίδιος ο Θεόδωρος για να δικαιολογηθεί ενώπιον του εκκλησιαστικού δικαστηρίου αποφάσισε να καταφύγει σε άλλα μέτρα. Στράφηκε πάλι στη βοήθεια του Πατριάρχη Ανατόλιου, ο οποίος ήταν καλοπροαίρετος απέναντί του, και του έγραψε: «για να μη θεωρήσει δίκαιη τη συκοφαντία εναντίον μου και να μην μπει στον πειρασμό να πιστέψει ότι πιστεύω αντίθετα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, σας παρακαλώ να με ζητήσετε από την καλονικηφόρα Κεφαλή (δηλαδή τον αυτοκράτορα στον δικαιότερο προς τα δυτικά λαό). και τους αγίους επισκόπους, και αν βρω τον εαυτό μου να παραβεί έστω και λίγο τον κανόνα της πίστεως, ας με προδοθεί ως τα βάθη της θάλασσας, αν δεν γίνει δεκτό αυτό το αίτημά μου, τότε ας με διατάξουν να ζήσω στο μοναστήρι μου, που απέχει τρία μίλια από την Απάμεια» 157. Ενώ ο Θεόδωρος περίμενε την απόφαση για το αίτημά του, με μεγάλη χαρά έλαβε ένα αντίγραφο του δογματικού μηνύματος του αγίου Λέοντος του Πάπα προς τον Φλαβιανό, το οποίο βρήκε απόλυτα σύμφωνο με τη διδασκαλία του. Προοριζόταν για το πρώην Συμβούλιο του Ντιοσκόροφ, αλλά δεν επετράπη να διαβαστεί. Ευχαριστημένος από αυτό το μήνυμα, που ήταν τόσο ευνοϊκό για αυτόν, ο Θεόδωρος έγραψε θριαμβευτικά στον Ανατόλι: Ο Παντογνώστης και παντοκρατορικός Κύριος αποκάλυψε επιτέλους τόσο την αποστολική αλήθεια της διδασκαλίας μας όσο και το ψέμα της συκοφαντίας εναντίον μας». 158 Αυτό, αναμφίβολα, διέθεσε περαιτέρω τον Θεόδωρο να αναζητήσει δικαίωση για τον εαυτό του από τους Δυτικούς επισκόπους. Αλλά ο Θεόδωρος δεν επιτρεπόταν να πάει ο ίδιος στη δύση. Αποφάσισε να στείλει δύο χορεπίσκοποι και έναν έξαρχο μοναστηριών στη Ρώμη και με μήνυμα να ζητήσει από τον Πάπα Λέοντα βοήθεια στις εκκλησίες και λύση σε ένα ερώτημα που τον απασχολούσε προσωπικά: θα έπρεπε να ηρεμήσει για τον καθορισμό της μοίρας του, που διατάχθηκε στην Έφεσο, ή όχι; Δεν ήταν η σκέψη της υπέρτατης υπεροχής του Πάπα που τον έδειξε στη Ρώμη. Εκθέτοντας τα πλεονεκτήματα του ρωμαϊκού θρόνου, τοποθετεί ανάμεσά τους το μεγαλείο της πόλης, την αξιοπρέπεια της πρωτεύουσας της Αυτοκρατορίας, ιδιαίτερα την τήρηση της αγνότητας της πίστης μέσα στις σημερινές ταραγμένες συνθήκες στην Ανατολή, και το πολύτιμο ιερό για όλο τον Χριστιανισμό - τους τάφους των Αποστόλων. Έχοντας επισημάνει αυτά τα πλεονεκτήματα, δοξάζει τις αρετές του Πάπα: τον ζήλο του κατά των Μανιχαίων και την περίφημη επιστολή του προς τον Φλαβιανό, όπου εκθέτει λεπτομερώς το δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Κατόπιν εκθέτει το παράπονό του κατά του Διόσκορου, ο οποίος, αφού καθαίρεσε τον Φλαβιανό και άλλους επισκόπους, κήρυξε τον Θεοδώρητο στερημένο του θρόνου, ερήμην και χωρίς καμία έρευνα, και το περασμένο έτος 159 τον καταδίκασε σε καταδίκη στην Αλεξάνδρεια. Προς υπεράσπισή του, επισημαίνει το ποιμαντικό του έργο στον Κύρο, και ιδιαίτερα τα κατορθώματά του κατά των αιρετικών, και απαριθμεί μια μεγάλη σειρά από συγγράμματά του, τα οποία θα ήθελε να παρουσιάσει στον Πάπα ως απόδειξη της καθαρότητας της διδασκαλίας του. Τότε ρωτά: «Να υποκύψω στην άδικη ποινή της κατάθεσης ή όχι; - Περιμένω την απόφασή σου. Ο Θεός ξέρει, δεν με ενδιαφέρει η τιμή και η δόξα, αλλά μόνο η αποτροπή του πειρασμού. Ίσως πολλοί από τους απλούς, ειδικά εκείνοι που προσηλυτίστηκαν από εμάς από διάφορες αιρέσεις, δεν μπορούν να κρίνουν τα δόγματα με αυστηρή ακρίβεια, αλλά θεωρούν τη σημασία του να με προσέχει». Υποθέτοντας κατηγορίες άλλου είδους, προειδοποιεί ότι κατά τα είκοσι έξι χρόνια της επισκοπής του, δεν απέκτησε ούτε σπίτι, ούτε χωράφι, ούτε χρήματα, ούτε τάφο, αλλά παρατήρησε μια οικειοθελώς επιλεγμένη φτώχεια. 161, καθώς και ορισμένοι δυτικοί επίσκοποι 162. Αφού δεν έλαβε άδεια να πάει στη Ρώμη, ο Θεοδώρητος αναγκάστηκε να αποσυρθεί, πιθανότατα στο μοναστήρι που είχε επιλέξει, 163 αλλά δεν δόθηκε εντολή να εγκατασταθεί άλλος επίσκοπος στη θέση του. Όσοι τιμούσαν τις υπηρεσίες του στην Εκκλησία του παρείχαν τα απαραίτητα για τη συντήρησή του 164 . Οι σχέσεις του με τους ξένους αυτή τη στιγμή περιορίζονταν σε στενό κύκλο. Αναφέρει επανειλημμένα στις επιστολές του ότι αποφάσισε να παραμείνει σιωπηλός 165, και μόνο ειδικές περιστάσεις και αισθήματα ευγνωμοσύνης και στοργής για διάσημους ανθρώπους τον έκαναν να αλληλογραφεί. Εκτός από τις επιστολές προς ορισμένους αρχιμανδρίτες που συμμετείχαν ενεργά στη μοίρα του 166, μας έφτασαν δύο επιστολές σε όσους καταδικάστηκαν μαζί του στη Σύνοδο από τον Διόσκορο - Σαβινιανό και την Ίβα: καταδικάζει τον πρώτο για προσέγγιση με τους εχθρούς του, με σκοπό να ανακτήσει τον θρόνο. ο τελευταίος ενθαρρύνεται να υποστεί τη γενική κακοτυχία 167 . Ορισμένες επιστολές είτε γράφτηκαν από αυτόν για έγκριση στην Ορθοδοξία είτε για επίλυση θεολογικών ζητημάτων που εγείρονται από τις σύγχρονες διαμάχες 168. Σε μια από τις τελευταίες επιστολές που αναφέραμε, 169 βρίσκουμε ένδειξη για τα εκτενέστερα έργα του Θεοδώρητου, με τα οποία ασχολήθηκε μετά την εμφάνιση της ευτυχαϊκής αίρεσης. Έχοντας λύσει το ερώτημα πώς πρέπει να διδάξει κανείς για τα παθήματα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και αποδεικνύοντας ότι η Θεότητα δεν εμπλέκεται στα βάσανα, προσθέτει: «Προσπάθησα να απαντήσω εν συντομία, αλλά και αυτό ξεπέρασε το μέτρο της επιστολής. Αν βρω αντιγραφέα, θα στείλω στην ευσέβειά σας ό,τι έγραψα με τη μορφή συνομιλίας, σε ερωτήσεις και απαντήσεις, εκτενώς και με μαρτυρίες πατρών Αυτή τη στιγμή στέλνω μόνο μερικά ρητά των αρχαίων δασκάλων που μπορούν να αποκαλύψουν το νόημα της διδασκαλίας τους. Το πρώτο έργο και το τελευταίο είναι πλέον άγνωστα 170; το δεύτερο σώζεται μέχρι σήμερα με το όνομα Ερανισής ή συλλέκτης. Η ψευδής διδασκαλία που αντικρούει εδώ φαίνεται να είναι μια συλλογή ψευδών απόψεων από διάφορες αιρέσεις: ως εκ τούτου αυτό το όνομα δίνεται στον ψευδοδιδάσκαλο, τον οποίο δεν κατονομάζει πουθενά, και στη συνέχεια στο βιβλίο που τον διαψεύδει. Χωρίζοντας τη συζήτησή του σε τρεις συνομιλίες ή μέρη, αποδεικνύει ότι στον Ιησού Χριστό η Θεία φύση δεν μεταμορφώθηκε σε ανθρώπινη φύση, δεν συγχωνεύθηκε με αυτήν και παρέμεινε αμέτοχη στα βάσανα. Στις τρεις αυτές διατάξεις διαψεύστηκε ολόκληρη η ψευδής διδασκαλία του Ευτυχέα. Στα χαρακτηριστικά με τα οποία περιγράφει τον ψευδοδιδάσκαλο, στις αντιρρήσεις του, στις ίδιες τις μεθόδους επιχειρηματολογίας, αποτυπώνεται ξεκάθαρα το πρόσωπο του Ευτύχη 171. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Θεόδωρος, επικαλούμενος τη μαρτυρία του Αγ. Πατέρες, μεταξύ άλλων, παρουσιάζει αρκετά ρητά και ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας 172. Όμως η πολεμική δεν ήταν το μόνο πράγμα που απασχόλησε την ευδαιμονία. Theodoret: περίπου την ίδια εποχή έγραψε την ιστορία του για την Εκκλησία, ξεκινώντας από την εποχή που σταμάτησε ο Ευσέβιος Καισαρείας, και την έφερε στην αρχή των Νεστοριανών διαφορών 173. Η επιθυμία να δώσει στην αφήγησή του έναν χαρακτήρα αυθεντικότητας τον ώθησε να εισαγάγει στην ιστορία του πολλές πράξεις που σχετίζονται με την Εκκλησία με την αυθεντική μορφή του, με την αυθεντική έκφραση του 174. περί ψευδοδιδασκάλων: αλλά ταυτόχρονα είναι ορατή η συγκατάβαση προς τις αδυναμίες των ομοθρήσκων. Έτσι, ακόμη και στην απόστασή του από τις επιχειρήσεις, ο Θεόδωρος βρήκε κάτι να κάνει που ήταν αντάξιο του φωτισμένου και ευσεβούς ζήλου του! Όμως η απομάκρυνσή του δεν κράτησε πολύ, λιγότερο από ένα χρόνο. Ο ίδιος προέβλεψε το επικείμενο τέλος της διακυβέρνησης των εχθρών του, βασισμένος στην αναλήθεια. Έγραψε σε έναν από τους γνωστούς του: «Όσο για μένα, χαίρομαι που απομακρύνθηκα από τις καταιγίδες και απολαμβάνω τη σιωπή που μου αρέσει. Και όσοι γράφεις ότι διαπράττουν ψέματα δεν θα υποστούν τιμωρία για πολύ καιρό για τις άνομες πράξεις τους» 176. Αυτοκράτορας Θεοδόσιος Β΄. Κατόπιν τούτου έπεσε και ο Χρυσάφιος, ο προστάτης του Ευτυχή. Πολλές καταγγελίες για την κατάχρηση εξουσίας που απολάμβανε υπό τον Θεοδόσιο τον καλούσαν θεία και ανθρώπινη δικαιοσύνη. Η ευσεβής Πουλχερία, αδελφή του Θεοδοσίου, έχοντας δεχτεί τον Μαρκιανό ως συγκυβερνήτη της Αυτοκρατορίας (24 Αυγούστου), έσπευσε να καταστρέψει με βία τις εγκεκριμένες πράξεις της Συνόδου του Διοσκόρου. Ο Πατριάρχης Ανατόλιος εμφανίστηκε ως ζηλωτής βοηθός της. Απορρίπτοντας την ψευδή διδασκαλία του Ευτυχή, δέχτηκε το μήνυμα του Αγίου Λέοντος Πάπα προς τον Φλαβιανό, ως παρουσίαση της καθαρής εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Αμέσως δόθηκε εντολή να μεταφερθούν στην πρωτεύουσα τα λείψανα του Αγ. Ο Φλαβιανός, που πέθανε στην εξορία. και οι επίσκοποι που εκδιώχθηκαν μαζί του επιτρέπεται να επιστρέψουν στις επισκοπές τους. αλλά για να εγκατασταθούν στους θρόνους, έπρεπε να περιμένουν την απόφαση της Συνόδου 177. Ο Θεοδώρητος ευλόγησε το δεξί χέρι του Υψίστου, που έκανε μια τέτοια επανάσταση. Χαιρόταν όχι με την ελπίδα της αποκατάστασής του, αλλά με την ήττα της λανθασμένης σκέψης. Ήθελε μόνο να περιμένει τη στιγμή που η ψευδής διδασκαλία θα αποκαλυφθεί και η αλήθεια θα αναγνωριζόταν πανηγυρικά από όλους. τότε σκόπευε να απαρνηθεί τον θρόνο και να επιστρέψει στην αγαπημένη του μοναξιά. 178. Μη φύγοντας ακόμη από τον τόπο της εξορίας του, έγραψε στον πατρίκιο Ανατόλιο και του ζήτησε να φέρει στον Αυτοκράτορα και την Αυτοκράτειρα «φωνή ευγνωμοσύνης και από τη φτώχειά του». «Ο Χριστόφιλος Βασιλιάς μας», έγραψε, «έχοντας λάβει τη βασιλεία για ευσέβεια, έφερε τους πρώτους καρπούς της βασιλείας του στον Δωρητή της βασιλείας, δίνοντας σιωπή στις συντετριμμένες εκκλησίες, δύναμη στην κατατρεγμένη πίστη και νίκη στα ευαγγελικά δόγματα. Και πρώτα απ' όλα, έσπευσε να επανορθώσει. Ο αυτοκράτορας να συγκαλέσει Σύνοδο όχι από επαναστάτες και αλήτες, αλλά από ανθρώπους στους οποίους έχουν εμπιστευθεί τις υποθέσεις του Θεού και που εκτιμούν και προτιμούν πολύ την αλήθεια από κάθε τι ανθρώπινο. Ζητήστε του να είναι παρών ο ίδιος στο Συμβούλιο για να τρομοκρατήσει τους αντιπάλους της αλήθειας. Το ρωτάω όχι επειδή ο Κύρος θέλει να τον ξαναδεί: ξέρετε την ερημιά αυτής της μικρής πόλης, που εγώ ο ίδιος κάλυψα τη δυσάρεστη εμφάνιση της με διάφορα κτίρια που κοστίζουν σημαντικά ποσά. Εύχομαι όμως η συμφωνία της διδασκαλίας μας με τα αποστολικά δόγματα να είναι φανερή σε όλους και να αποκαλυφθούν τα ψέματα και οι αδικίες των αντιπάλων μας. Όταν γίνει αυτό, τότε, θα πω στο θέλημα του Θεού, θα ζήσω τα υπόλοιπα χρόνια αυτάρεσκα, όπου κι αν μας διατάξει ο Κύριος να ζήσουμε.» 179 Η αλλαγή των συνθηκών έδωσε τη δυνατότητα στον Θεοδώρητο να βρει άλλους ασκητές για την Ορθοδοξία στην Κωνσταντινούπολη. Ιδιαίτερα τίμησε τον τότε προκαθήμενο της μονής του ακοιμίτη, τον Άγιο Μάρκελλο. Από δύο επιστολές προς αυτόν είναι σαφές ότι κατά τη Σύνοδο του Διοσκόρωφ, αυτός ο ασκητής δεν φοβόταν τις απειλές βίας και δεν υπέκυψε στην αδύναμη συμμόρφωση των παρευρισκομένων στη Σύνοδο 180. Ο Μάρκελλος μπορεί να ήταν γνωστός στον Θεοδώρητο ως γέννημα θρέμμα της Απάμειας. – Συνάπτοντας σχέσεις με άλλους άγνωστους προηγουμένως σε αυτόν, ο Θεόδωρος προσπάθησε να καταστρέψει τη συκοφαντία που διέδιδαν εναντίον του οι οπαδοί του Ευτύχη 181. Επιστρέφοντας στον Κύρο, περιμένοντας την απόφαση του συλλόγου, ο Θεοδώρητος, αν και δεν ανέλαβε τη διαχείριση των υποθέσεων της Εκκλησίας του και, αφού μπήκε σε μοναστήρι, απέφυγε όλες τις εξωτερικές επισκέψεις, δεν εγκατέλειψε να νουθετεί τον κλήρο του για τη σωστή κατανόηση της αλήθειας. Στην πόλη επικράτησε αισθητή αναταραχή λόγω της εξής συγκυρίας. Ενώ οι πρεσβύτεροι, σύμφωνα με το έθιμο, ολοκληρώνοντας τις προσευχές τους με ένα επιφώνημα, έλεγαν: «Δόξα αρμόζει σε εσένα και στον Χριστό σου και στο Άγιο Πνεύμα» ή: «Με τη χάρη και την αγάπη του Χριστού σου, μαζί Του σε αρμόζει η δόξα με το Άγιο Πνεύμα», ο αρχιδιάκονος άρχισε να ισχυρίζεται ότι αντί του ονόματος πρέπει να χρησιμοποιείται μόνο: Είτε αυτό προήλθε από τη Νεστοριανή αντίληψη των δύο υιών: του Μονογενούς, του πραγματικού Υιού του Θεού από τη φύση του, και του Χριστού, του Υιού από την υιοθεσία, είτε από την Ευτυχία σοφία ότι μετά την Ενσάρκωση δύο φύσεις συγχωνεύτηκαν σε μια ενιαία, Θεία, και οι δύο ψεύτικες σοφίες απείχαν εξίσου από την αλήθεια. Όταν έφτασε η πληροφορία για αυτές τις διαφωνίες στον Θεόδωρο, έστειλε μήνυμα στον οικονόμο Ιωάννη, καταγγέλλοντας την ανοησία του αρχιδιάκονου, αποδεικνύοντας ότι στα κείμενα της Καινής Διαθήκης το όνομα Χριστός χρησιμοποιείται πολύ συχνά αντί του Υιού του Θεού ή του Μονογενούς, και ότι επομένως δεν υπάρχει λόγος να απαγορεύεται η χρήση του ονόματος του ιερέα του Χριστού. 182 . Η επιθυμία του Θοδωρή επιτέλους έγινε πραγματικότητα. Ο αυτοκράτορας Μαρκιανός, για να αποκαταστήσει την εκκλησιαστική τάξη και να εγκαθιδρύσει την Ορθοδοξία, όρισε Οικουμενική Σύνοδο, πρώτα στη Νίκαια, μετά, για άμεση διευκόλυνση, για να παραστεί προσωπικά στη Σύνοδο στη Χαλκηδόνα, που χώριζε μόνο ένα στενό από την πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας. Στις 8 Οκτωβρίου 451, το Συμβούλιο άνοιξε τις εργασίες του. Οι επίσκοποι συγκέντρωσαν έως και 630 άτομα, κυρίως από τις ανατολικές πατριαρχικές συνοικίες: αλλά έφτασαν και οι λεγάτοι του Πάπα Λέοντα και δύο επισκόπων από τη δυτική Αφρική. Για την εξάλειψη της αταξίας που σημειώθηκε στη Σύνοδο του Διοσκόρου και για την ομαλή διεξαγωγή των συνεδριάσεων του συμβουλίου, ο Αυτοκράτορας όρισε δεκαεννέα ανώτατους αξιωματούχους του κράτους να παρευρίσκονται στη Σύνοδο, ως τόποι του αυτοκράτορα. Ανάμεσά τους προηγήθηκε ο Ανατόλι, ο προστάτης του Θεοδώρητου 183. Στο Συμβούλιο δεν επετράπη στον Διόσκορο να πάρει θέση μεταξύ των δικαστών, αλλά του ανατέθηκε ειδική θέση στη μέση, ως υπεύθυνος για τις παράνομες πράξεις του. Εκνευρισμένοι από αυτό, οι επίσκοποι της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης και της Ιλλυρίας, που υποστήριξαν την πλευρά του, ήταν αρκετά αντίθετοι με την αποδοχή του Θεοδώρητου στη Σύνοδο. Όταν εμφανίστηκε στη σύνοδο των επισκόπων, ως άξιος αποκατάστασης από τον Πάπα και διορισμένος να είναι παρών από τον ίδιο τον Αυτοκράτορα, οι οπαδοί του Διοσκόρου τον υποδέχτηκαν με θορυβώδη επιφωνήματα: «Ελέησον! Η πίστη χάνεται. Οι κανόνες τον πετάξουν έξω. Πέτα τον έξω!… Τα κλικ συνεχίστηκαν για αρκετή ώρα Τελικά, ο Θεόδωρος, που στεκόταν στη μέση, ανακοίνωσε ότι είχε υποβάλει καταγγελία στον Αυτοκράτορα για τις αδικίες που του προκάλεσαν και ζήτησε να γίνει έρευνα γι' αυτές. Συμφιλιώνοντας και τις δύο διαφωνούσες πλευρές, ο τοποτηρητής του αυτοκράτορα κάλεσε τον Θεοδώρητο να πάρει ειδική θέση μαζί με έναν άλλο κατήγορο του Διοσκόρου, τον Ευσέα, επίσκοπο Δορυλείας και, επιπλέον, ανακοίνωσε ότι η παρουσία του Θεοδώρητου δεν ήταν εμπόδιο για κανέναν - ότι τόσο σε αυτόν όσο και στους αντιπάλους του δόθηκε το δικαίωμα να συζητήσουν κάτι μεταξύ τους αν ήθελαν. Όμως οι εκνευρισμοί δεν υποχώρησαν. Οι Αιγύπτιοι επίσκοποι φώναξαν: «Θα διώξουμε τον Κύριλλο αν επιτρέψουμε στον Θεοδώρητο». Τότε οι τοπικοί του αυτοκράτορα θα έπρεπε να είχαν σημειώσει στους ταραχοποιούς ότι τέτοιες χυδαιές κραυγές ήταν απρεπείς για τους επισκόπους και δεν θα έφερναν κανένα όφελος 184. Τα αρχεία του καθεδρικού ναού δεν αντιπροσωπεύουν την ενεργό συμμετοχή του Theodoret στις εργασίες του Συμβουλίου. Αλλά όλες οι περιπτώσεις που έδωσε τη φωνή του είναι άξιες προσοχής. Κατά τη δεύτερη σύνοδο, διαβάστηκε η περίφημη επιστολή του Πάπα Λέοντα προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανό, την οποία ο Διόσκορος δεν επέτρεψε να διαβαστεί στη Σύνοδο του. Ταυτόχρονα, οι επίσκοποι της Αιγύπτου και της Ιλλυρίας εξέφρασαν κάποιες αμφιβολίες για την ακρίβεια ορισμένων εκφράσεων. Ο Θεοδώρητος υπερασπίστηκε το νόημά τους με παρόμοιες εκφράσεις από τα γραπτά του Αγίου Κυρίλλου, τα οποία ο ίδιος ανέφερε προηγουμένως στα γραπτά του 185. Τόσο άδικη ήταν η διαβεβαίωση των Αιγυπτίων επισκόπων ότι η διδασκαλία του Θεοδωρίτη ήταν σε αντίθεση με την αληθινή διδασκαλία του Αγίου Κυρίλλου. Στην τέταρτη συνάντηση, όταν ζητήθηκε ανατροφοδότηση για αυτό το μήνυμα του Λέοντα από όλους τους παρευρισκόμενους επισκόπους, ο Θεοδώρητος απάντησε: «Το μήνυμα του Παναγιωτάτου Αρχιεπισκόπου, του κυρίου Λέοντος, είναι σύμφωνο με την πίστη που εξέφρασαν οι άγιοι και μακάριοι Πατέρες στη Νίκαια και με το σύμβολο της πίστης που συνέταξαν οι 150 Πατέρες του Κονυστάνου και οι ασύμφοροι Πατέρες στη Σύνοδο του Κονυστάνου και της Βασίλισσας. Αποδεχόμενος το παραπάνω μήνυμα, προσυπογράφω» 186. Υπέγραψε επίσης την έκτη σύνοδο υπό τον ορισμό της πίστης που καταρτίστηκε στην ίδια τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, όπου η ένωση των δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό ομολογήθηκε ξεκάθαρα, ασύλληπτη, αμετάβλητη, αδιαίρετη και αχώριστη σε μια ενιαία υπόσταση 187 . Στην όγδοη σύνοδο, η Σύνοδος έθεσε το θέμα της επαναφοράς του Θεοδώρητου στο θρόνο του Κύρου: αφού με αυτοκρατορική απόφαση το θέμα αυτό αναβλήθηκε μέχρι την απόφαση του συμβουλίου. Αν και ακόμη και στην πρώτη συνάντηση ανακοινώθηκε ότι ο Πάπας θα αναγνώριζε τον Θεόδωρο ως άξιο αποκατάστασης. αλλά καθώς όλοι γνώριζαν την αποξένωσή του από την Οικουμενική Σύνοδο της Εφέσου και την προσωπική του σχέση με τον Νεστόριο, τον οποίο δεν ήθελε να αναγνωρίσει ως πλάνη για πολύ καιρό, τώρα ήταν απαραίτητο να καθαριστεί πλήρως ο Θεοδώρητος από κάθε υποψία εναντίον του. Δείτε τι συνέβη σε εκείνη τη συνάντηση: Μόλις εμφανίστηκε ο Θεοδώρητος στη σύναξη των επισκόπων, ακούστηκαν φωνές: Ας προφέρει ο Θεοδώρητος μόνο ανάθεμα (Νεστόριος). Ο Θεοδώρητος απάντησε: Υπέβαλα αίτηση στον Αυτοκράτορα, υπέβαλα παράπονο στους επισκόπους που καταλαμβάνουν τη θέση του ευλαβέστατου Αρχιεπισκόπου Λέοντος. Αν σας αρέσει, διαβάστε το και μάθετε πώς σκέφτομαι. Επίσκοποι. Δεν θέλουμε να διαβάσουμε τίποτα. Ανάθεμα μόνο τον Εστέριο. Θεοδωρίτης. Με τη χάρη του Θεού ανατράφηκα ανάμεσα στους Ορθοδόξους, δέχτηκα την Ορθόδοξη διδασκαλία και κήρυξα την Ορθοδοξία. Αηδιάζω και θεωρώ εξωγήινους όχι μόνο τον Νεστόριο και τον Ευτύχη, αλλά και όποιον αδικεί. Επίσκοποι. Πες ξεκάθαρα: ανάθεμα στον Νεστόριο και τη διδασκαλία του. Ανάθεμα στον Νεστόριο και τους φίλους του. Θεοδωρίτης. Αλήθεια, δεν λέω τίποτα εκτός από αυτό που πιστεύω ότι ευχαριστεί τον Θεό. Πρώτα από όλα θέλω να σας πείσω ότι δεν επιδιώκω την επιστροφή της πόλης σε εμένα, δεν επιδιώκω την τιμή, δεν ήρθα για αυτό. Επειδή όμως συκοφαντώθηκα, ήρθα να σας διαβεβαιώσω ότι είμαι Ορθόδοξος και ότι βρίζω τον Νεστόριο, τον Ευτύχη και όλους όσους αναγνωρίζουν δύο Υιούς. Επίσκοποι, διακόπτοντάς τον: πείτε ευθέως: ανάθεμα στον Νεστόριο και στους ομοϊδεάτες του. Θεοδωρίτης. Δεν θα το πω αυτό πριν εξηγήσω πώς πιστεύω. πιστευω.... Όμως τα λόγια του διακόπηκαν με επιφωνήματα: είναι αιρετικός. Είναι Νεστοριανός. Να ο αιρετικός! Ο Θεοδώρητος είπε τέλος: «Ανάθεμα στον Νεστόριο και σε όλους όσους δεν αποκαλούν την Παναγία Θεοτόκο και που χωρίζει τον μονογενή Υιό σε δύο γιους. Συμφώνησα τόσο στον ορισμό της πίστης (που καταρτίστηκε στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας) όσο και στο μήνυμα του Παναγιωτάτου Αρχιεπισκόπου Λέοντος. Ο τοποτηρητής του Αυτοκράτορα, δείχνοντας αυτή την απόδειξη της ορθότητας του Θεοδώρητου, είπε στο Συμβούλιο των Επισκόπων: μένει τώρα στην αγάπη σας για τον Θεό να εκφέρετε μια ποινή για την επιστροφή της εκκλησίας (Κύρσκος), όπως απονεμήθηκε και από τον Αρχιεπίσκοπο Λέων. Τότε όλοι οι επίσκοποι αναφώνησαν: Ο Θεοδώρητος είναι άξιος του θρόνου. Επιστρέψτε τους Ορθόδοξους στην Εκκλησία του. Είθε η Εκκλησία να δεχθεί τον ποιμένα της. Είθε η Εκκλησία να δεχθεί ξανά τον Ορθόδοξο δάσκαλο. Ο Θεόδωρος είναι άξιος του θρόνου. Πολλά χρόνια να έρθει στον Αρχιεπίσκοπο Λέων. Ο Λέων είπε την κρίση του με τον Θεό. Μετά από αυτά τα επιφωνήματα, οι λεγάτοι του Πάπα και οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, Αντιοχείας, Ιεροσολύμων και ορισμένων άλλων χωριστά ψήφισαν υπέρ της αποκατάστασης του Θεοδώρητου. Αξιοσημείωτη είναι η κριτική του Μαξίμου Αντιοχείας: «Εξαρχής γνώριζα ότι ο θεόφιλος Επίσκοπος Θεόδωρος ήταν Ορθόδοξος, έχοντας την ευκαιρία να ακούσω τις διδασκαλίες του στην Αγία Εκκλησία. Και τώρα τον αποδέχομαι ακόμη περισσότερο γιατί καταράστηκε τον Νεστόριο και τον Ευτύχη και να σκέφτεται σύμφωνα με τον ορισμό που θέτει ο ίδιος ο άγιος». Άλλοι επίσκοποι εξέφρασαν τη συγκατάθεσή τους στην ετυμηγορία με γενικά επιφωνήματα: «Εδώ είναι μια δίκαιη κρίση! Αυτή είναι η κρίση του Χριστού. Συμφωνούμε και με αυτό». Και ο τοποτηρητής του Αυτοκράτορα, ολοκληρώνοντας την εξέταση της υπόθεσης, διακήρυξε: «Είθε ο σεβασμιότατος Επίσκοπος Θεοδώρητος να λάβει την Εκκλησία της πόλης του Κύρου 188. Έτσι, στην Οικουμενική Σύνοδο αναγνωρίστηκε από όλους η Ορθοδοξία του μακαριστού Θεοδώρητου και του επιστράφηκε ο θρόνος που του αφαιρέθηκε άδικα. Ο Θεόδωρος παρέμεινε στο συμβούλιο μέχρι το τέλος των ενεργειών του. Στη δέκατη έκτη συνεδρίασή του υπέγραψε ορισμό που επιβεβαίωνε την ισότητα των δικαιωμάτων και των πλεονεκτημάτων του Πατριαρχικού θρόνου της Κωνσταντινούπολης με τον Ρωμαϊκό 189 . Επιστρέφοντας στο ποίμνιό του, τον επόμενο χρόνο ο Θεόδωρος παρηγορήθηκε από την προς αυτόν επιστολή από τον Άγιο Λέοντα Πάπα. Ο Άγιος Πάπας χαιρέτησε τον αδελφό του με τη νίκη ότι με την πίστη του κέρδισε τους έπες του Εκτορίου, καθώς και τον Ευτύχη, και εξέφρασε τη χαρά του που η κρίση του Ρωμαίου επισκόπου επιβεβαιώθηκε με την αμετάκλητη συναίνεση ολόκληρης της αδελφότητας. του Νεστορίου, καθώς και του Ευτύχη, και, όταν το όφελος των ακροατών το απαιτεί, να αναθεματίζει άμεσα και άνευ όρων και τους δύο, ώστε κάποια ασάφεια ή βραδύτητα να μην φαίνεται σαν κάτι αναγκαστικό. Από αυτά, πρόσθεσε ο Πάπας, υπαινισσόμενος τις συνθήκες της κρίσης για τον Θεοδώρητο της Συνόδου της Χαλκηδόνας, η σύνεσή σας θα μπορούσε να πειστεί εκ πείρας. Itak kak on vostoke остались еще приверженцы заблуждений несторианского и евтихианского, то Папа просил со всею ревностию и чистотою защищать против лжеучителей истинуведия православия в тех странах 191 . Εξίσου βοηθητικό ήταν και το διάταγμα του αυτοκράτορα Μαρκιανού, που εκδόθηκε την ίδια περίοδο, για να καθαρίσει το όνομα του Θεοδώρη από κατακριτέες επικρίσεις, καταργώντας το διάταγμα του Θεοδοσίου, που διέταζε την καταστροφή των γραπτών του Θεοδώρη μαζί με τα Νεστοριανά 192 . Από την παραπάνω επιστολή του Πάπα Λέοντα, συμπεραίνουμε ότι ο Θεοδώρητος, επιστρέφοντας από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, δεν εγκατέλειψε την έδρα του, όπως είχε υποθέσει προηγουμένως. Παρόμοια, τα επιστημονικά του έργα που σχετίζονται με τα τελευταία χρόνια της ζωής του δείχνουν ότι ούτε τα προχωρημένα του χρόνια ούτε οι ταραγμένες περιστάσεις εξασθένησαν τον ζήλο του να διαδώσει το φως της αλήθειας. Σε αυτήν την τελευταία φορά ανήκουν η «Διαφοροποίηση της αλήθειας από το ψέμα» και η ερμηνεία των βιβλίων του Μωυσή, του Ιησού του Ναυή, των Κριτών, της Ρουθ, των Βασιλέων και των Χρονικών. Το «Διαφορά της αλήθειας από το ψέμα» γράφτηκε από τον Θεόδωρο μετά από αίτημα του Σπορίου, ενός από τους τοπικούς του αυτοκράτορα στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, και στη συνέχεια του Προξένου (452). Αποτελείται από πέντε βιβλία: τα πρώτα τέσσερα περιγράφουν συνοπτικά τις ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών. στο πέμπτο, η διδασκαλία της Ορθοδόξου Εκκλησίας, δογματική και ηθική. Δανείστηκε πληροφορίες για τους αρχαίους αιρετικούς, όπως λέει ο ίδιος, από τα γραπτά του Ιουστίνου του φιλοσόφου, του αγίου Ειρηναίου της Λυώνος, του Κλήμεντα Αλεξανδρείας, του Ωριγένη, του Ευσέβιου της Καισαρείας και ενός άλλου Ευσέβιου του Έμεζη, του Ρόδωνα, του Τίτου (Βόσορ), του Διόδωρου (Ταρσού) και άλλων που ασχολούνταν με τις εδώ μάχες. Μεταξύ αυτών των ανώνυμων ευεργετημάτων είναι ο άγιος Ιππόλυτος της Ρώμης «επίπληξη κατά πάντων των αιρέσεων» 193. Στο τέλος του τέταρτου βιβλίου (κεφάλαιο 12) αναφέρονται και οι αιρετικές απόψεις του Εστορίου και του Ευτυχή. Η ερμηνεία των ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκε μετά από αίτημα του Υπατίου, πιθανώς ενός από τους δύο χορεπίσκοποι που πήγαν στη Ρώμη με επιστολή προς τον Πάπα Λέοντα για λογαριασμό του Theodoret 194. Παρουσιάζεται όχι με τη μορφή συνεχούς επεξήγησης, όπως στα προηγούμενα ερμηνευτικά έργα του, αλλά με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων σε ορισμένα αποσπάσματα. Όπως και πριν, χρησιμοποίησε, για παράδειγμα, έργα Αντιοχιανών ερμηνευτών. Διόδωρος 195, αλλά απέκλινε ελεύθερα από αυτά όταν βρήκε τις εξηγήσεις τους ασυμβίβαστες με τη γενική αντίληψη της εκκλησίας. Έτσι bl. Ο Θεόδωρος, με τη δική του έκφραση, τρεφόμενος από τα σάβανα με το γάλα του λόγου του Θεού 196, αναζήτησε την ίδια τροφή για την ψυχή του τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Το έτος του θανάτου του μας είναι άγνωστο. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γεννάδιου της Μασσαλίας, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι έζησε για να δει την αρχή της βασιλείας του Αυτοκράτορα. Λέων (467) 197 . Ανάμεσα στις αναταραχές στις οποίες υποβλήθηκε η Συριακή Εκκλησία λίγο μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας από τις αντίθετες ψευδείς διδασκαλίες των Νεστοριανών και των Μονοφυσιτών, δεν έμεινε μόνη η μνήμη του περίφημου Επισκόπου Κύρου 198. Αλλά η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο, απορρίπτοντας τα γραπτά του κατά του Αγίου Κυρίλλου, μαζί με την καταδίκη του ίδιου του Κυρίλλου. Ο Εκτόριος, διατήρησε και διατηρεί σεβασμό για τα άλλα έργα του μακαριστού. Θεοδώρητο, κυρίως ερμηνευτικό. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας, εκ μέρους του Πάπα Βιγίλιου Β', έγραψε: «Δεν καταδικάζουμε όλα τα έργα του Θεοδώρητου, αλλά μόνο εκείνα που σαφώς έγραψε κάποτε ενάντια στα δώδεκα κεφάλαια του Κυρίλλου, ενάντια στην ορθή πίστη. Τα άλλα γραπτά του όχι μόνο είναι αποδεκτά, αλλά τα χρησιμοποιούμε και εναντίον των εχθρών μας». Και για παράδειγμα, τι ωφελούν τα γραπτά του Θεοδώρητου, ο Άγιος Γρηγόριος επισημαίνει στην εξήγηση του βιβλίου: Άσμα Ασμάτων. «Ενώ ο Θεόδωρος (του Μόψετ), έχοντας αποφασίσει να εξηγήσει αυτό το βιβλίο, έγραψε όχι μια ερμηνεία, αλλά μερικές ανοησίες: ο Θεόδωρος, καταγγέλλοντας αυτό, αν και δεν επεσήμανε ευθέως το όνομά του, αλλά εξέθεσε την τρέλα του. Όπως λένε, καταλήγει ο Άγιος Γρηγόριος, ότι δεν δεχόμαστε κανένα από τα γραπτά του Θεοδώρητου, όταν βρίσκουμε σε αυτόν μάρτυρα της αλήθειας εναντίον του Θεοδώρου». Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φώτιος, έχοντας διαβάσει την ερμηνεία του Θεοδώρητου του βιβλίου της Παρ. Ο Δανιήλ, έδωσε την ακόλουθη κριτική για τον ερμηνευτή: «Στην αποκάλυψη και την εξήγηση των προφητικών ρήσεων, αυτός ο ευλογημένος άνθρωπος ξεπερνά κατά πολύ όχι μόνο τον Ιππόλυτο, αλλά και πολλούς άλλους». Και μετά, αφού μίλησε για την αξιοπρέπεια της γλώσσας του, συνεχίζει: «Γενικά, έχει ανέβει στην ύψιστη αξιοπρέπεια σε διερμηνέα, και δεν είναι εύκολο να βρεις άλλον που θα τον εξηγούσε καλύτερα. Μπορείς να βρεις και σε άλλους καθαρότητα γλώσσας και εμβάθυνση του νοήματος του στοχασμού. ευρυμάθεια για επίδειξη, ή άλλα, αν και όχι άχρηστα, αλλά μη σχετιζόμενα με το θέμα σχόλια στην ερμηνεία - αν κάποιος άλλος ανησυχούσε για αυτό, τότε ο καλός Theodoret: και επιπλέον, όχι σε αυτό το έργο (ερμηνεία του Αγίου Δανιήλ), αλλά σε όλα σχεδόν τα ερμηνευτικά του έργα στην Αγία Γραφή - και υπάρχουν πολλά από αυτά» 201. Ο Μητροπολίτης των Ευχαιτών Ιωάννης, που άφησε στην Εκκλησία πολλούς κανόνες προς τιμήν του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου 202, ο οποίος κατανόησε σε οράματα και τα μυστικά των ουρανίων Αγίων 203, κατατάσσει τον Θεοδώρητο στους μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας. Στα ποιήματά του για τους πιο διάσημους εκκλησιαστικούς συγγραφείς λέει: «Έχοντας απεικονίσει σοφούς δασκάλους, συμπεριλαμβάνω ανάμεσά τους τον Θεόδωρο, τον άνθρωπο του Θεού, τον μεγάλο δάσκαλο, τον άφθαρτο στύλο της Ορθοδοξίας 204. Αν δίστασε για λίγο σε κάποια περίπτωση, μην κρίνεις, φίλε: ήταν άντρας. Κατά τα άλλα, βλέποντας σε αυτόν έναν άνθρωπο που σε καμία περίπτωση δεν υστερεί από τους μεγάλους βοσκούς, τον κατατάσσω δικαίως εδώ ανάμεσα σε αυτούς 205». Ερμηνείες του μακαριστού Θεοδώρητου βρίσκονται σε πολλά δημοσιευμένα και αδημοσίευτα σύνολα πατερικών εξηγήσεων: στα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης 206 στους ψαλμούς 207, Άσμα Ασμάτων 208, στους Προφήτες 209, στο Ευαγγέλιο 210, στις επιστολές του Αποστόλου21 και στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου21. ήταν από τους συλλέκτες πατρικών ερμηνειών. Η Ορθόδοξη Εκκλησία αποδέχτηκε τους θρύλους του Μακαριστού. Ο Θεοδώρητος για τους αγίους ασκητές της Συρίας συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των βιβλίων που χρησίμευαν για την αφύπνιση του πνεύματος της ευσέβειας και τους διόρισε για ανάγνωση για γενική οικοδόμηση 213. Και αφού τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για πολλούς ασκητές εκτός από το βλ. λέει για αυτούς. Theodoret, τότε θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι θρύλοι του ήταν η πρώτη απόδειξη για την Εκκλησία της θεοσεβούς αγιότητάς τους. – Στην Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, οι Πατέρες χρησιμοποίησαν αυτούς τους θρύλους για να επιβεβαιώσουν τη λατρεία των εικόνων 214. Στη σλαβική γλώσσα, από τους πρώτους αιώνες της διάδοσης του χριστιανισμού ανάμεσά μας, ερμηνείες του Bl. Θεοδώρητος στους Προφήτες, αν και όχι ολοκληρωτικά, και στους ψαλμούς, καθώς και θρύλους για τους ανατολικούς ασκητές. Γνωρίζουμε για τη μετάφραση της ερμηνείας στους Προφήτες από καταλόγους στους οποίους έχουν διατηρηθεί στοιχεία ότι το πρωτότυπο υπήρχε μαζί μας ήδη το 1047 215. Το κείμενο της ερμηνείας του Feodoritov παρουσιάζεται εδώ ως επί το πλείστον σε συντομογραφία. Η μετάφραση της ερμηνείας στους ψαλμούς δεν είναι λιγότερο αρχαία 216. Θρύλοι για αγίους ασκητές βρίσκονται στο αρχαίο Chetyi-Menai 217. Στους περασμένους και παρόντες αιώνες, εν μέρει στα σλαβικά, εν μέρει στα ρωσικά, εκδόθηκαν οι ακόλουθοι Ψαλμοί με μια σύντομη ερμηνεία του μακαριστού Θεοδώρου. Αγία Πετρούπολη 1783. Σχόλιο στο Άσμα των Ασμάτων. Μ. 1808. Εκκλησιαστική Ιστορία. Αγία Πετρούπολη 1852. History of the Bogolyubtsev. Αγία Πετρούπολη 1853. Θρησκευτικό. ιστορικός. Με. IX. r. 829. Οπ. Θεοδώρητη. εκδ. Sinnondi. (642. Τόμ. 3. Η μνήμη του Αγίου Πέτρου εορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία την 1η Φεβρουαρίου. Ibid. s. XIII. r. S39. Λ. Μνήμης Μακεδονίας 24 Ιανουαρίου. Ibid. καπάκι. VIII. r. 819. Μνήμη του Αγίου Αφραάτη μεταξύ των Ελλήνων στις 29 Ιανουαρίου Ιερός Βίος Συμεών ό.π. s. VI r. 810. Ibid. r. 836. S. Ioh. Χρυσόστ. όπ. t. II. σελ. 172.lb. Asseman Bibl orient p. 400. Σελ. 3 Δείτε επιστολές προς τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. 130. 222, κ.λπ. Δείτε απόσπασμα επαίνου. sl. Θεοδώρου προς τιμήν του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. Σχόλιο, στο Daniel, praetatio. opp. T.II, p. 542 Βλέπε Ιστορ. Religiosa κεφάλαιο 3. για Marcian, κεφ. 4. περί Ευσέβιου και Αμμιανού, κεφ. 5. περί Πούπλιου. ιστορικός. Θρησκείες. Με. 13. r. 832 Ο Ζήνων πέθανε επί επισκόπου Αντιοχείας Αλξάνδρου (414–421). Η μνήμη του μεταξύ των Ελλήνων είναι 10 Φεβρουαρίου. Ibid, από 4 r. 709 Περί Iliodor σελ. 26. r. 878. Advers Gentiles Setm. XI T IV. r. 659 Ιστορία, θρησκεία. Με. IX. r. 820 Ερ. 81 «Οι γονείς μου με υποσχέθηκαν στον Θεό πριν συλλάβω, και σύμφωνα με τον όρκο με αφιέρωσαν σε Αυτόν από τα σάβανα, και μου έδωσαν τέτοια ανατροφή. 954. Το 449, καταδιωκόμενος από τον Διόσκορο, ζήτησε άδεια να ζήσει σε ένα μοναστήρι, το οποίο ήταν 120 μέτρα από την περιοχή του Κύρου, 75 μέτρα από την Αντιόχεια και τρία μίλια από την Απάμεια. Το μοναστήρι αυτό ο Θεοδώρητος το αποκαλεί ευθέως δικό του (ημέτερον μονασηρλον), φυσικά λόγω της παραμονής του σε αυτό πριν από την επισκοπή του. Ερ. 119. τρίψτε. 992, 993. Ακόμη νωρίτερα, γύρω στο 434, λόγω προβλημάτων, σκοπεύοντας να φύγει από την επισκοπική έδρα, έγραψε στον αρχιμανδρίτη της μονής του να του φτιάξει ένα κελί. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. απ. Μπαλούζ. Nova συλλέγει, κονσίλορ. Τ. 1. Συνοδικόν καπάκι. 66, σελ. 769. Θεοδόκτου. N.Ecd. V. 40. Υπάρχουν γνωστές ερμηνείες του Πολυχρόνιου στο βιβλίο του Άσμα Ασμάτων, στον Πρ. Daniel, on Job. Και από τις ερμηνείες του Theodoritovs, τα πρώτα πειράματα ήταν μια εξήγηση στο βιβλίο. Το Άσμα Ασμάτων και ο Προφήτης Δανιήλ. Ο χρόνος του θανάτου του Αγαπητ είναι άγνωστος, αλλά ο Πολυχρόνιος ζούσε ακόμη το 428, όταν πέθανε ο αδελφός του, όπως φαίνεται από το τελευταίο κεφάλαιο της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Θεοδώρητου, που τελειώνει με τη μνήμη του Πολυχρόνιου. Μνήμη Marcian Ave. 2 Νοεμβρίου Συνοδικόν αρ. Μπαλούζ. Με. 71. τρίβω. 773. Habitamus city longe alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Πρβλ. καπάκι. 88 σελ. 795 Θεόδωρος. επιστ. 32. Σελ. 921. Επ. 42. Σελ. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. Ιουλιανός. Imper. σελ. 328. εκδ. Ντίνντορφ. – Χρονικόν Αλέξανδρος. σελ. 550. Η μνήμη του βρίσκεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Εκκλησία της 7ης Αυγούστου. Στα πρώτα κεφάλαια παρουσίασε πληροφορίες για τους ασκητές του μεγαλύτερου μέρους της Αντιόχειας, στο 14ο κεφάλαιο λέει: «τώρα θα μετακομίσω στα λιβάδια του Κύρου» και μετά περιγράφει τα κατορθώματα των κατοίκων της ερήμου Κύρου του ήδη αποθανόντος κεφ. 14 – 20; και από τα κεφάλαια 21 έως 25 μιλά για τους σύγχρονους ασκητές. Τα υπόλοιπα κεφάλαια περιέχουν πληροφορίες για ασκητές και ασκητές που γνωρίζει προσωπικά ο Θεόδωρος από άλλες πόλεις της Cupia. Haeretical.Fabul.L.I.c.20 σελ.208 Theodoret.επ. 145 σελ. 1026 Δείτε τον πρόλογο στον σχολιασμό του βιβλίου Song of Songs. Το 420, ο Αυτοκράτορας εξέδωσε διάταγμα να περιφράξει με τείχη τις πόλεις που βρίσκονται πιο κοντά στα περσικά σύνορα. Codlustin de aedific. Λ. 10 Πιθανώς παρόμοιες ανησυχίες άπτονταν και του βοσκού της πόλης της Κύπρου. Ερ. 83. Από εδώ μπορούμε να δούμε την ώρα της εισόδου του Θεοδώρητου στην επισκοπική διακονία. Σύμφωνα με τις περιστάσεις, επανειλημμένα επεσήμανε τα επιστημονικά του έργα στις επιστολές του 81, 113, 116 και 145. Τρία βιβλία γράφτηκαν κατά των Μακεδόνων, όπως φαίνεται από το Haret Fabul. L. V s. 3. R 260. Cod Theodos, (el Honell. 1842.). L. XVI T. 10. 1. 23. 423 έτη. Ibid. 1 25. 453, και όχι 426, όπως συνέβαινε σε προηγούμενες εκδόσεις του Κώδικα του Θεοδοσίου, βάσει του οποίου ο Garnier και άλλοι αποδίδουν το έργο του Theodoret κατά των ειδωλολατρών σε αυτό το έτος, βρίσκοντας νύξη για το αναφερόμενο διάταγμα στο τέλος της 7ης λέξης. Προτρέποντας τους ειδωλολάτρες να εγκαταλείψουν τις θυσίες τους, ολοκληρώνει την ομιλία του με τα εξής λόγια: «να μην σας πείσουν οι βασιλικοί νόμοι, όχι ο φόβος της τιμωρίας, αλλά η δύναμη της αλήθειας, που έγινε γνωστή σε όλους σε στεριά και θάλασσα, να το κάνετε αυτό». Graecar αγάπη curatio πρόλογος Σε όλο το έργο υπάρχουν έως και 109 ονόματα ειδωλολατρών συγγραφέων και δασκάλων, τους οποίους ο Θεοδώρητος χρησιμοποιεί ως αποδεικτικό στοιχείο. Φωτη Βιβλιοθ. γάδος. 273 Αναφέρεται ήδη στην επιστολή του Θεοδώρητου περ. 432 Συνοδικό. Με. 40. από το βιβλίο για την Τριάδα, απόσπασμα για τον Sabelli, ed. Kotelier. Monum. Εκκλ. Γρ. T.Sh.r. 561. Αποσπάσματα από την ερμηνεία του Φεοντόροφ δίνονται στις πράξεις της πέμπτης Οικουμενικής. Καθεδρικός ναός. Collat. 4.n. 68–70. Πρόλογος στα βιβλία ερμηνείας Song of Songs Theodoret.Σχόλιο στο Μιχ.σ. 819. Βλέπε και την ερμηνεία του Προφήτη. Ησαΐας 2, 2–4. P12 Theodor. Αντιόχειος σχολιαστής. Στο piophetas minores, ed. Νικητής. ένας Βέγκνερν. σελ.343 Λεόντιος Βυζαντινός. adv. Eutych et Nestonum, lib III. Angelo Mai Spicileg. Ρωμαϊκός. Τ.Χ.π. 73. Acta Concil. V. Oecum. collat 4 n 22. Θεόδωρος. Σχόλιο. στον Ψαλμό. XXI, 2. Αυτό φαίνεται από τη σύγκριση και των δύο ερμηνειών του Θεοδώρου και του Θεοδώρου για τους κατώτερους Προφήτες - γιατί οι ερμηνείες του Θεόδωρου σε άλλους Προφήτες και στους ψαλμούς δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Αλλά στην ερμηνεία του Αγγαίου 2, 7. 8. αντικρούει τον Απολλίναρη, υποδεικνύοντας το όνομά του. Ερμηνεία της Πολυχρονίας στον Άγγελο. Mai Avetor veter.nov.συλλέξτε. Τ. Ι. Επίσης αποσπάσματα από την ερμηνεία της Αγίας Ιππολύτης. Sunodicon. καπάκι. 71. Theodoret Epist. 81. Historia Religiosa. καπάκι. 2. Opp. Θεοδ. T.V.r. 54. Ο Garnier πιστεύει ότι αυτή η επιστολή γράφτηκε για λογαριασμό του John από τον ίδιο τον Theodoret R.. 52. Theodor. Ερ. 112. Sunodic. καπάκι. 4. επικρίνει. Ανάθεμα. 2. τρίβω. 709 Repreh. αναθ. 1. τρίψτε. 709. Repreh. Ανάθεμα 9. β. 718 Ο Θεοδώρητος έγραψε από την Έφεσο στον επίσκοπο Ανδρέα. Samosatsky: «Υπάρχουν πολύ λίγοι υγιείς άνθρωποι που υπομένουν κατορθώματα για ευσέβεια». Συνοδικό καπάκι 20 Αντί για 68 επισκόπους που δεν συμφώνησαν στην έναρξη της Συνόδου πριν από την άφιξη του Ιωάννη, σύμφωνα με τις επιστολές της Οικουμενικής Συνόδου, λιγότεροι από σαράντα έμειναν μαζί με τον Ιωάννη. Συνοδικό, καπ. 30. Έφτασε και σε εμάς μέρος μιας συνομιλίας του που μίλησε ο Θεοδώρητος στη Χαλκηδόνα. Ibid. καπάκι. 36. Θραύσματα σώζονται μόνο στο Mapius Mercator. Patrolog, Curs. Πλήρης. Τ. XLVIII. r. 1067. Slich. Surill. Επιστ. r. 105 και Συνοδικό. καπάκι. 17. Η αρχή αυτής της επιστολής τοποθετείται στο Συνοδικό. καπάκι. 150. Σωκράτης Εκκλ. L. 7. Με. 41 Συνοδικόν, καπ. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti στην Αντιόχεια. Καπάκι. 160. Ο ίδιος ο Θεόδωρος έγραψε «collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem ab eis.1.6. Σύνοδος. сap. 162. 166. 168 Ibid. καπάκι. 167 Βλέπε επίσης σαρ. 169 Theodoret Epist. 83. Το αναφέρει και ο Στ. Κύριλλος. Συνοδική. καπάκι. 210. Άλλα μηνύματα που στάλθηκαν στο δοκίμιο του Αγίου Κυρίλλου «περί του αποδιοπομπαίου τράγου» (Λευ. 16:8 κ.ε.) βρίσκεται ανάμεσα στις επιστολές του Αγίου Κυρίλλου προς τον Ακάκη Οπ. Σ. Κυρίλλη. T.V. r. 2.σελίδα. 121. Ερ. S. Cyrilli ad Acacium Meletin. opp. T.V.p. 2. σελ. 197 Facundi Er. Hermianensis pro defensione trium capitulorum. L. VIII, p. 1–4. Πατρολόγος. κατάρες. Τ. 67. Σελ. 709 κ.ε. Απόσπασμα και από τα δύο έργα, δηλαδή ο Άγιος Κύριλλος και ο Θεοδώρητος διατηρήθηκαν στις πράξεις του Ε' Σύμπαντος. Καθεδρικός Ναός. Coll. Ο Β. Θεοδώρητος αναφέρει το έργο του σε επιστολή του προς τον Ειρηναίο. Ερ. 16. Ο χρόνος της συγγραφής του καθορίζεται αρκετά στενά από μια ένδειξη της εποχής της ασκητικότητας του Αγίου Ιακώβ, την οποία αφηγείται ο Θεοδώρητος στο κεφάλαιο 21 της Ιστορίας των Θεοφιλών. Στο κεφάλαιο 23 λέγεται για αυτόν ότι πέρασε 38 χρόνια σε κατορθώματα. μέχρι την εποχή που ο Θεόδωρος έγραφε γι' αυτόν. Και στην αρχή της ασκητικής του ζωής αναφέρεται η επίθεση των Ισαύρων. Θρησκεία. hist, p 865. Η επίθεση αυτή, σύμφωνα με το χρονικό του Marcellinus (Patrolog Curs. T 51.922) και σύμφωνα με τις επιστολές του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, χρονολογείται στο 405. Έτσι, ο Θεόδωρος έγραψε το βιβλίο του γύρω στο 444. Ch. 21 και 26. Αυτοί μαζί με τον Βαραντάτ (κεφ. 27), με τα αιτήματά τους και τη μεσολάβησή τους, έπεισαν τον Πατριάρχη Ιωάννη σε ειρήνη στους πρόσφατους ταραγμένους καιρούς. – Μνήμη της Λεωφ. Ιακώβ 26 Νοεμβρίου, Λεωφ. Συμεών Στυλίτη 1 Σεπτεμβρίου, Λεωφ. Βαραντάτ 22 Φεβρουαρίου Θεόδωρος. Ερ. 60. Γράφτηκε με τον πρεσβύτερο Ευσέβιο να επιστρέφει στην Αλεξάνδρεια, με τον οποίο στάλθηκαν εκεί δύο πρεσβύτεροι και οι ακόλουθες δύο επιστολές G1 και G2 Τότε ο υπουργός Οικονομικών Concil. Εφές. Pars III. n. 47 et 48. cd. Binii. Το διάταγμα ανακοινώθηκε στα παλαιστινιακά μοναστήρια, όπως αναφέρεται στην υπογραφή στις 17 Απριλίου. 448 Ερ. 87 και 111. Περί των καταγγελιών των κληρικών της Έδεσσας κατά του επισκόπου τους στις πράξεις της Δ' Οικουμενικής. Καθεδρικός ναός. Πράξεις 9 και 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. ντο. 5. Α στο βιβλίο XI. Ch. 5, γράφει ο Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scriptns. Ο Πατριάρχης Δόμνος έδωσε προσοχή στον Ευτύξιο ιδιαίτερα επειδή καταράστηκε τον Διόδωρο και τον Θεόδωρο, όπως φαίνεται από την ίδια αναφορά. Opp. T.V.r. 101, όπου αυτό το μήνυμα είναι πιο πλήρες από αυτό που τοποθετείται μαζί με άλλα, κάτω από τον αριθμό 83. Ένδειξη της χειμερινής ώρας βρίσκεται στα γράμματα 94. 101 και 109 Acta Concilii Ephesini στο Actis Concil. Chalcedonens Bmii. Κάποιος. II. par. 1. σελ. 43. Ερ. 112. Η επιστολή 16 προς τον Ειρηναίο πιθανότατα χρονολογείται την ίδια εποχή, η οποία επίσης εκφράζει την απελπισία της επιτυχίας της πίστης στην προτεινόμενη Σύνοδο και κάνει λόγο για επιλογή Μητροπολιτών για τη Σύνοδο. Άνοιξε τις δραστηριότητές του στις 8 Αυγούστου. 449 Ερ. 9. Η επιστολή 21 προς τον Ευσέβιο Σχολαστικό έχει το ίδιο περιεχόμενο, αλλά σε εκτενέστερη μορφή και με αναφορά σε παγανιστές συγγραφείς. Σχετικά με την εποχή της εγκατάστασης του Ανατολίου ως Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και του Μαξίμου στην Αντιόχεια, βλέπε Μπαλερίνη στην έκδοση των έργων του Αγίου Λέοντος Πάπα. Πατρολόγος. Cuis. Τ. 55. r. 266. Με τον Θεοδώρητο καθαιρέθηκαν η Ίβα της Έδεσσας και ο Σαβινιανός της Πέργας. Από αυτό είναι σαφές ότι η επιστολή προς τον Πάπα Λέοντα γράφτηκε στα χρόνια της Συνόδου, δηλαδή το 449 Επιστολή 116 προς τον Πρεσβύτερο Ρεβάτ και 118 προς τον Αρχδιάκονο Ιλάριο. Και οι δύο ήταν λεγάτορες μαζί με τον επίσκοπο Ιουλιανό. Όμως ο Ρενάτ δεν ήταν παρών στο Συμβούλιο και μάλιστα πέθανε πριν από την έναρξη του, κάτι που φυσικά ο Θοδωρέτ δεν γνώριζε. Επιστολή 117 προς τον Επίσκοπο Φλωρεντίας· αλλά από το περιεχόμενό του είναι σαφές ότι ίσχυε για πολλούς. Οι επιστολές 114 και 115 περιέχουν εντολές σχετικά με την αναμενόμενη φυλάκιση Ερ. 123.– Slichi and Er. 134 Το πρώτο μπορεί να είναι ένα και το αυτό με το δοκίμιο «περί ενσάρκωσης του μονογενούς», το οποίο έστειλε το 448 στον Ευσέβιο, επίσκοπο Αγκύρας, ζητώντας του να πει τη γνώμη του γι' αυτόν. Ερ. 109. Αλλά και αυτό το έργο δεν έφτασε σε εμάς. Ειδικά στην εισαγωγή και την πρώτη κουβέντα. Μερικές από τις μαρτυρίες των Δυτικών Πατέρων, όπως οι: Άγιος Αμβρόσιος, Ιλαρίιος και Αυγουστίνος, τις οποίες παραθέτει ο Θεοδώρητος για την υπεράσπιση της ορθόδοξης διδασκαλίας, είναι, ωστόσο, δανεισμένες από τη συλλογή που συνέταξε ο Πάπας Λέων. Βλέπε Opp. Σ. Λεωνής Μάγνη. Εκδ. Μπαλαρίνα, σημ. διαφήμιση Επ. 28. Ο χρόνος συγγραφής αυτής της ιστορίας υποδηλώνεται με α) έναν υπαινιγμό της αρχής των Ευτυχιακών διαφωνιών στον θρύλο της Απολλιναρίας, βιβλίο. 5. Κεφ. 3. β) περιγραφή της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην Κωνσταντινούπολη (βιβλίο 5, κεφ. 36), που έγινε το 438 και γ) η παρατήρηση (5 βιβλία, κεφ. 39) ότι ο διωγμός που άρχισε στην Περσία από τον Izdegerd δεν τελείωσε ούτε μετά από 30 χρόνια, που πέφτει στο 449. Παραθέτοντας την επιστολή του Αλεξάνδρου, Επισκόπου Αλεξανδρείας, για τον Απίο και τον ίδιο τον Άρειο, σημειώνει: «Θα παραθέσω την επιστολή του Απίου και μετά άλλες απαραίτητες για την ιστορική ιστορία, ώστε να επιβεβαιώσουν την αλήθεια της ιστορίας και να εκφράσουν πιο ξεκάθαρα τις προηγούμενες πράξεις». Βιβλίο. 1 κεφάλαιο 3. Μιλώντας για τη δίωξη κατά των οπαδών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην Κωνσταντινούπολη, ο Θεοδώρητος σημειώνει «να μιλήσω εκτενώς για αυτό, νομίζω ότι είναι περιττό· επιπλέον, θλιβερά γεγονότα, κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο να περιγράψουμε συνοπτικά και να καλύψουμε τα λάθη των πράξεων της ίδιας πίστης, Βιβλίο 3, Κεφάλαιο 34). Acta Concil. Χαλκοειδές. Παρ. 1.αριθμ. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii p. 28. Ερ. 138 Γράφεται το ίδιο περιεχόμενο. 139 και 140. Η επιστολή 139 αναγράφεται: Άσπαρ πρόξενος και πατρίκιος. Αλλά το 450 δεν ήταν ο Άσπαρ, αλλά ο Αβιένος που ήταν πρόξενος. Επιπλέον, ο Άσπαρ ήταν Αριανός στο επάγγελμα. Έτσι είναι πιο πιθανό να υποθέσουμε ότι υπάρχει λάθος στην επιγραφή που προέκυψε από τους γραφείς. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Θεοδώρητος ευχαριστεί τον συγκεκριμένο πρόξενο και πατρίκιο για την ενημέρωση του Κυρίαρχου για τα βάσανά του και ότι με τις προσπάθειές του εκδόθηκε δίκαιος νόμος κατά ενός άδικου νόμου. Ερ. 141. 142. Μνήμη Λεωφ. Μαρκέλλα 29 Δεκεμβρίου Βλέπε επιστολή 134 προς Ανδρέα τον μοναχό της Κωνσταντινούπολης και 115 προς τους μοναχούς της Κωνσταντινούπολης. Εκτός από τον Ανατόλι, ανάμεσά τους υπάρχουν έως και επτά ακόμη άτομα, τα οποία μας είναι ήδη γνωστά από την αλληλογραφία του Θοδωρή. Concil. Χαλκοειδές. Πράξη. 1. Κάδος. σελ. 44. 45. Ο Λέο είπε: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. Λόγια του Αγίου Κυρίλλου υποδεικνύεται από τον Θεοδώρητο ως εξής: γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρω πο κατοικούν, ἡ θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Τα τελευταία λόγια παραθέτει ο Theodoret στο Eranist του. Καντράν. 2. σελ. 111 Gloriamur in Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis irretraclabili firmavit assensu Σ. Λεωνής Μάγνη Επ. 120. εκδ. Βαλεγίνι. Γράφτηκε στις 11 Ιουνίου 453 Δημοσιεύθηκε Ιουλίου 453 Acta Concil. Χαλκηδόνας, παρ. III. n. XI. Binii p. 363. Πρόσφατα έγινε γνωστός στον επιστημονικό κόσμο από κατάλογο που βρέθηκε στα μοναστήρια του Αγίου Όρους. Προσθήκη στη Δημιουργία. Άγιοι Πατέρες Μέρος XII, σελ. 657. Δείτε δύο προλόγους - ο ένας πριν από την ερμηνεία του βιβλίου της Γένεσης, ο άλλος πριν από την ερμηνεία του βιβλίου των Βασιλέων. Βλέπε πχ. Εξοδος πλήθους. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Λεβ. 12, 4, 13, 3. 1 Σαμουήλ 3.4 στον κώδικα (σεβρα) από τον διερμηνέα που επιμελήθηκε ο Νικηφόρος Θεοτόκιος στη Λειψία, 1772 De Scriptor. Eccles, p. 89. Ευαγρ. Ιστορ. Εκκλ. L. 3. γ. 31. Βίκτωρ. Tunnunens. Χρόνια.αν. 499. (Περιπολ. Τ. 68. σ. 949.). Marcellini Chronic. ένα. 512. (Patrolog, T. 51. σελ. 937.) Assemani Bibl. Ανατολή. Τ. 2. σελ. 15. Μπαλούζ. Νοέμβριος Συλλέγω. Concil. σελ. 1540. Collat. VIII. Ανάθεμα. 13. Pelagii Papæ II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. Σελ. 734. 736. Ότι αυτή η επιστολή γράφτηκε από τον άγιο Γρηγόριο V., βλέπε Vita S. Gregorii M, Patrolog. Τ. 75. r. 273. Ο ίδιος ο άγιος Γρηγόριος, ήδη Πάπας, έστειλε αντίγραφα αυτής της επιστολής για να καθησυχάσει τους Δυτικούς επισκόπους που ήταν δυσαρεστημένοι με τον ορισμό της πέμπτης Οικουμενικής Συνόδου S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Palrolog. Τ. 77. Σελ. 594. Βιβλιοθήκη Φώτων. Γάδος. 203. Βλέπε επίσης Photius’s review of other interpretations of bl. Θεοδωρή. Γάδος. 204. 205 και για την Ιστορία της. Γάδος. 31. Μεταξύ των κανόνων του είναι και ο κανόνας του Γλυκότατου Ιησού. Επιπλέον, ο Ιωάννης έγραψε 25 κανόνες στον Σωτήρα, 67 στη Μητέρα του Θεού και 11 προς τιμήν του Ιωάννη του Βαπτιστή. Nessel Catalogus Bibliothec. Καίσαρας. Vindobonens. Γάδος. 78. Σελ. 161 Σύμφωνα με το όραμα που είχε, η εορτή των Τριών Οικουμενικών Ιεραρχών καθιερώθηκε στις 30 Ιανουαρίου. Φυσικά, σε εκείνες τις δημιουργίες που δεν είχαν σχέση με τις ιστορικές έριδες. Ο Γιάννης μιλάει για άλλους μετά από αυτό. Ελληνικό κείμενο ποιημάτων – στην έκδοση των έργων του Bl. Θεοδώρητος, σύνθ. Evgeniy Bulgar. Τ. Ι. Βίος Θεοδώρητου σελ. 58. Fabi. Bibliotheca Graeca. εκδ. Χάρλς. Τ. 8. σελ. 645. 646. Ibid. σελ. 663. 667. 668. 669 Η ιστορία των Bogolyubtsev βρίσκεται σε μέρη στους Προλόγους και Chet-Menaia των Ελλήνων και των δικών μας Concilia, εκδ. Binii. T. 3. r. 567. Δίνεται απόσπασμα από τον θρύλο του Συμεών του Στυλίτη Πρόλογος στην έκδοση του Ευαγγελίου σύμφωνα με τον κατάλογο του Ostromirov. Σελίδα III. Η περιγραφή του Vostokov για το Μουσείο Rumyantsov. Χέρι. 335. Rk. Moskov D. Ακαδημία του 14ου αιώνα. Ο μήνας Φεβρουάριος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: