Život blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Kýru

Blahoslavený Theodoret pocházel ze zbožné křesťanské rodiny v Antiochii. Jeho matka, která se v mládí zřekla světských radovánek, začala vést přísný křesťanský život a vděčila za to zbožným pokynům jednoho askety, Petra. Bolelo ji oko: všechny lidské pomůcky byly použity, ale bez úspěchu. Pak se obrátila o pomoc na podivuhodného starce, který svou modlitbou léčil nemoci. Petr žil v blízkosti Antiochie, ve stejné hrobce. Po přijetí nemocné ženy nejprve upozornil na její vášeň pro okázalost a poté na její nemoc. „Lékařem nemocí, vždy připraveným plnit požadavky věřících, je Bůh,“ řekl asketa. I nyní splní tvou žádost ne tím, že mi udělí milost, ale tím, že uvidí tvou víru. Máte-li upřímnou a pevnou víru, cizí všem pochybnostem, pak opusťte lékaře a léky a přijměte tento Bohem daný lék.“ S těmito slovy si Petr položil ruku na své bolavé oko, znázorňující znamení svatého kříže – a nemoc zahnal. 1 Theodoritovi rodiče byli třináct let ženatí a neměli děti. Otec zvláště naříkal nad neplodností své ženy; Všude chodil a prosil o modlitby svatých mužů, aby mu Bůh dal děti. Obyvatel pouště Macedonius, který žil čtyřicet pět let v jeskyni nedaleko Antiochie, ho utěšoval a slíbil svému bezdětnému otci, že bude mít jednoho syna. Ale uplynuly tři roky a stále nebyl žádný syn. Zbožná manželka, která už ztratila naději být matkou, myslela jen na spásu své duše. Potom ji Makedonius zavolal k sobě; Znovu jí zopakoval slib a požadoval pouze, aby dané dítě bylo dáno Pánu, který ho dá. Neplodná žena počala: ale v pátém měsíci jí hrozil předčasný porod. Makedonius navštívil Theodoretovy rodiče v jejich domě, povzbudil nemocnou ženu a připomněl jí podmínku zasvěcení syna, který se měl narodit, službě Boží. "V této jediné myšlence," odpověděla trpící žena, přeji si a prosím Boha, aby milost byla záležitostí. Jinak dávám přednost nešťastnému porodu před výchovou svého syna ne pro Pána.“ Pak jí dal Makedonius napít se vody a nebezpečí pominulo. A na památku těchto okolností pojmenovali zbožní rodiče svého novorozeného syna Theodorite, t. j. Bohem daný 2. Jeho narození lze předpokládat kolem roku 386. Narození Theodoreta málem stálo život jeho matky: ale modlitby asketického Petra ji vrátily z lůžka nemocného 3 . Syn, vděčný Bohu, všechny tyto události převypráví s láskou a s úctou vyslovuje jména Petr a Makedonius, ze vzpomínek na dětství nám sděluje své vztahy s nimi, které zřejmě hluboce ovlivnily jeho něžnou duši. „Často jsem byl odměněn,“ říká Bl. Theodoret o Makedonii – požehnání a pokyny od tohoto muže. Opakovaně mě nabádal: narodil ses, dítě, s velkými obtížemi. Strávil jsem mnoho nocí v modlitbě k Bohu, aby vaši rodiče dostali to, co vám připomíná vaše jméno. Žijte důstojně té práce. Před narozením jste zaslíbeni Bohu. A to, co je zasvěceno Bohu, musí všichni respektovat a nikdo je nedotknutelné. Neměli byste tedy následovat krutá hnutí duše; ale musíš dělat, říkat a myslet jen to, co se líbí Bohu, zákonodárci ctnosti.“ 4. Podobně vzpomíná i bl. Theodoret na Petra: často si mě sedával na klíně a krmil mě hrozny a chlebem. matka obvykle položila na něj nebo na svého manžela, když onemocněli 6 . Ale protože Petr věděl o lásce svých rodičů k jejich prvnímu a jedinému synovi, neodvážil se ho vzít k sobě, aby ho vychovával pod jeho dohledem. V okolí Antiochie byli další starší, které Theodoret navštívil spolu se svou matkou. Když mluví o Aphraatesovi, poznamenává: "Sám jsem ho viděl a dostal jsem požehnání z jeho pravé ruky, když jsem ještě jako mladý šel se svou matkou k tomuto muži. Jako obvykle s ní mluvil, pootevřel dveře a nakonec ji poctil požehnáním, ale vzal mě do cely a obdaroval mě pokladem své modlitby" 7 . Sama matka tedy svého syna představila obyvatelům pouště a vyprávěla mu o jejich podivuhodných skutcích 8 a postupně ho připravovala na mnišský život. Není pochyb o tom, že vysoké příklady mnišského života, jimiž bylo tehdy okolí Antiochie bohaté, které pak sv. kázal obdivovat a napodobovat. Jan Zlatoústý, který sám žil poměrně dlouhou dobu mezi těmito askety, zanechal hluboký dojem v citlivé duši mladého Theodoreta. Nebylo možné nepociťovat velikost ducha toho muže, který svou smělou přímluvou zastavil hrozivý trest pro celé město Antiochii, provinilo se rozhořčením před císařem, ale pokořil se. Tento muž byl stejný Makedonius, jehož modlitbám Theodoret vděčil za svůj život. Je překvapivé, že se v životě blahoslaveného Theodoreta setkáváme s takovými impulsy obětovat vše povinnosti, kterou uznával, ačkoli toto vědomí nebylo vždy neomylné. Vzorem nezdolné horlivosti pro čistotu učení víry by mu mohl být další asketa Afraates, kterého znal z mládí, jeden z nejhorlivějších obránců pravoslaví v Antiochii proti ariánům. „Za co jsi,“ zeptal se ho Valens, „opouštějíc samotu a spěchající na náměstí (kde pravoslavní ctitelé sv. Trojice)? "Povězte mi, Pane," odpověděla Aphraat, "kdybych byla dívka a schovaná v nějaké tajné komnatě bych viděla, že dům mého otce zachvátil oheň: co byste mi poradil, když jsem viděl šlehající plameny a hořící dům?" 10 Sám živý a vnímavý mladík, který měl takové příklady před očima, se připravoval stát se nebojácným ochráncem pravdy. Theodoret byl vychován pro více než jeden klášterní život. Jeho duchovní dary bezpochyby poukazovaly na jiný typ služby, ve které se mohl věnovat Bohu. Jeho rozsáhlá znalost starověké řecké literatury, díla básníků, řečníků, historiků a řeckých filozofů, jeho zručnost ve výmluvnosti, která zdobila hojný dar řeči přijatý od přírody, je zásluhou jeho četných a rozmanitých vědeckých prací: to vše svědčí o jeho důkladném a mnohostranném vzdělání v jeho mladých letech. A jeho život a dílo ukazují, že jak rozvoj duchovních sil, tak získávání užitečných znalostí směřovaly předem k jedinému cíli – sloužit Pánu v jeho svaté církvi. Zároveň musíme mít na paměti pohnuté okolnosti Theodoretova života, které nebyly příznivé pro vědeckou práci během jeho pastorační služby. Jen zakořeněná povaha a dovednost získaná od mládí pro práci tohoto druhu mohla naznačit jak čas, tak způsob, jak pokračovat v činnostech vyžadujících klid. Nevíme, kdo byli mentoři bl. Theodorit. Počátek pátého století, doba, kdy se mohl vzhledem ke svým letům věnovat vzdělání, nepřál v Antiochii osvícenství. Pohanské školy, ve kterých se někteří velcí pastýři Církve začali vzdělávat ve svých mladých letech, upadaly. V křesťanské škole v Antiochii nebyli žádní tak slavní učitelé jako Diodorus, učitel svatého Jana Zlatoústého. Diodorův žák Theodore, presbyter z Antiochie, proslulý svým výkladem o svatém Písmu, i když se v mnoha ohledech odchyloval od církevního chápání, byl v roce 397 povýšen do katedrály Mopsuestiánského kostela 11 . Ale to dalo Theodoretovi o to větší svobodu, aby se odchýlil od těch krajností, k nimž ho Theodorova metoda výkladu vedla; pomocí toho dobrého se mohl pohodlně vyhnout svým chybám. Podobnost Theodoreta ve výkladu Písma se svatým Janem Zlatoústým může vést k závěru, že nejen spisy tohoto ekumenického světce, ale i pokyny jeho učedníků sloužily Theodoretovi jako vodítko k porozumění Božímu slovu. V antiochijské církvi, navzdory nepříznivým vztahům jejího biskupa Porfyria ke svatému Zlatoústému během jeho katastrof, měli mnozí duchovní upřímnou oddanost konstantinopolskému arcipastorovi 12 . A blažený Theodor byl jedním z nejupřímnějších obdivovatelů jeho zásluh a nadání 13. Ať je to jakkoli, je spolehlivě známo, že se od mládí zabýval studiem Písma a výkladem zbožných spisovatelů 14. Práce vyučování neodváděla Theodoreta od mnišského života. Sami asketové rozdělili svůj čas mezi modlitbu a čtení Božího slova 15 s odůvodněním, že čtením Božího slova slyší božský hlas a když se modlí k Pánu, sami s Ním mluví 16. V souladu se slibem rodičů zasvětit svého syna Pánu byl Theodoret po vzoru jiných mladých lidí, kteří se předurčili pro duchovenstvo, započítán mezi duchovenstvo Antiochijské církve a stal se čtenářem. Návštěva osamělých cel asketů a přeplněných klášterů za účelem vlastního poučení byla nyní pro Theodoreta jednou z útěch. Sám vypráví, jak ho překvapila pokora Zinona, který po smrti Valensa opustil vojenskou službu a přestěhoval se do Kappadokie, kde byl posluchačem Basila Velikého, za své bydliště si vybral horu sousedící s Antiochií. Čtyřicet let pracoval v jedné z hrobek a neměl žádný majetek. Každou neděli přicházel s lidmi do antiochijského kostela k modlitbě a přijímání sv. Týna. Když ho Theodoret poprvé navštívil a strávil s ním dost času rozhovorem o duchovní filozofii, začal ho při rozchodu žádat, jako mladého muže od staršího, o modlitební vedení. Starší odmítl v domnění, že pro něj jako pro člena církevního kléru je vhodnější modlit se za prostého mnicha: a jakmile Theodoretova zesílená modlitba a zaříkávání byla nakloněna splnit jeho žádost 17. Ve své historii syrských asketů bl. Theodoret také zmiňuje svou cestu do klášterů, které ležely mezi Antiochií a Verií, a osobní známost s jejich opaty Davidem a Iliodorem. S prvním zůstal celý týden a jeho rozhovory o životě podle evangelia ho povzbudily 18 . Z dalších Theodoretových spisů je známo, že také cestoval do Jeruzaléma, pravděpodobně v té době svého života, kdy mu nebyla svěřena nejvyšší církevní služba 19. Samozřejmě ho sem přivedl stejný pocit, jako viděl v poušti obyvatele pouště Petra, kterého znal od mládí, o kterém říká: „odjel do Palestiny, aby se podíval na místa, kde se uctíval Boží řád a jeho uctívání saitia. rozjímání o požadovaných předmětech a tak, aby nejedno duchovní oko, oddělené od zraku těla, vírou požívalo duchovní sladkosti. Tento požehnaný manžel, zaujatý podobnou láskou k Pánu, jako nevěsta znázorněná v Písni písní, si přidal slova: raněn láskou jsem (Píseň 5:8), a jako by chtěl spatřit byť jen stín Ženicha, obrátil se na místa, která vyzařovala tolik sladkostí pro každého 20. Po smrti rodičů bl. Theodoret, který zůstal jejich jediným dědicem, si nic z jejich nabytí neponechal pro sebe 21 a rozhodl se svévolně chudobou a odešel do kláštera 22. Existuje důvod se domnívat, že si pro své mnišské vyžití nevybral klášter v Antiochii nebo v její blízkosti, ale v blízkosti Apamea, města ležícího 75 mil (římských) od Antiochie 23. Co sem Theodora přitahovalo? Pravděpodobně jeho duchovní nebo vědecké spojení s některými lidmi, kteří zde žili. V Apamei zasadili mnišství učedníci svatého Marciana, kterého bl. Theodoret volá velké, Agapit a Simeon. První z nich byl po dlouhodobých záletech v mnišství zvolen biskupem v Apamei 24. Po Agapitovi byl na apamejský trůn povýšen Polychronius, bratr Theodora z Mopsuestie, známý také svými interpretačními pracemi. Úžasné byly činy mnichů a obyvatel pouště Sýrie. A Theodoritův ohnivý duch byl snadno probuzen příběhy o jejich mimořádné práci a božských znameních, která se v nich projevovala. Ale věděl, jak ocenit důstojnost skromných pravidel, která si velcí asketové předepisovali. Popisuje život sv. Marciana ve svých Dějinách milovníků Boha a předkládá několik zkušeností ze svého pokorného uvažování a skutků 26 . Marcian vedl přísný život, jedl jen chléb a navíc v malé míře čtvrt kila denně, ale každý den se posiloval jídlem, aby nikdy nebyl slabý na zálety. Staršímu, který ho přišel navštívit, a když bylo v devátou hodinu nabízeno skrovné jídlo, odmítl se o něj podělit, protože dodržuje pravidlo večerního jedení, řekl: "A půstu si ceníme více než jídlo a obvykle ho přijímáme za soumraku; ale společně víme, že dílo lásky je cennější než půst. To první nám přikazuje božská vůle." Marcian rád četl Boží slovo a v noci se oddával myšlenkám na Boha s knihou Písma v rukou; podivuhodné světlo obklopilo jeho hlavu v době, kdy se jeho duše těšila z rozjímání o duchovních věcech: ale když k němu přišli pastýři z nejslavnějších měst a požádali ho o pokyny, skromně odpověděl: „Pán k nám promlouvá každý den ve skutcích svého stvoření a mluví skrze božské Písmo; inspiruje nás k tomu, co bychom měli dělat, straší nás a straší nás hrozbami a hrozbami. Jaký prospěch z toho bude mít Marcian, který spolu s ostatními zanedbává takové dobré skutky a nechce z nich vytěžit žádné ovoce? – Marcian měl také dar zázraků: ale velké naléhání toho, kdo potřebuje pomoc, bylo nutné, aby přinesl požadovaný dar z pokladnice milosti: strach z pýchy ho donutil tyto příklady extrémně utajit učedníci sv. Markkiana, pro mladého asketa, jehož duše ve svých impulsech k vyšším výkonům vyžadovala spolehlivé vedení, bylo mnoho poučení. - Na druhou stranu v Marcianovi mohl najít vzrušení pro svou horlivost proti heretikům, kteří útočili na církev z různých stran. Theodoretův přísný mnišský život, jeho rozsáhlé vzdělání a ohnivý zápal pro dobro církve jej brzy připravily k nejvyšší službě. Ještě jako mladý muž byl povolán, aby obsadil biskupský stolec ve městě Cyrus, vlasti svatého Marciana. Podle řádu, který v té době existoval, pravděpodobně sami obyvatelé města Cyrus vyjádřili přání mít Theodoreta jako svého biskupa; Biskupská rada tuto volbu schválila, ačkoli Theodoret sám neprojevil žádnou vůli opustit svůj skromný život v klášteře (423) 27 . Město Cyrus patřilo do obvodu metropolitní Hierapolis, který od dob Konstantina Velikého nazýval region Eufrat. Je to 70 mil (římských) severně od Antiochie. Odlehlý od hlavních komunikací 28 byl řídce osídlený a chudý: obyvatelé, zatížení daněmi, se stěhovali jinam 29. Křesťanství zde ale vzkvétalo. Diecéze Kir byla bohatá na kostely: měla až 800 farností (παροικιας) 30. Měla i své mučedníky: za dob Juliana odpadlíka zde trpěl sv. Dometius a dva jeho žáci. Když se císař vydal z Antiochie na tažení proti Peršanům, na cestě do oblasti Kýru našel tohoto pouštního obyvatele žijícího v jeskyni. Rozzlobený tím, že se k asketikovi odevšad hrnulo mnoho lidí pro pomoc, nařídil házet kameny na jeskyni a tak připravil o život zbožného mnicha a jeho učedníky. 31 – V okolí města Cyrus žilo mnoho dalších asketů, kteří se proslavili svatostí svého života a zázraky. Některé již nový kyrgyzský arcipastýř nenašel živé, jiné osobně znal as některými byl v úzkém kontaktu a informace o zesnulém i o jeho současnících poskytl ve svých Dějinách milovníků Boha 32. Mezi jeho blízké patřili: sv. 36, Polychronius 37, Jakub Asklépův učedník 38. S láskou je navštěvoval horlivec mnišských skutků: a osamělí asketové, kteří nikomu nedovolili se k nim přiblížit, mu ochotně otevřeli dveře své cely, mluvili s ním o duchovních tématech, vyprávěli mu tajemství budoucnosti a přijímali od něho své výhody pro nemocné. Ale v hejnu Cyrusů bylo mnoho kacířů. Stále si uchovala pozůstatky některých gnostických sekt. Bl. Theodoret použil všechna opatření, aby tyto koukoly zničil. Vybral až dvě stě kopií Čtyř evangelií, překroucených Tatianem, kde byla v souladu s učením tohoto kacíře vynechána všechna místa, která přímo mluvila o těle syna člověka – a nahradil je úplnými a neporušenými kopiemi evangelia 39. Až osm vesnic bylo infikováno Marcionovou herezí 40. Některé již konvertoval na pravoslaví. Ale jedné noci jsem slyšel výhružky; někdo v syrském dialektu mu řekl: "Proč se ozbrojuješ proti Marcionovi? Co ti udělal urážlivého? Už dávno bych tě udeřil, kdybych neviděl tváře mučedníků s Jacobem, který tě hlídal." Pak si Theodoret uvědomil, že je to hlas ducha temnoty, že nádoba s olejem nasbíraným z hrobů různých svatých slouží jako mučednická bariéra. mučedníků, že Jákob, na kterého neznámý hlas ukazoval, je velký asketa, jehož staré šaty, darované Theodoretovi, ležely u jeho hlavy. Jákob ho skutečně neopustil s duchovní pomocí. Když Theodoretovi zbývalo dobýt jednu z nejlidnatějších vesnic pravoslaví, přišel k tomuto asketikovi pro radu. Posílil svůj závazek a informoval ho o vizi, ve které byla odhalena porážka ohnivého hada v zemi, kde ležela vesnice Marcionitů. Úspěch korunoval věc. Celkem bylo Theodoritem pokřtěno více než deset tisíc Marcionitů. 41 Následně také svatý Jakub oznámil svému biskupovi, že nepotřebuje žádnou pozemskou pomoc, že ​​Předchůdce Páně, jehož ostatky spolu s ostatky jiných svatých byly nedávno převezeny z Fénicie do kostela Kýra, je pro něj stálou modlitební knihou. – V kyrské diecézi byli další heretici, jako dvě vesnice plné ariánů a eunomiánů, které světec z Kýru také dokázal přivést k pravoslavné víře s pomocí Božského. – Boj s kacíři ho stál mnoho námahy a nebezpečí: mnohokrát, píše, jsem prolil svou krev, mnohokrát jsem byl od nich kamenován 43 . Blahoslavený Theodoret se staral o duchovní blaho svého stáda a snažil se také zajistit jejich vnější zlepšení. Nezaujatý, nežádoucí pastýř se spokojil sám se sebou s hadry, které nosil, a po nikom nevyžadoval peníze ani oblečení; Ti, kteří pod ním sloužili, nepoužili nic od ostatních: nikdo si od cizích lidí nevzal jediný kousek chleba nebo vejce, říká sám Theodoret. Mezitím postavil pro město nákladem kostela portika a udělal dva velké mosty; vedl vodovod od řeky do města a stavěl další budovy užitečné pro město 44. Sám se s nikým nepouštěl do nepřátelství a své duchovenstvo držel před soudními spory: mezitím, jak to okolnosti vyžadovaly, musel řešit občanské záležitosti, řešit spory mezi městskými a venkovskými obyvateli a dokonce se zapojovat do vojenských záležitostí, pravděpodobně u příležitosti nepřátelských vztahů mezi Říší a Persií 45 . – Obyvatelé města podléhali daním, a to bylo o to politováníhodnější, že se tak stalo kvůli nepřátelství jednoho biskupa s osobou, která byla pověřena dohledem nad správným rozdělováním daní: Theodoret napsal císařovně Pulcherii, která se v té době účastnila vládních záležitostí, patriarchovi Proklovi a dalším významným osobám o ulehčení osudu města46. Od chvíle, kdy převzal vládu nad kyrským trůnem, se staral o to, aby pro město získával lidi znalé potřebných umění a mimo jiné pozval kněze z Alexandrie, který znal umění medicíny 47 . Ve snaze uspokojit potřeby svého stáda, duchovní i fyzické, se arcipastýř z Kir z pocitu křesťanské lásky aktivně účastnil katastrof jiných církví. Křesťané z Arménie, která patřila k Persii, trpěli těžkým pronásledováním za Izdegerda a Vararanu. Theodoret dvěma dopisy biskupům Arménie, Eulaliovi a Eusebiovi, je svým příkladem povzbudil, aby zachovali ve svém stádu odvahu, připomněl jim povinnost pastorační služby a zároveň vštípil opatření prozíravé shovívavosti vůči slabým, aby znovu získali své kostely 48. – Po vandalské invazi v severních zemích hledalo mnoho dalších křesťanů útočiště v Africe. Do Kýru přijel jeden biskup, Cyprián, senátor Celestian a další osoby. Poté, co jim Theodoret poskytl potřebné výhody, napsal o příznivém přijetí utrápených exulantů jinými biskupy a různými významnými osobami 49 . Povinnost pastýře vzdělávat své stádo slovem pravdy, chránit je před heretickými omyly a obracet ztracené, bohaté dary přijaté od Pána a znalosti získané dlouhodobým učením, cit křesťanské lásky, pobízející ho sdílet se svými bližními vše, co může sloužit k dobru druhého, a nakonec prosby jeho přátel - zvaného Theodoret, aby práce, která by mohla jeho stádu přinést užitek pozdějším hranicím, zůstala pomníkem jeho stáda a později i za hranicemi. S prací tohoto druhu nezačal brzy, i když jeho učitelská činnost bezpochyby začala jeho nástupem do pastorační služby. On sám v dopise Dioskorovi, alexandrijskému patriarchovi (dopis 448), říká, že studoval šest let u patriarchy Theodota Antiochijského, třináct u Jana a již sedmým rokem totéž dělá pod Domnou 50. Ale v dopise papeži sv. v roce 449), s poukazem na jeho písemná díla jako důkaz jeho pravoslaví, nejstarší z nich se naučil ne více než 20 let; jiné, praví, byly sepsány v 18 letech, jiné v 15 a 12 letech 51. -Jeho církevní učení, kterému, jak sám dosvědčuje, lid s horlivostí naslouchal 52, asi nebylo zapsáno, a proto se nezachovalo, až na pár, připraveno s úmyslnou pečlivostí. Theodoret často jednal s nepřáteli Církve, psal proti pohanům, Židům, Ariánům a Eunomianům, Makedoncům, Apollinářům a Marcianitům a odpovědi na otázky perských mágů 53. Jeho neustálým zaměstnáním však bylo vysvětlování Písma svatého. Ze zmíněných polemických děl se nám dochovalo pouze dvanáct slov proti pohanům pod názvem: „uzdravení proti neduhům pohanství aneb poznání pravdy evangelia z pohanské filozofie“. – Praktikování pohanských rituálů bylo v říši již zakázáno zákony: Císař Theodosius mladší hrozil vyhnanstvím a zbavením majetku za oběti 54 a dokonce nařídil zničení pohanských chrámů 55. Pohané však nepřestávali šířit pomluvy proti křesťanství a snažili se všemi prostředky zatemnit božskou důstojnost triumfu. Theodoret v rozhovorech s pohany slyšel od nich výčitky, že křesťanští učitelé požadují od těch, kdo se učí, pouze víru v učení, které učí; že první kazatelé evangelia neměli žádné vzdělání; že jejich spisy jsou prosté všech ozdob výmluvnosti. Pohané se vysmívali poctám, které křesťané vzdávali svým mučedníkům, kteří trpěli během pronásledování 56 . Vítězství křesťanství nad soupeřícími náboženstvími bylo přičítáno přízni králů 57 . Posuzovali zásluhy náboženství podle svých pozemských výpočtů a neviděli uspokojení svých sklonů v křesťanském učení, nazývali je zbytečným 58 . Nesouhlasné životy některých křesťanů byly obviňovány ze samotného učení59. Osvícený Kýrův pastýř poznal, že většina útoků na křesťanství závisí jak na nedostatečné znalosti jeho pravd, tak na falešném předsudku ve prospěch pohanství. Většina, říká o moderních odpůrcích křesťanství, většina z nich ani neví, co je „Achilleův hněv“ - první slova Iliady, s nimiž se děti začínají učit liberální vědy; a jiní, když se trochu seznámili s básníky, trochu s řečníky, a neznali ani filozofy podle jména, kromě dvou nebo tří nejslavnějších, nazývají Písmo Boží barbarské a považují za hanbu dozvědět se z něj pravdu 60 . Proto se Theodoret zavázal vykreslit ve stručných, ale podrobných náčrtech to, co bylo známo pohanům z jejich náboženského učení, od jejich filozofů, řečníků a básníků a co sv. Písmo svaté o nejdůležitějších předmětech lidského poznání; - neboť učení Písma o prvopočátku všeho, o stvořených duších, o hmotě a světě, o lidské přirozenosti, o prozřetelnosti, o konci světa, o ctnosti a o jiných předmětech převyšuje svou vznešeností, čistotou a jasností vše, co mohli říci staří mudrci a náboženští učitelé. Disponujíc rozsáhlými informacemi v pohanské literatuře 61, předkládá v nejjasnějším světle nestálost, zmatenost jejich názorů, neustálé rozpory mezi sebou, zaměňování pravdy s omylem u nejvyšších myslitelů, ponižování všeho božského hrubou smyslností, rozpor mezi životem a učením. Zároveň také vyvrací všechny soukromé výtky, které křesťanství činí ti, kdo nechápou jeho sílu a ducha; odhaluje důstojnost víry, uznávanou i těmi nejpohanštějšími mudrci; odhaluje nespravedlnost pyšné domýšlivosti vzdělaných Helénů; dokazuje, že pravda, přístupná všem, nepotřebuje prázdné dekorace; představuje v jasném světle zásluhy obránců víry, kteří za její vyznání položili život; dokazuje triumf víry v samotné uznání jejího božství králi, kteří se z pronásledovatelů stali jejími patrony a poukazuje na příklad perské církve, kde boj křesťanství s pohanstvím ještě neskončil a nejintenzivnější pronásledování proti němu nic nezmůže; odhaluje krátkozrakost úsudku, která je omezena na světské výhody; inspiruje k tomu, abychom kvůli lidským slabostem neponižovali důstojnost božského učení a nerozšiřovali neřesti několika na všechny. Podobný apologetický charakter má deset Theodoretových slov „o Prozřetelnosti“, v nichž jsou patrné zřetelné stopy jejich přípravy na kostelní kazatelnu. V souladu s tímto účelem zde kazatel neoslovuje žádné vnější svědky, ale živou, vizuální zkušenost každého a odhaluje v krásných obrazech stopy moudrosti a dobroty Stvořitele a Poskytovatele ve struktuře světa a člověka. Po stránce živosti a vřelosti pietního cítění, po stránce řečnického umění jde o jeden z vynikajících výtvorů, které nám zanechala antika. – Z církevního učení Theodoretova je známo ještě pět slov na počest svatého Jana Zlatoústého, po přivezení jeho ostatků do Konstantinopole: zachovaly se nám však jen zlomky těchto slov 62. Také jeho knihy o Nejsvětější Trojici a o Vtělení 63 se nedochovaly. První z interpretačních děl bl. Theodoret měl vysvětlení ke knize Píseň písní. Bylo napsáno na žádost Patrasové. Jana z Antiochie. Theodoret se nenechal unést falešnými představami o této knize, rozšířenými ve výkladu Theodora z Mopsuestie 64, ale v souladu s úsudkem otců a učitelů Církve nejblíže apoštolské době a těch, kteří je následovali: sv. božsky inspirovanou důstojností, odmítl názor Theodora jako bezbožného, ačkoli přímo neuvedl jeho jméno. Nezastírá, že použil díla předchozích interpretů, někdy je zkrátil, někdy doplnil 65 . Nevěsta, oslavovaná v Písni písní, je podle Theodoretova výkladu Církev, Ženich-Kristus; v jiných tvářích mluvících buď se ženichem nebo s nevěstou, vidí anděly. Po výkladu Písně písní následoval výklad knihy Daniel, Ezechiel a všech ostatních proroků, pak Žaltář. Ve svém výkladu o Prorocích se Theodoret také vyhýbá falešnému směru Theodora z Mopsuestie, který, hledaje naplnění proroctví v dobách jim nejbližších, dal proroctví o Mesiáši samým přizpůsobení dobám Nového zákona, a ne jejich vlastní význam. Theodoret ve svých vysvětleních opakovaně odsuzuje tento výklad Písma. Např. vysvětlující slova proroka. Micheáš IV, 1-3 o tom, jak se v nedávné době objevila hora Páně, na kterou se stahují všechny národy, - o novém zákonu, který se ze Sionu musí rozšířit mezi všechny národy, - Theodoret poznamenává: „toto je zákon evangelia a slovo apoštolů; počínaje Jeruzalémem, jako by z nějakého zdroje, proudil celým vesmírem a nasytil ty, kdo se k vám přiblížili, vírou ve všech městech a vesnicích a polích, které můžete vidět, Boha v polích. nejvzdálenější země vyznačují se takovou velikostí a krásou, že se staly slavnějšími a slavnějšími než nejvyšší hory. "Ale Židé tomu nechtějí rozumět; říkají, že toto proroctví se týká návratu z babylonského zajetí. A není divu, že jsou tak nerozumní, aby tomu rozuměli. Ale zdá se mi, že nelze snést lhostejnost, nelze odpustit, že někteří učitelé zbožnosti zavedli takový výklad do svých knih. Jaké národy, blízké i vzdálené Judské, se po zajetí vrátily jejich zákon do zajetí. miloval slovo, které od nich pocházelo 66 Theodoret odmítnuto, židovské chápání slov Proroka patří Theodorovi z Mopsuestie 67 – Podobné poznámky jsou ještě častější v Theodoritových výkladech žalmů, protože Theodore z celého žaltáře nalezl přímé proroctví o Cyorsovi o Kristu Savi inspirované písně Davida, někdy vstupuje do podrobné úvahy o důvodech, proč Theodore z Mopsuestie dal jiný význam žalmům týkajícím se Mesiáše, a vyvrací je Tak např. 21 Theodor to nechtěl připisovat Mesiáši mimo jiné proto, že zde Trpící říká: Daleko od mé spásy je slovo mých hříchů (v. 2.) 69 . Theodoret si toho všimne zaprvé, že v jiných překladech (Aquila, Symmachus a Theodotion) je slovo pro pád nahrazeno jinými: vzlykání, pláč, pláč. "Aby si ale nemysleli, že záměrně používáme jiný překlad jen proto, abychom odhalili ty, kteří si tento žalm vykládají jinak, použijme překlad Sedmdesáti. Říkají: jak by se dalo říci o někom, kdo nezhřešil: slova mých hříchů jsou daleko ke spáse. Ať poslouchají Jana, který hlasitě hlásá: Hle, kdo odnáší beránky Boží, 1:29-36), nebo slavný Pavel, který říká: Udělej za nás hříchem toho, kdo nezná hřích, abychom byli Boží spravedlností vůči němu (2. Kor. 5:21), a na jiném místě: Kristus nás vykoupil z prokletí zákona, stal se prokletím proti nám (Gal. 3:13, a proto přijal naše právo jako bezbožnost jako bezbožnost). přijal přísahu, která na nás ležela, a bez milosti snesl kříž pro hanbu: tak za nás promluvil tato slova“ 70. Z výše uvedených příkladů je zřejmé, že sláva antiochijského mentora nezaslepila Theodoreta natolik, že by ho ve svých interpretačních dílech nepochybně následoval: použil Theodorův výklad 71, ale s přísnou analýzou, a snažil se především zůstat věrný chápání církve. Použil i jiné vykladače knih proroků: věříc však některým před jinými, dal přednost těm, v nichž nalezl starší církevní tradici, nikdy však neprozradil jméno vykladače, s nímž nesouhlasil 72 . - Při vysvětlování velkých vizí proroka Daniela je tedy patrné, že použil výklad Polychronia, apamského biskupa: kde se však tento vykladač, drže se zásad svého bratra Theodora z Mopsuestie, odchyluje od církevního výkladu, přidržuje se svatého Hippolyta Římského. Např. ve čtvrté monarchii kapitoly II a VII. Daniel vidí římskou moc, a ne nástupce Alexandra Velikého v Sýrii a Egyptě 73. Theodoret ze svého vysvětlení nevylučuje Píseň tří mládí, přestože ji Polychronius opomíjí. K sobě a mému výkladu bl. Theodorit obecně přikládá skromný význam. Na začátku svého výkladu knih menších proroků poznamenává: "Řekne někdo, že se řídíme myšlenkami druhých: ale stejně, jako se to naučil, uvidí, že sami jsme učinili oběť, která je v našich silách. Zákon přikazoval bohatým přinést zlato, stříbro a drahé kameny na stavbu svatostánku; ale chudí nebyli zbaveni toho, že byli přikázáni, aby přinášeli požehnanou kůži; místo toho dostali příležitost zasvětit Bohu svou sílu a umění: předení a tkaní vlny (Exodus 25:4). I my jsme tedy napodobovali ty ženy, které předaly a tkaly to, co přinášely ostatní, a připravovaly kůže pro svatostánek, když jsme odtamtud nasbíraly dobré věci, rozhodly jsme se ze všeho utkat s Boží pomocí jeden celek. - Theodoret však dodává, jak apoštolové Petr, Jakub, Jan a Ondřej, Barnabáš a Pavel působili při hlásání evangelia nejen, ale i jejich učedníci: Silas, Titus, Timoteus a Apollos, a jak se milost učení nezastavila jen u učedníků, ale osvětlovala jejich nástupce, a dokonce dodnes v církvích Božích proudí dary a nebude dávat Božímu lidu zvláštní dary. správnému smýšlení, když jako některé chlupáče (Exodus 25:4) přinášíme s nemocí plody svých myšlenek zrozených s nemocí, ke stavbě svatostánku, který postavil Pán, a ne člověk.“ (Židům 8:2). Theodoretovy výtvory proslavily jeho jméno na celém východě. Každé jeho nové dílo způsobilo, že ho milovníci slova Božího žádali, aby se ujal výkladu ještě další knihy Písma sv. Patriarcha Theodotos z Antiochie a jeho nástupce Jan ho často zvali do Antiochie 74 a vždy s potěšením naslouchali jeho výmluvnému a osvícenému rozhovoru 75 . Opakovaně musel vyslovit slovo v Berijovi 76: postarší biskup tohoto města Acacius, který se mezi svými bratry těšil všeobecné úctě, mu byl dlouho nablízku. Hectorius v roce 428, který se stal patriarchou Konstantinopole od presbyterů Antiochie, se otevřeně bouřil proti tomu, aby byla Panna Maria Matkou Boží nazývána, což byl lid zvyklý slyšet ze rtů zbožných pastýřů a sám je používat v modlitbách v kostele. Důvod takového odsouzení jména odpovídajícího důstojnosti matky Bohočlověka se skrýval v Hestoriově nesprávnosti o osobě Bohočlověka samotného, ​​převzatého od antiochijských mentorů. Ve sporech s Apollinarisem z Hierapolis, který v lidské přirozenosti Ježíše Krista nedovolil nejvyšší sílu duše - mysl, snažíce se odhalit, že zcela vnímá lidskou přirozenost, představovali lidskou přirozenost jako samostatnou osobu, která se liší od Hypostatického Slova, ale je s Ním úzce spojena. Potvrzujíce, že každá přirozenost v Kristu existuje společně a osobně, a nepředstavujíce je jako spojené do jediné hypostaze, nepřizpůsobili vlastnosti jedné přirozenosti druhé. Proto se bouřili proti výrazům: Bůh trpěl, Bůh se narodil. To mělo za následek nespravedlivé popření názvu Presv. Panna Maria Matka Boží. Takto filozofoval Theodor z Pugsuestie. To je to, co Nestorius učil po něm. Nestoriův omyl se brzy stal známým v Alexandrii a Římě. Všeobecnou dohodou papeže Celestina a patriarchy Cyrila Alexandrijského bylo nutné od Nestoria požadovat, aby se zřekl nově zavedeného učení. Sv. Cyril nastínil své chyby ve 12 anathematismech, které musel Nestorius na znamení svého souhlasu s univerzální církví podepsat. Ale Nestorius, který měl v úmyslu vidět v pravoslavném učení o osobním spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu herezi Apollináře, předal Cyrilovy anathematismy patriarchovi Janu z Antiochie a požádal, aby dal pokyn jednomu z učených biskupů, aby napsal jejich vyvrácení. Jan, který se o začátku sporu dozvěděl ještě dříve z dopisů papeže Celestina a sv. Cyril, psal spolu s Theodoretem a jinými biskupy Nestoriovi, aby nesetrvával v přijímání jména Matky Boží, jehož pravý význam znal; poukázal na to, že toto slovo bylo používáno mnoha církevními otci a nebylo nikým odmítnuto; že odmítnutí tohoto jména vede k závěru, že ten, kdo na sebe vzal ekonomii našeho spasení, není Bůh, že to nebyl Bůh Slovo, které se kvůli naší spáse vyčerpalo až do stavu otroka 78 . Ale poté, co přijal anathematismy; Sám Jan se domníval, že v nich vidí nelegitimní splynutí přirozeností 79 a pověřil dva biskupy, Ondřeje ze Samosaty a Theodoreta z Kýru, aby je prozkoumali. Předsudky, s nimiž se syrští biskupové setkali s anathematismem sv. Cyrila, měly na Theodoreta vliv. Zdálo se mu, že potvrdit spojení Slova s ​​tělem podle Hypostasis znamená připustit zmatení přirozeností 80 . Nezavrhuje jméno Blahoslavené Panny Marie a nepřipouští rozdělení jediného Krista na dvě osoby. Píše přímo: „Nenazýváme Pannu Matkou člověka, ale Matkou Boží“ 81. „Podle božského učení apoštolů vyznáváme jednoho Krista a jednoho a téhož spojením nazýváme Boha a člověka.“ Ale s přihlédnutím ke spojení přirozeností považuje za „nadbytečné“ přidávat podle hypostaze. Stačí, jak říká, rozpoznat takové spojení, které umožňuje vidět vlastnosti přírody a učí nás uctívat jediného Krista 82 . Navíc se mu v kapitolách Cyrila zdálo nejasné jméno Ducha svatého „jeho vlastního Syna“ (anatom. 9). „Je-li toto jméno vzato ve smyslu, že Duch svatý je pro Syna přirozený a pochází od Otce; – pak v tom souhlasíme a uznáváme výraz jako zbožný; pokud ve smyslu Duch svatý. má svou existenci od Syna a skrze Syna, pak ji odmítáme jako rouhavou a bezbožnou. Věříme totiž v Pána, který říká: Duch vychází od Otce.“83 Podezřelý pohled na pravoslaví alexandrijského patriarchy neumožnil Theodoretovi nestranně posoudit navrhované svatocyrilské kapituly či anathematismy, ani správně vyhodnotit všechny jeho činy pramenící z horlivosti pro pravoslaví. Tato nechuť k němu byla dále posílena Theodoretovými osobními vztahy. Nestorius byl dobře známý Theodoretovi během jeho pobytu v Antiochii. Metropolita Alexander z Hierapolis, na němž závisela diecéze Cyrus, hluboce respektovaná Theodoretem 84, byl rozhodně zaujatý vůči svatému Kirillovi a byl ve svých názorech extrémně tvrdohlavý. Když byla v Efesu ustanovena ekumenická rada, která měla vyřešit spory, které vyvolal Nestor, Theodoret se tam vydal společně se svým metropolitou. Dorazili dříve než jejich patriarcha John. A když svatý Cyril, po uplynutí lhůty určené pro zahájení koncilu, zamýšlel začít případ projednávat, ale Jan se ještě neobjevil: Alexandr z Hierapolis spolu s dalšími syrskými biskupy, včetně Theodoreta, se odmítl zúčastnit koncilu 85. Po příchodu Jana vytvořili svůj vlastní koncil, i když jejich počet výrazně poklesl poté, co byly odhaleny rouhavé názory Nestoria86. Theodoret se neustále držel na straně Syřanů. A na konci koncilu byl povolán císařem do Chalcedonu, mezi jinými zástupci, místo jeho metropolity 87. Je známo, v jakých úžinách se nacházeli otcové ekumenického koncilu v Efezu. Okolnosti se změnily, když císař Theodosius mohl mít přímé vztahy s pravoslavnými biskupy v Chalcedonu. Theodoret se osobně zjevil jemu a jeho nejvyšší radě s žádostí, aby byla odmítnuta anathematismus Cyrila a aby byl obnoven Nestorius, jak nařídili Syřané. Všechny snahy o obrat v jejich prospěch ale zůstaly marné. „O našem příteli,“ napsal svému metropolitovi z Chalcedonu, myšleno jménem svého přítele Hectoria, „dej své svatosti vědět, že bez ohledu na to, kolikrát jsem o něm mluvil, ať už v přítomnosti nejzbožnějšího panovníka nebo v jeho radě, byli jsme z toho obviněni za urážku“ 88 . Místo sesazeného Nestória byl na konstantinopolského patriarchu povýšen sv. Maximian. Nový patriarcha prohlásil za sesazené čtyři tvrdohlavé stoupence Nestoria: Ellarius biskup z Tarsu, Evoerius z Fian, Imerius z Nikomedie a Dorotheus z Marcianopolis. Syrští biskupové vracející se z Efesu a Chalcedonu, rozhořčeni marností všeho svého úsilí, na koncilu v Tarsu a Antiochii posílili své spojenectví proti pravoslavným a znovu odsoudili svatého Cyrila Alexandrijského. – Pod vlivem stejného podráždění se Theodoret ujal sepsat v pěti knihách rozsáhlejší vyvrácení anatematismů 89 . Celá Sýrie byla ve zmatku. K obnovení míru v církvi poslal císař Theodosius poselství Janovi z Antiochie a sv. Cyrilovi do Nikomedie ke vzájemné dohodě. Ale v Antiochii považovali za nejlepší zřídit doma koncil a na něm stanovit podmínky smíření s alexandrijským patriarchou (432). Theodoret se také aktivně účastnil tohoto koncilu spolu se svým metropolitou Alexandrem, Ondřejem ze Samosaty a dalšími obránci Nestoria. Rada rozhodla: požadovat od svatého Kirilla, aby se zřekl svých anathematismů; místo jakýchkoli jiných definic víry se striktně držte nicejského symbolu a při vysvětlování dogmatu o vtělení se řiďte poselstvím sv. Atanáše Alexandrijského biskupovi Epiktetovi. Korintským, která je namířena proti apolinářům 90. Tyto podmínky byly sděleny svatému Cyrilovi v dopise od Acacia z Verrie, zvoleného prostředníka: ale jak se dalo očekávat, v Alexandrii nebyly přijaty. V rozsáhlém dopise Akakiosovi sv. Cyril odpověděl, že potvrzuje, že se drží definice víry, kterou stanovilo 318 otců na Nicejském koncilu koncilním pravidlem v Efesu, ale nemůže se vzdát svých námitek proti Hectoriovi a že Nestorius nemůže být obnoven. Aby potvrdil své pravoslaví, nabídl své vyznání krátkými slovy: "Z milosti Spasitele jsem byl vždy pravoslavný a vychován pod vedením Otce pravoslavných. Nikdy jsem neuvažoval stejným způsobem s Apollinarisem ani s žádným jiným kacířem, naopak je proklínám. Nenazývám tělo Kristovo jako bezduché, ale uznávám, že je to duše bez duše. transfuze, jak někteří říkají, uznávám, že Bůh Slovo svou přirozeností zůstalo neměnné a neměnné, a že Božství nebylo zapleteno do žádného utrpení a nepodléhá ani stínu změny, konečně vyznávám, že jeden a tentýž Kristus, náš Pán, trpěl za nás v těle, podle písem“ 91. Vyznání sv. Mnozí byli spokojeni s Cyrilem v Sýrii: ale jeho obhajoba jeho anatamatismů vzbuzovala pochybnosti; a požadavek odsoudit Hestoria se zdál nesplnitelný. Akaki Beppiysky, hlásící výše uvedený dopis sv. Cyrilu Theodoritovi, ho pozval k sobě, aby prodiskutoval Osobu 92. Theodoret proto odpověděl: „Nejen pozvaný, ale také nezvaný bych chtěl kdykoli jít do vaší svatyně: ale ve svém záměru narážím na tolik překážek, že nemohu váš dopis splnit. Navíc mě po návratu z horských zemí postihla opět těžká nemoc. Po návratu z horských zemí mě potkala těžká nemoc. prohlašuji vaší svatyni, že jsem v dopise z Alexandrie, který mi byl zaslán, shledal předložení dogmatu v rozporu s tím, co předtím napsal on (t. j. sv. Cyril A velmi se radoval a oslavoval Pána Krista ze změny, která následovala po vašich napomenutích). Tak Theodoret chápal vyznání svatého Kirilla, jakoby odchylku od jeho předchozího učení, i když bylo také vyjádřeno v anathematismu, jen jinými slovy. Dále zmínka o odmítnutí sv. Kirill o podmínkách, které mu byly nabídnuty, poznamenává, že marně „odešel z nejkratší cesty k míru a požaduje odsouzení osoby, jíž jsme nebyli soudci“ 93. Metropolita z Hierapolis uvítal Kirillovo poselství ještě hůř. Nevěřil upřímnosti vyznání sv. Cyril, odkazoval na své kapitoly, na výklad listu Hebrejům a na další spisy, v nichž svatý Cyril hájil jedinou přirozenost Boha a člověka v Kristu. A podezříval ho z apolinářství, nechtěl s ním vstupovat do žádné komunikace 94 a svým podřízeným biskupům napsal, že by si raději dovolil odříznout své členy, než by se odchýlil od svého názoru. „Pokud chtějí, ať přijdou a dají na mé místo někoho jiného“ 95. S takovým rozpoložením myslí se John rozhodl jednat v dispensaci světa sám s Acaciem z Verrie a několika dalšími podobně smýšlejícími lidmi. Využili vyznání 96, které sestavili sami syrští biskupové na koncilu v Efesu, a poslali s ním do Alexandrie jednoho z biskupů podřízených Acaciovi, Pavla z Emesu 97, který na vysvětlení se svatým Kirillem upustil od všech námitek proti anatematismům; souhlasil s podpisem odsouzení Hectoria a na znamení společenství se svatým Kirillem s ním vykonal liturgii. Jakmile se v Antiochii dozvědělo o usmíření, patriarcha Jan o tom spěchal informovat Theodoreta 98 ​​. Nakonec bylo přijato družné poselství od sv. Kirill. Theodoret se z dohody radoval, ale zároveň truchlil nad tím, že svět musel obětovat osoby, které byl zvyklý respektovat. „Tato epištola (Cyril), napsal Janovi, je ozdobena evangelijní vznešeností: neboť v ní je náš Pán Ježíš Kristus uznáván jako dokonalý Bůh a člověk, jsou povoleny dvě přirozenosti a jejich rozdílnost a jednota je nesloučená, nevýslovná, božská a zachovává vlastnosti přírody; Je řečeno, že Bůh Slovo je nehybné a neměnné, a tělo a chrám, to znamená, že je krátce podřízeno smrti, Bůh se s tím sjednotil a Duch svatý je vyznán, že nepochází ze Syna nebo že existuje skrze Syna, ale vychází z Otce a je Jeho vlastní, jako bytí jedné podstaty s Ním. Když jsme viděli takovou správnost tohoto poselství a zjistili jsme, že se liší od toho, co bylo napsáno dříve (samozřejmě, anathematismus), oslavovali jsme Boha, který uzdravil spoutaný jazyk a proměnil neurčitý zvuk v příjemnou dohodu.“ 99. Tak soudil blahoslavený. biskupy, kteří je ztratili pro jejich věrnost Nestoriovi, a požádali o shovívavost metropolitu z Hierapolis 100. Mazlíc se s nadějí, že se jeho touhy vydaří, a na druhé straně v obavě, že metropolita Alexandr bude pro svou tvrdohlavost také vyloučen, Blahoslavený. Theodoret a Ondřej ze Samosaty se ho snažili přesvědčit, že uznat Kirillův list za pravoslavný by nebyla zrada víry, a slíbili, že vše zařídí tak, že už od nich nebudou vyžadovat žádné odsouzení 101 . Za tímto účelem ho naléhavě požádali, aby zřídil koncil v Zeugmě, jednom z měst metropolitní Hierapolis 102. Jedním slovem chtěli využít všech opatření, aby, jak říká sám Alexandr, zachránili ztracenou ovci. Ale bylo to všechno marné 103. K většímu zmatku si John dovolil udělat nějaké příkazy v oblasti tvrdohlavého Metropolitanu, čímž porušil nedotknutelnost jeho práv. Některé biskupy zbavil trůnů, jiné povýšil na jejich místa 104 . To vzbudilo novou nelibost vůči patriarchovi 105. Poté se od něj Theodoret zcela oddělil 106 a spolu s Alexandrem si na něj stěžovali Konstantinopoli 107. Patriarcha ale nezůstal nečinný. Od císaře byl přijat rozkaz: - Odstraňte Alexandra a Theodoreta z jejich diecézí 108. Theodoret se již připravoval opustit město i region a odejít do svého kláštera, kde i na začátku nepokojů nařídil připravit celu pro sebe 109. Ale nejslavnější mniši z Cyrusu a Antiochie, ctihodní bohové ze Simelyu, Varšaté a Jákob: zázračné vlohy v něm vždy živily úctu k jejich slovu, zdržovaly ho a snažily se ho všemi prostředky přimět k míru. Tři archimandrité byli posláni k patriarchovi Janovi a úředník vyslán s císařským velením, aby se přimluvil za biskupa 110. Tento incident lze nazvat šťastným bodem obratu v Theodoritově nemoci. Zůstal ve svém sídle, znovu se sblížil s Johnem a souhlasil, že ustoupí spravedlivému požadavku opustit Hestoria, i když stále s určitými omezeními. John mu nabídl tři způsoby, jak se dostat ze současné nesnáze; Z nich si Theodoret vybral tu, která podle jeho názoru vykazovala jak mírnou poddajnost, tak nezavrženíhodnou přísnost. Zhruba v té době bylo z Konstantinopole všem biskupům zasláno poselství od nového patriarchy, Maximiánova nástupce, Prokla (434), ve kterém nastínil své vyznání víry a pozval všechny k církevnímu spojení 111. Nový cařihradský arcipastýř, žák sv. Jana Zlatoústého, byl všem znám pro svou mírnost a příznivé zprávy o jeho povaze, o jeho blahosklonnosti11. přátelé, rozhodli přijmout toto poselství 113, a uzavřít tak spojenectví s obránci pravoslaví, kteří odsoudili Nestoria. Poté se Theodoret objevil v Antiochii, kterou pro nesouhlas s patriarchou delší dobu nenavštívil, a navázal s ním spojení 114. Nyní veškeré úsilí cyrského biskupa směřovalo k tomu, aby vytáhl z propasti tvrdohlavosti jeho přátele, a zejména metropolitu, bez jehož vědomí neudělal ani krok ke sblížení, ke kterému došlo. "Jak vidím," napsal Alexandrovi, naše vytrvalost nepovede k ničemu příjemnému, ale způsobí pouze zmatek v církvích a prozradí naše stádo dravým vlkům. Musíme si dávat pozor, abychom se svou přehnanou přísností nebyli vystaveni Božímu trestu za to, že dbáme jen na své vlastní věci a nehledíme na to, co je užitečné pro lid.“ 115 Theodoret své požadavky opakovaně opakoval, v dopisech i osobně, snažil se působit na svého metropolitu jak prostřednictvím svého okolí, tak příkladem ostatních, kteří přecházeli na stranu míru 116. Ve své tvrdohlavosti, odmítající všechny nápady, sám Alexander napsal Theodoretovi: "Myslím, že tvá zbožnost nejen nenechala nic udělat pro záchranu mé nešťastné duše, ale také překonala nejhorlivějšího pastýře uvedeného v evangeliu. Jednou přišel, aby získal ztracenou ovci: a ty jsi přišel na horu Garbat a do Hierapolis, a ne do Zeugmy, abych se uzdravil do své duše, a teď už se tě neztratil. nedívejte se na to, jak to dělají Kilikijci a Isaurici, ale alespoň všichni, kdo žili od počátku světa, znovu povstali a začali nazývat egyptské učení zbožností: pro mě by jejich svědectví nebylo o nic spolehlivější než poznání, které mi dal Bůh“ 117. Těžko tomu uvěřit, ale dopis od Theodoreta Nestoriovi, který sám od sebe podal radu k Hierovi, nám dal radu, s žádostí o jeho část; tvrdohlavost, připojit se k Johnovi. „Prosím, napište a přesvědčte ho, aby naslouchal ap. Pavlovi, který říká: nehledejte svou výhodu, ale mnohé, aby byli spaseni (1. Korintským 10:33). Ať se dopustí malého hříchu (předpokládejme, že to bude hřích); kdyby jen uchránil jiné od velkého hříchu 118 . Když to nepomohlo, Theodoret napsal patriarchovi Johnovi, aby ho toleroval neústupného starého muže: možná časem obměkne. Zůstane-li však stejný, neuškodí to ani vám, ani nám a naší katedrále: nemůže nikoho pobouřit a ani se o to nepokouší; protože mlčí a neruší pokoj církve. Bude-li vyhnán, může odtud přijít mnoho zla... Vzpomeňte si také na to, co jste nám sami jednou řekli: vladyku Alexandra nosíme všichni v náručí; a nedovolíme, aby ho někdo urážel 119. Ale Alexandr na svém trůnu 120 nezůstal. Úspěšnější byly Theodoretovy snahy přilákat k sobě další pastýřku Eulálii, M. z Tarsu, který byl již odsouzen k sesazení z trůnu. Spolu s dalšími biskupy z Kilikijské oblasti vstoupil do společenství s Janem 121. Smíření bl. Theodoret a antiochijský patriarcha ho přivedli do spojenectví s arcipastorem alexandrijské církve, svatým Kirillem. Byly mezi nimi i osobní vztahy. Svatý Cyril, který napsal svých deset knih proti odpadlíkovi Juliánovi, je spolu se svými dalšími spisy předal patriarchovi Janovi, aby tato díla předal alexandrijskému pastýři a dalším učitelům Církve známým na Východě. John je poslal Theodoretovi a ten je po přečtení vrátil spisovateli se svou chvályhodnou recenzí. Sv. Cyril mu odpověděl svým poselstvím, které, jak řekl Theodoret, svědčilo o postoji sv. Cyrila a o přísné přesnosti dogmatického 122. Theodoret použil toto poselství k odvrácení nespravedlivých obvinění z nestorianismu. Podrážděný stav mysli, narušený vzájemným podezíráním z nepravoslaví, a plány tajných přívrženců potlačovaného nestorianismu však dlouho nedovolil, aby se na Východě prosadil trvalý mír. Svatý Cyril si podle zpráv svého presbytera Daniela stěžoval Janovi na Theodoreta, jako by nepřestával odporovat uzavřenému míru, podporoval nestoriánské názory 123. Brzy vypukla v Sýrii zmatek, mnohem více ohrožující mír církve. Když bylo rozhodnuto o osudu Hestoria; - byl vyhoštěn do zajetí v Egyptě a jeho dílo bylo odsouzeno ke všeobecné hanbě a zkáze - pak horliví stoupenci sv. Cyrila rozšířili své pronásledování i na spisy Theodora z Mopsuestie, v nichž poznali hlavní zdroj nestoriánských omylů. Umírněnější a mírnější patriarcha Konstantinopole, sv. Proclus, se spokojil s odsouzením falešných názorů vytažených z jeho knih, aniž by ho jmenoval. Ale uznali, že je nutné odhalit jeho jméno, a předčasně požadovali, aby syrští biskupové Theodora odsoudili. Lidé, při zachování úcty k památce nedávno zesnulého biskupa, měli obavy; V kostelech se hlasitě ozývaly hlasy: „Ať vzkvétá Feodorovova víra, my také věříme jako Theodore“ 124. Syrští biskupové se shromáždili v Antiochii a složili silné poselství na obranu Theodora a předložili jej císaři a patriarchům Proklovi a Cyrilovi. Nepokoje mohla uklidnit pouze všeobecná shoda předních obhájců pravoslaví – omezit se na publikované odsouzení pasáží opsaných z knih Theodora, ale nerozšiřovat jejich soud dále 125. A aby se předešlo škodám, které by se tyto knihy mohly šířit mezi lidmi, zveřejnil svatý Kirill své vyvrácení falešných myšlenek o vtělení v nich rozptýlených. – Theodoret ale také napsal svou esej na obranu Theodora z Mopsuestie, kde se polemikou proti Apollinarisovi 126 snažil vysvětlit svůj způsob vyjadřování. Dlouhé nepokoje způsobené v církvi nestoriánskými spory nepochybně vzaly pastýři Kýrovi mnoho času, který mohl věnovat církvi s velkým prospěchem; a spisy způsobené stejnými spory nemohly dělníka dlouho utěšovat: brzy pro ně přišel den, který naznačoval, co z nich má být zachováno a co spáleno (1. Korintským 3:13). Ale i uprostřed zmatku si stále našel čas pokračovat ve své oblíbené činnosti vysvětlování slova Božího a pro další vědecké práce. Po výkladu žaltáře následoval výklad listů svatého apoštola Pavla. A zde Theodoret použil díla svých předchůdců, jak sám říká v předmluvě: ale jeho dílo kvůli tomu neztrácí na hodnotě. Z velké části použil výklad sv. Jana Zlatoústého, zkrátil zdlouhavost a vytáhl to podstatné. Své výklady často směřuje proti falešnému učení kacířů dřívějších dob, zejména ariánů: ušetřil se však polemikami proti těm, s nimiž tehdy polemizoval ve svých dalších dílech. Na konci své práce Theodoret sdělil svůj výklad jednomu ze svých přátel s touhou vědět, „zda to vyžaduje nějaký druh očisty“; ale slyšel jen chválu 127. Když nepříznivý vývoj věcí donutil Theodoreta hledat mír v odlehlé klášterní cele; pak se v něm ještě silněji probudily vzpomínky na dětství a dospívání na mírumilovné činy poustevníků, které znal. Služby, které mu někteří z nich během jeho pastorační služby prokazovali, vyžadovaly vděčnost. Mimořádné projevy Boží milosti v jejich životech je nedobrovolně vyburcovaly k oslavě štědře obdarovaného Pána. To vše bylo důvodem pro popis života velkých syrských asketů. Kyrgyzský pastýř si uvědomoval, že prosté duše, kterých by se dogmatické debaty neměly dotýkat, potřebují pro svůj život poučení z poučných příkladů – a tuto potřebu se snažil uspokojit ve svých Dějinách Božích milenců 128, zvláště proto, že nebylo nutné hloubat do dob vzdáleného starověku a obracet se k cizím, neznámým svědkům. Z biografií moderních asketů jsou nejvýraznější životy Jakuba Podivuhodného a Simeona Stylita 129. Mimořádný typ askeze sv. Simeon, hojnost božské síly v jeho slovech a činech k němu přitahovala nejen obyvatele okolních měst a vesnic, ale i vzdálené obyvatele západní Evropy. Theodoret ho několikrát navštívil a sám byl svědkem jeho zázraků a přitažlivosti milosti, která nasměrovala četné zástupy vznešených a nevzdělaných, dokonce i divokých obyvatel pouště, křesťanů a pohanů, k podivuhodnému asketovi; on sám mohl dosvědčit spolehlivost svých předpovědí. „Už dvacet osm let,“ píše o svatém Simeonovi, jak každý rok o Svatých Letnicích nepřijímá vůbec žádné jídlo. Nejprve vztyčil sloup o šesti loktech, pak o dvanácti, pak o dvaceti a nyní o třiceti šesti, čímž se postupně zvedal k nebi a vzdaloval se pozemským marnostem.“ Ale to nebyl poslední stupeň jeho vzestupu. Jakmile však Theodoretův duch nalezl klid v rozjímání o těchto úžasných skutcích, bouře okolností ho znovu odtáhla od pokojného pronásledování se svým stádem. Tentokrát už ho neděsilo strašidlo kacířství, které si pro sebe vytvořil, ale to, co jeho i celou církev pobouřilo, byl skutečný vzhled falešného učení, které podle jeho názoru viděl v Nestoriově protivníkovi. Sv. Cyril zemřel roku 444. Jeho místo zaujal jeho synovec Dioskoros. Pokřivil učení, za které tak dlouho bojoval sv. Cyril, kázal, že dvě přirozenosti, spojené v Ježíši Kristu, tvoří nejen jedinou hypostázi, ale také jedinou přirozenost. Našel zastánce tohoto falešného učení i mezi těmi, kteří předtím bojovali proti Nestoriovi. Nejznámějším z nich byl Eutyches Archimandrite z Konstantinopole, který byl v úzkém spojení s Chrysaphiem eunuchem, silným dočasným pracovníkem. Dioskoros, posedlý neomezenou touhou po moci, oddaný vášním, se nevyhýbal žádným prostředkům k dosažení svých cílů. Povýšení konstantinopolského trůnu na druhé místo nad římským trůnem mu připadalo jako odklon od trůnu alexandrijského. Takže zavést své falešné učení ve východní církvi a ponížit své bližní s pomocí silné strany a respektu, který si alexandrijská církev získala od slavných obránců pravoslaví - Athanasia a Cyrila - to si dal Dioskoros za cíl: a syrští biskupové, které sv. Cyril neměl čas úplně odvést pozornost od Hestoria; ten první musel zažít násilný vliv nového alexandrijského patriarchy. V té době došlo ke změnám ve tvářích ostatních patriarchálních trůnů. V Konstantinopoli poté, co byl sv. Prokl povýšen na Flaviána (v říjnu 447); v Antiochii po Janu Domnovi (od r. 441), synovci Euthymia V., obyvatele palestinské pouště. Theodoret, který dosud neznal povahu a způsob myšlení nového alexandrijského patriarchy, ale slyšel o něm dobré recenze od ostatních, mu krátce po jeho nástupu na trůn napsal uctivý dopis 130. Ale kolem roku 448, když byl Theodoret v Antiochii, dostal nečekaně do vlastních rukou císařský rozkaz: měl by odtud okamžitě odejít do svého města Cyrus. Poselství vyjadřovalo myšlenku, že biskup z Kýru zasahoval do jiných záležitostí, než jsou jeho vlastní, příliš často zakládal koncily a pobouřil pravoslavné. Neznaje důvodu takového obvinění, v rozpacích opustil město, které s láskou naslouchalo jeho učení, a patriarchu, kterému pomáhal radou; odešel tak rychle, že se s nikým nerozloučil. Od Kýra napsal jednomu ze svých patronů v hlavním městě, bývalému vojevůdci v Sýrii a kdysi konzulovi Anatoliovi 131: zeptal se ho na důvod takové nepřízně, poukázal na jeho pokojný vztah s civilními úřady a se stádem, kterému vládl již dvacet pět let. "To není to, kvůli čemu se rmoutím," napsal, že mě přinutili vrátit se na Cyrus: abych řekl pravdu, považuji toto město, které mi Bůh svěřil, za lepší než kterékoli jiné. Ale nutkání je pro mě nešťastné; Pro bezzákonné lidi to bude důvod k drzosti a neposlušnosti“ 132. Napsal také dalším osobám, od kterých doufal v ochranu 133; stěžoval si, že výpověď byla přijata a nebylo požadováno žádné zdůvodnění; představoval si, že nikdy nebyl v Antiochii bez opakovaných pozvání od patriarchů; poukázal na svůj nechtěný životní styl, jeho služby, jeho služby, jeho dřinu a jeho město ve městě. důvodem jeho uvěznění v jeho diecézi nejsou stížnosti jeho stáda proti němu, ale pomluvy heretiků, které nazývá stoupenci starých Docetů, protože stejně jako ti, kteří připouštějí jedinou přirozenost v osobě Ježíše Krista, popírají realitu jeho lidské přirozenosti Útoky také začaly na Theodoretovy přátele. Brzy po efezském koncilu volbou fénických biskupů jmenoval bývalého komita Ireneje biskupem v Tyru. Protože byl již dříve zastáncem Hectoria a byl učiněn jedním z bigamistů, byl císařským příkazem prohlášen za zbaveného trůnu a hodnosti biskupa 135 . Než byl tento příkaz oznámen, Irenaeus se kvůli okolnostem zeptal svého zřízence, co má dělat. Irenej napsal: Jeden zlý soudce dal dvěma oddaným zbožnosti na výběr: uctívat modly a tím si zachránit život, nebo být uvrženi do moře. Jeden z těchto vyznavačů pravého Boha si hned vybral toho druhého a dobrovolně se vrhl do moře, druhý se nerozhodl ani pro jedno, ani pro druhé. Irenej se zeptal: kdo z těch dvou byl lepší? "Myslím," odpověděl Theodoret, "že, a v souladu s tvým názorem, by měl být jeho čin uznán za hodnější úcty: neboť bez příkazu by se nikdo neměl vzdát smrti, ale očekávat buď přirozenou, nebo násilnou smrt." Touto odpovědí inspiroval Ireneje, aby zůstal na svém trůnu do posledního extrému; stále doufal, že ho zachrání prostřednictvím svých přátel v Konstantinopoli, a napsal patriarchovi Domnovi, jak by mohl chránit Ireneje. Poukazoval na své duchovní ctnosti, svědčil o svém pravoslaví a svou oddanost bigamii zdůvodnil příklady z nedávné doby. Nicméně,“ dodává na závěr, „už trpím, jak si myslí, jeden trest; připraven nést s Boží pomocí i jiné věci“ 137. Čtyři duchovní přijeli do Antiochie se stížností na Ivu, biskupa z Edessy, který byl také podezřelý z nesprávného smýšlení kvůli jeho nesouhlasným rozsudkům o Efezském koncilu. Patriarcha je poznal jako pomlouvače; Mezitím dva z nich utekli do Cařihradu a tam, stěžujíce si na nespravedlnost procesu, obvinili z toho Theodoreta, ač se procesu s nimi nezúčastnil, jsouc již v Kýru, z rozkazu císaře. A v Konstantinopoli byl dán rozkaz znovu zvážit jejich případ 138. Všechny tyto smutky přicházely z různých stran, ale zjevně byly namířeny proti Theodoretovi jednou nepřátelskou silou: všude ho chtěli odhalit buď jako nestoriánského kacíře, nebo jako komplice kacířů. Vysvětlení tohoto nepřátelství je, že patriarcha Antiochie Domnus, pravděpodobně vedený Theodoretovými návrhy, byl první, kdo ve své zprávě císaři Theodosiovi odhalil Eutychovu herezi. „Jsem nucen sdělit vaší zbožnosti,“ napsal Domnus, „že presbyter Eutyches zesiluje, aby obnovil špatnost Apollináře, vůdce herezí, a poškodil apoštolské učení: převrací dogma o svátosti vtělení, tvrdí, že Božská přirozenost samotného Jednorozeného se stala jednou a smíšenou s lidskou přirozeností. podílet se na záchraně utrpení“ 139. „Ale pak Domna’s report nebyl postoupen A silný pod ochranou Chrysaphia udeřil kacíř své nepřátele neviditelnou rukou. Nakonec byl Dioskoros pohnut k akci a jako nejvyšší hierarchická osoba nikoli silou císařských příkazů, ale svými vlastními duchovními prostředky. V dopise patriarchovi Domnusovi ho informoval, že někteří, kteří se vrátili do Alexandrie, ho ujistili, že Theodoret ve svých kázáních pronesených v Antiochii rozdělil našeho jediného Pána Ježíše Krista na dva. Obviněný pokorně Dioskorovi odpověděl, že je to pomluva, nehodná důvěry, že tisíce lidí a antiochijský patriarcha byli svědky jeho kázání v Antiochii a nikdo z nich nepotvrdí obvinění vznesené proti němu. Theodoret stručně nastínil své vyznání o prorokovaném dogmatu a poukázal na otce, kteří následovali, a mezi nimi zmínil Theophila a Cyrila Alexandrijského; připomněl mu příznivou pozornost sv. Kirill, od kterého má také dopis. "A co jsem přijal," dodal Theodoret a dvě definice patriarchy Jana blahé paměti týkající se Hestoria, mé vlastní podpisy to dosvědčují 140. Ale Dioskoros, nedbající žádných výmluv, si dovolil udělat takový čin, jak říká Theodoret, že by tomu nebylo možné uvěřit, kdyby nebyla svědkem celá církev. Dovolil, aby na nás byla vyslovena kletba, a když vstal, svou řečí potvrdil slovo těch, kdo proklínali." Nespokojil se s tím a poslal biskupa do Konstantinopole s výpovědí 141. Poté Theodoret považoval za nutné obrátit se na patriarchu Flaviana z Konstantinopole a představit mu, jak nezákonně si alexandrijský patriarcha dovolil odsoudit osobu, která nespadala pod jeho jurisdikci. "Všude, kde se vystavuje," napsal Theodoret, trůn bl. Marek, ačkoli ví, že ve velkém městě Antiochii je trůn velkého Petra, který byl učitelem Markem a prvním a nejvyšším mezi apoštoly. Ale známe výšku trůnu, známe sami sebe a víme, jak se uklidnit. Již dávno jsme se učili apoštolské pokoře. A prosíme vaši zbožnost, abyste neignorovali porušení pravidel a nezačali horlit pro Božskou víru. Jeho nelibost s námi začala od doby, kdy jsme podle pravidel svatého Otce souhlasili s přijetím koncilního poselství Prokla blahé paměti; a opakovaně nás napomínal, že jsme se zpronevěřili právům antiochijské církve a alexandrijské“ 142, t. j. Dioskoros to považoval za urážku těchto trůnů i tehdy, když Proklos, ještě za sv. Kirill jako biskup předního patriarchálního stolce na východě vyzval všechny východní biskupy, aby s ním souhlasili ve vyznání správné víry, schváleném na koncilu v Efezu. Nejlepším důkazem toho, že obvinění vznesené proti Theodoretovi v Alexandrii bylo skutečně pomluvou, by měla být skutečnost, že sám obviněný zároveň napsal do Kilikie: „Říkají, že důvod k takové pomluvě vzal pár z nás, kteří si to myslí. A když v krátkých slovech ukázal rozpor nauky o dvou synech s učením apoštolů a s církevní tradicí, uzavírá: „Najdete-li ty, kteří se staví proti apoštolským dogmatům – kterým však nevěřím – ať jim vaše láska k Bohu zarazí ústa a nechá je pochopit v církevním smyslu“ 143. Ale protože se obvinění z neomezeného kázání nestoriánských názorů v Antiochii týkalo cti nejen Theodoreta, ale i patriarchů, v jejichž přítomnosti to údajně učil, a protože Dioskoros poslal biskupa ze sebe do Konstantinopole s tak vyčítavou výpovědí, rozhodl se antiochijský trůn vyslat velvyslanectví na Constantino Flaviovi s žádostí. Není známo, co Domnus napsal: ale Theodoret ze své strany podrobně nastínil, jak učí a jaké falešné učení odmítá 144. Současně psal mnoha nejvyšším hodnostářům, v jejichž zápal pro zbožnost mohl doufat, jmenovitě patricijům: Taurus, Florencie, Anatolius, senátor Nomus, prefekt vojevůdce: E. Lupic, Protonite Sforazio atd. Nezapomněl se zeptat některých jáhen, pravděpodobně ze šlechtického rodu, které svou přímluvou mohly ovlivnit průběh případu. V té době byl tento titul poctou pro vdovy a dívky z nejvyššího kruhu: sama Pulcheria, sestra císaře Theodosia, na sebe tento titul převzala 145. Jeden ze syrských biskupů, Basil ze Seleucie, byl v té době v Konstantinopoli: Theodoret mu psal, a navíc s výčitkou, že nedostatečně horlivě hájil pomluvu, proti čemuž mohl jednat o to svobodněji, že sám opakovaně slyšel Theodoretovo kázání. "Pokud mnou pohrdáte jako ubohého a bezvýznamného, považuji za nutné připomenout vám přikázání Páně: dávejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých (Matouš 18:10). Je-li vaší zbožnosti přikázáno mlčet mocí našich žalobců, pak nám musíte připomenout jiné zákony: neurážejte tvář silného muže. Judge1John (Správný). 7:24 Nebuďte s mnohými ze zloby (Ex 23:2). Biskupové zvolení patriarchou Domnem, aby chránili syrskou církev před pomluvami Dioskora, opustili Antiochii v zimě roku 448 146 a v listopadu téhož roku již proběhl v Konstantinopoli proces s Eutycheem. Patriarcha Flavian, podle zprávy Eusebia, biskupa z Doryleia, na koncilu, když odhalil Eutyché ve falešném učení a nenalezl v něm pokání, vyloučil ho z církve a zbavil ho vedení kláštera a kněžské hodnosti. "To však stále neslibovalo příznivý úspěch pro východní biskupy. Eutyches, podporovaný Chrysaphiem, jeho adoptivním synem, podal císaři stížnost na nespravedlnost zápisu koncilního procesu proti němu a požádal o revizi aktů. Císař požadoval od patriarchy samotného vyznání své víry, jako by nedůvěřoval novému koncilu. jmenován v Efesu předsednictvím tohoto koncilu a hlavním řízením jeho záležitostí byl pověřen Dioskoros Alexandrijský. Na tomto koncilu se měl objevit s deseti metropolity a deseti biskupy; další patriarchové, pravděpodobně se stejným počtem přítomných. Ale o Theodoretovi bylo v císařském velení konkrétně řečeno, že by neměl být přijat do koncilu jinak než se souhlasem všech ostatních členů koncilu 147. O ambasádě syrských biskupů není nic bližšího známo. Pravděpodobně byly jejich žádosti odloženy do všeobecného posouzení na navrhované Radě. Ale ani od tohoto koncilu Theodoret, ať už věděl nebo nevěděl o svém vyloučení z pozvaných, neočekával nic užitečného ani pro sebe, ani pro církev. Ze svého města napsal patriarchovi Domnusovi: „Už jsme začínali doufat, že neklidný stav je u konce: protože nás někteří informovali, že nelibost dobře vítězného císaře pominula, a on se smířil s nejmilejším biskupem (Flaviánem z Konstantinopole); že pozvání na koncil již bylo odloženo a mír nebyl od vašich církví vrácen, ale tento dopis od vašich církví nemůžeme příliš očekávat. vyhlásil koncil, pokud humánní Bůh svou prozřetelností nezničí machinace vše znepokojujících démonů A na velkém koncilu - mám na mysli, shromážděného v Nicaea - spolu s pravoslavnými, Apiovi přívrženci pozvedli svůj hlas a přihlásili se k výkladu apoštolské víry: ale pak pokračovali v napadání pravdy církve, dokud nerozbili církev. Theodoret poradil, že až půjdete na koncil, vezměte s sebou všechny úkony související se smířením se svatým Kirillem po ekumenickém koncilu v Efezu, a navrhl věnovat zvláštní pozornost výběru těch biskupů a duchovních, kteří by měli svého patriarchu na koncil doprovázet. „Ti, kteří jsou povoláni k hrdinským činům pro zbožnost,“ napsal, musí vynaložit veškerou svou práci a vzývat Boží pomoc, aby zachovali neporušený majetek, který nám zanechali naši předkové. Theodoretova předtucha ho neoklamala. Je známo, jak koncil Dioskorovo skončil 149. Eutyches, zproštěn viny; Sv. Flavian byl odsouzen a opustil koncil jako mučedník za pravoslaví. Domnus nedokázal odolat strachu a násilí, které vládly koncilu, ale i tak si neudržel trůn. Theodoret, v nepřítomnosti, bez jakéhokoli výzkumu, spolu s dalšími biskupy byl také prohlášen za sesazený z trůnu. Přítomní v Radě byli nuceni podepsat na bílém papíře. Císařův edikt prohlásil Theodoretovo dílo za zakázané 150. Jak Theodoret přijal tuto větu? Osobně byl sám se sebou spokojený. Napsal jednomu ze svých známých: "Vaše zbožnost je rozhořčena a rozhořčena nad rozsudkem vyneseným proti nám nezákonně a bez soudu: ale právě toto mě utěšuje. Kdybych byl spravedlivě odsouzen, truchlil bych nad tím, že jsem uvedl oprávněný důvod k odsouzení. Protože mé svědomí je na této straně čisté, raduji se a triumfuji, a nenadějím na žádnou další nespravedlnost." ctnost, ale jen za to, že utrpěl nespravedlivou vraždu, prosím tě, modli se za mě k Bohu, aby mě neopustil, a ať zasáhne nepřítele Proti všemu strachu mi stačí milosrdenství mého Boha vůči mně, pak pohrdám všemi smutky jako bezvýznamnou věcí, kterou nelituje ze dna svého srdce. mluvil a jednal s naprostou svobodou, což mu přineslo pronásledování. „Nerozumím,“ napsal svému upřímnému příteli Uranovi, biskupovi z Emes, „nerozumím těmto slovům ve vašem dopise: neřekl jsem vám to? – Pokud je to řečeno pouze jako slovo, pak taková slova neutěšují. Když nám připomenete radu mlčet, takzvanou opatrnost; pak jsem rád, že jsem se takovým výkladem neřídil. Božský apoštol nařizuje opak: infuze je včasná a nevhodná (2 Tim 4:2). A sám Pán řekl témuž kazateli: Mluv a nemlč (Sk 18,9) a Izajáš: Hlasitě křič a neslituj se (Iz 58,1). Nejenže se tedy netruchlím, protože jsem jednal svobodně, ale také se raduji a raduji a oslavuji Toho, který mě učinil hodným tohoto utrpení 152 . Odvážný duch Theodoreta tedy neupadl pod tíhu katastrofy, která ho postihla. Stav církví ho ale nedobrovolně ztrapnil. Biskupové, kteří se vrátili z koncilu, truchlili nad svým pádem, a přesto nechtěli nic udělat, aby napravili zlo, za něž byli sami částečně vinni. Falešné učení zvítězilo svou násilností: ale obránci pravdy, osvobozeni od její hrozivé moci, otrocky mlčeli. V Konstantinopoli byl brzy na místo svatého Flaviana dosazen nový patriarcha, který však byl zvolen i z jáhnů alexandrijského patriarchy; nedalo se tedy očekávat, že brzy podnikne aktivní opatření k obnově utlačovaného pravoslaví 153. V Antiochii již nebyl patriarcha, ale byl dosazen i v Konstantinopoli, a proto nemohl brzy získat plnou moc. Jeruzalémský patriarcha Juvenaly se na své radě podřídil násilnému vlivu Dioskora, ačkoli se následně zřekl jakékoli jednomyslnosti s ním. Theodoret, který se tolik let namáhal očistit své stádo od herezí, se mohl právem obávat, že ti, kteří se obrátili jeho prací, unášeni okolnostmi, ho nyní uznají jako kacíře a odpadnou od církve 154. Theodoret upozornil na tento stav věcí a se zármutkem napsal biskupovi Janovi z Germánie: "Současný stav nám nedovoluje očekávat nic dobrého. Vidím v něm počátek všeobecného odpadnutí. Co dobrého lze očekávat od toho, že ti, kdo truchlí nad tím, co se stalo v Efezu, jak se říká, vlivem násilí, nečiní pokání, ale zůstávají bez toho, co se odvážili vytvořit nový zákon a nespravedliví se odvážili vytvořit tento zákon. špatnost; a ostatní jim nedoporučují, aby se vzdali toho, co udělali, a nestáhli se z komunikace s těmi, kteří jsou ve svých nepravostech rigidní?.. A proč tak zjevně lžou, proč říkají, že nebylo přiznáno nic nového, co se týče dogmat? dogmata jsem četl jejich verdikt jako vůdce kacířství jsem byl exkomunikován ze stejného důvodu... Takže není co klamat, není co skrývat špatnost, která byla potvrzena jazykem a útokem. Pokud tomu tak není, ať nám sdělí důvod vražd; ať písemně vyznají rozdílnost povah našeho Spasitele a nespojeného spojení; ať říkají, že i po spojení zůstalo Božství a lidstvo celistvé a dokonalé.... Nenechám se oklamat jejich falešnými ujištěními. Chválili mě za mé učení v Antiochii, když byli ještě bratry, pak jako čtenáři, když byli vysvěceni na stupeň diakona, presbytera a biskupa; stalo se - na konci rozhovoru - objali mě, líbali mi hlavu, hruď, ruce, dokonce se dotýkali mých kolen, nazvali učení apoštolským: a toto učení bylo nyní odmítnuto, odsouzeno k zatracení; a já, který byl nazýván lampou nejen východu, ale i vesmíru, jsem byl exkomunikován a, pokud na nich záleželo, dokonce zbaven chleba. A kdo byl nedávno sesazen, o němž se říkalo, že je smýšlející stejně jako Valentinus a Apollinaris (tedy Eutyches), byl poctěn jako vítězný asketa pro víru, padl mu k nohám, prosil ho o odpuštění a byl nazýván jejich duchovním otcem... „Vzdáváme se jim,“ dodává Theodoret, „trůny a důstojnost a dočasná požehnání: a my sami, držíce se apoštolských dogmat, čekáme na uvěznění, která se ostatním zdají být smutná, a soud Páně považujeme za útěchu. Na závěr Theodoret radí Johnovi, aby nevstupoval do komunikace s těmi, kteří zradili pravoslaví; není však v rozporu s jeho úmyslem počkat se změnou chodu věcí až do zvolení nového primasa východu, tj. patriarchy antiochijské 156. A sám Theodoret, aby se ospravedlnil před církevním soudem, se rozhodl uchýlit se k jiným opatřením. Znovu se obrátil na pomoc patriarchy Anatolije, který se k němu choval dobře, a napsal mu: „Aby každý, kdo se v této věci nevyzná, nepovažoval pomluvu proti mně za spravedlivou a nebyl v pokušení myslet si, že si myslím, že je v rozporu s učením evangelia, prosím tě, požádej mě od dobré vítězné Hlavy (t. biskupů, a zjistím-li, že jsem byť jen trochu přestoupil pravidlo víry, nechť jsem vydán do hlubin moře, nebude-li tato moje žádost přijata, ať mi bude přikázáno žít ve svém klášteře, který je tři míle od Apamey“ 157. Zatímco Theodoret čekal na rozhodnutí o své žádosti, byl velmi potěšen, když obdržel kopii dogmatického poselství svatého Lva Papeže Flavianovi, které shledal zcela v souladu s jeho učením. Bylo určeno pro bývalou radu Dioscorova, ale nesmělo se číst. Theodoret, potěšen tímto poselstvím, které bylo pro něj tak příznivé, triumfálně napsal Anatolijovi: Vševidoucí a všeovládající Pán konečně odhalil jak apoštolskou pravdu našeho učení, tak falešnost pomluv proti nám. 158 To nepochybně dále disponovalo Theodoreta k tomu, aby pro sebe hledal ospravedlnění u západních biskupů. Theodoret ale sám nesměl jít na západ. Rozhodl se vyslat do Říma dva chorebiskupy a jednoho klášterního exarchu a s poselstvím požádat papeže Lva o pomoc církvím a vyřešení otázky, která se ho osobně týkala: má se zklidnit nad rozhodnutím o svém osudu, nařízeném v Efezu, nebo ne? Nebyla to myšlenka na svrchovanou nadřazenost papeže, která ho nasměrovala do Říma. Odhaluje přednosti římského trůnu a staví mezi ně velikost města, důstojnost hlavního města Říše, zejména dodržování čistoty víry v současných neklidných poměrech na východě, a vzácnou svatyni pro celé křesťanství – hrobky apoštolů. Když poukázal na tyto přednosti, oslavuje ctnosti papeže: jeho horlivost proti manichejcům a jeho slavný dopis Flavianovi, kde podrobně vykládá nauku o vtělení Syna Božího. Poté podá svou stížnost na Dioskora, který poté, co sesadil Flaviana a další biskupy, prohlásil Theodoreta v nepřítomnosti a bez jakéhokoli vyšetřování za zbaveného trůnu a v minulém roce 159 ho odsoudil k zatracení v Alexandrii. Na svou obranu poukazuje na své pastorační práce v Kýru a zejména na jeho činy proti heretikům a vyjmenovává dlouhou řadu svých spisů, které by rád předložil papeži jako důkaz čistoty svého učení. Pak se ptá: "Mám se podvolit nespravedlivému trestu sesazení, nebo ne? - Čekám na tvé rozhodnutí. Bůh ví, že mi nejde o čest a slávu, ale pouze o odvrácení pokušení. Možná, že mnozí z těch prostých, zvláště těch, kteří jsme se obrátili z různých herezí, kteří nedokážou posoudit dogmata s přísnou přesností, ale dbají na důležitost trůnu, mě zde budou považovat za odsuzujícího." Za předpokladu obvinění jiného druhu varuje, že za šestadvacet let svého biskupství nezískal pro sebe ani dům, ani pole, ani peníze, ani hrob, ale pozoroval dobrovolně vybranou chudobu 160. Poté, co se z papežského dopisu Flavianovi dozvěděl jména legátů, kteří byli z Říma posláni na Efezský koncil jako nějaký svůj případ, požádal o pomoc Západ16 Inodoret16. 162. Poté, co Theodoret nedostal povolení odjet do Říma, musel odejít do ústraní, pravděpodobně do kláštera, který si vybral, 163 ale nebyl vydán žádný příkaz dosadit na jeho místo jiného biskupa. Ti, kteří ctili jeho služby církvi, mu poskytli nezbytnosti pro jeho údržbu 164 . Jeho vztahy s cizinci byly v této době omezeny na úzký kruh. Ve svých dopisech opakovaně zmiňuje, že se rozhodl mlčet 165 a pouze zvláštní okolnosti a pocity vděčnosti a náklonnosti ke slavným lidem ho přiměly k dopisování. Kromě dopisů některým archimandritům, kteří se aktivně podíleli na jeho osudu 166, se k nám dostaly dva dopisy těm, které spolu s ním na koncilu odsoudil Dioskoros - Savinian a Iva: prvního odsuzuje za sblížení se svými nepřáteli v úmyslu znovu získat trůn; posledně jmenovaný je vybízen, aby nesl všeobecné neštěstí 167 . Některé dopisy napsal buď ke schválení v pravoslaví, nebo k vyřešení teologických problémů, které vyvolaly moderní spory 168. V jednom z posledních dopisů, které jsme zmínili, 169 najdeme náznak rozsáhlejších děl Theodoretových, kterými se zabýval po objevení se eutychejské hereze. Když vyřešil otázku, jak by se mělo učit o utrpení našeho Pána Ježíše Krista, a dokázal, že božství nebylo zapleteno do utrpení, dodává: "Snažil jsem se odpovědět stručně, ale i to přesáhlo míru dopisu. Posílám vám také zkrácené učení, které jsem nedávno napsal na radu nejmilovanějšího a nejsvatějšího muže Božího, pana (jméno, které jste nenašli), což může odhalit psa. Pošlu vaší zbožnosti, co jsem napsal ve formě rozhovoru, v otázkách a odpovědích, obšírně a podpořených otcovskými svědectvími V této době posílám jen několik výroků starých učitelů, které mohou odhalit smysl jejich učení. První dílo a poslední jsou nyní neznámé 170; druhý se dochoval dodnes pod názvem Ερανιςής neboli sběratel. Falešné učení, které zde vyvrací, se jeví jako sbírka falešných názorů z různých herezí: proto toto jméno dostává falešný učitel, kterého nikde nejmenuje, a pak kniha, která ho vyvrací. Rozdělením své debaty do tří rozhovorů nebo částí dokazuje, že v Ježíši Kristu se Božská přirozenost neproměnila v lidskou přirozenost, nesplynula s ní a zůstala nezapojena do utrpení. V těchto třech ustanoveních bylo vyvráceno celé Eutycheovo falešné učení. V rysech, jimiž popisuje falešného učitele, v jeho námitkách, v samotných metodách argumentace je jasně zobrazena tvář Eutyches 171. Za zmínku stojí, že Theodoret, citující na podporu svých slov svědectví sv. Otcové mimo jiné uvádí několik výroků a sv. Cyril Alexandrijský 172. Ale polemika nebyla jediná věc, která zaměstnávala blaženost. Theodoret: přibližně ve stejné době psal své dějiny Církve, počínaje dobou, kdy se zastavil Eusebius z Cesareje, a přivedl je na počátek nestoriánských sporů 173. Touha dát svému vyprávění charakter autenticity ho přiměla zavést do svých dějin mnoho skutků vztahujících se k církvi v jejich autentické podobě 174. Horlivost pro pravoslaví byla vyjádřena ve stejné době, ale v té samé době byla vyjádřena horlivost pro pravoslaví. slabiny souvěrců jsou viditelné 175. Ve srovnání s historickými vyprávěními Sokrata a Sozomena ze stejné doby jsou Theodoretovy dějiny bohatší na popis událostí sahající až do samotné východní neboli syrské církve. Takže Theodoret, i když byl daleko od obchodu, našel něco, co by bylo hodné jeho osvíceného a zbožného zápalu! Jeho odstranění ale netrvalo dlouho, necelý rok. Sám předvídal brzký konec vlády svých nepřátel, založené na nepravdě. Jednomu ze svých známých napsal: "Pokud jde o mě, raduji se, že jsem se vzdálil bouřím a užívám si ticha, které je mi drahé. A ti, o kterých píšete, že páchají lež, sami za své nezákonné činy dlouho nepotrvají" 176. Zemřel císař Theodosius II. (28. července 450). V návaznosti na to padl i Chrysaphius, patron Eutyches. Mnoho stížností na zneužívání moci, které si užíval za Theodosia, ho vyzývalo k božské a lidské spravedlnosti. Zbožná Pulcheria, sestra Theodosia, přijala Marciana jako spoluvládce Říše (24. srpna), aby násilím zničila schválené akty Dioskorovského koncilu. Patriarcha Anatolij se jí objevil jako horlivý asistent. Odmítl falešné učení Eutyches a přijal poselství svatého Lva papeže Flavianovi jako prezentaci čistého církevního učení. Okamžitě byl vydán příkaz přenést do hlavního města ostatky sv. Flavian, který zemřel v exilu; a biskupové, kteří byli s ním vyloučeni, se mohou vrátit do svých diecézí; ale aby se usadili na trůnech, museli počkat na rozhodnutí koncilu 177. Theodoret požehnal pravici Nejvyššího, který takovou revoluci provedl. Neradoval se z naděje na své obnovení, ale z porážky nesprávného myšlení. Chtěl jen čekat na dobu, kdy bude odhaleno falešné učení a pravda bude všemi slavnostně uznána; pak hodlal vzdát se trůnu a vrátit se do své milované samoty 178. Ještě neopustil místo svého vyhnanství, napsal patricijovi Anatolijovi a požádal ho, aby přinesl císaři a císařovně „hlas vděčnosti a ze své chudoby“. "Náš Krista-milující král," napsal, "přijal království za zbožnost, přinesl prvotiny své vlády Dárci království, dal umlčení zdrceným církvím, sílu pronásledované víře a vítězství dogmat evangelia. A především spěchal napravit urážku způsobenou nám. vzpurných a tuláků, ale od lidí, kterým jsou svěřeny Boží záležitosti a kteří si velmi váží a dávají přednost pravdě před vším lidským. Požádejte ho, aby byl sám přítomen na koncilu, aby zastrašil odpůrce pravdy. Neptám se na to proto, že by ho Cyrus chtěl znovu vidět: znáte opuštěnost tohoto malého města, jehož nepříjemný vzhled jsem sám zakryl různými budovami, které stojí nemalé částky. Přál bych si ale, aby souhlas našeho učení s apoštolskými dogmaty byl každému zřejmý a aby byly odhaleny lži a křivdy našich odpůrců. Až to bude splněno, řeknu k vůli Boží, že zbytek let budu žít spokojeně, kdekoli nám Pán přikáže žít." 179 Změna okolností umožnila Theodoretovi najít v Konstantinopoli další askety pro pravoslaví. Zvlášť vyznamenal tehdejšího primasa kláštera nikdy nespícího svatého Markella. Ze dvou dopisů jemu je zřejmé, že během Dioscorova koncilu se tento asketa nebál hrozeb násilí a nepodlehl slabomyslnému souhlasu přítomných na koncilu 180. Marcellus mohl být Theodoretovi znám jako rodák z Apamei. – Tím, že Theodoret navázal vztahy s jinými, pro něj dříve neznámými, pokusil se zničit pomluvy, které proti němu šířili přívrženci Eutyches 181. Když se Theodoret vrátil do Kýra, čekal na rozhodnutí koncilu, ačkoli nevstoupil do správy záležitostí své církve a poté, co vstoupil do kláštera, vyhýbal se všem návštěvám zvenčí, neopustil napomínání svého duchovenstva ve správném chápání pravdy. There was noticeable unrest in the city due to the following circumstance. Zatímco presbyteři podle zvyku zakončovali své modlitby zvoláním: „Tobě sluší sláva a Tvému Kristu a Duchu Svatému“ nebo: „Milostí a láskou Tvého Krista, s Ním ti sluší sláva s Duchem svatým“, začal arciděkan prosazovat, že místo jména Kristus se má používat: Jednorozený. Ať už to vycházelo z nestoriánského pojetí dvou synů: Jednorozeného, ​​skutečného Syna Božího od přírody, a Krista, Syna adopcí, nebo z eutychovské moudrosti, že po vtělení se dvě přirozenosti spojily do jediné, božské, obě falešné moudrosti byly stejně daleko od pravdy. Když zpráva o těchto sporech dorazila k Theodoretovi, poslal zprávu adresovanou správci Janovi, v níž odsuzoval arciděkanovu pošetilost a dokazoval, že ve spisech Nového zákona se velmi často používá jméno Kristus místo Syn Boží nebo Jednorozený, a že proto není důvod zakazovat používání jména Kristova v doxologiích hlásaných svatou Trojicí. Theodoretovo přání se nakonec splnilo. Císař Marcian, aby obnovil církevní řád a nastolil pravoslaví, jmenoval ekumenický koncil, nejprve v Nikáji, poté se pro okamžité pohodlí osobně zúčastnil koncilu v Chalcedonu, který byl od hlavního města Říše oddělen pouze průlivem. 8. října 451 zahájila Rada svou činnost. Biskupové shromáždili až 630 lidí, většinou z východních patriarchálních oblastí: přijeli však i legáti papeže Lva a dva biskupové ze západní Afriky. K odstranění nepořádku, ke kterému došlo na Dioskorovském koncilu, a k hladkému průběhu schůzí rady jmenoval císař devatenáct nejvyšších hodnostářů státu, aby byli přítomni na koncilu, jako místa císaře. Mezi nimi měl přednost Anatolij, patron Theodoreta 183. Na koncilu Dioscorovi nebylo dovoleno zaujmout místo mezi soudci, ale bylo mu přiděleno zvláštní místo uprostřed, jako odpovědný za své nezákonné činy. Egyptští, palestinští a ilyrští biskupové, kteří podporovali jeho stranu, byli tím podráždění, zcela proti tomu, aby byl Theodoret přijat do koncilu. Když se objevil na schůzi biskupů, jako uznaný papežem za hodného obnovení a pověřený přítomností samotným císařem, stoupenci Dioskora ho přivítali hlučným zvoláním: „Smiluj se! víra hyne. Pravidla ho vyhodí ven. Vyhoďte ho ven!... Východní nebo syrští biskupové odpověděli na tyto dlouhé výkřiky jeho násilného jednání za obviňování Dioscorova koncilu. Nakonec Theodoret, stojící uprostřed, oznámil, že podal císaři stížnost na nespravedlnosti, které mu byly způsobeny, a požádal o jejich prošetření. Císařovo locum tenens usmířilo obě nesouhlasné strany a pozvalo Theodoreta, aby zaujal zvláštní místo spolu s dalším žalobcem Dioskora, Euseem, biskupem z Doryleie, a navíc oznámili, že Theodoretova přítomnost není pro nikoho překážkou – že jemu i jeho odpůrcům bylo dáno právo mluvit, chtějí-li mezi sebou o něčem diskutovat. Ale podráždění neustupovalo. Egyptští biskupové zvolali: "Vyženeme Cyrila, pokud dovolíme Theodoretovi." Císařův locums měl pak potížistům poznamenat, že takové vulgární výkřiky jsou pro biskupy neslušné a nepřinesou žádný užitek 184. Katedrální záznamy nepředstavují Theodoretovu aktivní účast na jednáních koncilu. Ale všechny příležitosti, kdy odevzdal svůj hlas, stojí za zmínku. Během druhého zasedání byl přečten slavný dopis papeže Lva Flavianovi, patriarchovi konstantinopolskému, který Dioskoros na svém koncilu nedovolil přečíst. Egyptští a ilyrští biskupové zároveň vyjádřili určitou pochybnost o správnosti některých výrazů. Theodoret hájil jejich význam podobnými výrazy ze spisů svatého Kirilla, které sám dříve citoval ve svých spisech 185. Tak nespravedlivé bylo ujištění egyptských biskupů, že učení Theodorite je v rozporu se skutečným učením svatého Kirilla. Na čtvrtém setkání, kdy byla požadována zpětná vazba na toto Lvovo poselství od všech přítomných biskupů, Theodoret odpověděl: „Poselství nejsvětějšího arcibiskupa, pana Lva, je v souladu s vírou, kterou vyslovili svatí a požehnaní otcové v Nikáji, a se symbolem víry sestaveným 150 otci výše na koncilu v Konstantinopoli a přijal poselství Cyrila a přijal poselství. Přihlásil se také na šesté setkání pod definicí víry vypracované na samotném Chalcedonském koncilu, kde bylo spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu jasně vyznáno, nesrostlé, neměnné, nedělitelné a neoddělitelné v jedinou hypostázi 187 . Na osmém zasedání se Rada zabývala otázkou navrácení Theodoreta na kýrovský trůn: protože císařským rozhodnutím byla tato záležitost odložena až do rozhodnutí koncilu. I když již na prvním setkání bylo oznámeno, že papež uzná Theodoreta jako hodného restaurování; ale protože všichni znali jeho odcizení od Efezského ekumenického koncilu a jeho osobní vztah k Nestoriovi, jehož dlouho nechtěl uznat za chybujícího, bylo nyní nutné Theodoreta zcela očistit od všech podezření vůči němu. Na tomto setkání se stalo toto: Jakmile se Theodoret objevil na setkání biskupů, ozvaly se hlasy: Ať Theodoret jen pronese anathemu (Nestorius). Theodoret odpověděl: Podal jsem petici císaři, podal stížnost biskupům, kteří zaujímali místo nejctihodnějšího arcibiskupa Lva. Pokud chcete, přečtěte si to a zjistěte, jak to myslím. biskupové. Nechceme nic číst. Proklínejte pouze Hesteria. Theodorit. Z Boží milosti jsem byl vychován mezi pravoslavnými, přijal pravoslavné učení a kázal pravoslaví. Hnusím se a považuji za mimozemšťany nejen Nestória a Eutychese, ale i každého, kdo je nespravedlivý. biskupové. Řekněte jasně: anathema pro Nestoria a jeho učení. Anathema pro Nestoria a jeho přátele. Theodorit. Opravdu neříkám nic kromě toho, co si myslím, že se Bohu líbí. Především vás chci přesvědčit, že neusiluji o návrat města ke mně, nehledám čest, proto jsem sem nepřišel. Ale protože jsem byl pomlouván, přišel jsem vás ujistit, že jsem pravoslavný a že proklínám Nestória, Eutyche a každého, kdo pozná dva Syny. Biskupové, přerušujíce ho: řekněte přímo: klatba pro Nestoria a jeho smýšlející osoby. Theodorit. Neřeknu to, dokud nevysvětlím, jak věřím. věřím.... Ale jeho slova byla přerušena zvoláním: je to kacíř. Je to nestorián. Tady je kacíř! Theodoret nakonec řekl: "Anathema pro Nestoria a pro každého, kdo nenazývá svatou Pannu Marii Matkou Boží a kdo rozděluje jediného Syna na dva syny. Přihlásil jsem se jak k definici víry (na koncilu v Chalcedonu), tak k poselství Jeho Svatosti arcibiskupa Lva. Poté sbohem." Císařovo locum tenens, poukazující na tento důkaz Theodoretova správného smýšlení, řekl biskupské radě: Nyní zbývá, aby vaše láska k Bohu vynesla rozsudek o návratu církve (Cyrsk), jak také udělil Jeho Svatost arcibiskup Leo. Potom všichni biskupové zvolali: Theodoret je hoden trůnu. Vraťte pravoslavné do jeho církve. Kéž církev přijme svého pastýře. Kéž církev znovu přijme pravoslavného učitele. Theodoret je hoden trůnu. Arcibiskup Leo čeká mnoho let. Leo vynesl svůj soud u Boha. Po těchto zvoláních odevzdali legáti papeže a patriarchové Konstantinopole, Antiochie, Jeruzaléma a někteří další odděleně své hlasy pro obnovu Theodoreta. Pozoruhodná je recenze Maxima Antiochijského: "Od začátku jsem věděl, že nejmilejší biskup Theodoret je pravoslavný, když jsem měl příležitost slyšet jeho učení ve svaté církvi. A nyní ho přijímám o to víc, že ​​proklínal Nestória a Eutycha a myslet v souladu s definicí stanovenou právě tímto svatým. Katedrála." Ostatní biskupové vyjádřili svůj souhlas s verdiktem obecnými výkřiky: "Zde je spravedlivý soud! Toto je soud Kristův. S tím také souhlasíme." A císařovo locum tenens na závěr projednávání případu prohlásilo: „Kéž nejctihodnější biskup Theodoret přijme kostel města Cyrus 188. Na ekumenickém koncilu tak bylo pravoslaví blahoslaveného Theodoreta všemi uznáno a trůn, který mu byl neprávem odebrán, mu byl vrácen. Theodoret zůstal v radě až do konce jejích akcí. Na jejím šestnáctém zasedání podepsal definici, která potvrdila rovnost práv a výhod konstantinopolského patriarchálního trůnu s římským 189 . Když se Theodoret vrátil ke svému stádu, byl následující rok utěšen dopisem od svatého Lva Popea. Svatý papež pozdravil svého bratra vítězstvím, že svou vírou zvítězil nad epes Hectorius, stejně jako Eutyches, a vyjádřil radost, že rozsudek vynesený římským biskupem byl potvrzen neodvolatelným souhlasem celého bratrstva 190. Zároveň radil Theodoretovi v učení katechumenů a dalších, když byly chyby Eutycha, stejně jako Eutyche, stejně jako neméně storexp. užitek posluchačů vyžaduje přímo a bezpodmínečně proklínat oba, aby nějaká vágnost či pomalost nepůsobila jako něco vynuceného. O tom, dodal papež, když naznačil okolnosti rozsudku nad Theodoretem z chalcedonského koncilu, o vaší opatrnosti se můžete přesvědčit ze zkušenosti. Protože na východě stále existovali přívrženci nestoriánského a eutychovského omylu, papež požádal se vší horlivostí a čistotou, aby bránil pravdivost definice chalcedonského koncilu proti falešným učitelům a informoval římský trůn o úspěších pravoslaví v těchto zemích 191 . Neméně prospěšný byl dekret císaře Marciana, vydaný ve stejné době, o vyčištění jména Theodorita od zavrženíhodné kritiky, kterým se zrušil Theodosiův dekret, který nařizoval zničení Theodoritových spisů spolu s těmi nestoriánskými 192 . Z výše uvedeného dopisu papeže Lva můžeme usoudit, že Theodoret po návratu z chalcedonského koncilu neopustil svůj stolec, jak dříve předpokládal. Podobně jeho učená díla týkající se posledních let jeho života ukazují, že ani jeho pokročilá léta, ani neklidné okolnosti neoslabily jeho horlivost v šíření světla pravdy. K této poslední době patří „Rozlišení pravdy od lži“ a výklad knih Mojžíše, Jozue, Soudců, Rút, Králů a Letopisů. „Rozlišení pravdy od lži“ napsal Theodoret na žádost Sporia, jednoho z císařových locum tenens na koncilu v Chalcedonu, a poté konzula (452). Skládá se z pěti knih: první čtyři stručně nastiňují falešné učení heretiků; v pátém učení pravoslavné církve, dogmatické a mravní. Informace o starověkých kacířích, jak sám říká, si vypůjčil ze spisů filozofa Justina, svatého Ireneje z Lyonu, Klementa Alexandrijského, Origena, Eusebia z Cesareje a dalšího Eusebia z Emezu, Rodona, Tita (Bossor), Diodora (Tarsa) a dalších, kteří se zabývali vyvracením herezí. Mezi tyto nejmenované výhody patří svatý Hippolyt Římský „důkaz proti všem herezím“ 193. Na konci čtvrté knihy (kapitola 12) jsou uvedeny i heretické názory Hestoria a Eutycha. Výklad historických knih Starého zákona byl sepsán na žádost Hypatia, pravděpodobně jednoho ze dvou chorebiskupů, kteří odjeli do Říma s dopisem papeži Lvu jménem Theodoreta 194. Je podán nikoli formou souvislého vysvětlování, jako v jeho předchozích interpretačních dílech, ale formou otázek a odpovědí na určité pasáže Písma, jak bylo zvoleno. Stejně jako dříve použil např. díla antiochijských interpretů. Diodorus 195, ale volně se od nich odchýlil, když jejich vysvětlení shledal v rozporu s obecným chápáním církve. Takže bl. Theodoret, ve svém vlastním výrazu, krmený z rubášů mlékem slova Božího 196, hledal v posledních letech svého života stejnou potravu pro svou duši. Rok jeho úmrtí nám není znám. Podle svědectví Gennadije z Marseille se můžeme jen domnívat, že se dožil začátku vlády císaře. Lev (467) 197 . Mezi nepokoji, jimž byla syrská církev vystavena krátce po chalcedonském koncilu z protichůdného falešného učení nestoriánů a monofyzitů, nezůstala vzpomínka na slavného biskupa z Kýru sama 198. Ale pravoslavná církev na pátém ekumenickém koncilu odsoudila jeho spisy proti sv. pro ostatní díla blaženého. Theodoret, hlavně interpretační. Svatý Řehoř Veliký jménem papeže Vigilia II. napsal: "Neodsuzujeme všechna Theodoretova díla, ale pouze ta, která jasně jednou napsal proti dvanácti kapitolám Cyrila, proti správné víře." Jeho další spisy jsou nejen přijatelné, ale také je používáme proti našim nepřátelům." A například, jaký užitek mohou mít spisy Theodoreta, poukazuje svatý Řehoř na své vysvětlení knihy: Píseň písní. "Zatímco Theodoret (z Mopsetu), který se rozhodl vysvětlit tuto knihu, nenapsal výklad, ale nějaký nesmysl: Theodoret to odsuzoval, ačkoli přímo neuvedl své jméno, ale odhalil své šílenství. Jak se říká, uzavírá sv. Řehoř, že nepřijímáme žádný z Theodoretových spisů, když v něm nacházíme svědka pravdy proti samotnému Theodoretovi." Konstantinopolský patriarcha Fotios, který si přečetl Theodoretův výklad knihy Prov. Daniel podal na tlumočníka následující recenzi: „V odhalování a vysvětlování prorockých výroků tento požehnaný muž daleko předčí nejen Hippolyta, ale i mnohé další. A poté, když mluvil o důstojnosti svého jazyka, pokračuje: "Obecně se u tlumočníka povznesl k nejvyšší důstojnosti a není snadné najít jiného, kdo by mu to vysvětlil lépe. I u jiných můžete najít čistotu jazyka a prohloubení významu kontemplace. Ale aby zároveň byla řeč jasná a při krátkém podání, stručné prezentaci, úchylkách a úchylkách není třeba nic ukazovat nebo jiné, i když ne zbytečné, ale nesouvisející s předmětnými komentáři ve výkladu – pokud by o to měl ještě někdo starost, pak dobrý Theodoret: a navíc ne v tomto jediném díle (výklad sv. Daniela), ale téměř ve všech jeho interpretačních pracích na Písmo sv. – a je jich mnoho“ 201. Jan, metropolita euchaitů, který zanechal církvi mnoho kánonů ke cti našeho Pána Ježíše Krista, Matky Boží a svatého Jana Křtitele 202, který pochopil vidění a tajemství nebeských Svatých 203, řadí Theodoreta mezi velké učitele církve. Ve svých básních o nejslavnějších církevních spisovatelích říká: „Když jsem zobrazil moudré učitele, řadím mezi ně Theodoreta, muže Božího, velkého učitele, nezničitelný sloup pravoslaví 204. Pokud při nějaké příležitosti na krátkou dobu zaváhal, nesuď, člověče: byl to muž. Jeho váhání nevycházelo ani tak z jiné bezbožnosti, jako z toho, že se vzpamatoval. člověka, který v žádném případě nezaostává za velkými pastýři, právem ho sem řadím mezi 205.“ Výklady blaženého Theodoreta se nacházejí v mnoha publikovaných i nepublikovaných souborech otcovských vysvětlení: v historických knihách Starého zákona 206 o žalmech 207, Písni písní 208, o Prorocích 209, v evangeliu 210, v listech apoštola2 a apoštola Pavla 2. sběratelé otcovských výkladů. Pravoslavná církev přijala legendy o bl. Theodoret o svatých asketech Sýrie byl zařazen do počtu knih sloužících k probuzení ducha zbožnosti a ustanovil jich ke čtení pro všeobecné poučení 213. A protože o mnoha asketech není známo nic víc kromě toho, co bl. říká o nich. Theodoret, pak by si někdo mohl myslet, že jeho legendy byly pro Církev prvním důkazem jejich zbožné svatosti. – Na sedmém ekumenickém koncilu otcové použili tyto legendy k potvrzení úcty k ikonám 214. Ve slovanském jazyce, od prvních století šíření křesťanství mezi námi, výklady bl. Theodoret o prorocích, i když ne úplně, a o žalmech, stejně jako legendy o východních asketech. O překladu výkladu do Proroků víme ze seznamů, v nichž se dochovaly doklady, že jejich originál u nás existoval již v roce 1047 215. Text Feodoritovova výkladu je zde uveden z větší části ve zkratce. Neméně starověký je překlad výkladu do žalmů 216. Legendy o svatých asketech se nacházejí ve starověkém Chetyi-Menai 217. V minulých i současných stoletích zčásti ve slovanském, zčásti v ruštině vycházely následující žalmy se stručným výkladem blahoslaveného Theodoreta. Petrohrad 1783. Komentář k Písni písní. M. 1808. Církevní dějiny. Petrohrad 1852. Historie Bogoljubceva. Petrohrad 1853. Náboženské. Historik. S. IX. r. 829. Opp. Theodoreti. vyd. Sinnondi. (642. sv. 3. Památku sv. Petra slaví pravoslavná církev 1. února. Tamtéž. s. XIII. r. S39. Memory of Macedonia Ave. 24. ledna. Tamtéž. čepice. VIII. r. 819. Památka svatého Afraata mezi Řeky dne 29. ledna Svatý život Simeonův tamtéž. s. VI r. 810. Tamtéž. r. 836. S. Ioh. Chrysost. op. t. II. p. 172,lb. Asseman Bibl orient p. 400. str. 3 Viz dopisy svatému Janu Zlatoústému. 130. 222 atd. Viz úryvek chvály. sl. Theodoret na počest svatého Jana Zlatoústého. Komentář, in Daniel, praetatio. opp. T.II, str. 542 Viz Historik. Religiosa kapitola 3. o Marcianovi, kap. 4. o Eusebiovi a Ammianovi, kap. 5. o Publiovi. Historik. Náboženství. S. 13. r. 832 Zinon zemřel za biskupa z Antiochie Alksandera (414–421). Jeho památka mezi Řeky je 10. února. Tamtéž, od 4 r. 709 O Iliodorovi Str. 26. r. 878. Advers Gentiles Setm. XI T IV. r. 659 Hist, náboženství. S. IX. r. 820 Er. 81 "Moji rodiče mě zaslíbili Bohu ještě před tím, než jsem byl počat, a podle slibu mě zasvětili Mu z rubášů a dali mi takovou výchovu. Než jsem se stal biskupem, když jsem strávil čas v klášteře, přijal jsem proti své vůli biskupské svěcení." 954. V roce 449, pronásledován Dioskorem, požádal o povolení žít v klášteře, který byl 120 metrů od oblasti Kýru, 75 metrů od Antiochie a tři míle od Apamei. Theodoret tento klášter přímo nazývá svým vlastním (ημετερον μοναςηρλον), samozřejmě kvůli pobytu v něm před svým biskupstvím. Er. 119. rub. 992, 993. Ještě dříve, kolem roku 434, kvůli potížím v úmyslu opustit biskupský stolec napsal archimandritovi svého kláštera, aby mu postavil celu. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. ap. Baluz. Nova sběratel, koncil. T. 1. Synodicon cap. 66, str. 769. Theodoct. N.Ecd. V. 40. Jsou známy výklady Polychronie na knize Písně písní, na Pr. Daniel, v práci. A z výkladů Theodoritovů byly první experimenty vysvětlením v knize. Píseň písní a prorok Daniel. Čas Agapitovy smrti není znám, ale Polychronius žil ještě v roce 428, kdy zemřel jeho bratr, jak je patrné z poslední kapitoly Theodoretových církevních dějin, které končí vzpomínkou na Polychronia. Vzpomínka na Marcian Ave. 2. listopadu Synodikon ar. Baluz. S. 71. třít. 773. Habitamus civitatem longe alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Srov. víčko. 88 str. 795 Theodoret. epist. 32. str. 921. Ep. 42. str. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. Iulian. Imper. p. 328. vyd. Dindorf. – Chronicon Alexandr. p. 550. Jeho památka je v pravoslavné církvi. Kostel 7. srpna. V prvních kapitolách uvedl informace o asketech většiny Antiochie, ve 14. kapitole říká: „teď se přestěhuji do Kýrových luk“ a poté popisuje činy obyvatel pouště Kýru již zesnulého kap. 14 – 20; a od kapitol 21 až 25 hovoří o moderních asketech. Zbývající kapitoly obsahují informace o asketech a asketech osobně známých Theodoretovi z jiných měst v Cupii. Haeretical.Fabul.L.I.c.20 str. 208 Theodoret.ep. 145 str. 1026 Viz předmluva ke komentáři ke knize Píseň písní. V roce 420 vydal císař dekret ohradit města nejblíže k perským hranicím hradbami. Codlustin de aedific. L. 10 Pravděpodobně podobné obavy měl pastýř z města Kypru. Er. 83. Odtud můžeme vidět dobu Theodoretova vstupu do biskupské služby. Podle okolností opakovaně poukazoval na svá vědecká díla ve svých dopisech 81, 113, 116 a 145. Proti Makedoncům byly napsány tři knihy, jak je vidět z Hareta Fabula. L. V s. 3. 260 R. Treska Theodos, (el Honell. 1842.). L. XVI. T. 10. 1. 23. 423 let. Tamtéž. 1 25. 453, a nikoli 426, jak tomu bylo v předchozích vydáních Theodosiova zákoníku, na jehož základě Garnier a jiní připisují dílo Theodoretovo proti pohanům k tomuto roku, nacházející narážku na zmíněný dekret na konci 7. slova. Nabádá pohany, aby opustili své oběti, a zakončuje svou řeč následujícími slovy: „Nechť vás k tomu nepřesvědčí královské zákony, ne strach z trestu, ale moc pravdy, která se stala známou každému na zemi i na moři. Graecarova náklonnost curatio prologus V celém díle je až 109 jmen pohanských spisovatelů a učitelů, které Theodoret používá jako důkaz. Photii Biblioth. treska. 273 Zmíněno již v dopise Theodoreta ca. 432 synodický. S. 40. z knihy o Trojici, úryvek o Sabelli, ed. Kotelier. Monum. Eccl. Gr. T.Sh.r. 561. Úryvky z výkladu Feodorova jsou uvedeny v aktech pátého ekumenického jednání. Katedrála. Collat. 4.n. 68–70. Předmluva k interpretačním knihám Píseň písní Theodoret. Komentář v Mich. p. 819. Viz také výklad k Prophetovi. Izajáš 2, 2–4. P12 Theodore. Antiochijský komentář. In piophetas minores, ed. Vítěz. Wegnern. str. 343 Leontius Byzantin. adv. Eutych et Nestonum, lib III. Angelo Mai Spicileg. Římský. T.X.p. 73. Acta Concil. V. Oecum. collat 4 n 22. Theodoret. Komentář. v žalmu. XXI, 2. To lze vidět ze srovnání obou výkladů Theodora a Theodoreta o menších prorocích – neboť Theodorovy výklady o jiných prorocích a o žalmech se k nám nedostaly. Ale ve výkladu Aggea 2, 7. 8. vyvrací Apollinaris s uvedením jeho jména. Interpretace polychronie v Angel. Mai Avetor veter.nov.collect. T. I. Také úryvky z výkladu svaté Hipolyty. Sunodicon. víčko. 71. Theodoret Epist. 81. Historia Religiosa. víčko. 2. Opp. Theod. T.V.r. 54. Garnier se domnívá, že tento dopis napsal jménem John sám Theodoret R. 52. Theodore. Er. 112. Sunodic. víčko. 4. kárá. Anathem. 2. třít. 709 Repreh. anath. 1. třít. 709. Repreh. Anathem 9. b. 718 Theodoret psal z Efezu biskupu Andrewovi. Samosatsky: "Existuje jen velmi málo zdravých lidí, kteří snášejí výkony pro zbožnost." Synodická čepice 20 Místo 68 biskupů, kteří nesouhlasili se zahájením koncilu před příchodem Jana, podle listů Ekumenického koncilu zůstalo u Jana necelých čtyřicet. Synodický, kap. 30. Část jedné z jeho konverzací, kterou mluvil Theodoret v Chalcedonu, dorazila i k nám. Tamtéž. víčko. 36. Fragmenty přežívají pouze v Mapius Mercator. Patolog, Curs. Kompletní. T. XLVIII. r. 1067. Slich. Surill. Epist. r. 105 a synodický. víčko. 17. Začátek tohoto listu je umístěn v synodickém. víčko. 150. Socratis Eccl. L. 7. S. 41 Synodicon, cap. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti in Antiochiam. Víčko. 160. Theodoret sám napsal „collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem ab eis, qui facere no162.1. synod. kap. 162. 166. 168 Tamtéž. čepice. 167 Viz též sar. 169 Theodoret Epist. 83. O tom se zmiňuje i sv. Kirill. Synodický. čepice. 210. Další zprávy zaslané do eseje sv. Cyrila „o obětním beránkovi“ (Lv 16:8 a násl.) se nacházejí mezi dopisy sv. Cyrila Akakimu Oppovi. S. Cyrilli. T.V. r. 2.stránka. 121. Er. S. Cyrilli ad Acacium Meletin. opp. T.V.p. 2. str. 197 Facundi Er. Hermianensis pro defensione trium capitulorum. L. VIII, str. 1–4. Patrolog. kletba. T. 67. str. 709 a sq. Úryvek z obou děl, tedy svatého Cyrila a Theodorita, se zachoval v aktech V. vesmíru. Katedrála. Kol. V. Theodoret se o jeho díle zmiňuje v dopise Irenejovi. Er. 16. Doba jeho sepsání je poměrně úzce určena údaji o době asketismu svatého Jakuba, o kterém Theodoret vypráví v kapitole 21 Dějin milovníků Boha. V kapitole 23 se o něm říká, že strávil 38 let v exploitech. až do doby, kdy o něm Theodoret psal. A na začátku jeho asketického života je zmíněn útok Isaurianů. Relig. hist, str. 865. Tento útok podle Marcellinovy kroniky (Patrolog Curs. T 51.922) a podle dopisů svatého Jana Zlatoústého pochází z roku 405. Theodoret tedy napsal svou knihu kolem roku 444. Ch. 21 a 26. Spolu s Varadatem (kapitola 27) svými žádostmi a jejich zprostředkováním přesvědčili patriarchu Jana k míru v nedávných neklidných dobách. – Uctění památky Jacoba Ave. 26. listopadu, Simeon Stylite Ave. 1. září, Varadat Ave. 22. února Theodoret. Er. 60. Psáno s presbyterem Eusebiem vracejícím se do Alexandrie, s nímž tam byli vysláni dva presbyteři a následující dvě epištoly G1 a G2 V té době ministr financí Koncil. Ephes. Pars III. n. 47 a 48. cd. Binii. Edikt byl vyhlášen v palestinských klášterech, jak je uvedeno v podpisu 17. dubna. 448 Er. 87 a 111. O stížnostech edesského duchovenstva na jejich biskupa v aktech IV ekumenické. Katedrála. Skutky 9 a 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. C. 5. A v knize XI. Ch. 5, píše Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scribens. Patriarcha Domnus věnoval pozornost Eutyxiovi zejména proto, že proklel Diodora a Theodora, jak je patrné z téže zprávy Opp. T.V.r. 101, kde je tato zpráva úplnější než ta umístěná spolu s ostatními, pod číslem 83. Označení zimního času se nachází v dopisech 94. 101 a 109 Acta Concilii Ephesini v Actis Concil. Chalcedonens Bmii. Tome. II. odst. 1. p. 43. Er. 112. Ze stejné doby pochází pravděpodobně i 16. list Irenejovi, který rovněž vyjadřuje beznaděj úspěchu víry na navrhovaném koncilu a hovoří o výběru metropolitů na koncil. Svou činnost zahájila 8. srpna. 449 Er. 9. List 21 Eusebiu Scholasticovi má stejný obsah, ale v obsáhlejší formě a s odkazem na pohanské spisovatele. O době dosazení Anatolije jako patriarchy Konstantinopole a Maxima v Antiochii viz Ballerini v publikaci děl svatého Lva Papeže. Patrolog. Cuis. T. 55. r. 266. S Theodoretem byli sesazeni Iva z Edessy a Savinian z Pergy. Z toho je zřejmé, že dopis papeži Lvu byl napsán v letech koncilu, tedy 449. Dopis 116 presbyterovi Revatovi a 118 arciděkanu Ilariusovi. Oba byli legáti spolu s biskupem Julianem. Renat ale nebyl na koncilu přítomen a dokonce zemřel ještě před jeho otevřením, což Theodoret samozřejmě nevěděl. Dopis 117 biskupovi Florencii; ale z jeho obsahu je zřejmé, že se vztahoval na mnohé. Dopisy 114 a 115 obsahují příkazy týkající se předpokládaného uvěznění Er. 123.– Slichi a Er. 134 První může být stejný jako esej „o vtělení Jednorozeného“, který poslal v roce 448 Eusebiovi, biskupovi z Ancyry, a požádal ho, aby o něm řekl svůj názor. Er. 109. Ale tato práce se k nám také nedostala. Zejména v úvodu a prvním rozhovoru. Některá svědectví západních otců, jako jsou: sv. Ambrož, Hilarij a Augustin, citovaná Theodoretem na obranu pravoslavného učení, jsou však vypůjčena ze sbírky sestavené papežem Lvem. Viz Opp. S. Leonis Magni. Ed. Balerínky, ano. ad Ep. 28. Dobu sepsání tohoto příběhu naznačuje a) náznak počátku eutychiovských sporů v legendě o Apollinariovi, kníž. 5. Ch. 3. b) popis převozu ostatků svatého Jana Zlatoústého do Konstantinopole (5. kniha, 36. kapitola), k němuž došlo roku 438 a c) poznámka (5 knih, 39. kapitola), že pronásledování započaté v Persii Izdegerdem neskončilo ani po 30 letech, které připadají na rok 449. Cituje epištolu Alexandra, alexandrijského biskupa o Apiovi a samotném Ariovi a poznamenává: „Budu citovat Apiovu epištolu a po ní další potřebné pro historický příběh, aby potvrdily pravdivost příběhu a jasněji vyjadřovaly minulé skutky. Rezervovat. 1 kapitola 3. Theodoret, když mluví o pronásledování stoupenců svatého Jana Zlatoústého v Konstantinopoli, poznamenává „hovořit o tom dlouze, myslím, že je zbytečné; kromě smutných událostí je podle mého názoru nutné stručně popsat a zakrýt chyby jednání stejné víry, Kniha 3, Kapitola 34) Acta Concil. chalced. Pars 1.num. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii p. 28. Er. 138 Stejný obsah je napsán. 139 a 140. V dopise 139 je napsáno: Asparský konzul a patricij. Ale v roce 450 to nebyl Aspar, ale Avienus, kdo byl konzulem. Aspar byl navíc povoláním Arian. Je tedy pravděpodobnější předpokládat, že v nápisu je chyba, ke které došlo od písařů. Je pozoruhodné, že Theodoret děkuje tomuto konkrétnímu konzulovi a patriciovi za to, že panovníka upozornil na jeho utrpení, a že díky jeho úsilí byl vydán spravedlivý zákon proti nespravedlivému zákonu. Er. 141. 142. Vzpomínka na Ave. Markella 29. prosince Viz dopis 134 konstantinopolskému mnichovi Ondřejovi a 115 konstantinopolským mnichům. Kromě Anatolije je mezi nimi až sedm dalších osob, které už známe z Theodoritovy korespondence. Koncil. chalced. Akt. 1. Koš. p. 44. 45. Leo řekl: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. Slova svatého Cyrila označuje Theodoret takto: γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρωνοτοτοτοτοτοτοτοποποτοτοευται θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Poslední slova cituje Theodoret ve svém Eranist. Vytáčení. 2. str. 111 Gloriamur in Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis unretraclabili firmavit assensu S. Leonis Magni Ep. 120. vyd. Vallegini. Psáno 11. června 453 Publikováno července 453 Acta Concil. Chalcedon, pars III. n. XI. Binii p. 363. Nedávno se do povědomí vědeckého světa dostal ze seznamu nalezeného v klášterech na hoře Athos. Přidat do Stvoření. Svatí otcové část XII. 657. Viz dvě předmluvy – jednu před výkladem knihy Genesis, druhou před výkladem knihy Královské. Viz např. Exodus. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Lev. 12, 4, 13, 3. 1 Samuel 3.4 v kodexu (σεβρα) překladatelem, který upravil Nicephorus Theotokius v Lipsku, 1772 De Scriptor. Eccles, p. 89. Evagr. Hist. Eccl. L. 3. c. 31. Viktor. Tunnunens. Chronic.an. 499. (Hlídka. T. 68. str. 949.). Marcellini Chronic. an. 512. (Patrolog, T. 51. str. 937.) Assemani Bibl. Orient. T. 2. p. 15. Baluz. listopad. Sbírat. Koncil. p. 1540. Collat. VIII. Anathem. 13. Pelagii Papæ II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. Str. 734. 736. Že tento list napsal svatý Řehoř V., viz Vita S. Gregorii M, Patrolog. T. 75. r. 273. Sám sv. Řehoř, již papež, zaslal kopie tohoto dopisu, aby ujistil západní biskupy, kteří nebyli spokojeni s definicí pátého ekumenického koncilu S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Palrolog. T. 77. str. 594. Photii Bibliotheca. Treska. 203. Viz též Fotiův přehled jiných výkladů bl. Theodorit. Treska. 204. 205 a o jeho Dějinách. Treska. 31. Mezi jeho kánony patří kánon Nejsladšího Ježíše. Kromě toho Jan napsal 25 kánonů Spasiteli, 67 Matce Boží a 11 ke cti Jana Křtitele. Nessel Catalogus Bibliothec. Caesar. Vindobonens. Treska. 78. str. 161 Podle vidění, které měl, byl svátek tří ekumenických hierarchů ustanoven na 30. ledna. Samozřejmě v těch výtvorech, které nebyly v souvislosti s hestoriánskými spory. John po tom mluví o ostatních. Řecký text básní – v edici děl bl. Theodoret, spol. Jevgenij Bulgar. T. I. Život Theodoreta str. 58. Fabi. Bibliotheca Graeca. vyd. Harles. T. 8. p. 645. 646. Tamtéž. p. 663. 667. 668. 669 Historie Bogolyubtsev se nachází v částech v Prolozích a Chet-Menaia řeckého a našeho Concilia, ed. Binii. T. 3. r. 567. Podává se úryvek z legendy o Simeonovi Stylitovi Předmluva k vydání evangelia podle Ostromirova seznamu. Strana III. Vostokovův popis Rumjantsova muzea. Ruka. 335. Rk. Moskov D. Akademie 14. století. Měsíc únor. Mohlo by vás zajímat: