Житие на блажени Теодорит, епископ Кирски

Блажени Теодорит произхождал от благочестиво християнско семейство в Антиохия. Майка му, отказала се от светските удоволствия в младостта си, започнала да води строг християнски живот и това се дължала на благочестивите наставления на един подвижник Петър. Болеше я окото: използваха се всички човешки средства, но без успех. Тогава тя се обърнала за помощ към чудния старец, който с молитвата си лекувал болести. Петър живял в околностите на Антиохия, в същата гробница. След като прие болната жена, той на първо място обърна внимание на нейната страст към показността, а след това и на нейната болест. „Лекарят на болестите, винаги готов да изпълни молбите на вярващите, е Бог“, каза аскетът. И сега Той ще изпълни молбата ти, не като ми даде благодат, а като види твоята вяра. Ако имате искрена и твърда вяра, чужда на всякакво съмнение, тогава оставете лекарите и лекарствата и приемете това дадено от Бога лекарство.” С тези думи Петър положи ръка върху болното си око, изобразявайки знака на светия кръст - и прогони болестта. 1 Родителите на Теодорит били женени тринадесет години и нямали деца. Бащата особено оплакваше безплодието на жена си; Той ходеше навсякъде и искаше молитвите на свети хора Бог да го дари с деца. Пустинякът Македоний, който живял четиридесет и пет години в пещера близо до Антиохия, го утешил, като обещал на бездетния си баща да има един син. Но минаха три години, а син все още нямаше. Благочестивата съпруга, вече изгубила надежда да бъде майка, мислела само за спасението на душата си. Тогава Македоний я повика при себе си; Той отново й повтори обещанието и поиска само даденото дете да бъде предадено на Господа, който да го даде. Безплодната жена зачена, но в петия месец имаше опасност от преждевременно раждане. Македоний посетил родителите на Теодорит в дома им, насърчил болната жена и й напомнил за условието да посвети на служба на Бога сина, който ще се роди. „В тази единствена мисъл – отговори страдащата жена – желая и моля Бог милостта да бъде материята. Иначе предпочитам нещастно раждане пред това да отгледам сина си не за Господа.“ Тогава Македоний й даде да пие вода и опасността премина. И в памет на тези обстоятелства благочестивите родители нарекли новородения си син Теодорит, т. е. богодарен 2. Часът на неговото раждане може да се приеме около 386 година. Раждането на Теодорит едва не коствало живота на майка му, но молитвите на подвижника Петър я извадили от болничното легло 3 . Преразказвайки всички тези събития, синът, благодарен на Бога, се спира на тях с любов и произнасяйки благоговейно имената Петър и Македоний, ни предава от спомените на детството си за отношенията си с тях, които, очевидно, са имали дълбоко влияние върху нежната му душа. „Често ме награждаваха“, казва Бл. Теодорит за Македония - благословения и наставления от този човек. Увещавайки ме, той многократно каза: роди се, дете, с голяма мъка. Прекарах много нощи в молитва към Бог, за да могат родителите ти да получат това, за което ти напомня името ти. Живейте достойно за тези трудове. Преди раждането вие сте посветени на Бог чрез обещание. А посветеното на Бога трябва да бъде уважавано от всички и неприкосновено от никого. Така че не трябва да следвате порочните движения на душата; но трябва да правиш, говориш и мислиш само това, което е угодно на Бога, Законодателя на добродетелта" 4. По същия начин бл. Теодорит си спомня и за Петър: той често ме сядаше в скута си и ме хранеше с грозде и хляб. Майка, която видя опитността на духовните му дарове, ме изпращаше веднъж седмично да получа благословение от него 5. В къщата на родителите на Теодорит дълго време се пазеше колан, с който Петър превързваше момчето, което обичаше и което майката обикновено поставяше върху него или върху съпруга си, когато се разболеха 6 . Но познавайки любовта на родителите си към техния първи и единствен син, Петър не посмя да го вземе при себе си, за да го отгледа под свой надзор. В околностите на Антиохия имало и други старци, които Теодорит посетил заедно с майка си. Говорейки за Афраат, той отбелязва: "Самият аз го видях и получих благословение от дясната му ръка, когато, докато бях още млад, отидох с майка си при този човек. Той, както обикновено, говори с нея, отваряйки малко вратата, и накрая я удостои с благословия, но ме заведе вътре в килията и ме надари със съкровището на своята молитва "7. Така, запознавайки сина си с пустинните обитатели и разказвайки му за чудните им подвизи 8, самата майка постепенно го подготвила за монашески живот. Няма съмнение, че високите образци на монашески живот, с които тогава е била богата околността на Антиохия, на които след това Св. Йоан Златоуст, който сам живял известно време сред тези подвижници, оставил дълбок отпечатък в чувствителната душа на младия Теодорит. Беше невъзможно да не се почувства величието на духа на този човек, който с дръзкото си ходатайство спря страшното наказание за целия град Антиохия, виновен за негодувание пред императора, но се смири. Този човек беше същият Македоний, на чиито молитви Теодорит дължеше живота си. Учудващо ли е, че в живота на блажени Теодорит се сблъскваме с подобни импулси да жертва всичко за признатия от него дълг, въпреки че това съзнание не винаги е било непогрешимо. Един друг подвижник, Афраат, познат му от младини, един от най-ревностните защитници на Православието в Антиохия срещу арианите, може да бъде за него образец на неукротима ревност към чистотата на учението на вярата. „За какво си – попитал го Валент, – напускайки самотата и бързайки към площада (където православните поклонници на Св. Троица)? „Кажи ми, суверен“, отговорил Афраат, „ако бях момиче и криейки се в някоя тайна стая видях, че огънят е обхванал къщата на баща ми: какво ще ме посъветваш да направя, като видя разливащите се пламъци и горящата къща?“ 10 Имайки такива примери пред очите си, жизненият, впечатлителен млад мъж сам се подготвяше да бъде безстрашен защитник на истината. Теодорит е възпитан за повече от един монашески живот. Несъмнено неговите духовни дарби сочеха към друг вид служба, в която той можеше да се посвети на Бога. Неговото обширно познаване на древногръцката литература, с произведенията на поети, оратори, историци и гръцки философи, неговото умение в красноречието, което украсява изобилния дар на словото, получен от природата, е заслуга на неговите многобройни и разнообразни научни трудове: всичко това свидетелства за неговото задълбочено и многостранно образование в младите му години. А животът и делото му показват, че както развитието на духовните сили, така и придобиването на полезни знания са били предварително насочени към една цел – да служи на Господа в Неговата света Църква. В същото време трябва да имаме предвид бурните обстоятелства в живота на Теодорит, които не са благоприятствали научната работа по време на неговото пастирско служение. Само вкоренената предразположеност и умението, придобито от млади години за работа от този вид, биха могли да посочат както времето, така и начина за продължаване на дейности, изискващи спокойствие. Не знаем кои са били менторите на бл. Теодорит. Началото на пети век, времето, когато той, поради годините си, може да се посвети на образованието, не е благоприятно за просветата в Антиохия. Езическите училища, в които са започнали обучението си някои от великите пастири на Църквата в младостта си, западат. В християнската школа на Антиохия не е имало такива славни учители като Диодор, наставникът на св. Йоан Златоуст. Ученикът на Диодор, Теодор, презвитер на Антиохия, известен с изложението си върху Светото Писание, въпреки че в много отношения се отклонява от разбирането на църквата за него, е издигнат до катедрата на Мопсуестийската църква през 397 г. 11 . Но това дава на Теодорит още по-голяма свобода да се отклони от тези крайности, до които го доведе методът на тълкуване на Теодор; използвайки добрия, той може удобно да избегне заблудите си. Сходството на Теодорит в обяснението на Светото писание със св. Йоан Златоуст може да доведе до заключението, че не само писанията на този Вселенски светец, но и наставленията на неговите ученици са служили за Теодорит като ръководство за разбиране на Божието слово. В Антиохийската църква, въпреки неблагоприятните отношения на нейния епископ Порфирий към свети Златоуст по време на неговите бедствия, много духовници имаха искрен ангажимент към архипастиря на Константинопол 12 . И блаженият Теодор беше един от най-искрените почитатели на неговите заслуги и таланти 13. Както и да е, достоверно се знае, че от младостта си той се занимаваше с изучаване на Писанието и тълкуване на благочестиви писатели 14. Учителският труд не отвлича Теодорит от монашеския живот. Самите подвижници разпределяли времето си между молитва и четене на словото Божие 15, разсъждавайки, че като четат словото Божие, те чуват божествения глас, а като възнасят молитви към Господа, те сами разговарят с Него 16. В съответствие с обета на родителите да посветят сина си на Господа, Теодорит, по примера на други млади хора, предопределени за клир, бил причислен към клира на Антиохийската църква и провъзгласен за четец. Посещението на уединените килии на подвижниците и многолюдните манастири, за собствено назидание, сега беше една от утехите за Теодорит. Самият той разказва как бил изненадан от смирението на Зинон, който напуснал военната служба след смъртта на Валент и се преместил в Кападокия, където бил слушател на Василий Велики, избрал планина, съседна на Антиохия, за свое място на пребиваване. В продължение на четиридесет години той се труди в една от гробниците, без да има никакво имущество. Всяка неделя идваше с народа в Антиохийската църква за молитва и причастие на св. Тайн. Когато Теодорит го посети за първи път и прекара доста време с него в разговор за духовна философия, на раздяла той започна да го моли като млад мъж от старец за молитвено ръководство. Старецът отказал, смятайки, че за него, като член на църковния клир, е по-подходящо да се моли за прост монах: и щом усилената молитва и заклинанията на Теодорит са склонни да изпълнят молбата му 17. В своята история на сирийските подвижници бл. Теодорит споменава и пътуването си до манастирите, разположени между Антиохия и Верия, и личното си запознанство с техните игумени Давид и Илиодор. Той остана при първия цяла седмица и беше назидан от неговите разговори за евангелския живот 18 . От други писания на Теодорит се знае, че той също е пътувал до Йерусалим, вероятно по това време от живота си, когато най-висшето църковно служение не му е било поверено 19. Разбира се, той е бил привлечен тук от същото чувство, което видял в пустинника Петър, когото познавал от младостта си, за когото той казва: „той отиде в Палестина, за да види местата, където са станали спасителните страдания, и там да се поклони на Спасителя Бог, в за да насити очите си със съзерцание на желани обекти и така че повече от едно духовно око, отделено от зрението на тялото, чрез вяра да се наслаждава на духовна сладост. Обхванат от подобна любов към Господа, подобно на невестата, представена в Песен на песните, този благословен съпруг добави към себе си думите: наранен от любовта, която съм (Песн. 5:8), и, сякаш искайки да види дори сянката на Младоженеца, той се обърна към местата, които излъчваха толкова много сладости за всички 20. След смъртта на родителите си бл. Теодорит, оставайки техен единствен наследник, не задържа нищо от техните придобивки за себе си 21 и, избирайки произволна бедност, се оттегля в манастир 22. Има основание да се смята, че той е избрал манастир за своите монашески подвизи не в Антиохия или близо до нея, а в околностите на Апамея, град, разположен на 75 мили (римски) от Антиохия 23. Какво привлича Теодорит тук? Вероятно неговите духовни или научни връзки с някои хора, които са живели тук. В Апамея монашеството било насадено от учениците на св. Маркиан, когото блаж. Теодорит нарича велики, Агапит и Симеон. Първият от тях, след дългогодишни подвизи в монашеството, бил избран за епископ на Апамея 24. След Агапит на апамейския престол бил издигнат Полихроний, брат на Теодор Мопсуестийски, също известен с тълковните си трудове. Чудни бяха подвизите на монасите и пустинните жители на Сирия. И пламенният дух на Теодорит лесно се възбуждаше от разкази за необикновените им трудове и за божествените знамения, които се проявяваха в тях. Но той знаеше как да оцени достойнството на скромните правила, които великите аскети предписваха за себе си. Описвайки живота на св. Маркиан в своята История на боголюбците, той представя няколко опита от неговите скромни разсъждения и дела 26 . Маркиан водел строг живот, ядял само хляб и при това малко, по четвърт лира на ден, но всеки ден се подсилвал с храна, за да не слабее никога за подвизи. На стареца, който дойде да го посети и когато в деветия час му беше предложена оскъдна храна, отказа да я сподели, поради това, че спазва правилото да се храни вечер, той каза: "И ние ценим поста над храната и обикновено го приемаме привечер; но заедно знаем, че делото на любовта е по-ценно от поста. Първото е заповядано от божествения закон, а второто от нашата воля." Маркиан обичаше да чете Божието слово и през нощта да се отдава на мисли за Бога с книга от Светото писание в ръцете си; чудна светлина обгръщаше главата му във време, когато душата му се наслаждаваше на съзерцанието на духовни предмети: но когато пастирите от най-известните градове дойдоха при него и го помолиха за наставления, той скромно отговори: „Господ ни говори всеки ден в делата на Своето творение и говори чрез божественото писание; вдъхновява ни какво трябва да правим, показва ни какво е полезно, плаши ни със заплахи, насърчава ни с увещания - и ние не извличаме никаква полза от това. Как ще се възползва от думата си Маркиан, който, заедно с други, пренебрегва такива добри дела и не иска да прави никакъв плод от тях - Маркиан също притежаваше дарбата на чудесата: но силното настояване на нуждаещия се от помощ беше необходимо на великия старец да донесе необходимия дар от съкровищницата на благодатта: страхът от гордостта го принуждаваше да пази в тайна какво беше? изключително надарен.В тези примери и наставления, предадени на Теодорит, разбира се, от учениците на Св. Маркиан, имаше много назидание за младия подвижник, чиято душа в поривите си към висши подвизи се нуждаеше от надеждно ръководство. - От друга страна, в Маркиан той можеше да намери вълнение за неговата ревност срещу еретиците, които атакуваха Църквата от различни страни. Строгият монашески живот на Теодорит, широкото му образование и пламенна ревност за благото на Църквата скоро го подготвили за най-високо служение. Още като младеж той бил призован да заеме епископския престол в град Кир, родината на св. Маркиан. Според реда, който съществуваше по това време, вероятно жителите на град Кир сами изразиха желание да имат Теодорит за епископ; Съборът на епископите одобри този избор, въпреки че самият Теодорит не изрази никакво желание да напусне скромния си живот в манастира (423) 27 . Град Кир принадлежал към областта на митрополията на Йераполис, която от времето на Константин Велики наричала областта Ефрат. Намира се на 70 мили (римски) северно от Антиохия. Отдалечен от основните комуникационни пътища 28, той бил слабо населен и беден: жителите, обременени с данъци, се преместили на други места 29. Но християнството тук процъфтявало. Кирската епархия била богата на църкви: имала до 800 енории (παροικιας) 30. Имала и свои мъченици: по времето на Юлиан Отстъпника тук пострадали св. Дометий и двама от неговите ученици. Когато императорът тръгва от Антиохия на поход срещу персите, по пътя, в района на Кир, той намира този жител на пустинята, живеещ в пещера. Раздразнен от факта, че много хора се стичали при подвижника отвсякъде за помощ, той заповядал да хвърлят камъни по пещерата и така отнел живота на благочестивия монах и неговите ученици. 31 – В околностите на град Кир имаше много други подвижници, които се прославиха със святостта на своя живот и чудеса. Някои вече не бяха открити живи от новия архипастир на Киргизстан, други той лично познаваше, а с някои беше в тясна комуникация и даде информация както за починалите, така и за съвременниците си в своята История на боголюбците 32. Сред приближените му бяха: св. Евсевий от село Исиха 33, Марис 34, Яков, когото той нарича велик 35, Таласий и Лимней 36, Полихроний 37, Яков, ученикът на Асклепий 38. Ревнител на монашеските подвизи ги посети с любов: а самотните подвижници, които не позволяваха на никого да се доближи до тях, охотно отвориха вратата на килията си за него, разговаряха с него за духовни теми, разказаха му тайните на бъдещето и приеха от него блага за облекчаване на техните недъзи. Но в стадото на Кир имаше много еретици. Той все още пази останките от някои гностически секти. Бл. Теодорит използва всички мерки, за да унищожи тези плевели. Той избра до двеста копия на Четирите евангелия, изкривени от Тациан, където, в съответствие с учението на този еретик, бяха пропуснати всички места, които директно говорят за плътта на човешкия син, и ги замени с пълни и непокътнати копия на Евангелие 39. До осем села бяха заразени с ереста на Маркион 40. Той вече беше обърнал някои към православието. Но една вечер чух заплахи; някой на сирийски диалект му каза: "Защо се въоръжаваш срещу Маркион? Какво обидно ти направи той? Отдавна щях да те ударя, ако не бях видял лицата на мъчениците с Яков, който те пази." Тогава Теодорит разбрал, че това е гласът на духа на тъмнината, че съд с масло, събрано от гробовете на различни светци, служи като мъченическа преграда. мъченици, че Яков, към когото сочел непознатият глас, е велик подвижник, чиито стари дрехи, дарени на Теодорит, лежали на главата му. Наистина, Яков не го остави с духовна помощ. Когато на Теодорит оставаше да завладее едно от най-многолюдните села за Православието, той дойде при този подвижник за съвет. Той, подсилвайки начинанието си, го информира за видение, в което поражението на огнеподобната змия е разкрито в страната, където се намирало селото Маркионит. Успехът завърши въпроса. Общо повече от десет хиляди маркионити бяха кръстени от Теодорит. 41 Впоследствие св. Яков също съобщи на своя епископ, че не се нуждае от никаква земна помощ, че Предтечата Господен, чиито останки, заедно с мощите на други светии, наскоро бяха пренесени от Финикия в църквата на Кир, е постоянен молитвеник за него. – В епархията на Кир имаше и други еретици, като две села, пълни с ариани и евномиани, които светецът на Кир също успя да доведе до православната вяра с Божествената помощ. – Борбата с еретиците му костваше много усилия и опасности: много пъти, пише той, проливах кръвта си, много пъти бях убиван с камъни от тях 43 . Грижейки се за духовното благополучие на своето паство, блажени Теодорит се стараел да осигури и тяхното външно усъвършенстване. Безкористният, не-сребролюбив пастир се задоволяваше с дрипите, които носеше, и не искаше пари или дрехи от никого; Онези, които служеха под негово ръководство, не използваха нищо чуждо: никой не вземаше нито парче хляб, нито яйца от чужди, казва самият Теодорит. Междувременно той построи портици за града за сметка на църквата и направи два големи моста; прокарал водоснабдителна система от реката до града и построил други сгради, полезни за града 44. Самият той не влизал във враждебност с никого и пазил духовенството си от съдебни спорове: междувременно, според обстоятелствата, той трябвало да се занимава с граждански дела, да разрешава спорове между градски и селски жители и дори да се намесва във военни дела, вероятно по повод на враждебни отношения между империята и Персия 45 . – Жителите на града бяха подложени на данъци и това беше още по-жалко, защото това се случи поради враждата на един епископ с лицето, на което беше поверено да наблюдава правилното разпределение на данъците: Теодорит писа до императрица Пулхерия, която по това време участваше в делата на управлението, и до патриарх Прокъл, и до други значими личности за облекчаване на съдбата на града 46 . От момента, в който пое управлението на престола на Кир, той се погрижи да набави за града хора, познаващи необходимите изкуства, и между другото покани свещеник от Александрия, който познаваше изкуството на медицината 47 . Опитвайки се да задоволи нуждите на своето паство, духовни и физически, Кирският архипастир, от чувство на християнска любов, взе активно участие в бедствията на други църкви. Християните от Армения, която принадлежала на Персия, претърпели тежки гонения при Издегерд и Вараран. С две писма до епископите на Армения, Евлалий и Евсевий, Теодорит ги насърчи да поддържат смелост в паството си чрез примера си, напомняйки им за задължението на пастирската служба и в същото време внуши мерки за благоразумна снизходителност към слабите, за да си възвърнат църквите 48. – След вандалското нашествие по северните брегове на Африка много християни потърсиха убежище в други държави. Един епископ там, Киприан, сенатор Целестиан и други лица пристигнаха в Кир. Осигурил им необходимите облаги, Теодорит пише за благосклонното приемане на бедстващите изгнаници от други епископи и различни значими лица 49 . Задължението на пастира да назидава стадото си със словото на истината, да го предпазва от еретически грешки и да обръща изгубените, богатите дарове, получени от Господа, и знанието, придобито чрез дългогодишно учение, чувството на християнска любов, което го подтиква да споделя с ближните си всичко, което може да послужи за доброто на другия, и накрая молбите на неговите приятели - призоваха Теодорит да работи, което може да донесе полза извън границите на неговото паство и да остане паметник на неговото служение Църкви за по-късни времена. Той не е започнал подобна работа рано, въпреки че несъмнено учителската му дейност започва с влизането му в пастирско служение. Самият той, в писмо до Диоскор, патриарх на Александрия (писмо 448), казва, че е учил шест години при патриарх Теодот Антиохийски, тринадесет при Йоан и вече седма година прави същото при Домна 50. Но в писмо до папа св. Лъв Велики (написано от през 449 г.), посочвайки неговите писмени произведения като доказателство за неговото православие, най-старият от тях е научил не повече от 20 години; други, казва той, са написани за 18 години, други за 15 и 12 години 51. - Неговите църковни учения, които, както той сам свидетелства, са били слушани от хората с ревност 52, вероятно не са били записани и следователно не са били запазени, с изключение на няколко, подготвени с умишлена грижа. Често занимавайки се с враговете на Църквата, Теодорит пише срещу езичниците, юдеите, арианите и евномианите, македоните, аполинарите и марцианите и отговаря на въпроси от персийските магьосници 53. Но постоянното му занимание е обяснението на Светото писание. От гореспоменатите полемични произведения до нас са оцелели само дванадесет думи срещу езичниците под заглавието: „изцеление срещу болестите на езичеството или познаване на истината на Евангелието от езическата философия“. – Практикуването на езически ритуали вече било забранено в империята със закони: император Теодосий Младши заплашвал с изгнание и лишаване от имущество за жертвоприношения 54 и дори наредил унищожаването на езическите храмове 55. Но езичниците не престанали да разпространяват своите клевети срещу християнството и се опитвали с всички средства да помрачат божественото достойнство на триумфалното християнство. Теодорит в разговори с езичници чул от тях упреци, че християнските наставници изискват от обучаваните само вяра в преподаваното от тях учение; че първите проповедници на Евангелието не са имали образование; че техните писания са лишени от всички украшения на красноречието. Езичниците се подигравали с почестите, които християните оказвали на своите мъченици, пострадали по време на гоненията 56 . Триумфът на християнството над съперничещите си религии се приписва на благоволението на кралете 57 . Преценявайки достойнствата на религията според своите земни изчисления и не виждайки удовлетворението на своите наклонности в християнското учение, те я нарекоха безполезна 58 . Неодобрителният живот на някои християни беше обвиняван върху самото учение 59 . Просветеният пастир на Кир признава, че повечето атаки срещу християнството зависят както от недостатъчно познаване на неговите истини, така и от фалшиви предразсъдъци в полза на езичеството. Повечето, казва той за съвременните противници на християнството, повечето от тях дори не знаят какво е „гневът на Ахил“ - първите думи на Илиада, с които децата започват да учат свободните науки; а други, като са се запознали малко с поети, малко с оратори и дори не познават философите по име, с изключение на двама или трима от най-известните, наричат ​​Божественото писание варварско и смятат за срамно да научат истината от него 60 . Затова Теодорит се заема да изобрази в стегнати, но подробни скици това, което е известно на езичниците от техните религиозни учения, от техните философи, оратори и поети, и това, което Св. Писание за най-важните обекти на човешкото познание; - тъй като учението на Писанието за първоначалото на всичко, за сътворените духове, за материята и света, за човешката природа, за провидението, за края на света, за добродетелта и за други теми, превъзхожда по своята възвишеност, чистота и яснота всичко, което са могли да кажат древните мъдреци и религиозни учители. Притежавайки обширна информация в езическата литература 61, той представя в най-ясна светлина нестабилността, объркването на техните мнения, постоянните противоречия помежду си, смесването на истината с заблудата у най-висшите мислители, унижаването на всичко божествено от грубата чувственост, противоречието между живота и учението. В същото време той опровергава и всички частни упреци, отправени към християнството от онези, които не разбират неговата сила и дух; разкрива достойнството на вярата, признато и от най-езическите мъдреци; изобличава несправедливостта на гордата самонадеяност на образованите елини; доказва, че истината, достъпна за всеки, няма нужда от празни украшения; представя в ярка светлина заслугите на защитниците на вярата, положили живота си за нейното изповядване; доказва тържеството на вярата в самото признаване на нейната божественост от царете, които от гонители се превръщат в нейни покровители и сочи примера на Персийската църква, където борбата на християнството с езичеството още не е приключила и най-интензивното гонение не може да направи нищо срещу него; разобличава късогледството на преценката, което е ограничено до светски облаги; вдъхновява да не се унижава достойнството на божественото учение поради човешките слабости и да не се разпространяват пороците на малцина към всички. Подобен апологетичен характер имат и десет слова на Теодорит „за Провидението”, в които личат ясни следи от подготовката им за църковния амвон. В съответствие с тази цел проповедникът тук не се обръща към външни свидетели, а към живия, визуален опит на всеки и разкрива в красиви картини следи от мъдростта и добротата на Твореца и Доставителя в устройството на света и човека. По отношение на живостта и топлината на благоговейното чувство, по отношение на ораторското изкуство това е едно от превъзходните творения, оставени ни от древността. – От църковното учение на Теодорит са известни още пет слова в чест на св. Йоан Златоуст, след пренасянето на мощите му в Константинопол: но до нас са оцелели само фрагменти от тези слова 62. Също така не са оцелели неговите книги за Светата Троица и за Въплъщението 63. Първото от тълкувателните съчинения на бл. Теодорит имаше обяснение на книгата Песен на песните. Написана е по поръчка на Патра. Йоан Антиохийски. Теодорит не се увлече от фалшивите концепции за тази книга, широко разпространени в тълкуването на Теодор Мопсуестийски 64, но, в съответствие с преценката на отците и учителите на Църквата, най-близо до апостолските времена и тези, които ги последваха: св. Киприан Картагенски, Ориген, Евсевий Памфил, Василий Велики, двамата Григорий, Диодор Тарсийски и Йоан Златоуст, признавайки неговото боговдъхновено достойнство, отхвърли мнението на Теодор като нечестиво, въпреки че не посочи директно името му. Той не крие, че е използвал трудовете на предишни тълкуватели, ту ги съкращава, ту ги допълва 65 . Невястата, прославена в Песен на песните, според тълкуването на Теодорит, е Църквата, Младоженецът-Христос; в други лица, които говорят или с Младоженеца, или с Булката, той вижда Ангели. Обяснението на Песен на песните беше последвано от тълкуване на книгата на Данаил, Езекил и всички други пророци, след това Псалтира. В своето обяснение на пророците Теодорит избягва и лъжливата насока на Теодор Мопсуестийски, който, търсейки изпълнението на пророчествата в най-близките до тях времена, придава на самите пророчества за Месията адаптация към времената на Новия завет, а не техния собствен смисъл. Теодорит многократно осъжда това тълкуване на Светото писание в своите обяснения. напр. обяснявайки думите на Пророка. Михей IV, 1-3 за появата в последно време на Хълма Господен, към който се стичат всички народи, - за новия закон, който от Сион трябва да се разпространи между всички народи, - Теодорит отбелязва: "това е законът на Евангелието и словото на апостолите; започвайки от Ерусалим, сякаш от някакъв източник, течеше през цялата вселена, хранейки тези, които се приближиха с вяра. И можете да видите къщите на Бог сред градовете, селата и полетата, в най-далечните страни; те се отличават с такова величие и красота, че са станали по-известни и славни от най-високите планини. "Но евреите не искат да разберат това; те казват, че това пророчество се отнася до завръщането от вавилонския плен. И не е изненадващо, че те са толкова неразумни, за да разберат това. Но, струва ми се, човек не може да понесе безразличие, не може да прости факта, че някои от учителите на благочестието въведоха такова тълкуване в своите книги. Какви народи, близки и далечни, се стекоха в храма на Юда след завръщането на евреите от плен - кои народи са приели техния закон и са обикнали словото, което идва от тях? 66 Отхвърлено от Теодорит, еврейското разбиране на думите на пророка принадлежи на Теодор от Мопсуестия 67 Христос Спасител само в три псалма, отхвърляйки такъв възглед за вдъхновените песни на Давид, понякога навлиза в подробно разглеждане на причините, поради които Теодор от Мопсуестия придава различно значение на псалмите, отнасящи се до Месията, и ги опровергава. 21 Теодор не искаше да го припише на Месията, наред с други неща, защото тук Страдащият казва: Далеч от моето спасение е словото за моите грехове (ст. 2.) 69 . Теодорит забелязва това, на първо място, че в други преводи (Аквила, Симах и Теодотион) думата за падение е заменена с други: ридание, плач, плач. "Но за да не си помислят, че умишлено използваме различен превод, само за да изобличим онези, които тълкуват този псалм по различен начин, нека използваме превода на Седемдесетте. Те казват: как може да се каже за някой, който не е съгрешил: думите на моите грехове далеч не ме спасяват. Нека слушат Йоан, който силно провъзгласява: Ето, Божият Агнец, който носи греховете на света (Йоан 1:29-36), или славният Павел, който казва: Накарай за нас да съгреши този, който не знае грях, за да бъдем ние правда пред Бога (2 Кор. 5:21), и на друго място: Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие против нас (Гал. 3:13). прие клетвата, която лежеше върху нас, и понесе кръста за срам без милост: така че Той изрече тези думи за нас” 70. От горните примери става ясно, че славата на антиохийския наставник не е заслепила Теодорит дотолкова, че безпрекословно да го следва в своите тълкувателни трудове: той използва тълкуването на Теодор 71, но със строг анализ, и се опитва преди всичко да остане верен на разбирането на църквата. Той използва и други тълкуватели на книгите на пророците: но, вярвайки на едни пред други, той отдава предпочитание на онези, в които открива по-стара църковна традиция, но никога не разкрива името на тълкувателя, с когото не е съгласен 72 . - Така, при обяснението на великите видения на пророк Данаил, прави впечатление, че той използва тълкуването на Полихроний, апамейският епископ: но там, където този тълкувател, следвайки принципите на своя брат Теодор Мопсуестийски, се отклонява от църковното обяснение, той се придържа към св. Иполит Римски. напр. в четвъртата монархия, глави II и VII. Даниил, той вижда римската сила, а не наследниците на Александър Велики в Сирия и Египет 73. Теодорит не изключва Песента на тримата младежи от своето обяснение, въпреки факта, че Полихроний я пропуска. На себе си и моята интерпретация на бл. Теодорита обикновено придава скромно значение. В началото на своето тълкуване на книгите на по-малките пророци той отбелязва: "Някой ще каже ли, че следваме мислите на другите: но по същия начин, по който научи това, той ще види, че сами сме направили принос в рамките на нашите възможности. Законът заповядва на богатите да донесат злато, сребро и скъпоценни камъни, за да построят скинията; но бедните не бяха лишени от благословено участие; те бяха заповядани да носят кожи и вълна, а жените, които не разполагат дори с това, получават възможност да посветят на Бога своята сила и изкуство: предене и тъкане на вълна (Изход 25:4). Така и ние, подражавайки на онези жени, които предяха и тъкаха това, което другите донесоха, и приготвяха кожи за скинията, като събрахме добри неща от тук и оттам, решихме да изтъчем от всичко, с Божията помощ, едно цяло. - Въпреки това, добавя Теодорит, как апостолите Петър, Яков, Йоан и Андрей, Варнава и Павел не само са работили в проповядването на Евангелието, но и техните ученици: Сила, Тит, Тимотей и Аполос, и как благодатта на учението не спря само с учениците, но освети техните приемници и дори до ден днешен в Божиите църкви тече и разпространява източникът на Пресветия Дух Дарове, дадени от Бога на хората: тогава няма да бъде странно за праведните, ако ние, като някои коси (Изход 25:4), донесем заедно с болестта плодовете на нашите мисли, родени с болест, за изграждането на скинията, която Господ, а не човек, издигна. (Евреи 8:2). Творенията на Теодорит направиха името му известно в целия изток. Всяко ново негово произведение караше любителите на Божието слово да го молят да се заеме с тълкуването на поредната книга от Св. Антиохийският патриарх Теодот и неговият приемник Йоан често го канели в Антиохия 74 и винаги с удоволствие слушали неговия красноречив и просветен разговор 75 . Многократно му се налагаше да произнася дума в Берия 76: възрастният епископ на този град, Акакий, който се радваше на всеобщо уважение сред братята си, отдавна беше близък с него 77. Теодорит можеше да прекара целия си живот в такива мирни занимания, подобни на пасторска служба, ако не беше разсеян от злощастните спорове, породени в Константинопол от лъжливото учение на Хесторий. Хекторий през 428 г., след като стана патриарх на Константинопол от презвитерите на Антиохия, открито се разбунтува срещу наричането на Пресвета Дева Мария Богородица, което хората бяха свикнали да чуват от устните на благочестиви пастири и сами да използват в църковните молитви. Причината за такова осъждане на име, съответстващо на достойнството на майката на Богочовека, се крие в неточността на Хесторий относно личността на самия Богочовек, взета от антиохийските наставници. В спорове с Аполинарий от Йерапол, който в човешката природа на Иисус Христос не допуска най-висшата сила на душата - ума, опитвайки се да разкрие, че възприема човешката природа изцяло, те представят човешката природа като самостоятелна личност, която е различна от ипостасното Слово, но е тясно свързана с Него. По този начин утвърждавайки, че всяка природа в Христос съществува заедно и лично, и не ги представя като обединени в една ипостас, те не уподобиха свойствата на една природа на друга. Затова те се бунтуваха срещу изразите: Бог пострада, Бог се роди. Това доведе до несправедливото отричане на името Пресв. Дева Мария Богородица. Така философства Теодор от Пугсуестия. Това учи Несторий след него. Грешката на Несторий скоро стана известна в Александрия и Рим. По общото съгласие на папа Целестин и патриарх Кирил Александрийски беше необходимо да се изиска от Несторий да се откаже от нововъведеното учение. Свети Кирил очертава грешките си в 12 анатематизма, които Несторий, в знак на съгласие с универсалната Църква, трябва да подпише. Но Несторий, мислейки да види в православното учение за личната връзка на две природи в Иисус Христос ереста на Аполинарий, препратил анатематизмите на Кирил на Антиохийския патриарх Йоан и поискал да инструктира един от учените епископи да напише опровержение за тях. Йоан, като научил за началото на спора още по-рано от писмата на папа Целестин и Св. Кирил, пише заедно с Теодорит и други епископи на Несторий, за да не упорства в приемането на името на Божията Майка, истинското значение на което той знае; посочи, че тази дума е използвана от много отци на Църквата и не е отхвърлена от никого; че отхвърлянето на това име води до заключението, че Този, Който е поел върху Себе Си икономията на нашето спасение, не е Бог, че не е Бог Словото, което се е изтощило до степен на роб в името на нашето спасение 78 . Но, като получи анатематизми; Самият Йоан мислеше да види в тях незаконно сливане на естества 79 и нареди на двама епископи, Андрей от Самосата и Теодорит от Кир, да ги изследват. Предубеждението, с което сирийските епископи приеха анатематосването на св. Кирил, оказа влияние върху Теодорит. Струваше му се, че да се потвърди единството на Словото с плътта според Ипостаса означава да се допусне смесване на естествата 80 . Той не отхвърля името на Пресвета Богородица и не допуска разделянето на единия Христос на две лица. Той директно пише: „ние не наричаме Девата Човешка Майка, а Богородица” 81. „Следвайки божественото учение на апостолите, ние изповядваме един Христос и едно и също, чрез единение, наричаме Бог и човек.” Но допускайки единството на природите, той намира за „излишно“ добавянето според ипостаса. Достатъчно е, казва той, да разпознаем такъв съюз, който дава възможност да се видят свойствата на природата и ни учи да се покланяме на единия Христос 82 . Нещо повече, за него изглеждаше неясно в главите на Кирил името на Светия Дух „неговият собствен Син“ (anatom. 9). „Ако това име се приема в смисъл, че Светият Дух е едноестествен на Сина и идва от Отца; - тогава ние сме съгласни с това и признаваме израза за благочестив; ако в смисъл, че Светият Дух. има своето съществуване от Сина и чрез Сина, тогава ние го отхвърляме като богохулство и нечестие. Защото вярваме в Господа, Който казва: Духът изхожда от Отца”83 Подозрителният поглед към Православието на Александрийския патриарх не позволи на Теодорит да прецени безпристрастно предложените глави или анатематизми на св. Кирил, нито да оцени правилно всичките му действия, произтичащи от ревност към Православието. Тази неприязън към него се засилва още повече от личните отношения на Теодорит. Несторий бил добре познат на Теодорит по време на престоя му в Антиохия. Йераполският митрополит Александър, от когото зависеше епархията на Кир, дълбоко уважаван от Теодорит 84, беше решително предубеден към св. Кирил и беше изключително упорит в мненията си. Когато в Ефес бил назначен Вселенски събор за разрешаване на споровете, повдигнати от Нестор, Теодорит отишъл там заедно със своя митрополит. Те пристигнаха по-рано от своя патриарх Йоан. И когато св. Кирил, след изтичането на срока, определен за откриването на събора, възнамеряваше да започне разглеждането на случая, но Йоан все още не се появи: Александър Йераполски, заедно с други сирийски епископи, включително Теодорит, отказаха да присъстват на събора 85. След пристигането на Йоан те сформираха свой собствен събор, въпреки че броят им значително намаля, след като богохулните мнения на Несторий 86 бяха открити пред всички. Теодорит постоянно се придържаше към сирийците. И в края на събора той беше извикан от императора в Халкидон, наред с другите наместници, вместо своя митрополит 87. Известно е в какво затруднение са били бащите на Вселенския събор в Ефес. Обстоятелствата се променят, когато император Теодосий може да има преки отношения с православните епископи в Халкидон. Теодорит лично се явил при него и пред неговия върховен съвет с молба анатематизмът на Кирил да бъде отхвърлен и Несторий да бъде възстановен, както сирийците заповядали. Но всички усилия да обърнат нещата в тяхна полза останаха напразни. „За нашия приятел, пише той на своя митрополит от Халкидон, имайки предвид под името своя приятел Хекторий, „нека ваше светейшество да знае, че колкото и пъти да съм говорил за него, било в присъствието на най-благочестивия суверен, или в неговия съвет, ние бяхме обвинени в това за обида“ 88 . На мястото на низвергнатия Несторий за Константинополски патриарх е издигнат Св. Максимиан. Новият патриарх обяви четирима упорити привърженици на Несторий за низвергнати: Еларий, епископ на Тарс, Евоерий на Фиан, Имерий на Никомедия и Доротей на Марцианопол. Сирийските епископи, завърнали се от Ефес и Халкидон, възмутени от безсмислието на всичките си усилия, на събора в Тарс и Антиохия укрепват съюза си срещу православните, като отново осъждат св. Кирил Александрийски. – Под влияние на същото раздразнение Теодорит се заема да напише по-обширно опровержение на анатематизмите в пет книги 89 . Цяла Сирия беше в смут. За да възстанови мира в Църквата, император Теодосий изпраща послание до Йоан Антиохийски и св. Кирил в Никомедия за взаимно споразумение. Но в Антиохия сметнали за най-добре да създадат събор у дома и на него да установят условията за помирение с Александрийския патриарх (432 г.). Теодорит също взе активно участие в този събор, заедно със своя митрополит Александър, Андрей Самосатски и други защитници на Несторий. Съборът реши: да изиска от св. Кирил да се откаже от анатематизмите си; вместо каквито и да било други дефиниции на вярата, се придържайте стриктно към Никейския символ и при обяснението на догмата за въплъщението следвайте посланието на св. Атанасий Александрийски до епископ Епиктет. Коринтски, който е насочен срещу аполинарците 90. Тези условия са съобщени на св. Кирил в писмо от Акаций Верийски, избраният посредник: но, както трябваше да се очаква, те не бяха получени в Александрия. В обширно писмо до Акакий Св. Кирил отговори, че потвърждава, че се придържа към определението на вярата, установено от 318-те отци на Никейския събор чрез съборното правило в Ефес, но не може да се откаже от възраженията си срещу Хекторий и че Несторий не може да бъде възстановен. За да потвърди своето православие, той предложи своята изповед с кратки думи: "по благодатта на Спасителя, аз винаги съм бил православен и възпитан под ръководството на Отца на православните. Никога не съм мислил по същия начин с Аполинарий или с който и да е еретик; напротив, проклинам ги. Не наричам плътта на Христос бездушна, но я признавам за оживена - разумна душа. Не позволявам сливане, смесване, или преливане, както казват някои; признавам, че Бог Словото е останал неизменен и непроменим и по Своето естество не е безстрастен и не подлежи дори на сянка на промяна, признавам, че един и същи Христос, нашият Господ, е пострадал за нас в плът, според писанията. Изповед на св. Мнозина бяха доволни от Кирил в Сирия: но защитата му на неговите анатематизми породи съмнения; и искането да се осъди Хесторий изглеждаше невъзможно за изпълнение. Акакий Беппийски, съобщавайки горното писмо на св. Кирил Теодорит, го покани при себе си, за да обсъдят Личността 92. Теодорит отговори: "Не само поканен, но и неканен бих искал да отида във вашето светилище по всяко време: но срещам толкова много пречки в намерението си, че не мога да изпълня вашето писмо. Отново тежка болест ме сполетя при завръщането ми от планинските страни. Освен това, сега има военачалник (magister militum). Заявявам на вашето светилище, че в писмото, изпратено от Александрия, намерих представянето на догмата, което беше написано преди това от него (т.е. св. Кирил). Така Теодорит разбира изповедта на св. Кирил като за отклонение от предишното му учение, макар и то да се изразява в анатематизъм, само че с други думи. По-нататък споменавайки отхвърлянето на Св. Кирил за предложените му условия, той отбелязва, че напразно той „остави най-краткия път към мира и изисква осъждането на човек, на когото ние не сме били съдии“ 93. Йераполският митрополит приветства посланието на Кирил още по-зле. Не повярвал на искреността на признанието на Св. Кирил, се позовава на неговите глави, на тълкуването на Посланието до евреите и на други писания, в които св. Кирил защитава единната природа на Бога и човека в Христос. И подозирайки го в аполинаризъм, той не искаше да влиза в никаква комуникация с него 94 и писа на подчинените си епископи, че по-скоро би си позволил да отреже членовете му, отколкото да се отклони от мнението си. „Ако искат, нека дойдат и поставят някой друг на мое място“ 95. С такова разположение на умовете, Йоан реши да действа в диспенсацията на света сам с Акакий от Верия и няколко други хора с подобни възгледи. Те се възползваха от изповедта 96, съставена от самите сирийски епископи на събора в Ефес и изпратиха с него в Александрия един от епископите, подчинени на Акаций, Павел от Емес 97, който, в обяснение със св. Кирил, изостави всички възражения срещу анатематизмите; се съгласил да подпише осъждането на Хекторий и в знак на общение със св. Кирил изпълнил литургията с него. Щом в Антиохия се разчуло за помирението, патриарх Йоан побързал да уведоми за това Теодорит 98 . Накрая се получи общително съобщение от Св. Кирил. Теодорит се зарадва на споразумението, но в същото време се наскърби, че светът трябваше да принесе в жертва хора, които той беше свикнал да уважава. „Настоящото послание (Кирил), пише той до Йоан, е украсено с евангелско благородство: тъй като в него нашият Господ Исус Христос е признат за съвършен Бог и човек, две природи са позволени и тяхната разлика и съюз са неслети, неизразими, божествени и запазващи свойствата на природата; Посочва се, че Бог Словото е безстрастен и непроменим, а храмът, тоест тялото, беше подложено на страдание и смърт за кратко време и след това възстановен чрез силата на Бог, обединен с него, и се изповядва, че Светият Дух не е от Сина или че съществува чрез Сина, но че произлиза от Отца и е Негов собствен, тъй като е от една същност с Него. Като видяхме такава коректност в това послание и го намерихме различно от написаното по-рано (разбира се, анатематизъм), ние прославихме Бога, който изцели вързания език и превърна неопределен звук в приятно споразумение" 99. Така прецени блаженият. Теодорит за помирението: но все пак не започна съюза, защото за това беше необходимо да осъди Несторий. Той помоли своя патриарх за връщането на троновете на тези епископи, които са ги загубили поради привържеността си към Несторий, и подаде петиция за снизхождение до митрополита на Йераполис 100. Галейки се с надежда, че желанията му ще успеят, а от друга страна, страхувайки се да не би да бъде изгонен и митрополит Александър заради упоритостта си, блаж. Теодорит и Андрей Самосатски се опитаха да го убедят, че не би било измяна на вярата да се признае Кириловото послание за православно и обещаха да уредят всичко така, че вече да не изискват никакво осъждане от тях 101 . За тази цел те спешно го помолиха да създаде Съвет в Зевгма, един от градовете на митрополията на Йераполис 102. С една дума, те искаха да използват всички мерки, за да спасят, както казва самият Александър, изгубената овца. Но всичко беше напразно 103. За по-голямо объркване Йоан си позволи да направи някои заповеди в областта на упорития митрополит, което наруши неприкосновеността на правата му. Той лиши някои епископи от престола им, а други издигна на техните места 104 . Това събудило ново недоволство срещу патриарха 105. Тогава Теодорит напълно се отделил от него 106 и заедно с Александър се оплакал от него в Константинопол 107. Но патриархът не останал безучастен. Беше получена заповед от императора: - Премахване на Александър и Теодорит от техните епархии 108. Теодорит вече се готвеше да напусне както града, така и областта и да отиде в своя манастир, където още в началото на вълнението той заповяда да се подготви килия за него 109. Но най-известните монаси на Кир и Антиохия, преподобните: Яков, Симеон Стълпник и Варадат, чиито благочестиви дела и чудотворни таланти винаги подхранваха у него уважение към тяхното слово, възпираха го и се опитваха с всички средства да го склонят към мир. При патриарх Йоан са изпратени трима архимандрити и служителят е изпратен с императорската заповед да ходатайства за епископа 110. Този инцидент може да се нарече щастлив повратен момент в болестта на Теодорит. Той остана в своята катедра, отново се сближи с Йоан и се съгласи да се подчини на справедливото искане да изостави Хесторий, макар и все още с някои ограничения. Джон му предложи три начина да се измъкне от сегашното си затруднение; От тях Теодорит избра този, който според него показва едновременно умерено спазване и неосъдителна строгост. Приблизително по това време от Константинопол е изпратено послание до всички епископи от новия патриарх, приемник на Максимиан, Прокъл (434 г.), в което, очертавайки своето изповедание на вярата, той кани всички в църковен съюз 111. Новият архипастир на Константинопол, ученик на св. Йоан Златоуст, е известен на всички с кротостта и снизхождението на своя характер 112. Теодорит, след като получи благоприятни новини за него от приятелите си, реши да приеме това съобщение 113 и по този начин влезе в съюз със защитниците на православието, които осъдиха Несторий. След това Теодорит се появи в Антиохия, която не беше посещавал дълго време поради несъгласие с патриарха, и влезе в общуване с него 114. Сега всички усилия на епископа на Кир бяха насочени към извличане от бездната на упоритостта на неговите приятели и особено на митрополита, без чието знание той не направи нито една стъпка в настъпилото сближаване. „Както виждам“, пише той на Александър, нашата упоритост няма да доведе до нищо приятно, а само ще предизвика объркване в църквите и ще предаде стадото ни на хищните вълци. Трябва да внимаваме, за да не би с нашата прекомерна строгост да бъдем подложени на наказание от Бога за това, че гледаме само на своите неща, а не гледаме на това, което е полезно за хората" 115. Теодорит многократно повтаря молбите си, както в писма, така и лично, опитвайки се да повлияе на своя митрополит както чрез околните, така и чрез примера на други, които преминават на страната на мира 116. В своята упоритост, отхвърляйки всички идеи, самият Александър пише на Теодорит: "Мисля, че вашето благочестие не само не остави нищо да се направи, за да спаси моята нещастна душа, но и надмина най-ревностния пастир, споменат в Евангелието. Веднъж той дойде да върне изгубена овца: и ти дойде в планината Гарбат, и в Хиераполис, и в Зевгма, а сега в Антиохия, за да върнеш изгубената ми душа. Но аз те моля да не се измъчваш повече. Не гледам как го правят киликийците и исаврикийците, но поне всички, които са живели от началото на света, са се надигнали отново и са започнали да наричат египетското учение благочестие: за мен тяхното свидетелство не би било по-надеждно от познанието, дадено ми от Бога” 117. Трудно е да повярваме, но до нас е достигнало писмо от Теодорит до самия Несторий, с молба той от своя страна да даде съвет на Йераполски митрополит, оставяйки настрана упорството, да се присъедини към Йоан. „Моля ви, пишете и го убедете да слуша ап. Нека извърши малък грях (да приемем, че ще бъде грях); само да спаси други от голям грях 118 . Когато това не помогнало, Теодорит писал на патриарх Йоан с молба да търпи непреклонния старец: може би той ще омекне с времето. Но ако той остане същият, от това няма да има никаква вреда нито за вас, нито за нас и за нашата катедрала: той не е в състояние да възмути никого и няма да се опита да го направи; защото той мълчи и не нарушава мира на Църквата. Ако той бъде изгонен, тогава много злини могат да дойдат оттук... Спомнете си и това, което самите вие ​​веднъж ни казахте: всички ние носим владика Александър на ръце; и ние няма да позволим на никого да го обиди 119. Но Александър не остана на престола си 120. По-успешни са усилията на Теодорит да привлече друг близък пастир Евлалия, М. от Тарс, който вече е обречен на детрониране. Той, заедно с други епископи на Киликийската област, влезе в общение с Йоан 121. Помирение бл. Теодорит и Антиохийският патриарх го въвели в съюз с архипастиря на Александрийската църква св. Кирил. Между тях имаше и лични отношения. Свети Кирил, след като написа своите десет книги срещу Юлиан Отстъпника, ги препрати на патриарх Йоан, заедно с другите си писания, за да предаде тези произведения на пастира на Александрия и други учители на Църквата, известни на Изток. Йоан ги изпрати на Теодорит и той, след като ги прочете, ги върна на писателя с похвалната си рецензия. Свети Кирил му отговорил със своето послание, което, както казва Теодорит, свидетелствало за отношението на св. към него. Кирил и за строгата точност на догматиката 122. Теодорит използва това послание, за да отблъсне несправедливите обвинения в несторианството. Раздразненото състояние на умовете обаче, разтревожено от взаимни подозрения за неправославие и планове на тайни привърженици на потиснато несторианство, не позволи да се установи траен мир на Изток за дълго време. Според докладите на неговия презвитер Даниил, св. Кирил се оплакал на Йоан от Теодорит, сякаш той не престанал да се противопоставя на сключения мир, подкрепяйки несторианските възгледи 123. Скоро в Сирия избухна смут, много по-застрашаващ мира на Църквата. Когато се реши съдбата на Хесторий; - той бил заточен в плен в Египет и делото му било предадено на всеобщ срам и унищожение - тогава ревностните привърженици на св. Кирил разширили преследването си и върху писанията на Теодор Мопсуестийски, в които разпознали основния източник на несториански грешки. По-умереният и кротък патриарх на Константинопол, св. Прокъл се задоволи да осъди лъжливите мнения, извлечени от неговите книги, без да го назовава. Но те признаха, че е необходимо да се разобличи името му и ненавременно поискаха сирийските епископи да осъдят Теодор. Народът, макар и да пази почит към паметта на наскоро починалия епископ, беше притеснен; В църквите се чуха гласове: „Нека вярата на Феодоров процъфтява; ние също вярваме като Теодор“ 124. Сирийските епископи, събрани в Антиохия, съставиха силно послание в защита на Теодор и го представиха на императора и патриарсите Прокъл и Кирил. Вълнението може да бъде успокоено само от общото съгласие на водещите защитници на Православието - да се ограничим до публикуваното осъждане на пасажите, преписани от книгите на Теодор, но да не разширяваме своята преценка по-нататък 125. И за да предотврати вредата, която тези книги биха могли да разпространят сред хората, св. Кирил публикува своето опровержение на лъжливите мисли за въплъщението, разпръснати в тях. – Но Теодорит също пише своето есе в защита на Теодор Мопсуестийски, където се опитва да обясни своя начин на изразяване чрез полемика срещу Аполинарий 126. Продължителните вълнения, причинени в Църквата от несторианските спорове, несъмнено отнеха много време на пастира на Кир, което той би могъл да посвети на Църквата с голяма полза; и писанията, породени от същите спорове, не можаха дълго да утешат работника: скоро дойде денят за тях, който посочи какво от тях трябва да се запази и какво да се изгори (1 Кор. 3:13). Но дори и в разгара на сътресението, той все още намираше време да продължи любимите си занимания да обяснява Божието слово и за други научни трудове. Тълкуването на псалтира беше последвано от тълкуване на писмата на св. апостол Павел. И тук Теодорит използва съчиненията на своите предшественици, както сам казва в предговора: но делото му не губи от това стойността си. В по-голямата си част той използва тълкуването на св. Йоан Златоуст, като намалява продължителното и извлича същественото. Той често насочва тълкуванията си срещу лъжливите учения на еретиците от по-ранни времена, особено арианите: но той се спаси от полемика срещу онези, с които спореше тогава в другите си творби. В края на работата си Теодорит съобщава тълкуването си на един от приятелите си с желание да узнае „дали то изисква някакво пречистване“; но чух само похвали 127. Когато неблагоприятният ход на делата принудил Теодорит да потърси мир в уединена монашеска килия; тогава спомените от детството и юношеството за мирните подвизи на познатите му отшелници се събудиха по-силно в него. Услугите, оказани му от някои от тях по време на неговото пастирско служение, изискваха благодарност. Необикновените прояви на Божествената благодат в техния живот неволно ги подбуждаха към прослава на щедро надарения Господ. Всичко това беше причината да се опише живота на великите сирийски подвижници. Киргизкият овчар разбрал, че простите души, които не трябва да бъдат докосвани от догматични спорове, се нуждаят от поуки от поучителни примери за живота си - и той се опита да задоволи тази нужда в своята История на боголюбците 128, още повече че за това не беше необходимо да се рови във времената на далечната древност и да се обръща към непознати, непознати свидетели. От житията на съвременните подвижници най-открояват се житията на Яков Чудни и Симеон Стълпник 129. Изключителен тип аскетизъм на Св. Симеон, изобилието от божествена сила в неговите думи и действия привлича към него не само жителите на околните градове и села, но и отдалечените жители на Западна Европа. Теодорит го посещава няколко пъти и сам става свидетел на чудесата му и на привлекателността на благодатта, която насочва многобройни тълпи от благородни и необразовани, дори диви пустинни жители, християни и езичници, към прекрасния подвижник; той сам би могъл да свидетелства за надеждността на своите предсказания. “Вече двадесет и осем години”, пише той за св. Симеон, как всяка година на Света Петдесетница не приема никаква храна. Първо той издигна стълб от шест лакътя, след това от дванадесет, след това от двадесет и сега от тридесет и шест, като така постепенно се издигаше към небето и се отдалечаваше от земната суета.” Но това не беше последната степен на неговия възход. Но щом духът на Теодорит намери покой в ​​съзерцанието на тези чудесни подвизи, буря от обстоятелства отново го отклони от мирните занимания с паството. Този път той вече не беше разтревожен от призрака на ереста, който бе създал за себе си, но това, което възмути него и цялата Църква, беше действителната поява на фалшивото учение, което той смяташе да види в противника на Несторий. Свети Кирил починал през 444 г. Неговото място било заето от племенника му Диоскор. Изопачил учението, за което толкова време се е борил Св. Кирил, той проповядва, че две природи, съединени в Иисус Христос, съставляват не само една ипостас, но и една природа. Той намери защитници на това фалшиво учение дори сред тези, които преди това са се борили срещу Несторий. Най-известният от тях беше константинополският архимандрит Евтихий, който беше в тясна връзка с евнуха Хрисафий, силен временен работник. Притежаван от безгранична жажда за власт, отдаден на страстите, Диоскор не се свени от никакви средства за постигане на целите си. Издигането на трона на Константинопол на второ място над римския престол му изглежда като отклонение от трона на Александрия. И така, да утвърди своето лъжеучение в Източната църква и да унижи своите ближни, с помощта на силна партия и уважението, което Александрийската църква придоби от видните защитници на Православието - Атанасий и Кирил - това е, което си постави за цел Диоскор: и сирийските епископи, които Св. Кирил нямаше време напълно да отвлече вниманието от Хесторий; първият трябваше да изпита насилственото влияние на новия Александрийски патриарх. По това време настъпват промени и в лицата на други патриаршески престоли. В Константинопол, след като св. Прокъл е издигнат до Флавиан (през октомври 447 г.); в Антиохия след Йоан Домнус (от 441 г.), племенник на Евтимий V., палестински жител на пустинята. Теодорит, който все още не е запознат с характера и начина на мислене на новия Александрийски патриарх, но чувайки добри отзиви за него от други, скоро след възкачването му на престола, му пише почтително писмо 130. Но около 448 г., когато Теодорит беше в Антиохия, неочаквано беше получена императорска заповед в собствените си ръце: той трябва незабавно да замине оттук за своя град Кир. Посланието изразява идеята, че епископът на Кир се намесва в неща, различни от неговите, като твърде често създава събори и възмущава православните. Без да знае причината за такова обвинение, той в недоумение напусна града, който с любов слушаше учението му, и патриарха, на когото той помагаше със съвети; той си тръгна толкова набързо, че не се сбогува с никого. От Кир той пише на един от своите покровители в столицата, бивш военачалник в Сирия и някогашен консул Анатолий 131: той го попита за причината за такова немилост, изтъкна мирните си отношения с гражданските власти и със стадото, което вече управляваше от двадесет и пет години. „Не за това скърбя“, пише той, че ме принудиха да се върна в Кир: честно казано, смятам този град, поверен ми от Бога, за по-добър от всеки друг. Но принудата е жалко за мен; За беззаконните хора това ще бъде причина за наглост и неподчинение” 132. Той също така пише на други лица, от които се надява да получи защита 133; оплаква се, че денонсирането е прието и не е поискано оправдание; въобразява си, че никога не е бил в Антиохия без многократни покани от патриарсите; посочва неговия не-сребролюбив начин на живот, труда му в епархията и услугите му към града. Скоро Теодорит научава, че причината за затварянето му в епархията са не оплакванията на паството срещу него, а клеветата на еретиците, които той нарича последователи на древните докети, тъй като те, като тези, допускайки една единствена природа в лицето на Исус Христос, отричат по този начин реалността на човешката му природа 134 Атаките започнаха и срещу приятелите на Теодорит. Скоро след събора в Ефес, чрез избора на финикийски епископи, той назначи бившия комит Ириней за епископ на Тир. Тъй като преди това е бил привърженик на Хекторий и е обявен за един от двоеженците, по императорска заповед той е обявен за лишен от престола и епископския сан 135 . Преди да бъде обявена тази заповед, Ириней, поради обстоятелствата, попита своя ръкополагащ какво трябва да направи. Ириней пише: един нечестив съдия даде на двама поклонници на благочестието избор: да се поклонят на идолите и по този начин да спасят живота си, или да бъдат хвърлени в морето. Единият от тези изповедници на истинския Бог веднага избра второто и доброволно се хвърли в морето, а другият не се реши нито на едното, нито на другото. Ириней попита: Кой от двамата се справи по-добре? - Мисля - отговори Теодорит, - че и в съгласие с вашето мнение постъпката на последния трябва да се признае за по-достойна за уважение: защото без заповед никой не трябва да се предава на смърт, а да очаква или естествена смърт, или насилствена. С този отговор той вдъхнови Ириней да остане на трона си до последна крайност; той все още се надяваше да го спаси чрез приятелите си в Константинопол и писа на патриарх Домнус как може да защити Ириней. Той изтъкна неговите духовни добродетели, засвидетелства православието си и обоснова самата си привързаност към двоеженството с примери от най-ново време. Обаче — добавя той накрая — вече търпя, както си мислят, едно наказание; готов да понесе с Божията помощ и други неща” 137. Четирима духовници пристигнаха в Антиохия с оплакване срещу Ива, епископът на Едеса, който също беше заподозрян в погрешно мислене, поради неодобрителните си преценки относно Ефеския събор. Патриархът ги призна за клеветници; Междувременно двама от тях избягали в Константинопол и там, оплаквайки се от несправедливостта на процеса, те обвинили Теодорит в това, въпреки че той не участвал в процеса срещу тях, тъй като вече бил в Кир, по заповед на императора. И в Константинопол беше дадена заповед да се разгледа делото им отново 138. Всички тези скърби идваха от различни страни, но, очевидно, те бяха насочени срещу Теодорит от една враждебна сила: навсякъде искаха да го изобличат или като несториански еретик, или като съучастник на еретици. Обяснението за тази вражда е, че Антиохийският патриарх Домн, вероятно воден от внушенията на Теодорит, пръв разобличава ереста на Евтихий в доклада си до император Теодосий. „Принуден съм да предам на вашето благочестие“, пише Домнус, „че презвитер Евтихий се засилва, за да поднови нечестието на Аполинарий, водачът на ереста, и да навреди на апостолското учение: изопачавайки догмата за тайнството на въплъщението, той твърди, че Божествената природа на Единородния и човешката са станали една природа, смесени и слети една с друга; той кара самото Божество да участва в спасяването на страданието” 139. “Но тогава докладът на Домна не беше приет напред и силен под закрилата на Хрисафий, еретик удари враговете си с невидима ръка. Накрая Диоскор бил подтикнат към действие, и то като висша йерархична личност, не от силата на императорските заповеди, а от собствените си духовни средства. В писмо до патриарх Домн той го информира, че някои от завърналите се в Александрия го уверяват, че Теодорит в своите проповеди, изнесени в Антиохия, разделил нашия единствен Господ Иисус Христос на две. Обвиняемият кротко отговорил на Диоскор, че това е клевета, недостойна доверие, че хиляди хора и самият Антиохийски патриарх са били свидетели на неговата проповед в Антиохия и никой от тях няма да потвърди повдигнатото му обвинение. Теодорит очерта накратко своята изповед относно пророкуваната догма и посочи следващите отци, като сред тях той спомена Теофил и Кирил Александрийски; му напомни за благосклонното внимание на Св. Кирил, от когото има и писмо. „И това, което приех“, добави Теодорит, и две определения на патриарх Йоан с блажена памет относно Хесторий, собствените ми подписи свидетелстват за това 140. Но Диоскор, без да обръща внимание на никакви извинения, си позволи да извърши такова действие, както казва Теодорит, че не би било възможно да се повярва, ако цялата Църква не беше свидетел. Той позволи да бъде произнесено проклятие върху нас и, като стана, с речта си потвърди думата на онези, които проклинаха. Недоволен от това, той изпраща епископ в Константинопол с донос 141. Тогава Теодорит счел за необходимо да се обърне към константинополския патриарх Флавиан и да му представи колко незаконно си е позволил александрийският патриарх да осъди лице, което не е под негова юрисдикция. „Навсякъде излага на показ“, пише Теодорит, тронът на бл. Марк, въпреки че знае, че великият град Антиохия има престола на великия Петър, който беше учителят на Марк и първият и върховен сред апостолите. Но ние знаем височината на трона, познаваме себе си и знаем как да се умиротворим. Защото отдавна се научихме на апостолско смирение. И молим вашето благочестие да не пренебрегвате нарушението на правилата и да станете ревностни за Божествената вяра. Неговото недоволство към нас започна от времето, когато ние, следвайки правилата на св. отец, се съгласихме да приемем съборното послание на Прокъл с блажена памет; и многократно ни укоряваше, че сме предали правата на Антиохийската църква и Александрийската църква” 142, т. е. Диоскор смята това за обида към тези престоли още когато Прокъл, още при Св. Кирил, като епископ на водещата патриаршеска катедра на изток, покани всички източни епископи да се съгласят с него в изповеданието на правата вяра, одобрено на събора в Ефес. Най-доброто доказателство, че обвинението, повдигнато срещу Теодорит в Александрия, наистина е клевета, трябва да бъде фактът, че самият обвиняем пише до Киликия по същото време: „те казват, че причината за такава клевета е взета от някои от нас, които мислят така“. И като показа с кратки думи противоречието на учението за двама сина с учението на апостолите и с църковното предание, той заключава: „ако намерите такива, които се противопоставят на апостолските догми - в които обаче аз не вярвам - нека любовта ви към Бога затвори устата им и ги оставете да разберат в църковния смисъл“ 143. Но тъй като обвинението за неограниченото проповядване на несторианските възгледи в Антиохия засягаше честта не само на Теодорит, но и на патриарсите, в чието присъствие той уж е учил така, и тъй като Диоскор изпрати от себе си епископ в Константинопол с такова укорително изобличение, тогава тронът на Антиохия реши да изпрати пратеничество до Флавий от Константинопол с молба за защита. Не е известно какво пише Домн: но Теодорит от своя страна описва подробно как преподава и какви лъжливи учения отхвърля 144. В същото време той пише до много от най-висшите сановници, на чиято ревност за благочестие може да се надява, а именно до патрициите: Телец, Флоренция, Анатолий, сенатор Ном, военачалник Лупициан, префекти: Евтрехий, Протоген, Антиох, комит Сфорацио и др. Не забравил да попита някои дякониси, вероятно от знатен род, които със своето застъпничество биха могли да повлияят на хода на делото. По това време тази титла беше чест за вдовици и девойки от най-висшия кръг: самата Пулхерия, сестрата на император Теодосий, пое върху себе си тази титла 145. Един от епископите на Сирия, Василий Селевкийски, беше по това време в Константинопол: Теодорит му писа и освен това с упрек за липсата на усърдие в защитата на оклеветения, срещу който той можеше да действа още по-свободно, защото самият той многократно беше слушал проповедта на Теодорит. "Ако ме презирате като беден и незначителен, смятам за необходимо да ви напомня за заповедта на Господа: внимавайте да не презирате нито един от тези малките (Матей 18:10). Ако вашето благочестие е заповядано да мълчи от силата на нашите обвинители, тогава трябва да ни напомняте за други закони: не оскърбявайте лицето на силен човек (Сир. 5:31). Съдия праведен осъждение (Йоан 7:24) не бъди с мнозина от злоба (Изход 23:2). Епископите, избрани от патриарх Домн да защитават Сирийската църква от клеветата на Диоскор, напуснали Антиохия през зимата на 448 146 г., а през ноември същата година процесът срещу Евтихей вече се състоял в Константинопол. Патриарх Флавиан, според доклада на Евсевий, епископ Дорилейски, на събора, след като разобличи Евтихий в лъжливото учение и не намери покаяние в него, го отлъчи от Църквата и го лиши от управлението на манастира и ранга на свещеничеството. "Но това все още не обещава благоприятен успех за източните епископи. Евтихий, подкрепен от Хрисафий, осиновеният му син, подаде жалба до императора за несправедливостта на протокола от процеса на събора срещу него и поиска преразглеждане на актовете. Императорът поиска от самия патриарх изповед на вярата си, сякаш не се доверяваше на своето православие. За ново изследване на въпроса за Евтихий беше назначен нов съвет в Ефес; председателството на този съвет и главното управление на неговите дела беше поверено на Диоскор от Александрия. Той трябваше да се яви на този събор с десет митрополити и десет епископи; други патриарси, вероятно със същия брой присъстващи. Но за Теодорит в императорската заповед беше изрично казано, че той не трябва да бъде допускан в събора освен със съгласието на всички останали членове на събора 147. За посолството на сирийските епископи не се знае нищо повече. Вероятно исканията им са отложени за общо разглеждане на предложения Съвет. Но и от този Събор Теодорит, знаел или не знаел за изключването си от поканените, не очаквал нищо полезно нито за себе си, нито за Църквата. От своя град той пише на патриарх Домн: "Ние вече започвахме да се надяваме, че размирното състояние е свършило: тъй като някои ни съобщиха, че недоволството на добрия победоносен император е преминало и той се е помирил с най-боголюбивия епископ (Флавиан от Константинопол); че поканата за събора вече е отложена и мирът е върнат в църквите. Но това писмо от вашето благочестие натъжи Човек не може да очаква добро от провъзгласения Събор, ако човеколюбивият Бог чрез Своето Провидение не унищожи коварствата на всеобезпокоителните демони. Теодорит съветва, когато отивате на събора, да вземете със себе си всички актове, свързани с помирението със св. Кирил след Вселенския събор в Ефес, и предлага да се обърне специално внимание на избора на онези епископи и духовници, които трябва да придружават своя патриарх на събора. „Призваните към героични дела за благочестие“, пише той, трябва да положат целия си труд и да призоват Божията помощ, за да съхранят непокътнато имуществото, оставено ни от нашите предци. Предчувствието на Теодорит не го излъгало. Известно е как завършва Диоскоровският събор 149 г. Евтихий, оправдан; Свети Флавиан е осъден и напуска събора като мъченик за Православието. Домнус не можа да устои на страха и насилието, които доминираха в Съвета, но въпреки това не запази трона. Теодорит, задочно, без никакви изследвания, заедно с други епископи също е обявен за детрониран. Присъстващите на събора бяха принудени да се подпишат на бяла хартия. Едиктът на императора обявява произведенията на Теодорит за забранени 150 г. Как Теодорит приема това изречение? Лично той беше доволен от себе си. Той пише на един от своите познати: "Вашето благочестие е възмутено и ядосано от присъдата, произнесена срещу нас беззаконно и без съдебен процес: но това ме утешава. Ако бях справедливо осъден, щях да скърбя, че съм дал законна причина за осъждането. тъй като моята съвест е чиста от тази страна, аз се радвам и тържествувам и се надявам на опрощаване на греховете за това Несправедливост. И не с друга добродетел, но само с това, че претърпя несправедливо убийство. Моля те да се молиш на Бога за мен, и нека Той порази врага. Милостта на моя Бог е достатъчна за мен. Тогава аз презирам всички скърби. Отдаден от дъното на сърцето си на убежденията си, той не мисли да се покае за това, че е говорил и действал с пълна свобода, което го е довело до преследване. „Не разбирам“, пише той на своя искрен приятел Ураний, епископ на Емес, „не разбирам тези думи във вашето писмо: не ви ли казах? – Ако това се каже само като дума, то такива думи не утешават. Ако ни напомняте за съвета да мълчим, за така нареченото благоразумие; тогава се радвам, че не последвах такова тълкуване. Божественият апостол заповядва обратното: вливането е навременно и ненавременно (2 Тим. 4:2). И Сам Господ каза на същия проповедник: Говори и не мълчи (Деян. 18:9), а Исаия: Викайте силно и не се смили (Ис. 58:1). И така, не само че не скърбя, защото постъпих свободно, но също така се радвам и се радвам и прославям Този, който ме направи достоен за това страдание 152 . Така че смелият дух на Теодорит не паднал под тежестта на сполетялото го бедствие. Но неволно се смути от състоянието на църквите. Епископите, които се завърнаха от събора, оплакваха тяхното падение и въпреки това не искаха да направят нищо, за да поправят злините, за които самите те бяха отчасти виновни. Лъжеучението триумфира с насилието си: но защитниците на истината, освободени от нейната страховита сила, останаха робски мълчаливи. В Константинопол скоро е поставен нов патриарх на мястото на св. Флавиан, но той също е избран от дяконите на александрийския патриарх; следователно не можеше да се очаква, че той скоро ще предприеме активни действия за възстановяване на потиснатото православие 153. В Антиохия вече нямаше патриарх, но той беше поставен и в Константинопол и следователно не можеше скоро да се сдобие с пълномощно. Йерусалимският патриарх Ювеналий се подчинил на насилственото влияние на Диоскор на неговия събор, въпреки че впоследствие се отказал от всякакво единодушие с него. Теодорит, който в продължение на толкова години се трудеше да очисти стадото си от ереси, можеше с право да се страхува, че обърнатите от неговите трудове, увлечени от обстоятелствата, сега ще го признаят за еретик и ще отпаднат от Църквата 154. Обръщайки внимание на това състояние на нещата, Теодорит с прискърбие пише на епископ Йоан от Германиция: "Сегашното състояние не ни позволява да очакваме нищо добро. Виждам в него началото на генералско отпадане. Какво добро може да се очаква от факта, че онези, които оплакват случилото се в Ефес, както се казва, поради влиянието на насилието, не се покайват, а остават с това, което са се осмелили беззаконно, и на тази основа създават нови дела на неправдата и нечестието, а други не ги съветват да се откажат от това, което са направили, и да не се оттеглят от общение с тези, които са закостенели в беззаконията си? 155? На всички е ясно, че аз и други бях изгонен за моите догми, аз бях отлъчен от църквата по същата причина... Така че няма какво да крия нечестието, което беше потвърдено с език и посегателство. Ако не е така, нека ни кажат причината за убийствата; нека изповядат писмено разликата на естествата в нашия Спасител и неслетия съюз; нека кажат, че дори след съединението Божествеността и човечеството са останали цели и съвършени.... Не се заблуждавам от техните лъжливи уверения. Те ме похвалиха за учението ми в Антиохия, когато бяха още братя, после като четци, когато бяха ръкоположени в степен дякон, презвитер и епископ; случваше се - в края на разговора - прегръщаха ме, целуваха главата, гърдите, ръцете ми, докосваха дори коленете ми, наричаха учението апостолско: и това учение сега е отхвърлено, предадено на проклятие; и аз, който бях наречен светилник не само на изтока, но и на вселената, бях отлъчен и, доколкото зависех от тях, дори лишен от хляб. И който наскоро беше низвергнат, за когото казваха, че е единомишленик с Валентин и Аполинарий (т.е. Евтихий), го почитаха като победоносен подвижник на вярата, падаха в нозете му, молеха го за прошка и се наричаха техен духовен отец... „Предоставяме им престоли, достойнства и временни блага, добавя Теодорит, а ние самите, придържайки се към апостолските догмати, очакваме затворите, които на другите изглеждат скръбни, като смятаме съда Господен за утеха. В заключение Теодорит съветва Йоан да не влиза в общение с онези, които са предали Православието; това обаче не противоречи на намерението му да изчака промяна в хода на делата до избирането на нов примас на Изтока, т.е. патриарха на Антиохия 156. А самият Теодорит, за да се оправдае пред църковния съд, решил да прибегне до други мерки. Той отново се обърнал към помощта на благоразположения към него патриарх Анатолий и му писал: „за да не би всеки, който не познава въпроса, да сметне клеветата срещу мен за справедлива и да не се изкуши да помисли, че аз мисля противно на евангелското учение, моля те да ми поискаш от благия победоносен глава (т.е. императора) разрешение да отида на запад и да потърся правда от най-боголюбивите хора там и най-светите епископи, и ако открия, че съм престъпил дори малко правилото на вярата, нека бъда предаден на самите морски дълбини, ако тази моя молба не бъде приета, тогава нека ми бъде заповядано да живея в моя манастир, който е на три мили от Апамея” 157. Докато Теодорит очакваше решение по молбата си, той беше много доволен да получи копие от догматическото послание на св. Лъв Папа до Флавиан, което намери напълно в съответствие с неговото учение. Тя била предназначена за бившия Диоскоровски събор, но не била разрешена за четене. Възхитен от това толкова благоприятно за него послание, Теодорит тържествуващо пише на Анатолий: „Всевиждащият и всеконтролиращ Господ най-после разкри както апостолската истина на нашето учение, така и лъжата на клеветата срещу нас“. 158 Това несъмнено допълнително накарало Теодорит да потърси оправдание за себе си от западните епископи. Но самият Теодорит не бил допуснат да отиде на запад. Той реши да изпрати двама хориепископи и един екзарх на манастири в Рим и с послание да поиска от папа Лъв помощ на църквите и решение на въпроса, който го вълнува лично: трябва ли да се успокои относно определянето на съдбата си, постановено в Ефес, или не? Не мисълта за върховното върховенство на папата го насочи към Рим. Излагайки предимствата на римския престол, той поставя между тях величието на града, достойнството на столицата на империята, особено спазването на чистотата на вярата сред сегашните смутни обстоятелства на изток, и скъпоценната светиня за цялото християнство - гробовете на апостолите. След като посочи тези предимства, той прославя добродетелите на папата: неговата ревност срещу манихеите и известното му писмо до Флавиан, където подробно излага учението за въплъщението на Божия Син. След това той излага оплакването си срещу Диоскор, който, след като свали Флавиан и други епископи, обяви Теодорит за лишен от престола, задочно и без никакво разследване, и през изминалата 159 година го осъди на проклятие в Александрия. В своя защита той посочва пастирските си дела в Кир и особено неговите подвизи срещу еретиците и изброява дълга поредица от неговите писания, които би искал да представи на папата като доказателство за чистотата на своето учение. След това той пита: "Трябва ли да се подчиня на несправедливата присъда за отлагане или не? - Очаквам вашето решение. Бог знае, че не ме е грижа за честта и славата, а само за предотвратяване на изкушението. Може би много от простите, особено тези, обърнати от нас от различни ереси, неспособни да преценяват догмите със строга точност, но обръщайки внимание на важността на трона на осъдителя, ще ме помислят еретик." Поемайки обвинения от друг вид, той предупреждава, че през двадесет и шестте години на своето епископство той не е придобил за себе си нито къща, нито поле, нито пари, нито гробница, а е спазвал доброволно избрана бедност 160. Научавайки от папското писмо до Флавиан имената на легатите, изпратени от Рим на Ефеския събор, Теодорит моли за тяхната помощ в неговия случай 161, както и някои западни епископи 162. Тъй като не получил разрешение да отиде в Рим, Теодорит трябвало да се оттегли, вероятно в избрания от него манастир, 163 но не било дадено нареждане да бъде поставен друг епископ на негово място. Тези, които почитаха неговите услуги към Църквата, му осигуряваха необходимото за издръжката му 164 . Отношенията му с външни хора по това време бяха ограничени до тесен кръг. Той многократно споменава в писмата си, че е решил да запази мълчание 165 и само специални обстоятелства и чувства на благодарност и привързаност към известни хора са го накарали да си кореспондира. Освен писма до някои архимандрити, взели активно участие в съдбата му 166, до нас са достигнали две писма до осъдените заедно с него на събора от Диоскор – Савиниан и Ива: осъжда първия за сближаване с враговете му, в намерението да си върне престола; последният се насърчава да понесе общото нещастие 167 . Някои писма са написани от него или за одобрение в православието, или за разрешаване на богословски въпроси, повдигнати от съвременните спорове 168. В едно от последните писма, които споменахме, 169 намираме указание за по-обширните трудове на Теодорит, с които той се е занимавал след появата на евтихейската ерес. Разрешавайки въпроса как трябва да се учи за страданието на нашия Господ Иисус Христос и доказвайки, че Божеството не е замесено в страданието, той добавя: "Опитах се да отговоря накратко, но и това надхвърли мярката на писмото. Изпращам ви и съкратено учение, което наскоро написах, по съвета на най-боголюбивия и свят Божий човек г-н (името не е посочено), което може да ви разкрие истината на апостолите Ако намеря преписвач, ще изпратя на вашето благочестие това, което написах под формата на разговор, под формата на въпроси и отговори, подкрепено с бащини свидетелства, в този момент изпращам само няколко изказвания на древните учители, които могат да разкрият смисъла на тяхното учение. Първата работа и последната вече са неизвестни 170; вторият е оцелял до днес под името Ερανιςής или събирач. Лъжеучението, което той опровергава тук, изглежда като колекция от лъжливи мнения от различни ереси: оттук това име е дадено на лъжеучителя, когото той не назовава никъде, а след това и на книгата, която го опровергава. Разделяйки спора си на три беседи или части, той доказва, че в Иисус Христос Божествената природа не се е трансформирала в човешка природа, не се е сляла с нея и е останала безучастна в страданието. В тези три разпоредби цялото фалшиво учение на Евтихей беше опровергано. В чертите, с които той описва лъжеучителя, в неговите възражения, в самите методи на аргументация, ясно се изобразява лицето на Евтихий 171. Заслужава да се отбележи, че Теодорит, цитирайки в подкрепа на думите си свидетелството на Св. Отци, наред с други неща, представя няколко изречения и св. Кирил Александрийски 172. Но полемиките не бяха единственото нещо, което занимаваше блаженството. Теодорит: горе-долу по същото време той написа своята история на Църквата, започвайки от времето, когато Евсевий Кесарийски спря, и я доведе до началото на несторианските спорове 173. Желанието да придаде на своя разказ характер на автентичност го подтикна да въведе в своята история много актове, свързани с Църквата в тяхната автентична форма 174. Ревността към Православието беше изразена и тук в неговите резки коментари относно фалшивите учители: но в същото време се вижда снизхождение към слабостите на събратята по вяра 175. В сравнение с историческите разкази от същото време на Сократ и Созомен, историята на Теодорит е по-богата в описанието на събития, датиращи от самата източна или сирийска църква. И така, дори и в отдалечеността си от бизнеса, Теодорит намери работа, която беше достойна за неговата просветена и благочестива ревност! Но отстраняването му не продължи дълго, по-малко от година. Самият той предвиждаше скорошния край на управлението на враговете си, основано на неистина. Той пише на един от своите познати: "Що се отнася до мен, аз се радвам, че се отдалечих от бурите и се наслаждавам на тишината, която ми е скъпа. И тези, за които пишеш, че извършват лъжа, няма да търпят дълго време наказание за своите беззакония" 176. Император Теодосий II умира (28 юли 450 г.). След това падна и Хрисафий, покровителят на Евтихий. Много оплаквания относно злоупотребата с властта, на която се радваше при Теодосий, го призоваваха към божествена и човешка справедливост. Благочестивата Пулхерия, сестрата на Теодосий, след като прие Маркиан за съуправител на империята (24 август), побърза да унищожи с насилие одобрените актове на събора на Диоскор. Като неин ревностен помощник се яви патриарх Анатолий. Отхвърляйки лъжеучението на Евтихий, той приема посланието на св. Лъв папа до Флавиан като изложение на чисто църковно учение. Веднага било наредено да се пренесат в столицата мощите на Св. Флавиан, починал в изгнание; и на епископите, които бяха изгонени с него, се разрешава да се върнат в своите епархии; но за да се установят на троновете, те трябваше да изчакат решението на Съвета 177. Теодорит благослови десницата на Всевишния, която извърши такава революция. Той се радваше не на надеждата за своето възстановяване, а на победата над погрешното мислене. Той искаше само да изчака времето, когато фалшивото учение ще бъде разобличено и истината ще бъде тържествено призната от всички; след това възнамеряваше да се откаже от престола и да се върне в любимото си уединение 178. Още не напускайки мястото на своето изгнание, той пише на патриция Анатолий и го моли да донесе на императора и императрицата „глас на благодарност и от своята бедност“. "Нашият Христолюбив Цар", пише той, "след като получи царството за благочестие, донесе първите плодове от царуването си на Дарителя на царството, давайки мълчание на претоварените църкви, сила на преследваната вяра и победа на евангелските догми. И преди всичко той побърза да поправи причинената ни обида. - За да сложи край на предложеното, молете императора да свиква Събор не от бунтовници и скитници, а от хора, на които са поверени Божиите работи и които високо ценят и предпочитат истината пред всичко човешко. Помолете го сам да присъства на събора, за да сплашите противниците на истината. Питам това не защото Сайръс иска да го види отново: знаете запустението на този малък град, чийто неприятен вид аз самият покрих с различни сгради, струващи значителни суми. Но аз желая съгласието на нашето учение с апостолските догми да бъде очевидно за всички и да се разкрият лъжите и неправомерността на нашите противници. Когато това бъде изпълнено, тогава, ще кажа на волята на Бог, ще живея останалите години самодоволно, където Господ ни заповяда да живеем." 179 Промяната в обстоятелствата позволила на Теодорит да намери други подвижници на Православието в Константинопол. Той особено почете тогавашния предстоятел на манастира на Незаспиващите св. Маркел. От две писма до него става ясно, че по време на Диоскоровия събор този подвижник не се страхува от заплахи за насилие и не се поддава на слабосърдечното съгласие на присъстващите на събора 180. Марцел може да е бил познат на Теодорит като родом от Апамея. – Влизайки в отношения с други, непознати преди това, Теодорит се опита да разруши клеветата, разпространявана срещу него от привържениците на Евтихий 181. Връщайки се в Кир, в очакване на решението на събора, Теодорит, макар и да не участваше в управлението на делата на своята Църква, и след като влезе в манастир, избягваше всякакви външни посещения, той не изостави да увещава своето духовенство в правилното разбиране на истината. В града имаше забележимо вълнение поради следното обстоятелство. Докато презвитерите, според обичая, завършвайки молитвите си с възглас, произнасяха: „Защото подобава слава на Тебе и на Твоя Христос и на Светия Дух“ или: „С благодатта и любовта на Твоя Христос, с Него Тебе подобава слава със Светия Дух“, архидяконът започна да твърди, че вместо името Христос трябва да се използва: Единороден. Независимо дали това произтича от несторианската концепция за двама сина: Единородният, действителният Божи Син по природа, и Христос, Синът по осиновяване, или от евтихианската мъдрост, че след Въплъщението две природи се сливат в една, Божествена, и двете фалшиви мъдрости са еднакво далеч от истината. Когато новината за тези спорове достигна до Теодорит, той изпрати съобщение, адресирано до управителя Йоан, изобличавайки глупостта на архидякона, доказвайки, че в писанията на Новия завет името Христос много често се използва вместо Божия Син или Единородния и че следователно няма причина да се забранява използването на името на Христос в доксологиите на Светата Троица, прогласени от свещениците 182 . Желанието на Теодорит най-накрая се сбъдва. Император Маркиан, за да възстанови църковния ред и да установи православието, назначи Вселенски събор, първо в Никея, а след това, за незабавно удобство, лично да присъства на събора в Халкидон, който беше отделен само от пролив от столицата на империята. На 8 октомври 451 г. Съветът започва дейността си. Епископите събраха до 630 души, предимно от източните патриаршески области: но пристигнаха и легатите на папа Лъв и двама епископи от Западна Африка. За да премахне безредиците, възникнали на събора на Диоскор, и за гладкото протичане на съборните заседания, императорът назначи деветнадесет висши сановници на държавата да присъстват на събора като заместници на императора. Сред тях превес има Анатолий, покровителят на Теодорит 183. На събора на Диоскор не беше позволено да заеме място между съдиите, но му беше определено специално място в средата, като отговорен за неговите незаконни действия. Раздразнени от това, египетските, палестинските и илирийските епископи, които подкрепят негова страна, се противопоставят на приемането на Теодорит на събора. Когато се появи на събранието на епископите, признат за достоен за възстановяване от папата и назначен да присъства от самия император, последователите на Диоскор го поздравиха с шумни възгласи: "Смилуй се! Вярата загива. Правилата го изхвърлят. Изгонете го!... Източните или сирийските епископи отговориха на тези викове, като обвиниха Диоскор в насилствените му действия в неговия Съветът продължи дълго време, Теодорит, застанал в средата, обяви, че е подал жалба до императора за причинените му несправедливости. Помирявайки и двете несъгласни страни, заместникът на императора покани Теодорит да заеме специално място заедно с друг обвинител на Диоскор, Евсей, епископ на Дорилея, и освен това обяви, че присъствието на Теодорит не е пречка за никого - че и на него, и на неговите опоненти е дадено право да говорят, ако искат да обсъдят нещо помежду си. Но раздразненията не стихваха. Египетските епископи извикаха: „Ще изгоним Кирил, ако позволим на Теодорит“. Тогава локумите на императора трябваше да отбележат на размирниците, че подобни вулгарни викове са неприлични за епископите и няма да донесат никаква полза 184. Катедралните записи не отразяват активното участие на Теодорит в работата на събора. Но всички случаи, в които е давал глас, са достойни за отбелязване. По време на второто заседание беше прочетено известното писмо на папа Лъв до Флавиан, патриарх на Константинопол, което Диоскор не позволи да бъде прочетено на неговия събор. В същото време египетските и илирийските епископи изразиха известно съмнение относно точността на някои изрази. Теодорит защитава значението им с подобни изрази от писанията на св. Кирил, които самият той цитира преди това в своите писания 185. Толкова несправедливо беше уверението на египетските епископи, че учението на Теодорит противоречи на истинското учение на св. Кирил. На четвъртото заседание, когато беше поискана обратна връзка относно това послание на Лъв от всички присъстващи епископи, Теодорит отговори: "Посланието на най-светия архиепископ г-н Лъв е в съответствие с вярата, изложена от светите и блажени отци в Никея и със символа на вярата, съставен от 150-те отци на събора в Константинопол и с посланията на блажени Кирил. Приемайки горното съобщение, абонирам се” 186. Той също така се записва за шестото събрание според дефиницията на вярата, съставена на самия Халкидонски събор, където ясно се изповядва съединението на две природи в Исус Христос, неслети, непроменими, неделими и неразделими в една ипостас 187 . На осмото заседание Съветът се зае с въпроса за възстановяването на Теодорит на престола на Кир: тъй като с императорско решение този въпрос беше отложен до решението на съвета. Въпреки че още на първата среща беше обявено, че папата ще признае Теодорит за достоен за възстановяване; но тъй като всички знаеха неговото отчуждение от Ефеския вселенски събор и личните му отношения с Несторий, когото той дълго време не искаше да признае за заблуден, сега беше необходимо напълно да се очисти Теодорит от всички подозрения срещу него. Ето какво се случи на тази среща: Щом Теодорит се появил на събранието на епископите, се чули гласове: Нека Теодорит само произнесе анатема (Несторий). Теодорит отговори: подадох молба до императора, подадох жалба до епископите, заемащи мястото на преподобния архиепископ Лъв. Ако желаете, прочетете го и разберете как мисля. епископи. Не искаме да четем нищо. Проклинай само Хестерий. Теодорит. По Божия благодат бях възпитан сред православни, приех православното учение и проповядвах православието. Отвращавам се и смятам за чужди не само Несторий и Евтихий, но и всеки несправедлив. епископи. Кажете ясно: анатема на Несторий и неговото учение. Анатема на Несторий и приятелите му. Теодорит. Наистина, не казвам нищо, освен това, което мисля, че е угодно на Бога. Първо искам да ви убедя, че не търся връщането на града при мен, не търся чест, не затова съм дошъл тук. Но тъй като бях наклеветен, дойдох да ви уверя, че съм православен и че проклинам Несторий, Евтихий и всеки, който признава двама синове. Епископи, прекъсвайки го: кажете директно: анатема на Несторий и онези, които са на същото мнение с него. Теодорит. Няма да кажа това, преди да обясня как вярвам. аз вярвам.... Но думите му бяха прекъснати от възклицания: той е еретик. Той е несторианец. Ето го еретикът! Теодорит накрая каза: "Анатема на Несторий и на всеки, който не нарича Света Дева Мария Богородица и който разделя единородния Син на двама сина. Подписах се както на определението на вярата (съставено на Халкидонския събор), така и на посланието на Негово Светейшество архиепископ Лъв. След това сбогом." Местникът на императора, посочвайки това доказателство за правотата на Теодорит, каза на Архиерейския събор: сега остава вашата любов към Бога да произнесе присъда за връщането на църквата (Кирск), както беше наградено и от Негово Светейшество архиепископ Лъв. Тогава всички епископи възкликнали: Теодорит е достоен за престола. Върнете православните в неговата църква. Нека Църквата приеме своя пастир. Нека Църквата отново приеме православния учител. Теодорит е достоен за престола. Много години на архиепископ Лъв. Лъв произнесе своята присъда с Бог. След тези възклицания легатите на папата и патриарсите на Константинопол, Антиохия, Йерусалим и някои други поотделно гласуваха за възстановяването на Теодорит. Заслужава да се отбележи рецензията на Максим Антиохийски: "от самото начало знаех, че най-боголюбивият епископ Теодорит е православен, като имах възможността да чуя учението му в светата Църква. И сега го приемам още повече, защото той проклина Несторий и Евтихий, и да мисля в съответствие с определението, дадено от същия този светец. Катедрала." Други епископи изразиха съгласието си с присъдата с общи възклицания: "Ето праведен съд! Това е Христовият съд. Ние също сме съгласни с това." А мястото на императора, завършвайки разглеждането на делото, провъзгласява: „Нека преосвещеният епископ Теодорит получи църквата на град Кир 188. Така на Вселенския събор православието на блажени Теодорит било признато от всички и му бил върнат несправедливо отнетият от него престол. Теодорит остава на събора до края на действията му. На шестнадесетото му заседание той подписва определение, което потвърждава равенството на правата и предимствата на Константинополския патриаршески престол с Римския 189 . Връщайки се при своето паство, на следващата година Теодорит бил утешен от писмото до него от св. папа Лъв. Светият папа поздравява своя брат с победата, че чрез своята вяра той е спечелил епите на Хекторий, както и Евтихий, и изразява радост, че присъдата, произнесена от римския епископ, е потвърдена с неотменимото съгласие на цялото братство 190. В същото време той съветва Теодорит, в ученията на катехумените и други, да не по-малко изобличава грешки на Несторий, както и на Евтихий, и когато ползата от слушателите изисква, директно и безусловно да анатемоса и двамата, за да не изглежда някаква неопределеност или бавност като нещо натрапено. В това, добави папата, намеквайки за обстоятелствата на присъдата над Теодорит от Халкидонския събор, вашето благоразумие може да бъде убедено от опит. И така, тъй като на изток все още имаше привърженици на несторианските и евтихиевите заблуди, папата поиска с цялото си усърдие и чистота да защити истината на определението на Халкидонския събор срещу лъжеучителите и да уведоми римския престол за успехите на православието в тези страни 191 . Не по-малко полезен бил и указът на император Маркиан, издаден по същото време, за да изчисти името на Теодорит от осъдителна критика, отменяйки указа на Теодосий, който нарежда да бъдат унищожени съчиненията на Теодорит заедно с несторианските 192 . От горното писмо на папа Лъв можем да заключим, че Теодорит, след завръщането си от събора в Халкидон, не е напуснал катедрата си, както предполагаше преди това. По същия начин неговите научни трудове, свързани с последните години от живота му, показват, че нито напредналите му години, нито проблемните обстоятелства са отслабили пламенността му в разпространението на светлината на истината. Към това последно време принадлежат „Разграничаване на истината от лъжата“ и тълкуване на книгите на Моисей, Исус Навин, Съдии, Рут, Царе и Хроники. „Разграничаване на истината от лъжата“ е написано от Теодорит по молба на Спориус, един от locum tenens на императора в Халкидонския събор, а след това и консул (452 ​​г.). Състои се от пет книги: първите четири очертават накратко фалшивите учения на еретиците; в петата - учението на православната църква, догматично и нравствено. Той заимства информация за древните еретици, както сам казва, от писанията на философа Юстин, св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Ориген, Евсевий Кесарийски и друг Евсевий Емезски, Родон, Тит (Босор), Диодор (Тарс) и други, които се занимават с опровергаването на ересите. Сред тези неназовани ползи е св. Иполит Римски „изобличение срещу всички ереси” 193. В края на четвърта книга (глава 12) са изложени също еретическите мнения на Хесторий и Евтихий. Тълкуването на историческите книги на Стария завет е написано по молба на Ипатий, вероятно един от двамата хорепископи, които отидоха в Рим с писмо до папа Лъв от името на Теодорит 194. То е представено не под формата на непрекъснато обяснение, както в предишните му тълкувателни произведения, а под формата на въпроси и отговори на определени пасажи от Писанието, както е избрано. Както и преди, той използва произведенията на антиохийски тълкуватели, например. Диодор 195, но свободно се отклони от тях, когато намери техните обяснения несъвместими с общото разбиране на църквата. Така бл. Теодорит, по негов собствен израз, хранен от плащаниците с млякото на Божието слово 196, търси същата храна за душата си през последните години от живота си. Годината на смъртта му е неизвестна за нас. Според свидетелството на Генадий Марсилски можем само да предполагаме, че той е доживял да види началото на управлението на императора. Лъв (467) 197 . Сред вълненията, на които Сирийската църква беше подложена малко след Халкидонския събор от противоположните фалшиви учения на несторианците и монофизитите, паметта на известния епископ на Кир не беше оставена сама 198. Но Православната църква на Петия вселенски събор, отхвърляйки неговите писания срещу св. Кирил Александрийски 199, осъдени от самия него заедно с осъждането на Хекторий, запази и пази уважение към другите дела на блажения. Теодорит, главно тълкувателно. Свети Григорий Велики, от името на папа Вигилий II, пише: "Ние не осъждаме всички произведения на Теодорит, но само тези, които той ясно веднъж е написал срещу дванадесетте глави на Кирил, срещу правилната вяра. Другите му писания са не само приемливи, но ние също ги използваме срещу нашите врагове." И например, какви ползи могат да бъдат писанията на Теодорит, Свети Григорий посочва в своето обяснение на книгата: Песен на песните. "Докато Теодорит (от Мопсет), след като реши да обясни тази книга, написа не тълкуване, а някаква глупост: Теодорит, осъждайки това, въпреки че не посочи директно името си, но изложи лудостта си. Както се казва, заключава Свети Григорий, че ние не приемаме нито едно от писанията на Теодорит, когато в него намираме свидетелство за истината срещу самия Теодорит "200. Константинополският патриарх Фотий, като прочете тълкуването на Теодорит на книгата на прор. Данаил, даде следната рецензия на тълкувателя: „в разкриването и обяснението на пророческите думи този благословен човек далеч надминава не само Иполит, но и много други“. И след това, след като говори за достойнството на неговия език, той продължава: "като цяло, той се е издигнал до най-високото достойнство в преводач и не е лесно да се намери друг, който да го обясни по-добре. Можете също така да намерите в другите чистота на езика и задълбочаване на смисъла на съзерцанието. Но така че в същото време речта да е ясна и в краткото представяне нищо необходимо не се пропуска и няма отклонения или ерудиция за показват, или други, макар и не безполезни, но несвързани с предмета коментари в тълкуването - ако някой друг се е интересувал от това, то добрият Теодорит: и при това не в това едно произведение (тълкуванието на св. Данаил), но в почти всички негови тълкувателни трудове върху св. Писание - а те са много" 201. Йоан, митрополит на Евхаите, оставил на Църквата много канони в чест на нашия Господ Иисус Христос, Богородица и св. Йоан Кръстител 202, който е разбрал във видения и тайните на небесните светии 203, нарежда Теодорит сред великите учители на Църквата. В своите стихотворения за най-известните църковни писатели той казва: "След като изобразих мъдри учители, аз включвам сред тях Теодорит, Божия човек, великия учител, неразрушимия стълб на Православието 204. Ако той се поколеба за кратко време по някакъв повод, не съдете, човече: той беше човек. Неговото колебание дойде не толкова от нечестие, колкото от страст в спора. Но той се възстанови по-късно. Във всички останали уважение, виждайки в него човек, който по нищо не изостава от великите пастири, аз с право го класирам тук сред тях 205. Тълкуванията на блажения Теодорит се намират в много публикувани и непубликувани набори от отечески обяснения: върху историческите книги на Стария завет 206 върху псалмите 207, Песен на песните 208, върху пророците 209, върху Евангелието 210, върху посланията на апостол Павел 211 и съборните 212. Това показва колко уважавани са били те. сред колекционерите на бащини тълкувания. Православната църква прие преданията за бл. Теодорит за светите подвижници на Сирия беше включен в числото на книгите, служещи за възбуждане на духа на благочестие, и ги назначи за четене за общо назидание 213. И тъй като за много подвижници не се знае нищо повече, освен това, което бл. казва за тях. Теодорит, тогава може да се мисли, че неговите легенди са първото доказателство за Църквата за тяхната богоугодна святост. – На Седмия вселенски събор отците използват тези легенди, за да потвърдят почитането на иконите 214. В славянския език от първите векове на разпространението на християнството у нас тълкуванията на бл. Теодорит върху пророците, макар и не изцяло, и върху псалмите, както и легенди за източни аскети. Ние знаем за превода на тълкуването на пророците от списъци, в които са запазени доказателства, че техният оригинал е съществувал у нас още през 1047 г. 215. Текстът на тълкуването на Феодоритов е представен тук в по-голямата си част в съкращения. Преводът на тълкуването в псалмите е не по-малко древен 216. Легенди за светите аскети се намират в древните Чети-Менай 217. През миналия и сегашния век, отчасти на славянски, отчасти на руски, са публикувани следните псалми с кратко тълкуване на блажения Теодорит. Санкт Петербург 1783 г. Коментар върху Песен на песните. М. 1808. Църковна история. Петербург 1852. История на Боголюбцев. Санкт Петербург 1853 г. Религиозен. Истор. с. IX. r. 829. Opp. Теодорети. изд. Синнонди. (642. Т. 3. Паметта на св. Петър се чества от православната църква на 1 февруари. Пак там. s. XIII. r. S39. Памет на пр. Македония 24 ян. Пак там. капачка. VIII. r. 819. Паметта на св. Афраат у гърците на 29 януари Светото житие на Симеон пак там. s. VI r. 810. Пак там. r. 836. С. Йох. Хрисост. оп. t. II. стр. 172.lb. Asseman Bibl orient p. 400. p. 3 Виж писма до св. Йоан Златоуст. 130. 222 и др. Вижте откъс от похвала. сл. Теодорит в чест на св. Йоан Златоуст. Коментар, в Daniel, praetatio. opp. T.II, стр. 542 Вижте историк. Religiosa глава 3. за Маркиан, гл. 4. за Евсевий и Амиан, гл. 5. за Публий. Истор. Религии. с. 13. r. 832 Зинон умира при епископа на Антиохия Александър (414–421). Паметта му сред гърците е 10 февр. Пак там, от 4 r. 709 За Илиодор п. 26. r. 878. Advers Gentiles Setm. XI T IV. r. 659 История, религия. с. IX. r. 820 Ер 81 "Родителите ми ме обещаха на Бога, преди да бъда заченат, и според обета те ме посветиха на Него от плащаниците и ми дадоха такова възпитание. Преди да стана епископ, след като прекарах известно време в манастир, приех епископско сан против волята си." 954. През 449 г., преследван от Диоскор, той иска разрешение да живее в манастир, който се намира на 120 метра от района на Кир, на 75 метра от Антиохия и на три мили от Апамея. Теодорит направо нарича този манастир свой (ημετερον μοναςηρλον), разбира се, поради престоя си в него преди епископството си. Ер 119. търкайте. 992, 993. Още по-рано, около 434 г., поради неприятности, възнамерявайки да напусне епископската катедра, той пише на архимандрита на своя манастир да му построи килия. Arcbimandritae monasterii nici de cella mihi aedificanda inandave – lim. ап. Балуз. Nova събира, concilior. Т. 1. Синодикон кап. 66, стр. 769. Теодокт. N.Ecd. V. 40. Известни са интерпретации на Полихрония на книгата Песен на песните, на Pr. Даниел, на работа. И от интерпретациите на Теодоритов, първите опити бяха обяснение в книгата. Песен на песните и пророк Даниил. Времето на смъртта на Агапит е неизвестно, но Полихроний е все още жив през 428 г., когато умира брат му, както се вижда от последната глава на Теодоритовата църковна история, която завършва със спомена за Полихроний. Памет на пр. Маркиан 2 ноем Синодикон ар. Балуз. с. 71. търкайте. 773. Habitamus civitatem longe alicubi sitam, ab illa via, qua equi transcumunt. Вж. капачка. 88 стр. 795 Теодорит. епист. 32. стр. 921. Еп. 42. стр. 926. I. Malalae Chronographia L. XIII. Юлиан. импер. стр. 328. изд. Диндорф. – Хроник Александър. стр. 550. Паметта му е в православната църква. Църквата на 7 август. В първите глави той представя информация за подвижниците на по-голямата част от Антиохия, в 14-та глава казва: „сега ще се преместя в ливадите на Кир” и след това описва подвизите на жителите на пустинята Кир на вече починалия гл. 14 – 20; и от 21 до 25 глава той говори за съвременните аскети. Останалите глави съдържат информация за аскети и аскети, лично познати на Теодорит от други градове в Купия. Haeretical.Fabul.L.I.c.20 стр.208 Теодорит.еп. 145 стр. 1026 Вижте предговора към коментара на книгата Песен на песните. През 420 г. императорът издава указ за ограждане със стени на градовете, които са най-близо до персийските граници. Кодлустин де едифик. L. 10 Вероятно подобни притеснения са имали и пастирът от град Кипър. Ер 83. От тук можем да видим времето на влизане на Теодорит в епископското служение. Според обстоятелствата той многократно изтъква своите научни трудове в своите писма 81, 113, 116 и 145. Против македонците са написани три книги, както се вижда от Харет Фабул. Л. V с. 3. R 260. Код Теодос, (el Honell. 1842.). L. XVI T. 10. 1. 23. 423 години. Пак там. 1 25. 453, а не 426, както е в предишните редакции на Теодосиевия кодекс, въз основа на който Гарние и други приписват делото на Теодорит срещу езичниците към тази година, намирайки алюзия към споменатия указ в края на 7-мо слово. Увещавайки езичниците да се откажат от жертвите си, той завършва речта си със следните думи: „нека не царските закони, не страхът от наказание, но силата на истината, която е станала известна на всички по суша и море, да ви убеди да направите това. Graecar привързаност curatio prologus В цялото произведение има до 109 имена на езически писатели и учители, които Теодорит използва като доказателство. Фотий Библиот. треска 273 Споменато вече в писмото на Теодорит ок. 432 Синодик. с. 40. от книгата за Троицата, откъс за Сабели, изд. Котелие. Монум. Екл. Гр. Т.Ш.р. 561. Откъси от тълкуването на Феодоров са дадени в деянията на петата Вселенска. Катедралата. Collat. 4.н. 68–70. Предговор към книгите за тълкуване Песен на песните Теодорит. Коментар в Мих. стр. 819. Вижте също тълкуването на Пророка. Исая 2, 2–4. P12 Теодор. Антиохийски коментар. In piophetas minores, изд. Виктор. един Вегнерн. стр.343 Леонтий Византийски. адв. Eutych et Nestonum, lib III. Анджело Май Спицилег. римски. Т.Х.п. 73. Acta Concil. V. Oecum. колат 4 n 22. Теодорит. Коментирайте. в Псалм. XXI, 2. Това може да се види от сравнението на двете тълкувания на Теодор и Теодорит за малките пророци - тъй като тълкуванията на Теодор за други пророци и за псалмите не са достигнали до нас. Но в тълкуването на Агей 2, 7. 8. той опровергава Аполинарий, като посочва името му. Тълкуване на полихронията в Ангел. Май Аветор veter.nov.collect. T. I. Също така откъси от тълкуването на св. Иполита. Сунодикон. капачка. 71. Теодорит Епист. 81. Религиозна история. капачка. 2. Opp. Теод. Т.В.р. 54. Гарние смята, че това писмо е написано от името на Джон от самия Теодорит Р. 52. Теодор. Ер 112. Сънодик. капачка. 4. Порицава. анатема. 2. разтривам. 709 Repreh. анат. 1. търкам 709. Repreh. Анатема 9. б. 718 Теодорит пише от Ефес до епископ Андрей. Самосацки: „има много малко здрави хора, които издържат на подвизи за благочестие“. Синодична шапка 20 Вместо 68 епископи, които не са се съгласили с откриването на събора преди пристигането на Йоан, според писмата на Вселенския събор, по-малко от четиридесет са останали с Йоан. Синодик, кап. 30. До нас е достигнала и част от един негов разговор, изнесен от Теодорит в Халкидон. Пак там. капачка. 36. Фрагменти оцеляват само в Mapius Mercator. Патролог, Кърс. Завършено. Т. XLVIII. r. 1067. Слич. Сурил. Epist. r. 105 и Синодик. капачка. 17. Началото на това послание е поставено в Синодика. капачка. 150. Сократис Екл. Л. 7. С. 41 Синодикон, кап. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum post introitum Theodoreti in Antiochiam. капачка 160. Самият Теодорит пише "collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptiouem minime exigentem ab eis, qui facere nollent. Също глава 161. 162. Синод. кап. 162. 166. 168 Пак там. капачка. 167 Виж също сар. 169 Теодорит Епист. 83. За това споменава и Св. Кирил. Синодичен. капачка. 210. Други съобщения, изпратени до есето на св. Кирил „за изкупителната жертва“ (Лев. 16:8 и сл.), се намират между писмата на св. Кирил до Акакий Опп. С. Кирили. TV r. 2.страница. 121. Ер S. Cyrilli ad Acacium Meletin. opp. Т.В.п. 2. стр. 197 Факунди Ер. Hermianensis pro defensione trium capitulorum. Л. VIII, стр. 1–4. Патролог. проклятия. Т. 67. стр. 709 и кв. Откъс от двете съчинения, т. е. св. Кирил и Теодорит са запазени в деянията на V-та Вселена. Катедралата. Coll. В. Теодорит споменава делото му в писмо до Ириней. Ер 16. Времето на нейното написване се определя доста тясно от указанието за времето на аскетизма на св. Яков, което Теодорит разказва в глава 21 от Историята на боголюбците. В 23 глава се казва за него, че прекарал в подвизи 38 години. до времето, когато Теодорит пише за него. И в началото на неговия подвижнически живот се споменава нападението на исаврийците. Религ. hist, p 865. Това нападение, според хрониката на Марцелин (Patrolog Curs. T 51.922) и според писмата на Св. Йоан Златоуст, датира от 405 г. И така, Теодорит е написал своята книга около 444 г. гл. 21 и 26. Те, заедно с Варадат (глава 27), с техните молби и тяхното посредничество, убедиха патриарх Йоан към мир в последните смутни времена. – Възпоменание на пр. Яков 26 ноември, пр. Симеон Столпник 1 септември, пр. Варадът 22 февруари Теодорит. Ер 60. Написано с презвитер Евсевий, който се връща в Александрия, с когото двама презвитери са изпратени там и следващите две послания G1 и G2 По това време министър на финансите Concil. Ефес. Параграфи III. п. 47 и 48. cd. Бинии. Едиктът е обявен в палестинските манастири, както е посочено в подписа на 17 април. 448 Ер 87 и 111. За оплакванията на едеското духовенство срещу техния епископ в актовете на IV Вселенска. Катедралата. Деяния 9 и 10. Facundi pro defensione trium capilulorum. L. VIII. c. 5. А в XI кн. гл. 5, пише Donmus Antiochenus Eulychi, Apollinaris impietatem renovare tentantem, primus restitit, ad imperatorem Theodosium scribens. Патриарх Домн обръща внимание на Евтиксий особено, защото той проклина Диодор и Теодор, както се вижда от същия доклад Opp. Т.В.р. 101, където това съобщение е по-пълно от това, поставено заедно с други, под номер 83. Индикация за зимно време се намира в букви 94. 101 и 109 Acta Concilii Ephesini в Actis Concil. Халкидон Bmii. Том. II. ал. 1. стр. 43. Ер 112. Писмо 16 до Ириней вероятно датира от същото време, което също изразява безнадеждността на успеха на вярата на предложения събор и говори за избора на митрополити за събора Откри дейността си на 8 август. 449 Ер 9. Писмо 21 до Евсевий Схоластик има същото съдържание, но в по-разширена форма и с препратка към езически писатели. За времето на поставянето на Анатолий като патриарх на Константинопол и Максим в Антиохия, вижте Балерини в публикацията на трудовете на св. Лъв Папа. Патролог. Кюис. Т. 55. r. 266. Заедно с Теодорит са свалени Ива от Едеса и Савиниан от Перга. От това става ясно, че писмото до папа Лъв е написано през годините на събора, т.е. 449 г. Писмо 116 до презвитер Реват и 118 до архидякон Иларий. И двамата са били легати заедно с епископ Юлиан. Но Ренат не присъства на Събора и дори умира преди откриването му, което, разбира се, Теодорит не знае. Писмо 117 до епископ Флоренс; но от съдържанието му става ясно, че се е отнасял за мнозина. Писма 114 и 115 съдържат заповеди относно очакваното лишаване от свобода Ер 123.– Сличи и Ер. 134 Първото може да е едно и също с есето „за въплъщението на Единородния“, което той изпраща през 448 г. на Евсевий, епископ на Анкира, с молба да каже мнението си за него. Ер 109. Но и тази работа не е достигнала до нас. Особено в увода и първия разговор. Някои от свидетелствата на западните отци, като: св. Амвросий, Иларий и Августин, цитирани от Теодорит в защита на православното учение, обаче са заимствани от сборника, съставен от папа Лъв. Вижте Opp. С. Леонис Магни. Ед. Балерини, анот. реклама еп. 28. Времето на написване на тази история е посочено от а) намек за началото на евтихиевите спорове в легендата за Аполинария, кн. 5. гл. 3. б) описание на пренасянето на мощите на св. Йоан Златоуст в Константинопол (кн. 5, гл. 36), станало през 438 г. и в) забележката (5 книги, гл. 39), че гоненията, започнали в Персия от Издегерд, не са приключили дори след 30 години, което се пада на 449 г. Цитирайки посланието на Александър, епископ на Александрия, за Апий и самия Арий, той отбелязва: „Ще цитирам посланието на Апий и след него други, необходими за историческата история, така че да потвърдят истинността на историята и да изразят по-ясно миналите дела.“ книга. 1 глава 3. Говорейки за гоненията срещу привържениците на св. Йоан Златоуст в Константинопол, Теодорит отбелязва „да говоря за това надълго и нашироко, смятам, че е излишно; освен това, тъжните събития, според мен, е необходимо да се опишат накратко и да се покрият грешките на действията на същата вяра, книга 3, глава 34) Acta Concil. Калциран. Пар. 1.бр. XXXV – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. Binii p. 28. Ер 138 Написано е същото съдържание. 139 и 140. Писмо 139 е изписано: Аспар консул и патриций. Но през 450 г. не Аспар, а Авиен е бил консул. Освен това Аспар бил арианин по професия. Така че е по-вероятно да се предположи, че има грешка в надписа, възникнала от писарите. Трябва да се отбележи, че Теодорит благодари на този конкретен консул и патриций за това, че обърна внимание на суверена за неговото страдание и че чрез неговите усилия беше издаден справедлив закон срещу несправедлив закон. Ер 141. 142. Памет на пр. Маркела 29 дек Виж писмо 134 до Андрей монаха от Константинопол и 115 до монасите от Константинопол. В допълнение към Анатолий, сред тях има още до седем души, които вече са ни известни от кореспонденцията на Теодорит. Concil. Калциран. действайте. 1. Кошче. стр. 44. 45. Лео каза: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit, aliud tamen est, unde in utraque communis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de Patre illi est aequalis divinitas. Словата на св. Кирил са посочени от Теодорит по следния начин: γὰρ, ὀπερ ῆν, νοευται δέ πάντως καῆ ἐτερον ἐν ἐτέρω πο κατοικουν, ἡ θεία φύσις ἐν τοῖς 'ανθρωπίνοις. Последните думи са цитирани от Теодорит в неговия Еранист. Набиране. 2. стр. 111 Gloriamur in Deo, qui nullum nos in nostris fiatribus, detrirnentum sustinere perinisit, sed quia nostro piius ministerio defini erat, universis fraternilatis irretraclabili firmavit assensu С. Леонис Магни еп. 120. изд. Валегини. Написано на 11 юни 453 г Публикувано през юли 453 г. Acta Concil. Халкидон, пар. III. п. XI. Binii p. 363. Наскоро стана известен на научния свят от списък, открит в манастирите на Света гора. Добавяне към творението. св. отци, част XII, стр. 657. Вижте два предговора - единият преди тълкуването на книгата Битие, другият преди тълкуването на книгата Царе. Вижте напр. Изход. 4, 23, 20, 5, 21, 22. 23, 4. Лев. 12, 4, 13, 3. 1 Царе 3.4 в кодекса (σεβρα) от тълкувателя, редактиран от Никифор Теотокий в Лайпциг, 1772 г. Де Скриптор. Екълс, стр. 89. Евагр. Хист. Екл. L. 3. c. 31. Виктор. Тунуненс. Хроничен.ан. 499. (Патрул. Т. 68. стр. 949.). Марселини Хроник. ан. 512. (Патролог, T. 51. p. 937.) Assemani Bibl. Ориент. Т. 2. стр. 15. Балуз. ноем. Събирайте. Concil. стр. 1540. Collat. VIII. анатема. 13. Пелагий Пап II Epistola III ad Eliam et Episcopos Istriae. Patrologiae Curs T. 72. p. 734. 736. Че това писмо е написано от св. Григорий V., виж Vita S. Gregorii M, Patrolog. Т. 75. r. 273. Самият св. Григорий, вече папа, изпрати копия от това писмо, за да успокои западните епископи, които бяха недоволни от определението на петия Вселенски събор S. Gregorii EpistoL L. IL Er. 51. Палролог. Т. 77. стр. 594. Библиотека на Фотий. треска 203. Виж също рецензията на Фотий за други тълкувания на бл. Теодорит. треска 204. 205 и за неговата история. треска 31. Сред неговите канони е канонът на Пресладкия Исус. Освен това Йоан е написал 25 канона на Спасителя, 67 на Богородица и 11 в чест на Йоан Кръстител. Nessel Catalogus Bibliothec. Цезар. Vindobonens. треска 78. стр. 161 Според неговото видение празникът на Тримата Вселенски архиереи е установен на 30 януари. Разбира се, в онези творения, които не са били във връзка с хисторическите спорове. Йоан говори за други след това. Гръцки текст на стихове – в изданието на съчиненията на бл. Теодорит, съст. Евгений Българ. T. I. Житие на Теодорит стр. 58. Фаби. Bibliotheca Graeca. изд. Харлс. Т. 8. стр. 645. 646. Пак там. стр. 663. 667. 668. 669 Историята на Боголюбцевите се намира на части в Пролозите и Чет-Минеите на гръцките и нашите Консилия, изд. Бинии. Т. 3. р. 567. Даден е откъс от легендата за Симеон Стълпник Предговор към изданието на Евангелието по списъка на Остромиров. Страница III. Описанието на Румянцовския музей от Востоков. ръка. 335. Rk. Москов Д. Академия от 14 век. Февруари месец. Може да се интересувате от: