حياة الطوباوي ثيئودوريت أسقف قورش

ينحدر الطوباوي ثيئودوريت من عائلة مسيحية تقية في أنطاكية. بدأت والدته، بعد أن تخلت عن الملذات الدنيوية في شبابها، في عيش حياة مسيحية صارمة، وكانت تدين بذلك للتعليمات التقية لأحد الزاهد بطرس. عينها تؤلمها: تم استخدام كافة المساعدات الإنسانية ولكن دون جدوى. ثم لجأت لطلب المساعدة إلى الرجل العجوز العجيب الذي شفى الأمراض بصلواته. وعاش بطرس في جوار أنطاكية في نفس القبر. بعد أن استقبل المرأة المريضة، لفت الانتباه أولاً إلى شغفها بالتباهي، ثم إلى مرضها. قال الزاهد: "طبيب الأمراض، المستعد دائمًا لتلبية طلبات المؤمنين، هو الله". والآن أيضًا سوف يفي بطلبك، لا بمنحي النعمة، بل برؤية إيمانك. فإن كان لديك إيمان صادق راسخ، بعيد عن كل شك، فاترك الأطباء والأدوية، واقبل هذا الدواء الذي أعطاك إياه الله». بهذه الكلمات، وضع بطرس يده على عينه المؤلمة، مصورًا علامة القديس. الصليب - وأبعد المرض. 1 كان والدا ثيودوريت متزوجين لمدة ثلاثة عشر عامًا ولم يكن لديهما أطفال. وأعرب الأب بشكل خاص عن أسفه لعقم زوجته. كان يسير في كل مكان ويطلب صلاة القديسين حتى يرزقه الله بالأبناء. وقد عزاه مقدونيوس الساكن في الصحراء، الذي عاش خمسة وأربعين سنة في مغارة بالقرب من أنطاكية، ووعد أباه الذي لم ينجب أن يكون له ابن واحد. لكن مرت ثلاث سنوات ولم يكن هناك ولد. الزوجة التقية، التي فقدت الأمل في أن تكون أماً، لم تفكر إلا في خلاص روحها. فدعاها مقدونيوس إليه. كرر لها الوعد مرة أخرى ولم يطلب إلا أن يُعطى الطفل للرب فيعطيه. وحبلت العاقر، ولكن في الشهر الخامس كانت معرضة لخطر الولادة المبكرة. وقد زار مقدونيوس والدي ثيودوريت في بيتهما، وشجع المرأة المريضة، وذكرها بشرط تكريس الابن الذي كان على وشك أن يولد لخدمة الله. أجابت المرأة المتألمة: "في هذا الفكر الوحيد، أتمنى وأطلب من الله أن تكون الرحمة مهمة". وإلا فإنني أفضل ولادة غير سعيدة على تربية ابني ليس من أجل الرب. ثم سقاها مقدونيوس ماء فزال الخطر. وتخليدًا لهذه الظروف، أطلق الوالدان الأتقياء على ابنهما المولود ثيودوريت، أي المعطاة من الله 2. ويمكن افتراض أن وقت ولادته كان حوالي 386. كاد ميلاد ثيئودوريت أن يودي بحياة أمه، لكن صلوات الناسك بطرس أعادتها من فراش المرض 3 . بإعادة سرد كل هذه الأحداث، يسكنها الابن، ممتنًا لله، بالحب، وينطق اسمي بطرس ومقدونيوس بوقار، وينقل إلينا من ذكريات طفولته عن علاقاته معهم، والتي، على ما يبدو، كان لها تأثير عميق على روحه الرقيقة. يقول بل: "كنت أكافأ في كثير من الأحيان". ثيئودوريت عن مقدونيا - بركات وتعليمات من هذا الرجل. كان يحثني مراراً وتكراراً: لقد ولدت، أيها الطفل، بصعوبة بالغة. قضيت ليالٍ كثيرة في الصلاة إلى الله حتى يحصل والديك على ما يذكرك به اسمك. عش جديرًا بتلك الأعمال. قبل الولادة، أنت مكرس لله بالوعد. وما هو مخصص لله يجب أن يحترمه الجميع ولا يجوز لأحد أن ينتهكه. فلا ينبغي لك أن تتبع حركات النفس الشريرة؛ "ولكن عليك أن تفعل وتقول وتفكر فقط في ما يرضي الله، مشرع الفضيلة" 4. وبالمثل، يتذكر القديس ثيئودوريت أيضًا بطرس: كثيرًا ما كان يجلسني على حجره ويطعمني عنبًا وخبزًا. وكانت أمي، التي رأت خبرة مواهبه الروحية، ترسلني مرة كل أسبوع للحصول على البركة منه. أو على زوجها إذا مرضا 6 . ولكن بطرس، إذ عرف محبة والديه لابنهما الأول والوحيد، لم يجرؤ على أن يضمه ليربيه تحت إشرافه. وكان هناك شيوخ آخرون في محيط أنطاكية زارتهم ثيئودوريت مع أمه. يقول في حديثه عن أفراتس: "لقد رأيته بنفسي ونلت البركة من يده اليمنى عندما ذهبت مع أمي إلى هذا الرجل وأنا شاب، فتحدث معها كالعادة، وفتح الباب قليلاً، وأخيراً أكرمها بالبركة، لكنه أدخلني إلى داخل الزنزانة وأهداني كنز صلاته" 7 . وهكذا، إذ قدمت ابنها إلى سكان الصحراء وأخبرته عن مآثرهم العجيبة، 8 أعدته الأم نفسها تدريجياً للحياة الرهبانية. ولا شك أن الأمثلة السامية للحياة الرهبانية التي كانت ضواحي أنطاكية آنذاك غنية بها، والتي أوعز القديس بعد ذلك إلى الإعجاب بها والاقتداء بها. ترك يوحنا الذهبي الفم، الذي عاش هو نفسه لبعض الوقت بين هؤلاء الزاهدين، انطباعًا عميقًا على روح الشاب ثيودوريت الحساسة. كان من المستحيل ألا نشعر بعظمة روح ذلك الرجل الذي، بشفاعته الجريئة، أوقف العقوبة الهائلة على مدينة أنطاكية بأكملها، المذنب بالسخط أمام الإمبراطور، لكنه أذل نفسه. كان هذا الرجل هو نفس مقدونيوس الذي يدين ثيودوريت بحياته لصلواته. فهل من المفاجئ أن نواجه في حياة ثيئودوريت المبارك مثل هذه الدوافع للتضحية بكل شيء من أجل الواجب الذي اعترف به، على الرغم من أن هذا الوعي لم يكن دائمًا معصومًا من الخطأ. ناسك آخر، أفراتس، الذي عرفه منذ صغره، أحد أكثر المدافعين حماسة عن الأرثوذكسية في أنطاكية ضد الأريوسيين، يمكن أن يكون بالنسبة له نموذجًا للحماسة الجريئة لنقاء تعاليم الإيمان. سأله فالنس: "لماذا أنت، تاركًا العزلة ومسرعًا إلى الساحة (حيث يوجد المصلون الأرثوذكس للقديس بولس؟" الثالوث)؟ أجاب أفرات: "أخبرني أيها الملك، لو كنت فتاة، وأختبئ في غرفة سرية ما، ورأيت أن النار قد اجتاحت منزل والدي: فماذا تنصحني أن أفعل، وأنا أرى النيران المنسكبة والمنزل المحترق؟" ١٠ وإذ كانت هذه الأمثلة أمام عينيه، كان الشاب المفعم بالحيوية والتأثر هو نفسه يستعد ليكون مدافعا شجاعا عن الحق. نشأ ثيئودوريت لأكثر من حياة رهبانية. ومما لا شك فيه أن مواهبه الروحية تشير إلى نوع آخر من الخدمة التي يمكنه من خلالها أن يكرس نفسه لله. إن معرفته الواسعة بالأدب اليوناني القديم، وأعمال الشعراء والخطباء والمؤرخين والفلاسفة اليونانيين، ومهارته في البلاغة، التي تزين هدية الكلام الوفيرة التي تلقاها من الطبيعة، هي ميزة أعماله العلمية العديدة والمتنوعة: كل هذا يشهد على تعليمه الشامل والمتعدد الأوجه في سنوات شبابه. وتظهر حياته وعمله أن تنمية القوى الروحية واكتساب المعرفة المفيدة كانا موجهين مسبقًا نحو هدف واحد - خدمة الرب في كنيسته المقدسة. وفي الوقت نفسه، يجب أن نأخذ في الاعتبار الظروف المضطربة التي عاشها ثيئودوريت، والتي لم تكن مناسبة للعمل العلمي خلال خدمته الرعوية. فقط التصرف المتأصل والمهارة المكتسبة منذ الصغر في عمل من هذا النوع يمكن أن تشير إلى الوقت والطريقة لمواصلة الأنشطة التي تتطلب الهدوء. نحن لا نعرف من هم مرشدو bl. ثيودوريت. بداية القرن الخامس، وهو الوقت الذي تمكن فيه، بسبب سنوات عمره، من تكريس نفسه للتعليم، لم تكن مواتية للتنوير في أنطاكية. لقد انهارت المدارس الوثنية التي بدأ فيها بعض رعاة الكنيسة الكبار تعليمهم في سنوات شبابهم. في المدرسة الأنطاكية المسيحية لم يكن هناك معلمون مجيدون مثل ديودوروس معلم القديس يوحنا الذهبي الفم. تلميذ ديودوروس، ثيودور، كاهن أنطاكية، المشهور بشرحه للكتاب المقدس، على الرغم من انحرافه في كثير من النواحي عن فهم الكنيسة له، تم رفعه إلى كاتدرائية الكنيسة الموبسويستية في عام 397 11 . لكن هذا أعطى ثيودوريت المزيد من الحرية للانحراف عن تلك التطرفات التي قادته إليها طريقة ثيودور في التفسير؛ باستخدام الخيار الجيد، يمكنه بسهولة تجنب أخطائه. إن تشابه ثيئودوريت في شرح الكتاب المقدس مع القديس يوحنا الذهبي الفم يمكن أن يؤدي إلى استنتاج مفاده أنه ليس فقط كتابات هذا القديس المسكوني، ولكن أيضًا تعليمات تلاميذه كانت بمثابة دليل لثيئودوريت في فهم كلمة الله. في كنيسة أنطاكية، على الرغم من علاقات أسقفها فرفوريوس غير المواتية تجاه القديس فم الذهب أثناء الكوارث التي تعرض لها، كان لدى العديد من رجال الدين التزام صادق تجاه رئيس القسطنطينية 12 . وكان الطوباوي ثيودور من أشد المعجبين بمزاياه ومواهبه 13. ومهما كان الأمر، فمن المعروف بشكل موثوق أنه منذ شبابه كان منخرطًا في دراسة الكتاب المقدس وتفسير الكتاب الأتقياء 14. إن أعمال التدريس لم تصرف ثيئودوريت عن الحياة الرهبانية. النساك أنفسهم قسموا وقتهم بين الصلاة وقراءة كلمة الله 15، بحجة أنهم بقراءة كلمة الله يسمعون الصوت الإلهي، وبتقديم الصلاة للرب يتحدثون معه هم أنفسهم 16. وفقًا لنذر الوالدين بتكريس ابنهما للرب، تم إدراج ثيودوريت، على غرار الشباب الآخرين الذين وجهوا أنفسهم لرجال الدين، بين كهنة كنيسة أنطاكية وأصبح قارئًا. أصبحت زيارة قلايات النساك المنعزلة والأديرة المزدحمة من أجل بنيانه الخاص، إحدى عزاءات ثيودوريت. ويروي هو نفسه كيف فوجئ بتواضع زينون، الذي ترك الخدمة العسكرية بعد وفاة فالنس، وانتقل إلى كبادوكيا، حيث كان يستمع إلى باسيليوس الكبير، واختار جبلًا مجاورًا لأنطاكية مكانًا لإقامته. وظل يكدح في أحد القبور أربعين سنة، ولم يكن له أي ممتلكات. وكان يأتي كل يوم أحد مع الشعب إلى كنيسة أنطاكية للصلاة والمناولة على القديس تاين. عندما زاره ثيودوريت للمرة الأولى وقضى معه وقتًا طويلاً في الحديث عن الفلسفة الروحية، عند الفراق بدأ يطلب منه، مثل شاب من شيخ، إرشادًا مصليًا. رفض الشيخ، متخيلًا أنه من الأجدر به، كعضو في كهنة الكنيسة، أن يصلي من أجل راهب بسيط: وبمجرد أن كثفت صلاة ثيودوريت وتعويذاته مالت إلى تلبية طلبه 17. في تاريخه عن الزاهدين السوريين، ب. يذكر ثيودوريت أيضًا رحلته إلى الأديرة الواقعة بين أنطاكية وفيريا، وتعرفه الشخصي على رئيسيهما ديفيد وإليودور. وأقام عند الأول أسبوعًا كاملًا، واستفاد من أحاديثه عن الحياة الإنجيلية 18 . من كتابات أخرى لثيودوريت، من المعروف أنه سافر أيضًا إلى القدس، ربما في ذلك الوقت من حياته عندما لم تُعهد إليه أعلى خدمة كنسية. بالطبع، انجذب إلى هنا بنفس الشعور الذي رآه في ساكن الصحراء بطرس، الذي كان يعرفه منذ شبابه، والذي يقول عنه: "ذهب إلى فلسطين ليرى الأماكن التي حدثت فيها الآلام الخلاصية، وهناك ليعبد الله المخلص، لكي يشبع عينيه بالتأمل. الأشياء المرغوبة، حتى أن أكثر من عين روحية واحدة، منفصلة عن رؤية الجسد، تتمتع بالإيمان بالعذوبة الروحية. إذ احتضنه محبة مماثلة للرب، مثل العروس الممثلة في نشيد الأنشاد، أضاف هذا الزوج المبارك إلى نفسه هذه الكلمات: "أنا مجروح من محبتي" (نش 5: 8)، وكأنه يريد أن يرى حتى ظل العريس، التفت إلى الأماكن التي تفوح حلويات كثيرة للجميع[20]. بعد وفاة والديه، بل. ثيودوريت ، الذي بقي وريثهم الوحيد ، لم يحتفظ لنفسه بأي شيء من مقتنياتهم 21 ، واختار الفقر التعسفي ، وتقاعد إلى دير 22. هناك سبب للاعتقاد بأنه اختار ديرًا لمآثره الرهبانية ليس في أنطاكية ، أو بالقرب منها ، ولكن بالقرب من أفاميا ، وهي مدينة تقع على بعد 75 ميلاً (رومانيًا) من أنطاكية 23. ما الذي جذب ثيودوريت هنا؟ ربما صلاته الروحية أو العلمية مع بعض الناس الذين عاشوا هنا. وفي أفاميا زرعت الرهبنة على يد تلاميذ القديس مرقيان المبارك. ثيودوريت يدعو العظيم أغابيت وسمعان. تم انتخاب أولهم، بعد مآثر طويلة الأمد في الرهبنة، أسقفًا على أفاميا 24. بعد أغابيط، تم ترقية بوليخرونيوس، شقيق ثيودور الموبسويستيا، المعروف أيضًا بأعماله التفسيرية، إلى عرش أفاميا. كانت مآثر الرهبان وسكان الصحراء في سوريا رائعة. وكان من السهل إثارة روح ثيودوريت النارية بقصص أعمالهم غير العادية والعلامات الإلهية التي ظهرت فيهم. لكنه عرف كيف يقدر كرامة القواعد المتواضعة التي وصفها الزاهدون العظماء لأنفسهم. في وصف حياة القديس مرقيان في كتابه "تاريخ محبي الله"، يعرض تجارب عديدة من تفكيره وأعماله المتواضعة 26 . عاش مارقيان حياة صارمة، ولم يأكل سوى الخبز، علاوة على ذلك، بمقدار ربع رطل في اليوم، لكنه كان يقوي نفسه بالطعام كل يوم حتى لا يضعف أبدًا أمام المآثر. وقال للشيخ الذي جاء لزيارته، وعندما قُدِّمت له وجبة هزيلة في الساعة التاسعة، رفض مشاركته، لأنه يحافظ على قاعدة الأكل في المساء: "نحن نقدر الصوم أكثر من الطعام، وعادةً ما نتناوله عند حلول الليل؛ لكننا نعلم معًا أن عمل المحبة أفضل من الصوم. فالأول أمر بالشريعة الإلهية، والثاني بإرادتنا". أحب مرقيان قراءة كلمة الله وأثناء الليل ينغمس في أفكار الله حاملاً كتابًا من الكتاب المقدس بين يديه؛ أحاط برأسه نور عجيب في وقت كانت نفسه تتمتع بتأمل الأشياء الروحية، ولكن عندما جاء إليه رعاة أشهر المدن وطلبوا تعليماته، أجاب بتواضع: "الرب يكلمنا كل يوم في أعمال خليقته، ويتكلم في الكتاب الإلهي، يلهمنا ما يجب أن نفعله، ويرينا ما هو مفيد، ويخيفنا بالتهديدات، ويشجعنا بالوعظات - ولا نستفيد من هذا". كيف سيستفيد مرقيان من كلمته، الذي يهمل مع آخرين مثل هذه الأعمال الصالحة ولا يريد أن يصنع منها أي ثمر؟ – مرقيان كان يمتلك أيضًا موهبة المعجزات: لكن الإصرار الشديد من المحتاج إلى المساعدة كان ضروريًا للشيخ العظيم ليحضر الهدية المطلوبة من كنز النعمة: الخوف من الكبرياء أجبره على إخفاء ما كان موهوبًا للغاية في هذه الأمثلة والتعليمات التي نقلها تلاميذ القديس يوحنا. ماركيان، كان هناك الكثير من التنوير للشاب الزاهد، الذي كانت روحه، في دوافعها نحو مآثر أعلى، تتطلب توجيهًا موثوقًا. - من ناحية أخرى، وجد في مرقيان الإثارة لغيرته على الهراطقة الذين كانوا يهاجمون الكنيسة من مختلف الجوانب. إن الحياة الرهبانية الصارمة لثيودوريت وتعليمه المكثف وغيرته النارية من أجل خير الكنيسة سرعان ما أعدته لأعلى خدمة. وقد دُعي وهو لا يزال شابًا إلى اعتلاء العرش الأسقفي في مدينة قورش موطن القديس مرقيان. وفقًا للترتيب الذي كان قائمًا في ذلك الوقت، ربما أعرب سكان مدينة كورش أنفسهم عن رغبتهم في أن يكون ثيودوريت أسقفًا لهم؛ وقد وافق مجلس الأساقفة على هذا الاختيار، رغم أن ثيئودوريت نفسه لم يبد أي استعداد لترك حياته المتواضعة في الدير (423) 27 . كانت مدينة كورش تابعة لمنطقة هيرابوليس الحضرية، والتي كانت تسمى منذ عهد قسطنطين الكبير منطقة الفرات. وتقع على بعد 70 ميلاً (رومانيًا) شمال أنطاكية. بعيدًا عن طرق الاتصال الرئيسية 28 ، كانت ذات كثافة سكانية منخفضة وفقيرة: انتقل السكان المثقلون بالضرائب إلى أماكن أخرى 29. لكن المسيحية ازدهرت هنا. كانت أبرشية قير غنية بالكنائس: كان بها ما يصل إلى 800 رعية (παροικιας) 30. وكان لها أيضًا شهداءها: في زمن يوليانوس المرتد، عانى هنا القديس دوميتيوس واثنين من تلاميذه. ولما خرج الإمبراطور من أنطاكية في حملة ضد الفرس في الطريق إلى منطقة كورش، وجد هذا الساكن في البرية يسكن في مغارة. منزعجًا من حقيقة أن الكثير من الناس توافدوا على الزاهد من كل مكان طلبًا للمساعدة، فأمر برشق الكهف بالحجارة، وبذلك أودى بحياة الراهب التقي وتلاميذه. 31 – وكان في محيط مدينة كورش كثير من النساك الآخرين الذين اشتهروا بقداسة حياتهم ومعجزاتهم. لم يعد رئيس قيرغيزستان الجديد يعثر على بعضهم على قيد الحياة، - فهو يعرف الآخرين شخصيًا، وكان على اتصال وثيق مع البعض، ويقدم معلومات عن المتوفى وعن معاصريه في كتابه "تاريخ محبي الله" 32. ومن المقربين منه: القديس يوسابيوس من قرية هسيخا 33، ماريس 34، يعقوب الذي يسميه العظيم 35، ثلاسيوس وليمناوس 36، بوليخرونيوس 37، يعقوب تلميذ أسكليبيوس 38. زارهم متعصبون في الأعمال الرهبانية بمحبة، وكان النساك المنفردون، الذين لم يسمحوا لأحد أن يقترب منهم، يفتحون له باب قلايتهم عن طيب خاطر، ويتحدثون معه في الأمور الروحية، ويخبرونه بأسرار المستقبل، ويقبلون منه فوائد للتخفيف من أمراضهم. ولكن كان هناك الكثير من الهراطقة في قطيع كورش. ولا تزال تحتفظ ببقايا بعض الطوائف الغنوصية. بل. استخدم ثيودوريت كل التدابير لتدمير هذه الزوان. لقد اختار ما يصل إلى مائتي نسخة من الأناجيل الأربعة، التي شوهها تاتيان، حيث، وفقًا لتعاليم هذا المهرطق، تم حذف جميع الأماكن التي تتحدث مباشرة عن جسد ابن الإنسان - واستبدلها بنسخ كاملة وسليمة من الإنجيل 39. وقد أصيب ما يصل إلى ثماني قرى بهرطقة مرقيون 40. وكان قد حول بعضها بالفعل إلى الأرثوذكسية. ولكن في إحدى الليالي سمعت تهديدات؛ فقال له شخص باللهجة السورية: "لماذا تتسلح ضد مرقيون؟ ما الذي فعله بك بشكل مهين؟ كنت سأضربك منذ زمن طويل لولا رؤية وجوه الشهداء ويعقوب يحرسك". ثم أدرك ثيودوريت أن هذا كان صوت روح الظلمة، وأن إناء به زيت تم جمعه من قبور مختلف القديسين كان بمثابة حاجز للشهداء. الشهداء، أن يعقوب، الذي أشار إليه الصوت المجهول، هو ناسك عظيم، كانت ملابسه القديمة، المتبرع بها لثيودوريت، ملقاة على رأسه. والحقيقة أن يعقوب لم يتركه بمساعدة روحية. عندما بقي لثيودوريت أن يغزو قرية واحدة، الأكثر اكتظاظًا بالسكان، للأرثوذكسية، جاء إلى هذا الزاهد للحصول على المشورة. وتعزيزًا لتعهده، أخبره برؤيا ظهرت فيها هزيمة الثعبان الناري في البلد الذي تقع فيه القرية المرقيونية. النجاح توج الأمر. في المجموع، تم تعميد أكثر من عشرة آلاف مرقيون على يد ثيودوريت. 41. بعد ذلك، أخبر القديس يعقوب أسقفه أيضًا أنه لا يحتاج إلى أي مساعدة أرضية، وأن سابق الرب، الذي تم إحضار رفاته مؤخرًا مع رفات قديسين آخرين من فينيقيا إلى كنيسة كورش، هو كتاب صلاة ثابت له. – كان هناك هراطقة آخرون في أبرشية كورش، مثل قريتين مملوءتين بالأريوسيين والأفنوميين، الذين نجح القديس كورش أيضًا في أن يقودهم إلى الإيمان الأرثوذكسي بمعونة إلهية. – لقد كلفته الحرب ضد الهراطقة الكثير من الجهود والمخاطر: فيكتب، لقد سفكت دمي مرات عديدة، ومرات عديدة رجمت بهم 43 . من خلال الاهتمام بالرفاهية الروحية لقطيعه، حاول الطوباوي ثيودوريت أيضًا ضمان تحسينهم الخارجي. وكان الراعي النزيه غير الطماع يكتفي بالخرق التي يلبسها، ولا يطلب مالًا ولا ملابسًا من أحد؛ أولئك الذين خدموا تحت قيادته لم يستخدموا أي شيء من الآخرين: لم يأخذ أحد قطعة خبز واحدة أو بيضًا من الغرباء، كما يقول ثيودوريت نفسه. وفي هذه الأثناء بنى أروقة للمدينة على حساب الكنيسة، وأقام جسرين كبيرين؛ أدار نظام إمداد المياه من النهر إلى المدينة وقام ببناء مباني أخرى مفيدة للمدينة 44. هو نفسه لم يدخل في عداء مع أي شخص وأبقى رجال الدين من النزاعات القضائية: وفي الوقت نفسه، كما تقتضي الظروف، كان عليه التعامل مع الشؤون المدنية، وحل النزاعات بين سكان الحضر والريف، وحتى الانخراط في الشؤون العسكرية، ربما بمناسبة العلاقات العدائية بين الإمبراطورية وبلاد فارس 45 . – كان سكان المدينة يخضعون للضرائب، وكان هذا الأمر مؤسفًا للغاية لأنه حدث بسبب عداوة أحد الأساقفة مع الشخص المنوط به الإشراف على التوزيع الصحيح للضرائب: كتب ثيودوريت إلى الإمبراطورة بولخيريا التي كانت في ذلك الوقت تشارك في شؤون الحكم، وإلى البطريرك بروكلس وإلى أشخاص مهمين آخرين حول تخفيف مصير المدينة 46. منذ اللحظة الأولى التي تولى فيها عرش كورش، اهتم باستقطاب أهل المدينة المطلعين على الفنون الضرورية، ومن بين أمور أخرى، دعا كاهنًا من الإسكندرية يعرف فن الطب[47]. في محاولة لتلبية احتياجات قطيعه، الروحية والجسدية، قام رئيس قير، من منطلق الشعور بالحب المسيحي، بدور نشط في كوارث الكنائس الأخرى. عانى مسيحيو أرمينيا، التابعة لبلاد فارس، من اضطهاد شديد في عهد إزدجرد وفارران. برسالتين إلى أساقفة أرمينيا، أولاليوس ويوسابيوس، شجعهم ثيودوريت على الحفاظ على الشجاعة في قطيعهم بمثاله، مذكرًا إياهم بواجب الخدمة الرعوية، وفي الوقت نفسه غرس إجراءات التساهل الحكيم تجاه الضعفاء من أجل استعادة كنائسهم. 48. – بعد غزو الفاندال للشواطئ الشمالية لأفريقيا، لجأ العديد من المسيحيين إلى بلدان أخرى. وصل أحد الأساقفة هناك، قبرصي، والسيناتور سيليستيان وأشخاص آخرين إلى كورش. بعد أن قدم لهم الفوائد الضرورية، كتب ثيودوريت عن الاستقبال الجيد للمنفيين المنكوبين من قبل الأساقفة الآخرين والعديد من الأشخاص المهمين 49 . واجب الراعي أن يبني قطيعه بكلمة الحق، وأن يحميهم من الأخطاء الهرطوقية ويهدى الضالين، والعطايا الغنية التي نالها من الرب والمعرفة المكتسبة من خلال التعليم طويل الأمد، والشعور بالمحبة المسيحية، مما دفعه إلى مشاركة زملائه البشر في كل ما يمكن أن يخدم خير الآخرين، وأخيرًا طلبات أصدقائه - التي دعاها ثيئودوريت إلى العمل الذي يمكن أن يعود بالنفع خارج حدود رعيته ويبقى نصبًا تذكاريًا لخدمته الكنائس في أوقات لاحقة. لم يبدأ عملاً من هذا النوع مبكرًا، على الرغم من أن نشاطه التعليمي بدأ بلا شك مع دخوله الخدمة الرعوية. وهو نفسه يقول في رسالة إلى ديسقورس بطريرك الإسكندرية (الرسالة 448) إنه درس لمدة ست سنوات على يد البطريرك الأنطاكي ثيودوت، وثلاثة عشر على يد يوحنا، وللسنة السابعة الآن يفعل الشيء نفسه على يد دومنا 50. ولكن في رسالة إلى البابا القديس لاون الكبير (كتبها في 449)، مشيراً إلى أعماله المكتوبة كدليل على أرثوذكسيته، ولم يتعلم أقدمها أكثر من 20 عاماً؛ ويقول إن البعض الآخر كتب في 18 عامًا، والبعض الآخر في 15 و 12 عامًا 51. - تعاليم كنيسته، التي، كما يشهد هو نفسه، استمع إليها الناس بحماسة 52، ربما لم تكن مكتوبة، وبالتالي لم يتم الحفاظ عليها، باستثناء عدد قليل، معدة بعناية متعمدة. في كثير من الأحيان، كان ثيودوريت يتعامل مع أعداء الكنيسة، وكتب ضد الوثنيين واليهود والأريوسيين والأفنوميين والمقدونيين والأبوليناريين والمرقيين، وأجوبة على أسئلة السحرة الفرس 53. لكن شغله الدائم كان شرح الكتاب المقدس. من بين الأعمال الجدلية المذكورة أعلاه، لم يتبق لنا سوى اثنتي عشرة كلمة ضد الوثنيين تحت عنوان: "الشفاء من أمراض الوثنية، أو معرفة حقيقة الإنجيل من الفلسفة الوثنية". – كانت ممارسة الطقوس الوثنية محظورة بالفعل في الإمبراطورية بموجب القوانين: هدد الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر بالنفي والحرمان من الممتلكات مقابل التضحيات 54، بل وأمر بتدمير المعابد الوثنية 55. لكن الوثنيين لم يتوقفوا عن نشر افتراءاتهم ضد المسيحية وحاولوا بكل الوسائل تشويه الكرامة الإلهية للمسيحية المنتصرة. سمع ثيودوريت في محادثاته مع الوثنيين توبيخًا منهم بأن الموجهين المسيحيين يطلبون من أولئك الذين يتعلمون الإيمان فقط في التعاليم التي يعلمونها؛ وأن المبشرين الأوائل بالإنجيل لم يكن لديهم أي تعليم؛ أن كتاباتهم خالية من كل زخارف البلاغة. وكان الوثنيون يسخرون من التكريم الذي كان المسيحيون يقدمونه لشهدائهم الذين عانوا أثناء الاضطهاد 56 . ويعزى انتصار المسيحية على الديانات المنافسة لصالح الملوك 57 . وحكموا على فضائل الدين بحسب حساباتهم الأرضية، ولم يروا إشباع ميولهم في التعاليم المسيحية، فسموها عديمة الفائدة 58 . لقد تم إلقاء اللوم على حياة بعض المسيحيين غير المقبولة على التعليم نفسه 59 . أدرك راعي كورش المستنير أن معظم الهجمات على المسيحية اعتمدت على عدم المعرفة الكافية بحقائقها وعلى التحيز الزائف لصالح الوثنية. معظمهم، كما يقول عن المعارضين المعاصرين للمسيحية، معظمهم لا يعرفون حتى ما هو "غضب أخيل" - الكلمات الأولى من "الإلياذة"، التي يبدأ بها الأطفال في تعلم العلوم الليبرالية؛ وآخرون، بعد أن تعرفوا قليلاً على الشعراء، وقليلًا من الخطباء، ولا يعرفون حتى الفلاسفة بالاسم، باستثناء اثنين أو ثلاثة من أشهرهم، يسمون الكتاب الإلهي بالهمجي ويعتبرون أنه من العار تعلم الحقيقة منه 60 . لذلك، تولى ثيئودوريت أن يصور في رسومات مختصرة ولكن مفصلة ما كان يعرفه الوثنيون من تعاليمهم الدينية، ومن فلاسفتهم وخطباءهم وشعرائهم، وما كان القديس يوحنا بولس الثاني قد تعهد به. الكتاب المقدس عن أهم الأشياء في المعرفة الإنسانية؛ - لأن تعليم الكتاب المقدس عن البداية الأولى لكل شيء، عن الأرواح المخلوقة، عن المادة والعالم، عن الطبيعة البشرية، عن العناية الإلهية، عن نهاية العالم، عن الفضيلة وعن مواضيع أخرى، يفوق في سموه ونقائه ووضوحه كل ما يمكن أن يقوله الحكماء والمعلمون الدينيون القدماء. يمتلك معلومات واسعة النطاق في الأدب الوثني 61 ، وهو يعرض في أوضح ضوء عدم الاستقرار ، والارتباك في آرائهم ، والتناقضات المستمرة مع بعضهم البعض ، وخلط الحقيقة مع الخطأ في أعلى المفكرين ، وإذلال كل شيء إلهي بالشهوانية الفظة ، والتناقض بين الحياة والتعليم. وفي الوقت نفسه، يدحض أيضًا كل اللوم الشخصي الذي يوجهه إلى المسيحية أولئك الذين لا يفهمون قوتها وروحها؛ يكشف عن كرامة الإيمان، التي يعترف بها حتى أكثر الحكماء وثنية؛ يفضح ظلم الغرور الفخور للهيلينيين المتعلمين؛ يثبت أن الحقيقة، في متناول الجميع، لا تحتاج إلى زخارف فارغة؛ يعرض في ضوء ساطع استحقاقات المدافعين عن الإيمان الذين ضحوا بحياتهم من أجل اعترافه؛ يثبت انتصار الإيمان في اعتراف الملوك بألوهيته، الذين أصبحوا رعاة له من المضطهدين ويشير إلى مثال الكنيسة الفارسية، حيث لم ينته بعد صراع المسيحية مع الوثنية، ولا يمكن للاضطهاد الشديد أن يفعل أي شيء ضدها؛ يفضح قصر نظر الحكم الذي يقتصر على المنافع الدنيوية؛ يلهم عدم إذلال كرامة التعليم الإلهي بسبب الضعف البشري وعدم نشر رذائل البعض على الجميع. إن الكلمات العشر لثيودوريت "عن العناية الإلهية" لها طابع اعتذاري مماثل، حيث تُرى آثار واضحة لإعدادهم لمنبر الكنيسة. وتحقيقًا لهذا الهدف، لا يخاطب الواعظ هنا أي شهود خارجيين، بل التجربة البصرية الحية للجميع، ويكشف بالصور الجميلة آثار حكمة وصلاح الخالق والرزاق في بنية العالم والإنسان. من حيث الحيوية ودفء الشعور بالتبجيل، من حيث فن الخطابة، يعد هذا أحد الإبداعات الممتازة التي تركتها لنا العصور القديمة. – من تعاليم الكنيسة لثيودوريت، هناك خمس كلمات أخرى معروفة تكريماً للقديس يوحنا الذهبي الفم، بعد إحضار رفاته إلى القسطنطينية: ولكن لم يبق لنا سوى أجزاء من هذه الكلمات 62. كما أن كتبه عن الثالوث الأقدس وعن التجسد 63 لم تنجو. أول الأعمال التفسيرية لـ Bl. وكان لثيودورت شرح عن سفر نشيد الأناشيد. وقد كتب بناء على طلب باتراس. يوحنا الأنطاكي. لم تنجرف ثيئودوريت بالمفاهيم الخاطئة حول هذا السفر المنتشرة في تفسير ثيئودور الموبسويستيا 64، بل حسب رأي آباء الكنيسة ومعلميها الأقرب إلى العصر الرسولي ومن تبعهم: القديس قبريانوس القرطاجي، أوريجانوس، أوسابيوس بمفيلوس، باسيليوس الكبير، وكلاهما غريغوريوس وديودورس الطرسوسي ويوحنا ذهبي الفم، معترفين بوحيه الإلهي. الكرامة، رفض رأي ثيودور باعتباره غير تقوى، رغم أنه لم يذكر اسمه مباشرة. وهو لا يخفي أنه استخدم أعمال المفسرين السابقين، فيختصرها تارة، ويكملها تارة أخرى (65). العروس الممجدة في نشيد الأنشاد حسب تفسير ثيئودوريت هي الكنيسة، العريس المسيح. وفي وجوه أخرى يتحدث إما مع العريس أو مع العروس، يرى ملائكة. وتبع شرح نشيد الأناشيد تفسير سفر دانيال وحزقيال وسائر الأنبياء، ثم سفر المزامير. في شرحه للأنبياء، يتهرب ثيودوريت أيضًا من التوجيه الخاطئ لثيودور الموبسويستي، الذي، بحثًا عن تحقيق النبوءات في الأزمنة الأقرب إليهم، أعطى النبوءات عن المسيح نفسه تكييفًا لأزمنة العهد الجديد، وليس معناها الخاص. يدين ثيودوريت مرارًا وتكرارًا هذا التفسير للكتاب المقدس في تفسيراته. على سبيل المثال. تفسير كلام النبي . ميخا الرابع، 1-3 عن ظهور جبل الرب في الآونة الأخيرة، والذي تتدفق إليه جميع الأمم، - عن الشريعة الجديدة، التي يجب أن تنتشر من صهيون بين جميع الأمم، - يلاحظ ثيئودوريت: "هذه هي شريعة الإنجيل وكلمة الرسل؛ بدءًا من أورشليم، كما لو كان من مصدر ما، تدفقت في جميع أنحاء الكون بأكمله، لتغذي أولئك الذين اقتربوا بالإيمان. ويمكنك رؤية بيوت الله بين المدن والقرى والحقول، في البلدان البعيدة؛ فهي وتميزت بالعظمة والجمال حتى أنها أصبحت أكثر شهرة وأمجادا من أعلى الجبال. "لكن اليهود لا يريدون أن يفهموا هذا؛ يقولون أن هذه النبوءة تشير إلى العودة من السبي البابلي. وليس من المستغرب أنهم غير معقولين لفهم هذا. ولكن، يبدو لي، لا يمكن للمرء أن يتحمل اللامبالاة، ولا يمكن للمرء أن يغفر حقيقة أن بعض معلمي التقوى أدخلوا مثل هذا التفسير في كتبهم. ما هي الشعوب القريبة والبعيدة التي توافدت على كنيسة يهوذا بعد عودة اليهود من السبي - ما قبلته الشعوب شريعتهم وأحبوها الكلمة التي جاءت منهم؟ 66 رفضها ثيئودوريت، فالفهم اليهودي لكلام النبي ينتمي إلى ثيئودور الموبسويستي 67. - تعليقات مماثلة أكثر شيوعًا في تفسيرات ثيؤدوريت للمزامير، لأن ثيؤدورس وجد من المزامير كلها نبوءة مباشرة عن المسيح المخلص في ثلاثة مزامير فقط، رافضًا مثل هذا الرأي في الأناشيد الملهمة يدخل داود أحيانًا في دراسة تفصيلية للأسباب التي دفعت ثيودور الموبسويستيا إلى إعطاء معنى مختلف للمزامير المتعلقة بالمسيح، ودحضها على سبيل المثال. 21 لم يرد ثيئودورس أن ينسبها إلى المسيح، من بين أمور أخرى، لأن المتألم هنا يقول: بعيدة عن خلاصي كلمة خطاياي (الآية 2) 69 . لاحظ ثيودوريت هذا، أولاً، أنه في الترجمات الأخرى (أكيلا، سيماخوس وثيودوتيون) تم استبدال كلمة السقوط بأخرى: ينتحب، يبكي، يبكي. "ولكن حتى لا يظنوا أننا نتعمد استخدام ترجمة مختلفة فقط لفضح أولئك الذين يفسرون هذا المزمور بشكل مختلف، فلنستخدم ترجمة السبعين. يقولون: كيف يمكن أن يقول أحد عن شخص لم يخطئ: كلام خطاياي بعيد عن أن يخلصني. ليسمعوا يوحنا الذي ينادي بصوت عالٍ: هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29-36)، أو حمل خطايا العالم" (يوحنا 1: 29-36). يقول بولس المجيد: "اجعل خطيئة لأجلنا الذي لا يعرف خطية لنكون نحن بر الله فيه" (2 كو 5: 21)، وفي موضع آخر: "المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة علينا" (غل 3: 13) لذلك، إذ هو مصدر البر، قبل خطيتنا بكونه محيطًا من البركات، وقبل القسم الذي علينا، واحتمل الصليب من أجل العار بدون رحمة: هكذا تكلم بهذه. كلمات لنا"70. يتضح من الأمثلة المذكورة أعلاه أن مجد المرشد الأنطاكي لم يعمي ثيئودوريت إلى درجة اتباعه بلا شك في أعماله التفسيرية: لقد استخدم تفسير ثيئودوروس 71، ولكن بتحليل دقيق، وحاول أولاً أن يبقى أمينًا لفهم الكنيسة. كما استخدم أيضًا مفسرين آخرين لكتب الأنبياء: ولكن، مع تصديق البعض على البعض الآخر، فضل المترجمين الذين وجدوا فيه تقليدًا كنسيًا أقدم، ومع ذلك، لم يكشف أبدًا عن اسم المترجم الذي اختلف معه 72 . - وهكذا يلاحظ في شرح الرؤى العظيمة للنبي دانيال أنه استخدم تفسير بوليخرونيوس الأسقف الأفامي، ولكن حيث ينحرف هذا المفسر عن التفسير الكنسي، متبعًا مبادئ أخيه ثيؤدورس الموبسويستي، فهو متمسك بالقديس هيبوليتوس الروماني. على سبيل المثال. في الملكية الرابعة الفصلين الثاني والسابع. دانيال، يرى القوة الرومانية، وليس خلفاء الإسكندر الأكبر في سوريا ومصر 73. ولا يستبعد ثيودوريت أغنية الشبان الثلاثة من شرحه، على الرغم من أن بوليخرونيوس أغفلها. لنفسي وتفسيري لـ bl. يعلق ثيودوريت بشكل عام أهمية متواضعة. في بداية تفسيره لأسفار الأنبياء الصغار، يقول: "هل يقول أحد إننا نتبع أفكار الآخرين: ولكن بنفس الطريقة التي تعلم بها ذلك، سيرى أننا قدمنا من أنفسنا تقدمة في حدود طاقتنا. أمر الناموس الأغنياء بإحضار الذهب والفضة والأحجار الكريمة لبناء المسكن، لكن الفقراء لم يُحرموا من المشاركة المباركة، بل أُمروا بإحضار جلود وصوف، والنساء، اللاتي لم يكن لديهن حتى ذلك، أُعطين النعمة". فرصة لتكريس قوتهم وفنهم لله: غزل ونسج الصوف (خروج 25: 4). هكذا نحن أيضًا، إذ تقلدنا تلك النساء اللاتي غزلن ونسجن ما جاء به الآخرون، وأعدن جلودًا للخيمة، بعد أن جمعنا الخير من هنا وهناك، قررنا أن نسج من كل شيء، بعون الله، كلًا واحدًا. - ومع ذلك، يضيف ثيئودوريت، كيف أن الرسل بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس وبرنابا وبولس لم يعملوا فقط في الكرازة بالإنجيل، بل أيضًا تلاميذهم: سيلا وتيطس وتيموثاوس وأبلوس، وكيف أن نعمة التعليم لم تتوقف عند التلاميذ فحسب، بل أنارت خلفاءهم، وحتى يومنا هذا في كنائس الله يتدفق مصدر الروح القدس ويوزع المواهب المعطاة من الله للناس: فلن يكون الأمر غريبًا على الناس "صحيح العقل إذا كنا مثل بعض الشعر (خروج 25: 4) نأتي بالمرض بثمار أفكارنا المولودة بالمرض لبناء المسكن الذي نصبه الرب، وليس الإنسان". (عب 8: 2). جعلت إبداعات ثيودوريت اسمه مشهورًا في جميع أنحاء الشرق. كل عمل جديد له جعل محبي كلمة الله يطلبون منه أن يتناول شرحًا لكتاب آخر من أسفار القديس. وكثيرًا ما كان البطريرك الأنطاكي ثيودوت وخليفته يوحنا يدعوانه إلى أنطاكية 74 ويستمعان بسرور إلى حديثه البليغ والمستنير 75 . كان عليه مراراً وتكراراً أن ينطق كلمة واحدة في بيريا 76: أسقف هذه المدينة المسن، أكاكيوس، الذي كان يتمتع باحترام عام بين إخوته، كان قريباً منه منذ فترة طويلة 77. كان من الممكن أن يقضي ثيودوريت حياته كلها في مثل هذه المساعي السلمية، الشبيهة بالخدمة الرعوية، إذا لم يكن مشتتاً بالنزاعات المؤسفة التي نشأت في القسطنطينية بسبب تعاليم هيستوريوس الكاذبة. هيكتوريوس عام 428، بعد أن أصبح بطريرك القسطنطينية من كهنة أنطاكية، تمرد علانية على تسمية السيدة العذراء مريم والدة الإله، والتي اعتاد الناس على سماعها من شفاه الرعاة الأتقياء ويستخدمونها بأنفسهم في صلاة الكنيسة. كان سبب هذه الإدانة لاسم يتوافق مع كرامة والدة الإله الإنسان مخفيًا في خطأ هيستوريوس بشأن شخص الإله الإنسان نفسه، المأخوذ من المرشدين الأنطاكيين. في النزاعات مع أبوليناريس هيرابوليس، الذي لم يسمح في الطبيعة البشرية ليسوع المسيح بأعلى قوة للروح - العقل، محاولًا الكشف عن أنه أدرك الطبيعة البشرية بالكامل، فقد مثلوا الطبيعة البشرية كشخص مستقل، والذي يختلف عن الكلمة الأقنومية، ولكنه متحد معه بشكل وثيق. وهكذا يؤكدون أن كل طبيعة في المسيح موجودة معًا وفي شخص، ولم يقدموها متحدة في أقنوم واحد، ولم يشبهوا خصائص طبيعة بأخرى. ومن هنا تمردوا على العبارات: الله تألم، ولد الله. أدى ذلك إلى الحرمان غير العادل من اسم Presv. مريم العذراء والدة الإله. هكذا تفلسف ثيودور البجسويستي. وهذا ما علمه نسطور من بعده. وسرعان ما أصبح خطأ نسطور معروفًا في الإسكندرية وروما. بالاتفاق العام بين البابا سلستينوس والبطريرك كيرلس الإسكندري، كان من الضروري مطالبة نسطور بالتخلي عن التعليم الجديد. ولخص القديس كيرلس أخطائه في 12 حرمة، وقع عليها نسطور كعلامة على اتفاقه مع الكنيسة الجامعة. لكن نسطور، إذ ظن أن يرى في التعليم الأرثوذكسي عن الاتحاد الشخصي للطبيعتين في يسوع المسيح، هرطقة أبوليناريوس، أحال حروم كيرلس إلى البطريرك الأنطاكي يوحنا وطلب أن يأمر أحد الأساقفة العلماء بكتابة تفنيد لها. يوحنا، بعد أن علم ببداية الخلاف حتى قبل ذلك من رسائل البابا سلستينوس والقديس. كتب كيرلس مع ثيئودوريت وأساقفة آخرين إلى نسطور حتى لا يصر على قبول اسم والدة الإله الذي كان معناه الحقيقي معروفًا لديه. وأشار إلى أن هذه الكلمة استخدمها كثير من آباء الكنيسة ولم يرفضها أحد؛ إن رفض هذا الاسم يؤدي إلى الاستنتاج بأن الذي أخذ على عاتقه تدبير خلاصنا ليس هو الله، وأن ليس الله الكلمة هو الذي أرهق نفسه إلى حد العبد من أجل خلاصنا[78]. ولكن، بعد أن تلقى الحرومات؛ لقد اعتقد يوحنا نفسه أنه يرى فيهم اندماجًا غير شرعي للطبيعة (79) وأصدر تعليماته إلى أسقفين، أندراوس السميساطي وثيئودوريت أسقف كورش، لفحصهما. إن التحيز الذي واجه به الأساقفة السوريون حرمان القديس كيرلس كان له تأثيره على ثيئودوريت. وبدا له أن تأكيد اتحاد الكلمة بالجسد بحسب الأقنوم يعني الاعتراف بخلط الطبيعتين[80]. فهو لا يرفض اسم السيدة العذراء مريم، ولا يسمح بتقسيم المسيح الواحد إلى شخصين. فهو يكتب مباشرة: "نحن لا نسمي العذراء أم الإنسان، بل أم الله" 81. "وعلى غرار تعليم الرسل الإلهي، نعترف بمسيح واحد، وواحد، باتحاد، نسمي الله والإنسان". لكن مع السماح باتحاد الطبيعتين، يجد أنه "زائد" عن الإضافة بحسب الأقنوم. ويقول إنه يكفي الاعتراف بمثل هذا الاتحاد الذي يجعل من الممكن رؤية خصائص الطبيعة ويعلمنا عبادة المسيح الواحد 82 . علاوة على ذلك، بدا له غير واضح في إصحاحات كيرلس اسم الروح القدس "ابنه" (تشريح 9). "إذا كان هذا الاسم مأخوذًا بمعنى أن الروح القدس هو واحد بالطبيعة للابن ويأتي من الآب؛ - فإننا نتفق على هذا ونعترف بالتعبير على أنه تقوى؛ إذا كان بمعنى الروح القدس. له وجوده من الابن ومن خلال الابن، فإننا نرفضه ونعتبره كافرا وغير تقوى. لأننا نؤمن بالرب القائل: الروح من الآب ينبثق»[83]. إن النظرة المشبوهة إلى أرثوذكسية بطريرك الإسكندرية لم تسمح لثيودوريت بالحكم بشكل محايد على فصول أو حروم القديس كيرلس المقترحة، ولا تقييم جميع أفعاله النابعة من الغيرة على الأرثوذكسية بشكل صحيح. وقد تعززت هذه الكراهية تجاهه من خلال علاقات ثيودوريت الشخصية. كان نسطور معروفاً لدى ثيؤدورت أثناء إقامته في أنطاكية. كان المتروبوليت ألكسندر هيرابوليس، الذي تعتمد عليه أبرشية كورش، والذي يحظى باحترام عميق من قبل ثيودوريت 84، متحيزًا بشكل حاسم ضد القديس كيرلس وكان عنيدًا للغاية في آرائه. كيريل عن الشروط المقدمة له، يلاحظ أنه عبثا "ترك أقصر طريق للسلام ويطالب بإدانة شخص لم نكن قضاة" 93. استقبل متروبوليتان هيرابوليس رسالة كيريلو بشكل أسوأ. ولم يصدق صدق اعتراف القديس. وأشار كيرلس إلى فصوله وإلى تفسير الرسالة إلى العبرانيين وإلى غيرها من الكتابات التي دافع فيها القديس كيرلس عن طبيعة الله الواحدة والإنسان في المسيح. وللشك في أبوليناريته، لم يرغب في الدخول في أي اتصال معه، 94 وكتب إلى الأساقفة المرؤوسين أنه يفضل السماح لنفسه بقطع أعضائه بدلاً من الانحراف عن رأيه. "إن أرادوا فليأتوا ويضعوا غيري مكاني" 95. بمثل هذا التصرف في العقول، قرر يوحنا أن يعمل في تدبير العالم بمفرده مع أكاكيوس من فيريا وعدد قليل من الأشخاص الآخرين ذوي التفكير المماثل. لقد استفادوا من الاعتراف 96 الذي جمعه الأساقفة السوريون أنفسهم في مجمع أفسس وأرسلوا معه إلى الإسكندرية أحد الأساقفة التابعين لأكاكيوس، بولس Emesus 97، الذي، بالشرح مع القديس كيرلس، تخلى عن كل الاعتراضات على اللاهوت؛ وافق على التوقيع على إدانة هيكتوريوس وكعلامة شركة مع القديس كيرلس أدى القداس معه. وحالما علم في أنطاكية أمر الصلح سارع البطريرك يوحنا إلى إخطار ثيئودوريت بالأمر 98. وأخيرا، وصلت رسالة اجتماعية من القديس. كيريل. ابتهج ثيودوريت بالاتفاق، لكنه في الوقت نفسه كان حزينًا لأن العالم اضطر إلى التضحية بالأشخاص الذين اعتاد على احترامهم. "الرسالة الحالية (كيرلس)، التي كتبها إلى يوحنا، مزينة بالنبل الإنجيلي: لأنه فيها يُعترف بربنا يسوع المسيح كإله كامل وإنسان، ويسمح بطبيعتين واختلافهما واتحادهما غير مندمج، وغير قابل للوصف، وإلهي ويحافظ على خصائص الطبيعة؛ ويذكر أن الله الكلمة غير متألم وغير قابل للتغيير، وأن الكنيسة، أي الجسد، كان عرضة للألم والموت لفترة قصيرة ثم تم استعادته بقوة الله المتحد به. ويعترف بالروح القدس أنه لا من الابن، أو أن له وجودًا بالابن، بل منبثق من الآب، وأنه خاص به، باعتباره واحدًا معه في الجوهر. "وبعد أن رأينا مثل هذا الصواب في هذه الرسالة ووجدناها مختلفة عما كتب من قبل (بالطبع، لعنة)، مجدنا الله الذي شفى معقود اللسان وحول الصوت غير المحدد إلى اتفاق لطيف" 99. فحكم المبارك. ثيودوريت على المصالحة: لكنه لم يبدأ التحالف بعد، لأنه لهذا كان من الضروري إدانة نسطور. وطلب من بطريركه إعادة العروش إلى هؤلاء الأساقفة الذين فقدوها بسببهم. تمسكه بنسطور، والتمس التساهل مع مطران هيرابوليس (100). مداعبة نفسه على أمل أن تنجح رغباته، ومن ناحية أخرى، خوفًا من طرد المتروبوليت ألكسندر أيضًا بسبب عناده، طوبى. حاول ثيودوريت وأندراوس السميساطي إقناعه بأن الاعتراف برسالة كيريلو على أنها أرثوذكسية لن يكون خيانة للإيمان ، ووعدوا بترتيب كل شيء حتى لا يطلبوا منهم أي إدانة بعد الآن 101 . ولهذا الغرض، طلبوا منه بشكل عاجل إنشاء مجلس في زيوغما، إحدى مدن مدينة هيرابوليس 102. باختصار، أرادوا استخدام جميع التدابير من أجل إنقاذ الخراف الضالة، كما يقول الإسكندر نفسه. لكن كل ذلك كان عبثًا 103. ولزيادة الارتباك، سمح يوحنا لنفسه بإصدار بعض الأوامر في منطقة المطران العنيد، مما انتهك حرمة حقوقه. وجرد بعض الأساقفة من عروشهم، ورفع آخرين إلى مناصبهم 104. أثار هذا استياءًا جديدًا ضد البطريرك 105. ثم انفصل عنه ثيودوريت تمامًا 106 وشكا إليه مع الإسكندر إلى القسطنطينية 107. لكن البطريرك لم يظل خاملاً. وورد أمر من الإمبراطور: - أخرج الإسكندر وثيئودوريت من أبرشيتهما 108. وكان ثيؤدورت يستعد لمغادرة المدينة والمنطقة على حد سواء، والذهاب إلى ديره، حيث أمر حتى في بداية الاضطرابات بتجهيز قلاية لنفسه 109. لكن أشهر رهبان قورش وأنطاكية الأجلاء: يعقوب، وسمعان العمودي، وفرادات، الذين أعمالهم التقية وعجائبهم لقد غذت فيه المواهب دائمًا احترام كلمتهم، وأعاقته وحاولت بكل الوسائل إقناعه بالسلام. أرسل ثلاثة أرشمندريت إلى البطريرك يوحنا وأرسل الموظف مع الأمر الإمبراطوري للتشفع لدى الأسقف 110. يمكن تسمية هذه الحادثة بنقطة تحول سعيدة في مرض ثيودوريت. بقي في كرسيه، وأصبح قريبًا مرة أخرى من يوحنا ووافق على الاستسلام للمطلب العادل بالتخلي عن هيستوريوس، على الرغم من وجود بعض القيود. عرض عليه جون ثلاث طرق للخروج من مأزقه الحالي؛ من بين هؤلاء، اختار ثيودوريت الشخص الذي، في رأيه، أظهر امتثالًا معتدلًا وشدة غير قابلة لللوم. في ذلك الوقت تقريبًا، أُرسلت رسالة من القسطنطينية إلى جميع الأساقفة من البطريرك الجديد، خليفة مكسيميانوس، بروكلس (434)، يتضمن فيها اعترافه بالإيمان، ودعا الجميع إلى اتحاد الكنيسة 111. رئيس القسطنطينية الجديد، تلميذ القديس يوحنا الذهبي الفم، كان معروفًا لدى الجميع بوداعة وتنازل شخصيته 112. ثيودوريت، بعد أن تلقى أخبارًا سارة عنه من قرر أصدقاؤه قبول هذه الرسالة 113، وبالتالي الدخول في تحالف مع المدافعين عن الأرثوذكسية الذين أدانوا نسطور. بعد ذلك ظهر ثيئودوريت في أنطاكية التي لم يزرها منذ زمن طويل بسبب خلافه مع البطريرك، وتواصل معه 114. والآن كانت كل جهود أسقف قورش تهدف إلى انتشال أصدقائه من هاوية العناد، وخاصة المطران، الذي بدون علمه لم يخطو خطوة واحدة في التقارب الذي تم. كتب إلى الإسكندر قائلاً: "كما أرى، فإن إصرارنا لن يؤدي إلى أي شيء سار، بل لن يؤدي إلا إلى الارتباك في الكنائس، وسوف يسلم قطيعنا إلى الذئاب المفترسة". "علينا أن نكون حذرين لئلا نتعرض، بقسوتنا المفرطة، لعقاب من الله لأننا نراقب فقط ما هو خاص بنا، ولا ننظر إلى ما هو مفيد للشعب" 115. كرر ثيودوريت طلباته مرارًا وتكرارًا، سواء بالرسائل أو شخصيًا، وحاول التأثير على مطرانه من خلال المحيطين به ومن خلال مثال الآخرين الذين كانوا يتجهون إلى جانب السلام 116. في عناده، ورفضه كل الأفكار، كتب الإسكندر نفسه إلى ثيودوريت: "أعتقد أن تقواك لم تترك شيئًا يمكن القيام به لإنقاذ نفسي التعيسة فحسب، بل تجاوزت أيضًا الراعي الأكثر حماسة المذكور في الإنجيل. لقد جاء ذات مرة لاستعادة خروف ضائع: وأتيت أنت إلى جبل جربات، وإلى هيرابوليس، وإلى زيوغما، والآن إلى أنطاكية لاستعادة روحي الضائعة. لكنني أطلب منك ألا تعذب نفسك بعد الآن. أنا لا أنظر إلى كيف يفعل ذلك الكيليكيون والإيساوريون، لكن على الأقل قام كل من عاش منذ بداية العالم مرة أخرى وبدأ يدعو المعلِّم المصري بالتقوى: بالنسبة لي لن تكون شهادتهم أكثر موثوقية من المعرفة المعطاة لي من الله" 117. من الصعب تصديق ذلك، لكن رسالة من ثيئودوريت إلى نسطور نفسه وصلت إلينا، مع طلب منه، من جانبه، تقديم المشورة لمتروبوليت هيرابوليس، تاركًا العناد جانبًا، للانضمام إلى يوحنا". "من فضلك، اكتب إليه وأقنعه بالاستماع إلى بولس الذي يقول: لا تطلبوا منفعة أنفسكم، بل كثيرين لكي يخلصوا (1كو10: 33)." فليرتكب ذنبًا صغيرًا (لنفترض أنه سيكون خطيئة)؛ لو أنه يخلص الآخرين من خطيئة عظيمة 118 . عندما لم يساعد ذلك، كتب ثيودوريت إلى البطريرك يوحنا يطلب منه أن يتسامح مع الرجل العجوز الذي لا ينضب: ربما يلين بمرور الوقت. ولكن إذا بقي على حاله، فلن يكون هناك أي ضرر لك ولا لنا وكاتدرائيتنا: فهو غير قادر على إثارة غضب أي شخص ولن يحاول القيام بذلك؛ لأنه يبقى صامتًا ولا يزعج سلام الكنيسة. إذا تم طرده، فيمكن أن يأتي الكثير من الأذى من هنا... تذكر أيضًا ما أخبرتنا به ذات مرة: كلنا نحمل فلاديكا ألكساندر بين أذرعنا؛ ولن نسمح لأحد أن يهينه 119. ولكن الإسكندر لم يبق على كرسيه 120. كانت جهود ثيودوريت لجذب راعي آخر يولاليا قريبًا منه، وهو م. طرسوس، الذي كان محكومًا عليه بالفعل بالإطاحة بالعرش، أكثر نجاحًا. ودخل مع أساقفة منطقة قيليقية الآخرين في شركة مع يوحنا 121. المصالحة ب. وقد جعله ثيئودوريت وبطريرك أنطاكية في تحالف مع رئيس كنيسة الإسكندرية القديس كيرلس. وكانت هناك أيضًا علاقات شخصية بينهما. وقد كتب القديس كيرلس كتبه العشرة ضد يوليانوس المرتد، وأرسلها إلى البطريرك يوحنا مع كتاباته الأخرى، لينقلها إلى راعي الإسكندرية ومعلمي الكنيسة الآخرين المعروفين في المشرق. أرسلها يوحنا إلى ثيئودوريت، وبعد أن قرأها أعادها إلى الكاتب بمراجعته الجديرة بالثناء. فأجابه القديس كيرلس برسالته التي، على حد تعبير ثيودوريت، تشهد على موقف القديس تجاهه. كيرلس، وحول الدقة العقائدية الصارمة 122. استخدم ثيودوريت هذه الرسالة لرد الاتهامات غير العادلة بالنسطورية. ومع ذلك، فإن الحالة الذهنية المتهيجة، التي أزعجتها الشكوك المتبادلة حول عدم الأرثوذكسية، وخطط أتباع النسطورية المكبوتة سرًا، لم تسمح للسلام الدائم بترسيخ نفسه في الشرق لفترة طويلة. وفقًا لتقارير قسيسه دانيال، اشتكى القديس كيرلس إلى يوحنا من ثيودوريت، وكأنه لم يتوقف عن معارضة السلام المبرم، مؤيدًا الآراء النسطورية 123. وسرعان ما اندلعت اضطرابات في سوريا، مما أدى إلى تهديد أكبر لسلام الكنيسة. ولما تقرر مصير هيستوريوس؛ - تم نفيه إلى الأسر في مصر وتحول عمله إلى عار ودمار عام - ثم قام أتباع القديس كيرلس المتحمسون أيضًا بتوسيع اضطهادهم ليشمل كتابات ثيودور الموبسويستيا، حيث تعرفوا على المصدر الرئيسي للأخطاء النسطورية. واكتفى بطريرك القسطنطينية الأكثر اعتدالاً ووداعة، القديس بروكلس، بإدانة الآراء الباطلة المستخرجة من كتبه، دون أن يسميه. لكنهم أدركوا أنه من الضروري الكشف عن اسمه وطالبوا في وقت غير مناسب بأن يدين الأساقفة السوريين ثيودور. كان الناس، مع الحفاظ على احترام ذكرى الأسقف المتوفى مؤخرا، قلقين؛ وسمعت أصوات عالية في الكنائس: "فليزدهر إيمان فيودوروف، ونحن أيضًا نؤمن مثل ثيودور" 124. وقد اجتمع الأساقفة السوريون في أنطاكية، وقاموا بتأليف رسالة قوية دفاعًا عن ثيودوروس وقدموها إلى الإمبراطور والبطريركيين بروكلس وكيرلس. لا يمكن تهدئة الاضطرابات إلا من خلال الاتفاق العام بين كبار المدافعين عن الأرثوذكسية - لنقتصر على الإدانة المنشورة للمقاطع المنسوخة من كتب ثيودور، ولكن ليس لتمديد حكمهم أكثر من 125. ولمنع الضرر الذي يمكن أن تنشره هذه الكتب بين الناس، نشر القديس كيرلس دحضه للأفكار الخاطئة حول التجسد المنتشرة فيها. – لكن ثيودوريت كتب أيضًا مقالته دفاعًا عن ثيودور الموبسويستي، حيث حاول شرح طريقته في التعبير بالمجادلة ضد أبوليناريس 126. لا شك أن الاضطرابات المطولة التي سببتها النزاعات النسطورية في الكنيسة استغرقت الكثير من الوقت من راعي كورش، والذي كان من الممكن أن يخصصه للكنيسة بفائدة كبيرة؛ والكتابات الناجمة عن نفس الخلافات لا يمكن أن تعزية العامل لفترة طويلة: فقد جاء اليوم الذي يجب أن يُحفظ منهم وما يجب أن يُحرق (1 كو 3: 13). ولكن حتى في خضم الاضطراب، كان لا يزال يجد الوقت لمواصلة أنشطته المفضلة المتمثلة في شرح كلمة الله والأعمال العلمية الأخرى. وتلا شرح المزامير تفسير لرسائل القديس بولس الرسول. وهنا استخدم ثيودوريت أعمال أسلافه، كما يقول هو نفسه في المقدمة: ولكن عمله لا يفقد قيمته بسببه. لقد استخدم في أغلب الأحيان تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم، حيث اختصر المطول واستخرج الأساسي. غالبًا ما يوجه تفسيراته ضد التعاليم الكاذبة للهراطقة في العصور السابقة، وخاصة الأريوسيين: لكنه أنقذ نفسه من الجدل ضد أولئك الذين جادلهم آنذاك في أعماله الأخرى. في نهاية عمله، نقل ثيودوريت تفسيره إلى أحد أصدقائه برغبة في معرفة "ما إذا كان الأمر يتطلب نوعًا من التطهير"؛ ولكن لم يسمع إلا الثناء 127. عندما أجبر المسار غير المواتي للأمور ثيودوريت على البحث عن السلام في زنزانة رهبانية منعزلة؛ ثم استيقظت فيه بقوة أكبر ذكريات الطفولة والمراهقة عن الأعمال السلمية التي قام بها النساك الذين كان يعرفهم. إن الخدمات التي قدمها له البعض منهم أثناء خدمته الرعوية كانت تتطلب الشكر. إن المظاهر غير العادية للنعمة الإلهية في حياتهم دفعتهم بشكل لا إرادي إلى تمجيد الرب الموهوب بسخاء. كل هذا كان سبباً في وصف حياة كبار الزهاد السوريين. لقد أدرك الراعي القيرغيزي أن النفوس البسيطة، التي لا ينبغي أن تمسها المناقشات العقائدية، تحتاج إلى دروس من الأمثلة التنويرية لحياتهم - وحاول إشباع هذه الحاجة في كتابه "تاريخ محبي الله" 128، خاصة أنه لم يكن من الضروري لهذا الخوض في العصور القديمة البعيدة والالتجاء إلى الغرباء والشهود المجهولين. من سيرة الزاهدين المعاصرين، الأكثر تميزًا هي حياة يعقوب العجيب وسمعان العمودي. 129. نوع غير عادي من نسك القديس. سمعان، وفرة القوة الإلهية في كلماته وأفعاله جذبت إليه ليس فقط سكان المدن والقرى المحيطة، ولكن أيضًا سكان أوروبا الغربية البعيدين. وقد زاره ثيئودوريت عدة مرات وشهد بنفسه معجزاته وجاذبية النعمة التي وجهت حشودًا كثيرة من النبلاء وغير المتعلمين، وحتى سكان الصحراء البرية، والمسيحيين والوثنيين، إلى الزاهد الرائع؛ هو نفسه يمكن أن يشهد على مصداقية تنبؤاته. "منذ ثمانية وعشرين عامًا الآن" يكتب عن القديس سمعان كيف أنه لا يتناول أي طعام على الإطلاق كل عام في عيد العنصرة المقدس. في البداية أقام عمودًا ستة أذرع، ثم اثني عشر، ثم عشرين، والآن ستة وثلاثين، وبذلك يرتفع تدريجيًا نحو السماء ويبتعد عن الأباطيل الأرضية. لكن هذه لم تكن الدرجة الأخيرة من صعوده. ولكن بمجرد أن وجدت روح ثيودوريت السلام في تأمل هذه الأعمال البطولية الرائعة، أبعدته عاصفة من الظروف مرة أخرى عن المساعي السلمية مع قطيعه. هذه المرة، لم يعد منزعجًا من شبح الهرطقة التي خلقها لنفسه، ولكن ما أغضبه وأغضب الكنيسة بأكملها هو الظهور الفعلي للتعليم الكاذب الذي ظن أنه يراه في خصم نسطور. وتوفي القديس كيرلس سنة 444م، فأخذ مكانه ابن أخيه ديسقوروس. بعد أن شوه التعاليم التي ناضل القديس من أجلها لفترة طويلة. لقد بشر القديس كيرلس بأن الطبيعتين المتحدتين في يسوع المسيح لا تشكلان أقنومًا واحدًا فحسب، بل طبيعة واحدة أيضًا. وقد وجد مناصرين لهذا التعليم الكاذب حتى بين أولئك الذين سبق لهم أن حاربوا نسطور. وأشهرهم هو أوطيخس أرشمندريت القسطنطينية، الذي كان على علاقة وثيقة بخريسافيوس الخصي، العامل المؤقت القوي. يمتلك ديوسكوروس شهوة غير محدودة للسلطة، ومكرسًا للعواطف، ولم يخجل من أي وسيلة لتحقيق أهدافه. وبدا له ارتفاع عرش القسطنطينية إلى المرتبة الثانية فوق العرش الروماني انحرافًا عن عرش الإسكندرية. إذن، لكي يثبت تعليمه الكاذب في الكنيسة الشرقية، ويذل إخوانه الإنسان، بمساعدة حزب قوي، والاحترام الذي اكتسبته كنيسة الإسكندرية من المدافعين اللامعين عن الأرثوذكسية - أثناسيوس وكيرلس - هذا ما جعل ديوسقوروس هدفه: والأساقفة السوريون، الذين نصبهم القديس يوحنا بولس الثاني. لم يكن لدى كيرلس الوقت الكافي لصرف انتباهه تمامًا عن هيستوريوس؛ كان على الأول أن يختبر التأثير العنيف لبطريرك الإسكندرية الجديد. وفي ذلك الوقت حدثت تغيرات في وجوه العروش البطريركية الأخرى. في القسطنطينية بعد رفع القديس بروكلس إلى فلافيان (في أكتوبر 447)؛ في أنطاكية على اسم يوحنا دومنوس (من 441)، ابن شقيق يوثيميوس الخامس، أحد سكان الصحراء الفلسطينية. ثيودوريت، الذي لم يكن على دراية بشخصية وطريقة تفكير بطريرك الإسكندرية الجديد، لكنه سمع تعليقات جيدة عنه من الآخرين، بعد وقت قصير من اعتلائه العرش، كتب له رسالة احترام 130. ولكن حوالي عام 448، عندما كان ثيودوريت في أنطاكية، تلقى أمرًا إمبراطوريًا بشكل غير متوقع في يده: يجب أن يغادر هنا على الفور إلى مدينته كورش. عبرت الرسالة عن فكرة أن أسقف قورش كان يتدخل في أمور أخرى غير شؤونه، وكثيرًا ما كان ينشئ مجامعًا ويثير غضب الأرثوذكس. دون أن يعرف سبب هذا الاتهام، غادر المدينة في حيرة، التي استمعت بمحبة لتعاليمه، والبطريرك، الذي ساعده بالنصيحة؛ لقد غادر على عجل لدرجة أنه لم يودع أحداً. كتب من كورش إلى أحد رعاته في العاصمة، وهو قائد عسكري سابق في سوريا وكان ذات يوم قنصلًا لأناتوليوس 131: سأله عن سبب هذا الاستياء، وأشار إلى علاقته السلمية مع السلطات المدنية ومع القطيع، الذي كان قد حكمه بالفعل لمدة خمسة وعشرين عامًا. "ليس ما أحزن عليه،" كتب، أنهم أجبروني على العودة إلى كورش: لأقول الحقيقة، أنا أعتبر هذه المدينة، التي عهد بها إليّ الله، أفضل من أي مدينة أخرى. لكن الإكراه أمر مؤسف بالنسبة لي. "132. كما كتب إلى أشخاص آخرين يرجو منهم الحماية [133]؛ واشتكى من قبول الإدانة وعدم طلب أي مبرر؛ وتخيل أنه لم يذهب إلى أنطاكية بدون دعوات متكررة من البطاركة؛ وأشار إلى أسلوب حياته غير الطمع، وأعماله في الأبرشية، وخدماته للمدينة. - وسرعان ما يتعلم ثيودوريت أنه ليست شكاوى رعيته ضده هي سبب سجنه داخل أبرشيته، بل افتراء الهراطقة، الذين يسميهم أتباع الدوسيتيين القدماء، لأنهم مثل أولئك الذين يعترفون بطبيعة واحدة في شخص يسوع المسيح، وبالتالي ينكرون حقيقة طبيعته البشرية كما تم فتح الهجمات على أصدقاء ثيودوريت. وبعد فترة وجيزة من انعقاد مجمع أفسس، وبواسطة انتخاب الأساقفة الفينيقيين، عين كوميت إيريناوس السابق أسقفًا على صور. ولأنه كان في السابق من مؤيدي هيكتوريوس وأصبح أحد المضارين، فقد أُعلن بأمر إمبراطوري حرمانه من العرش ورتبة أسقف (135). وقبل إعلان هذا الأمر، سأل إيريناوس، لظروف، من كاهنه ماذا عليه أن يفعل. كتب إيريناوس: أعطى أحد القضاة الشريرين اثنين من المتعبدين للتقوى الاختيار: إما أن يعبدوا الأصنام وبالتالي ينقذوا حياتهم، أو أن يُلقوا في البحر. اختار أحد هؤلاء المعترفين بالإله الحقيقي على الفور الأخير وألقى بنفسه طوعًا في البحر، ولم يقرر الآخر أيًا منهما أو الآخر. وسأل إيريناوس: أي الاثنين كان أفضل؟ أجاب ثيودوريت: "أعتقد أنه، واتفاقًا مع رأيك، يجب الاعتراف بعمل الأخير باعتباره أكثر استحقاقًا للاحترام: لأنه بدون أمر، لا ينبغي لأحد أن يسلم نفسه للموت، بل يتوقع إما موتًا طبيعيًا أو موتًا عنيفًا." وبهذا الجواب ألهم إيريناوس أن يبقى على عرشه إلى أقصى الحدود؛ وكان لا يزال يأمل في إنقاذه من خلال أصدقائه في القسطنطينية، وكتب إلى البطريرك دومنوس كيف يمكنه حماية إيريناوس. وأشار إلى فضائله الروحية، وشهد على أرثوذكسيته، وبرر تفانيه في تعدد الزوجات بأمثلة من العصر الحديث. ويضيف في النهاية: “ومع ذلك، فأنا أعاني بالفعل، كما يعتقدون، من عقوبة واحدة؛ مستعدون لتحمل، بعون الله، أشياء أخرى أيضًا»[137]. وصل أربعة من رجال الدين إلى أنطاكية بشكوى ضد إيفا أسقف الرها، الذي كان متهمًا أيضًا بخطئه الفكري، بسبب أحكامه المستنكرة بشأن مجمع أفسس. اعترف بهم البطريرك على أنهم افتراءات. وفي الوقت نفسه، فر اثنان منهم إلى القسطنطينية، وهناك، اشتكوا من ظلم المحاكمة، واتهموا ثيودوريت بهذا، على الرغم من أنه لم يشارك في محاكمةهم، وهو موجود بالفعل في كورش، بأمر من الإمبراطور. وفي القسطنطينية صدر الأمر بإعادة النظر في قضيتهم 138. جاءت كل هذه الأحزان من جوانب مختلفة، ولكن من الواضح أنها كانت موجهة ضد ثيودوريت من قبل قوة معادية واحدة: في كل مكان أرادوا فضحه إما كمهرطق نسطوري، أو كشريك للهراطقة. وتفسير هذه العداوة هو أن بطريرك أنطاكية دومنوس، ربما، مسترشدًا باقتراحات ثيودوريت، هو أول من كشف هرطقة أوطيخا في تقريره إلى الإمبراطور ثيودوسيوس. كتب دومنوس: "إنني مجبر على أن أنقل إلى تقواكم أن القسيس أوطيخا يكثف لتجديد شر أبوليناريوس، زعيم الهرطقة، ولإفساد التعليم الرسولي: إذ يحرف عقيدة سر التجسد، فهو يدعي أن الطبيعة الإلهية للابن الوحيد والإنسان قد أصبحت طبيعة واحدة، مختلطة واندمجت مع بعضها البعض؛ إنه يجعل اللاهوت نفسه يشارك في خلاص المعاناة." 139. "ولكن بعد ذلك لم يتم المضي قدمًا في تقرير دومنا. وبقوة تحت حماية كريسافيوس، ضرب الزنديق أعداءه بيد خفية. أخيرًا، تحرك ديسقوروس إلى العمل، باعتباره أعلى شخص في التسلسل الهرمي، ليس بقوة الأوامر الإمبراطورية، بل بوسائله الروحية الخاصة. وفي رسالة إلى البطريرك دومنوس أخبره أن بعض الذين عادوا إلى الإسكندرية أكدوا له أن ثيودوريت في عظاته التي ألقاها في أنطاكية قسم ربنا الواحد يسوع المسيح إلى قسمين. فأجاب المتهم بخنوع ديسقوروس أن هذا افتراء غير جدير بالثقة، وأن آلافًا من الناس وبطريرك أنطاكية نفسه شهدوا تبشيره في أنطاكية، ولم يؤكد أحد منهم التهمة الموجهة إليه. أوجز ثيئودوريت اعترافه بإيجاز عن العقيدة المتنبأ بها وأشار إلى الآباء الذين تبعوه، ومنهم ذكر ثاوفيلس وكيرلس الإسكندري. ذكّره باهتمام القديس به. كيريل، والذي لديه أيضًا رسالة منه. أضاف ثيئودوريت: "وما قبلته"، وتعريفان للبطريرك يوحنا ذو الذكرى المباركة فيما يتعلق بهيستوريوس، تشهد توقيعاتي على هذا الرقم 140. لكن ديسقوروس، غير عابئ بأي أعذار، سمح لنفسه أن يفعل مثل هذا الفعل، كما يقول ثيئودوريت، أنه لم يكن من الممكن تصديقه لو لم تكن الكنيسة بأكملها شاهدة. فأذن أن تنطق علينا اللعنة، وقام بكلامه وأكد كلمة اللاعنين». ولم يكتف بذلك، فأرسل أسقفًا إلى القسطنطينية مستنكرًا 141. ثم رأى ثيودوريت أنه من الضروري اللجوء إلى بطريرك القسطنطينية فلافيان وإخباره كيف سمح بطريرك الإسكندرية لنفسه بشكل غير قانوني بإدانة شخص لا يخضع لولايته. "في كل مكان يتم عرضه"، كتب ثيودوريت، عرش bl. مرقس مع أنه يعلم أن مدينة أنطاكية العظيمة فيها كرسي بطرس العظيم الذي كان معلم مرقس والأول والأسمى بين الرسل. لكننا نعرف ارتفاع العرش، ونعرف أنفسنا، ونعرف كيف نهدئ أنفسنا. لقد تعلمنا منذ زمن طويل التواضع الرسولي. ونرجو منكم التقوى ألا تتجاهلوا مخالفة القواعد وأن تتحمسوا للدين الإلهي. بدأ استياءه منا منذ أن وافقنا، وفقًا لقواعد القديس الأب، على قبول الرسالة المجمعية لبروكلس ذات الذكرى المباركة؛ وكان يوبخنا مراراً وتكراراً بأننا خنا حقوق الكنيسة الأنطاكية وكنيسة الإسكندرية" (142)، أي أن ديسقوروس اعتبرها إهانة لهذه العروش حتى عندما كان بروكلس لا يزال في عهد القديس يوحنا. ودعا كيرلس، بصفته أسقف الكرسي البطريركي الرائد في الشرق، جميع الأساقفة الشرقيين إلى الاتفاق معه في الاعتراف بالإيمان الصحيح الذي أقره مجمع أفسس. إن أفضل دليل على أن الاتهام الموجه ضد ثيئودوريت في الإسكندرية كان بالفعل افتراءً هو حقيقة أن المتهم نفسه كتب إلى كيليكية في نفس الوقت: "يقولون إن سبب هذا الافتراء مأخوذ من بعض القلائل بيننا الذين يعتقدون ذلك". وبعد أن أظهر بكلمات قصيرة تناقض عقيدة الابنين مع تعاليم الرسل ومع التقليد الكنسي، يختتم: "إن وجدتم من يعارضون العقائد الرسولية - التي لا أؤمن بها - فلتكف محبتكم لله أفواههم، وليفهموا بالمعنى الكنسي" 143. ولكن بما أن الاتهام بشأن التبشير غير المقيد بالآراء النسطورية في أنطاكية يتعلق بشرف ليس فقط ثيودوريت، ولكن أيضًا البطاركة، الذين يُزعم أنه علم بحضورهم ذلك، وبما أن ديسقوروس أرسل أسقفًا من نفسه إلى القسطنطينية بمثل هذا الإدانة المؤلمة، فقد قرر عرش أنطاكية إرسال سفارة إلى فلافيوس القسطنطينية مع طلب الحماية. من غير المعروف ما كتبه دومنوس: لكن ثيودوريت، من جانبه، أوجز بالتفصيل كيف يعلم وما يرفضه من تعاليم كاذبة (144). وفي الوقت نفسه، كتب إلى العديد من كبار الشخصيات، الذين يمكن أن يأمل في حماستهم للتقوى، أي إلى النبلاء: طوروس، فلورنسا، أناتوليوس، السيناتور نوموس، القائد العسكري لوبيكيان، المحافظون: أوتريخيوس، بروتوجن، أنطيوخس، كوميتيه. سفورازيو، وما إلى ذلك. لم ينس أن يسأل بعض الشمامسة، ربما من عائلة نبيلة، الذين من خلال شفاعتهم يمكن أن يكون لهم تأثير على تقدم القضية. في ذلك الوقت، كان هذا اللقب شرفًا للأرامل والعذارى من أعلى دائرة: بلخيريا نفسها، أخت الإمبراطور ثيودوسيوس، أخذت هذا اللقب على عاتقها 145. كان أحد أساقفة سوريا، باسيليوس السلوقي، في ذلك الوقت في القسطنطينية: كتب إليه ثيودوريت، علاوة على ذلك، مع توبيخه على قلة الحماس في الدفاع عن الشخص الذي تعرض للافتراء، والذي كان يمكنه التصرف ضده بحرية أكبر لأنه هو نفسه سمع وعظ ثيودوريت مرارًا وتكرارًا. "إذا كنت تحتقرني كفقير وغير مهم ، فأنا أعتبر أنه من الضروري أن أذكرك بوصية الرب: احرص على ألا تحتقر أحد هؤلاء الصغار (متى 18:10). إذا أُمرت تقواك بالبقاء صامتًا بقوة متهمينا ، فعليك أن تذكرنا بقوانين أخرى: لا تسيء إلى وجه رجل قوي (سيدي 5:31). احكموا بالحكم العادل (يوحنا 7:24). لا تكن مع الكثيرين. من الخبث (خروج 23:2). غادر الأساقفة الذين انتخبهم البطريرك دومنوس لحماية الكنيسة السورية من افتراء ديسقوروس أنطاكية في شتاء عام 448146، وفي نوفمبر من نفس العام كانت محاكمة أوطيخيوس قد جرت بالفعل في القسطنطينية. فالبطريرك فلافيان، بحسب تقرير يوسابيوس أسقف دوريليا، في المجمع، بعد أن فضح أوطاخي في التعليم الكاذب ولم يجد فيه توبة، حرمه من الكنيسة، وحرمه من إدارة الدير ورتبة الكهنوت. "لكن هذا لا يزال لا يعد بنجاح إيجابي للأساقفة الشرقيين. قدم أوطيخا، بدعم من ابنه المتبنى كريسافيوس، شكوى إلى الإمبراطور بشأن الظلم في سجل محاكمة المجمع ضده، وطلب إعادة النظر في القوانين. وطالب الإمبراطور من البطريرك نفسه الاعتراف بإيمانه، وكأنه لا يثق في أرثوذكسية. ولدراسة جديدة لمسألة أوطيخا، تم تعيين مجمع جديد في أفسس؛ رئاسة هذا المجمع وعهد المجمع وإدارة شؤونه إلى ديسقورس الإسكندري. كان عليه أن يظهر في هذا المجمع مع عشرة مطارنة وعشرة أساقفة. ومن المحتمل أن يكون هناك بطاركة آخرون بنفس العدد. ولكن قيل على وجه التحديد عن ثيودوريت في الأمر الإمبراطوري أنه لا ينبغي قبوله في المجمع إلا بموافقة جميع أعضاء المجلس الآخرين 147. ولا يُعرف أي شيء آخر عن سفارة الأساقفة السوريين. وربما تم تأجيل طلباتهم حتى النظر فيها بشكل عام في المجلس المقترح. لكن حتى من هذا المجمع، فإن ثيودوريت، سواء كان يعلم أو لا يعلم باستبعاده من بين المدعوين، لم يتوقع أي شيء مفيد لنفسه أو للكنيسة. كتب من مدينته إلى البطريرك دومنوس: "لقد بدأنا بالفعل نأمل أن تكون الحالة المضطربة قد انتهت: منذ أن أخبرنا البعض أن استياء الإمبراطور المنتصر الصالح قد زال، وأنه تصالح مع الأسقف المحب لله (فلافيان القسطنطينية)؛ وأن الدعوة إلى المجمع قد تم تأجيلها بالفعل وعاد السلام إلى الكنائس. لكن هذه الرسالة من تقواك أحزنتنا كثيرًا. لا يمكن للمرء أن يتوقع الخير من أُعلن المجمع إذا لم يدمر الله البشري بعنايته مكائد الشياطين المزعجة وفي المجمع الكبير - أعني المجتمع في نيقية - مع الأرثوذكس، رفع أتباع أبيوس أصواتهم واشتركوا في شرح الإيمان الرسولي: لكنهم استمروا بعد ذلك في مهاجمة الحقيقة حتى مزقوا جسد الكنيسة. ونصحت ثيئودوريت، عند الذهاب إلى المجمع، أن تأخذ معك جميع الأعمال المتعلقة بالمصالحة مع القديس كيرلس بعد المجمع المسكوني في أفسس، واقترحت إيلاء اهتمام خاص لاختيار هؤلاء الأساقفة ورجال الدين الذين يجب أن يرافقوا بطريركهم إلى المجمع. وكتب: "أولئك المدعوين إلى الأعمال البطولية من أجل التقوى، يجب أن يستخدموا كل جهدهم ويطلبوا معونة الله من أجل الحفاظ على الممتلكات التي تركها لنا أسلافنا سليمة". إن هاجس ثيودوريت لم يخدعه. ومن المعروف كيف انتهى مجمع ديوسكوروفو عام 149. تمت تبرئة أوتيتشا ؛ أدين القديس فلافيان وخرج من المجمع شهيداً للأرثوذكسية. لم يستطع دومنوس مقاومة الخوف والعنف الذي سيطر على المجلس، لكنه مع ذلك لم يحتفظ بالعرش. كما تم إعلان خلع ثيودوريت غيابيًا دون أي بحث مع أساقفة آخرين عن العرش. واضطر الحاضرون في المجلس إلى التوقيع على ورقة بيضاء. أعلن مرسوم الإمبراطور أن أعمال ثيودوريت محظورة 150. فكيف قبل ثيودوريت هذه الجملة؟ شخصياً كان راضياً عن نفسه. كتب إلى أحد معارفه: "إن تقواك ساخطة وغاضبة من الحكم الصادر ضدنا بشكل غير قانوني ودون محاكمة: ولكن هذا ما يعزيني. لو كنت قد أدينت بشكل عادل، لكنت قد حزنت لأنني قدمت سببًا مشروعًا للإدانة. وبما أن ضميري مرتاح في هذا الجانب، فإنني أبتهج وانتصر، وآمل في مغفرة الخطايا بسبب هذا الظلم. وأصبح نابوت مشهورًا ليس لأي فضيلة أخرى، ولكن فقط لحقيقة أنه لقد تعرضت لقتل ظلم، أطلب منك أن تصلي من أجلي حتى لا يتركني، وليضرب العدو. على الرغم من كل خوف، تكفيني رحمة إلهي. إذا بقي معي، فأنا أكره كل الأحزان باعتبارها شيئًا تافهًا" 151. مكرسًا من أعماق قلبه لقناعاته، لا يفكر في التوبة من حقيقة أنه تكلم وتصرف بحرية كاملة، مما جلب عليه الاضطهاد. "أنا لا أفهم،" كتب إلى صديقه المخلص أورانيوس، أسقف إيميس، "أنا لا أفهم هذه الكلمات في رسالتك: ألم أخبرك؟" – إذا قيل هذا ككلمة فقط، فإن مثل هذا الكلام لا يعزي. إذا ذكرتنا بالنصيحة بالتزام الصمت بما يسمى بالتعقل؛ فأنا سعيد لأنني لم أتبع مثل هذا التفسير. أما الرسول الإلهي فيأمر بالعكس: فالتسريب يأتي في وقته وفي غير وقته (2 تيموثاوس 4: 2). وقال الرب نفسه لنفس الكارز: تكلم ولا تسكت (أع 18: 9)، وإشعياء: ناد بصوت عالٍ ولا ترحم (أش 58: 1). لذلك، ليس فقط أنني لا أحزن لأنني تصرفت بحرية، بل أيضًا أفرح وأفرح وأمجد الذي جعلني مستحقًا لهذه المعاناة[152]. لذلك لم تقع روح ثيئودوريت الشجاعة تحت وطأة الكارثة التي حلت به. لكنه كان محرجا لا إراديا من حالة الكنائس. لقد حزن الأساقفة الذين عادوا من المجمع على سقوطهم، ومع ذلك لم يريدوا أن يفعلوا أي شيء لتصحيح الشرور التي كانوا هم أنفسهم مذنبين بها جزئيًا. انتصر التعليم الكاذب بعنفه: لكن المدافعين عن الحق، الذين تحرروا من قوته الهائلة، ظلوا صامتين خانعين. وفي القسطنطينية، سرعان ما تم تنصيب بطريرك جديد مكان القديس فلافيان، لكنه انتخب أيضًا من بين شمامسة بطريرك الإسكندرية؛ لذلك، لا يمكن توقع أنه سيتخذ قريبا تدابير فعالة لاستعادة الأرثوذكسية المضطهدة 153. لم يعد هناك بطريرك في أنطاكية، لكنه تم تنصيبه أيضًا في القسطنطينية، وبالتالي لم يتمكن من الحصول على توكيل رسمي قريبًا. استسلم بطريرك القدس جوفينالي للتأثير العنيف لديوسقوروس في مجمعه، رغم أنه تخلى فيما بعد عن أي إجماع معه. كان ثيودوريت، الذي عمل لسنوات عديدة في تطهير قطيعه من البدع، يخشى بحق من أن أولئك الذين تحولوا من خلال أعماله، وجرفتهم الظروف، سيعترفون به الآن على أنه مهرطق ويبتعدون عن الكنيسة. لفت ثيودوريت الانتباه إلى هذا الوضع، وكتب بحزن إلى الأسقف يوحنا الجرماني: "الوضع الحالي لا يسمح لنا أن نتوقع أي شيء جيد. أرى فيه بداية تراجع عام. ما هو الخير الذي يمكن توقعه من حقيقة أن أولئك الذين حزنوا على ما حدث في أفسس، كما يقولون، بسبب تأثير العنف، لا يتوبون، بل يبقون على ما تجرأوا عليه خارجًا عن القانون، وعلى هذا الأساس يخلقون أعمالًا جديدة من الإثم والشر؛ وآخرون يفعلون ذلك". ألا تنصحهم بالتخلي عما فعلوه وعدم التراجع عن التواصل مع المتزمتين في ظلمهم؟.. ولماذا يكذبون بشكل واضح، لماذا يقولون أنه لم يتم قبول أي شيء جديد في العقائد؟ هل أنا مطرود لنوع من القتل والشعوذة؟ هل أدين فلان بالزنا في حفر القبور 155؟ لقد تم حرماني كزعيم للبدعة، وطرد آخرون لنفس السبب... فلا يوجد ما يخدع، ولا يوجد ما يخفي الشر الذي تأكد باللسان والاعتداء. إذا لم يكن الأمر كذلك، فليخبرونا عن سبب جرائم القتل؛ فليعترفوا كتابيًا باختلاف الطبيعتين في مخلصنا والاتحاد غير المندمج؛ دعهم يقولون أنه حتى بعد الاتحاد، بقي اللاهوت والناسوت كاملين وكاملين... أنا لا أخدع بتأكيداتهم الكاذبة. لقد أثنوا عليّ من أجل تعاليمي في أنطاكية، عندما كانوا لا يزالون إخوة، ثم كقراء، عندما تم ترسيمهم إلى درجة الشماس، والقس، والأسقف؛ لقد حدث - في نهاية المحادثة - أن عانقوني وقبلوا رأسي وصدري ويدي، بل ولمسوا ركبتي، ودعوا التعليم الرسولي: وقد تم الآن رفض هذا التعليم، وإدانته؛ وأنا، الذي دُعي ليس فقط سراج المشرق، بل أيضًا سراج الكون، حُرمت من الكنيسة، وبقدر ما كنت أعتمد عليهم، كنت محرومًا من الخبز. ومن كان معزولاً حديثاً، والذي قالوا عنه أنه كان على شاكلة فالنتينوس وأبوليناريس (أي أوطيخا)، فقد تم تكريمه كناسك منتصر للإيمان، وخر عند قدميه، وطلب منه المغفرة، ودعي أباهم الروحي... يضيف ثيئودوريت: "نحن نستسلم لهم، العروش والكرامات والبركات الوقتية: ونحن أنفسنا، الملتزمون بالعقائد الرسولية، ننتظر السجن الذي يبدو للآخرين حزينًا، معتبرين دينونة الرب تعزية". في الختام، ينصح فيودوريت جون بعدم الدخول في التواصل مع أولئك الذين خانوا الأرثوذكسية؛ ومع ذلك، لا يتعارض مع نيته انتظار حدوث تغيير في مجرى الأمور حتى انتخاب رئيس جديد للمشرق، أي بطريرك أنطاكية (156). وثيودوريت نفسه، لتبرير نفسه أمام محكمة الكنيسة، قرر اللجوء إلى تدابير أخرى. لجأ مرة أخرى إلى مساعدة البطريرك أناتولي، الذي كان حسن النية تجاهه، وكتب إليه: "حتى لا يعتبر أي شخص لا يعرف الأمر أن الافتراء ضدي عادلاً ولا يميل إلى الاعتقاد بأنني أفكر بشكل مخالف لتعاليم الإنجيل، أتوسل إليك أن تطلب مني من الرأس المنتصر الصالح (أي الإمبراطور) الإذن بالذهاب إلى الغرب وطلب العدالة من أكثر الناس محبة لله والأساقفة القديسين، و إذا وجدت نفسي قد تجاوزت ولو قليلاً قاعدة الإيمان، دعوني أُخون إلى أعماق البحر. وإذا لم يتم قبول طلبي هذا، فسأؤمر بالعيش في ديري الذي يبعد ثلاثة أميال عن أفاميا. وبينما كان ثيودوريت ينتظر القرار بشأن طلبه، فرح جدًا عندما تلقى نسخة من الرسالة العقائدية التي أرسلها القديس لاون البابا إلى فلافيان، والتي وجدها متوافقة تمامًا مع تعاليمه. كان مخصصًا لمجلس ديوسكوروف السابق، لكن لم يُسمح بقراءته. كتب ثيودوريت منتصرًا إلى أناتولي، مسرورًا بهذه الرسالة، التي كانت في صالحه جدًا: لقد كشف الرب الذي يرى كل شيء ويسيطر على كل شيء أخيرًا الحقيقة الرسولية لتعليمنا وكذب الافتراء ضدنا. 158 وهذا بلا شك جعل ثيودوريت أكثر استعدادًا لطلب تبرير لنفسه من الأساقفة الغربيين. لكن لم يُسمح لثيودوريت بالذهاب إلى الغرب بنفسه. قرر إرسال اثنين من أساقفة الجوقة وإكسارك الأديرة إلى روما، ومعه رسالة يطلب فيها من البابا ليو مساعدة الكنائس وحل السؤال الذي كان يهمه شخصيًا: هل يجب أن يهدأ من تحديد مصيره المقرر في أفسس أم لا؟ لم تكن فكرة سيادة البابا العليا هي التي وجهته إلى روما. يكشف مزايا العرش الروماني، ويضع بينهما عظمة المدينة، وكرامة عاصمة الإمبراطورية، وخاصة مراعاة طهارة الإيمان وسط الظروف المضطربة الحالية في الشرق، والمزار الثمين لكل المسيحية - مقابر الرسل. وبعد أن أشار إلى هذه المزايا، تمجد فضائل البابا: غيرته على المانويين ورسالته الشهيرة إلى فلافيان، حيث يشرح بالتفصيل عقيدة تجسد ابن الله. ثم يقدم شكواه ضد ديسقوروس، الذي، بعد أن خلع فلافيان وغيره من الأساقفة، أعلن حرمان ثيودوريت من العرش غيابيًا ودون أي تحقيق، وفي العام الماضي 159 حكم عليه بالهلاك في الإسكندرية. في دفاعه، يشير إلى أعماله الرعوية في كورش، وخاصة إلى مآثره ضد الهراطقة، ويعدد سلسلة طويلة من كتاباته، التي يود تقديمها إلى البابا كدليل على نقاء تعاليمه. ثم يسأل: "هل أخضع لحكم العزل الظالم أم لا؟ - أنا في انتظار قرارك. والله أعلم، أنا لا أهتم بالشرف والمجد، بل بدرء الفتنة فقط. وربما كثير من البسطاء، خاصة أولئك الذين تحولنا عنهم من البدع المختلفة، الذين لا يستطيعون الحكم على العقائد بدقة شديدة، بل ينتبهون إلى أهمية عرش المدان، سيعتبرونني مهرطقًا". بافتراض اتهامات من نوع آخر، يحذر من أنه خلال ستة وعشرين عامًا من أسقفيته، لم يكتسب لنفسه منزلًا ولا حقلاً ولا مالًا ولا قبرًا، لكنه لاحظ فقرًا مختارًا طوعًا (160). وبعد أن علم من الرسالة البابوية إلى فلافيان بأسماء المندوبين الذين أُرسلوا من روما إلى مجمع أفسس، طلب ثيودوريت مساعدتهم في حالته (161)، وكذلك بعض الأساقفة الغربيين. 162. نظرًا لعدم حصوله على إذن بالذهاب إلى روما، اضطر ثيودوريت إلى التقاعد، ربما إلى الدير الذي اختاره، ولكن لم يصدر أي أمر بتعيين أسقف آخر مكانه. والذين كرموا خدماته للكنيسة قدموا له مستلزمات إعالته 164. وكانت علاقاته مع الغرباء في ذلك الوقت مقتصرة على دائرة قريبة. يذكر مرارًا وتكرارًا في رسائله أنه قرر التزام الصمت (165)، ولم تدفعه إلى المراسلة سوى الظروف الخاصة ومشاعر الامتنان والمودة تجاه المشاهير. بالإضافة إلى الرسائل الموجهة إلى بعض الأرشمندريت الذين شاركوا بنشاط في مصيره (166)، وصلت إلينا رسالتان إلى أولئك الذين أدانهم ديوسكوروس - سافينيان وإيفا معه في المجمع: يدين الأول للتقارب مع أعدائه، بنية استعادة العرش؛ ويتم تشجيع الأخير على تحمل المحنة العامة 167 . بعض الرسائل كتبها إما للموافقة على الأرثوذكسية، أو لحل القضايا اللاهوتية التي أثارتها النزاعات الحديثة (168). في إحدى الرسائل الأخيرة التي ذكرناها، نجد 169 إشارة إلى أعمال ثيودوريت الأكثر شمولاً، والتي كان منخرطًا فيها بعد ظهور بدعة أوطاخي. بعد أن حل مسألة كيف ينبغي للمرء أن يعلم عن معاناة ربنا يسوع المسيح، وإثبات أن اللاهوت لم يكن متورطًا في المعاناة، يضيف: "لقد حاولت الإجابة باختصار، لكن هذا أيضًا تجاوز حجم الرسالة. أرسل لك أيضًا تعليمًا مختصرًا كتبته مؤخرًا، بناءً على نصيحة رجل الله المحب لله وقديس، السيد (الاسم غير محدد)، والذي يمكن أن يكشف لك حقيقة العقائد الرسولية. إذا وجدت ناسخًا، سأرسله إليك تقوى ما كتبته في شكل محادثة، في أسئلة وأجوبة، بشكل مطول ومدعم بشهادات أبوية، في هذا الوقت، أرسل فقط بعض أقوال المعلمين القدماء التي يمكن أن تكشف معنى تعاليمهم. العمل الأول والأخير غير معروفين الآن 170؛ والثاني بقي حتى يومنا هذا تحت اسم Ερανιςής أو جامع. ويبدو أن التعليم الكاذب الذي يدحضه هنا هو مجموعة آراء كاذبة من بدع مختلفة: ومن هنا أطلق هذا الاسم على المعلم الكاذب الذي لم يذكر اسمه في أي مكان، ثم على الكتاب الذي يدحضه. ومن خلال تقسيم مناقشته إلى ثلاثة أحاديث أو أجزاء، يثبت أن الطبيعة الإلهية في يسوع المسيح لم تتحول إلى طبيعة بشرية، ولم تندمج بها، وبقيت غير منخرطة في الألم. في هذه الأحكام الثلاثة، تم دحض كل تعاليم أفطيخيوس الخاطئة. في السمات التي يصف بها المعلم الكاذب، في اعتراضاته، في أساليب الحجة ذاتها، يصور وجه أوطيخا 171 بوضوح. ومن الجدير بالذكر أن ثيئودوريت استشهد بشهادة القديس مؤيدة لأقواله. ومن بين ما يقدمه الآباء عدة أقوال، والقديس كيرلس الإسكندري 172. لكن الجدل لم يكن الشيء الوحيد الذي شغل النعيم. ثيئودوريت: في نفس الوقت تقريبًا كتب تاريخ الكنيسة، بدءًا من الوقت الذي توقف فيه يوسابيوس القيصري، ووصل به إلى بداية الخلافات النسطورية 173. دفعته الرغبة في إضفاء طابع الأصالة على روايته إلى إدخال العديد من الأعمال المتعلقة بالكنيسة في شكلها الأصيل في تاريخه 174. تم التعبير عن الغيرة للأرثوذكسية هنا أيضًا في تعليقاته القاسية حول المعلمين الكذبة: ولكن في الوقت نفسه، يظهر التنازل تجاه ضعف إخوانهم المؤمنين. 175. بالمقارنة مع الروايات التاريخية التي كتبها سقراط وسوزومين في نفس الوقت، فإن تاريخ ثيئودوريت أكثر ثراءً في وصف الأحداث التي تعود إلى الكنيسة الشرقية أو السورية نفسها. لذلك، حتى في بعده عن العمل، وجد ثيودوريت شيئًا يفعله يستحق غيرته المستنيرة والتقوى! لكن عزله لم يدم طويلا، أقل من عام. لقد توقع هو نفسه النهاية الوشيكة لحكم أعدائه بناءً على الكذب. كتب إلى أحد معارفه: "أما أنا، فأنا سعيد لأنني ابتعدت عن العواصف واستمتعت بالصمت العزيز علي. وأولئك الذين تكتب عنهم أنهم يرتكبون كذبة لن يعاقبوا هم أنفسهم لفترة طويلة على أفعالهم الخارجة عن القانون "176. توفي الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (28 يوليو 450). بعد ذلك، سقط أيضًا كريسافيوس، شفيع أوطاخي. العديد من الشكاوى حول إساءة استخدام السلطة التي تمتع بها في عهد ثيودوسيوس دعته إلى العدالة الإلهية والإنسانية. وقبلت بلخيريا التقية، أخت ثيودوسيوس، مرقيان حاكماً مشاركاً على الإمبراطورية (24 أغسطس)، سارعت إلى تدمير القوانين التي وافق عليها مجمع ديسقوروس بالعنف. ظهر البطريرك أناتولي كمساعد متحمس لها. ورفض تعليم أوطيخا الكاذب، وقبل رسالة القديس لاون البابا إلى فلافيان، كعرض لتعليم الكنيسة النقي. صدر أمر على الفور بنقل رفات القديس إلى العاصمة. فلافيان الذي مات في المنفى؛ ويسمح للأساقفة الذين طردوا معه بالعودة إلى أبرشياتهم. ولكن لكي يثبتوا أنفسهم على العروش كان عليهم أن ينتظروا قرار المجمع 177. بارك ثيئودوريت يمين العلي الذي قام بمثل هذه الثورة. ولم يبتهج بأمل عودته، بل بهزيمة التفكير الخاطئ. لقد أراد فقط انتظار الوقت الذي ينكشف فيه التعاليم الباطلة ويعترف الجميع رسميًا بالحقيقة؛ ثم كان ينوي التنازل عن العرش والعودة إلى عزلته الحبيبة (178). ولم يغادر مكان منفاه بعد، كتب إلى الأرستقراطي أناتولي وطلب منه أن ينقل إلى الإمبراطور والإمبراطورة "صوت الامتنان ومن فقره". كتب: "ملكنا المحب للمسيح، بعد أن استلم المملكة من أجل التقوى، جلب باكورة حكمه إلى مانح المملكة، مما أعطى الصمت للكنائس المضطهدة، والقوة للإيمان المضطهد، والنصر لعقائد الإنجيل. وقبل كل شيء، سارع إلى تعويض الإساءة التي ارتكبناها. - لإنهاء ما تم اقتراحه، توسل إلى الإمبراطور لعقد مجلس ليس من المتمردين والمتشردين، ولكن من الناس الذين يُؤتمنون على شؤون الله، والذين يقدرون الحق تقديرًا عاليًا ويفضلونه على كل شيء بشري. مكّن تغير الظروف ثيودوريت من العثور على نساك آخرين للأرثوذكسية في القسطنطينية. لقد كرم بشكل خاص رئيس دير القديس ماركل الذي لا ينام أبدًا. يتضح من رسالتين موجهتين إليه أنه خلال مجمع ديوسكوروف، لم يكن هذا الزاهد خائفًا من التهديدات بالعنف ولم يستسلم للامتثال الضعيف القلب للحاضرين في المجمع 180. ربما كان مارسيلوس معروفًا لدى ثيودوريت باعتباره مواطنًا من أفاميا. – من خلال الدخول في علاقات مع آخرين لم يكن يعرفهم من قبل، حاول ثيودوريت القضاء على الافتراءات التي انتشرت ضده من قبل أتباع أوطيخا 181. ولما وصل خبر هذه الخلافات إلى ثيئودوريت، أرسل رسالة موجهة إلى الوكيل يوحنا يستنكر فيها حماقة رئيس الشمامسة، ويثبت أن اسم المسيح في كتابات العهد الجديد كثيرًا ما يستخدم بدلًا من ابن الله أو الابن الوحيد، وأنه لا يوجد بالتالي سبب يمنع استخدام اسم المسيح في تمجيدات الثالوث الأقدس التي ينادي بها الكهنة[182]. في المجمع، لم يُسمح لديوسقوروس بأخذ مكان بين القضاة، ولكن تم تخصيص مكان خاص له في الوسط، باعتباره مسؤولاً عن أعماله غير القانونية. ومنزعجًا من ذلك، عارض الأساقفة المصريون والفلسطينيون والإليريون، الذين دعموا جانبه، بشدة قبول ثيودوريت في المجمع. وعندما ظهر في اجتماع الأساقفة، باعتباره مستحقًا للإصلاح من البابا وعينه الإمبراطور نفسه، استقبله أتباع ديسقوروس بصيحات صاخبة: "ارحمك! الإيمان يهلك. القواعد تطرده. اطردوه!... رد الأساقفة الشرقيون أو السوريون على هذه الصرخات باتهام ديسقوروس بأعماله العنيفة في مجمعه. واستمرت النقرات لفترة طويلة. وأخيراً ثيودوريت واقفاً في وأعلن الأوسط أنه تقدم بشكوى إلى الإمبراطور بشأن المظالم التي تعرض لها، وطلب التحقيق فيها. لا تمثل سجلات الكاتدرائية مشاركة ثيودوريت النشطة في إجراءات المجلس. لكن كل المناسبات التي ألقى فيها صوته جديرة بالملاحظة. وفي الجلسة الثانية، تمت قراءة رسالة البابا لاون الشهيرة إلى فلافيان بطريرك القسطنطينية، والتي لم يسمح ديسقوروس بقراءتها في مجمعه. وفي الوقت نفسه أبدى الأساقفة المصريون والإليريون بعض الشك حول دقة بعض التعبيرات. دافع ثيئودوريت عن معناها بعبارات مماثلة من كتابات القديس كيرلس، التي استشهد بها هو نفسه سابقًا في كتاباته 185. كان تأكيد الأساقفة المصريين غير عادل للغاية بأن تعليم ثيودوريت يتعارض مع تعاليم القديس كيرلس الحقيقية. في الاجتماع الرابع، عندما طلب التعليق على رسالة لاون هذه من جميع الأساقفة الحاضرين، أجاب ثيئودوريت: "إن رسالة رئيس الأساقفة الكلي القداسة، السيد لاون، تتوافق مع الإيمان الذي وضعه الآباء القديسون والمباركون في نيقية ومع رمز الإيمان الذي جمعه الآباء المائة والخمسون في مجمع القسطنطينية ومع رسائل الطوباوي كيرلس. بقبول الرسالة المذكورة أعلاه، أؤيد" 186. كما اشترك في الاجتماع السادس في إطار تعريف الإيمان الذي وضعه مجمع خلقيدونية نفسه، حيث تم الاعتراف بوضوح باتحاد الطبيعتين في يسوع المسيح، غير مندمج وغير قابل للتغيير وغير قابل للتجزئة ولا ينفصل في أقنوم واحد (187). في الاجتماع الثامن، تناول المجمع مسألة إعادة ثيئودوريت إلى عرش كورش: إذ بقرار إمبراطوري تم تأجيل هذا الأمر حتى قرار المجمع. رغم أنه حتى في الاجتماع الأول أُعلن أن البابا سيعترف بثيئودوريت باعتباره يستحق الترميم؛ ولكن كما عرف الجميع اغترابه عن المجمع المسكوني الأفسسي وعلاقته الشخصية مع نسطور، الذي لم يرد الاعتراف به على أنه مخطئ لفترة طويلة، فقد كان من الضروري الآن تطهير ثيئودوريت تمامًا من كل الشكوك الموجهة ضده. وإليك ما حدث في ذلك الاجتماع: وما أن ظهر ثيودوريت في اجتماع الأساقفة حتى سمعت أصوات: لينطق ثيودوريت لعنة (نسطور). لكن كلامه انقطع بالتعجب: إنه مهرطق. وهو نسطوري. هناك الزنديق! أخيرًا قال ثيئودوريت: ""لعنة على نسطور وعلى كل من لا يسمي القديسة مريم العذراء والدة الإله ويقسم الابن الوحيد إلى ابنين. لقد اشتركت في تعريف الإيمان (الذي تم وضعه في مجمع خلقيدونية) وفي رسالة قداسة رئيس الأساقفة لاون. بعد هذا الوداع". قال نواب الإمبراطور، مشيرين إلى هذا الدليل على صواب عقل ثيودوريت، لمجلس الأساقفة: يبقى الآن لمحبتكم لله أن تنطقوا بجملة بشأن عودة الكنيسة (سيرسك)، كما منحها أيضًا قداسة رئيس الأساقفة ليو. عندئذ هتف جميع الأساقفة: ثيئودوريت يستحق العرش. إعادة الأرثوذكس إلى كنيسته. عسى أن تقبل الكنيسة راعيها. عسى أن تقبل الكنيسة المعلم الأرثوذكسي مرة أخرى. ثيئودوريت يستحق العرش. سنوات عديدة قادمة لرئيس الأساقفة ليو. أعلن ليو حكمه مع الله. بعد هذه التعجبات، أدلى مندوبو البابا وبطاركة القسطنطينية وأنطاكية والقدس وبعض الآخرين بشكل منفصل بأصواتهم لصالح استعادة ثيودوريت. إن مراجعة مكسيموس الأنطاكي جديرة بالملاحظة: "منذ البداية كنت أعرف أن الأسقف ثيودوريت المحب لله للغاية هو أرثوذكسي، وقد أتيحت له الفرصة لسماع تعاليمه في الكنيسة المقدسة. والآن أقبله أكثر لأنه لعن نسطور وأوطاخا، وأفكر وفقًا للتعريف الذي حددته هذه الكاتدرائية المقدسة." وأعرب أساقفة آخرون عن موافقتهم على الحكم بصيحات عامة: "هنا حكم عادل! هذا هو دينونة المسيح. ونحن نتفق مع هذا أيضًا". وأعلن نواب الإمبراطور، في ختام نظرهم في القضية، ما يلي: “فليستقبل الأسقف ثيؤدورت الجزيل الاحترام كنيسة مدينة قورش 188. وهكذا، في المجمع المسكوني، تم الاعتراف بأرثوذكسية الطوباوي ثيئودوريت من قبل الجميع وأعيد إليه العرش الذي أُخذ منه ظلما. بقي ثيودوريت في المجمع حتى انتهاء أعماله. ووقع في اجتماعه السادس عشر على تعريف يؤكد مساواة حقوق ومزايا الكرسي البطريركي للقسطنطينية مع الكرسي الروماني 189 . ولم يكن أقل نفعًا مرسوم الإمبراطور مرقيان، الذي صدر في نفس الوقت، بتطهير اسم ثيودوريت من النقد المذموم، بإلغاء مرسوم ثيودوسيوس الذي أمر بإتلاف كتابات ثيودوريت مع الكتب النسطورية[192]. من رسالة البابا لاون أعلاه يمكننا أن نستنتج أن ثيئودوريت، عند عودته من مجمع خلقيدونية، لم يترك كرسيه كما كان يفترض سابقًا. وبالمثل، فإن أعماله العلمية المتعلقة بالسنوات الأخيرة من حياته تظهر أنه لم تضعف سنوات تقدمه ولا ظروفه المضطربة من حماسته لنشر نور الحق. وإلى هذا الزمن الأخير ينتمي "تمييز الحق من الباطل" وتفسير أسفار موسى ويشوع والقضاة وراعوث والملوك وأخبار الأيام. لقد كتب تفسير أسفار العهد القديم التاريخية بناء على طلب هيباتيوس، وهو على الأرجح أحد المطرانين اللذين ذهبا إلى روما برسالة إلى البابا لاون نيابة عن ثيودوريت 194. ولا يتم تقديمه في شكل شرح مستمر، كما في أعماله التفسيرية السابقة، ولكن في شكل أسئلة وأجوبة على فقرات معينة من الكتاب المقدس، كما تم اختيارها. كما كان من قبل، فقد استخدم أعمال المترجمين الأنطاكيين، على سبيل المثال. ديودورس 195، لكنه انحرف عنها بحرية عندما وجد تفسيراتها غير متوافقة مع الفهم العام للكنيسة. حتى ب. ثيودوريت، على حد تعبيره، كان يتغذى من الأكفان بلبن كلمة الله 196، وقد طلب نفس الطعام لنفسه في السنوات الأخيرة من حياته. سنة وفاته غير معروفة لنا. وفقا لشهادة جينادي مرسيليا، لا يمكننا إلا أن نفترض أنه عاش ليرى بداية عهد الإمبراطور. ليو (467) 197 . من بين الاضطرابات التي تعرضت لها الكنيسة السورية بعد مجمع خلقيدونية بوقت قصير من معارضة التعاليم الكاذبة للنساطرة والمونوفيزيتيين، لم تترك ذكرى أسقف قورش الشهير وحدها (198). لكن الكنيسة الأرثوذكسية، في المجمع المسكوني الخامس، رفضت كتاباته ضد القديس كيرلس الإسكندري (199)، وأدانها هو نفسه مع إدانة هيكتوريوس، واحتفظت بالاحترام لأعمال الطوباوي الأخرى وتحتفظ بها. ثيودوريت، تفسيري بشكل رئيسي. البطريرك فوتيوس القسطنطينية، بعد أن قرأ تفسير ثيئودوريت لسفر الأمثال. قدم دانيال المراجعة التالية للمترجم: "في كشف وتفسير الأقوال النبوية، هذا الرجل المبارك يفوق هيبوليتوس بكثير، بل يفوق أيضًا كثيرين آخرين." وبعد ذلك، بعد أن تحدث عن كرامة لغته، يتابع: "بشكل عام، لقد ارتقى إلى أعلى كرامة في المترجم الفوري، وليس من السهل العثور على شخص آخر يشرحه بشكل أفضل. يمكنك أيضًا أن تجد في الآخرين نقاء اللغة وتعميق معنى التأمل. ولكن بحيث يكون الكلام في نفس الوقت واضحًا، وفي عرض موجز، لا يتم حذف أي شيء ضروري، ولا توجد انحرافات أو سعة الاطلاع للعرض أو غير ذلك، وإن لم تكن عديمة الفائدة، ولكن ليس لها علاقة بالتعليقات الموضوعية في التفسير - إذا كان أي شخص آخر مهتمًا بهذا الأمر، فهو ثيئودوريت الصالح: علاوة على ذلك، ليس في هذا العمل الواحد (تفسير القديس دانيال)، ولكن في جميع أعماله التفسيرية تقريبًا على الكتاب المقدس - وهناك الكثير منها "201. يوحنا مطران الإفخارستيين، الذي ترك للكنيسة شرائع كثيرة إكرامًا لسيدنا يسوع المسيح والدة الإله والقديس يوحنا المعمدان 202، الذي فهم في رؤى وأسرار القديسين السماويين 203، يجعل ثيئودوريت من معلمي الكنيسة الكبار. يقول في قصائده عن أشهر كتاب الكنيسة: "بعد أن صورت المعلمين الحكماء، أدرج من بينهم ثيئودوريت، رجل الله، المعلم العظيم، عمود الأرثوذكسية غير القابل للتدمير 204. إذا تردد لفترة قصيرة في بعض المناسبات، فلا تحكم، أيها الرجل: لقد كان رجلاً. لم يأت تردده من عدم التقوى بقدر ما كان من العاطفة في الجدال. لكنه تعافى لاحقًا. وفي جميع النواحي الأخرى، رأيت فيه رجلاً ليس بأي حال من الأحوال متخلف عن الرعاة العظماء، أصنفه هنا بحق ضمنهم رقم 205. تم ذكره بالفعل في رسالة ثيودوريت كاليفورنيا. 432 السينودس. مع. 40. من كتاب الثالوث، مقطع عن سابيلي، حرره. كوتيلييه. مونوم. ECL. غرام. T.Sh.r. 561. مقتطفات من تفسير فيودوروف مذكورة في أعمال المسكوني الخامس. كاتدرائية. ترتيب. 4.ن. 68-70. مقدمة كتب التفسير نشيد الأنشاد ثيودوريت.تعليق في ميشيغان، ص. 819. وانظر التفسير على النبي. إشعياء 2، 2-4. ص12 ثيودور. تعليق أنطاكية. في بيوفيتاس القاصرين، أد. فيكتور. ويجنرن. ص 343 ليونتيوس البيزنطي. ظرف اوتيتش ونيستونوم، ليب الثالث. أنجيلو ماي سبيسيليج. روماني. T.X.p. 73. اكتا كونسيل. V. أويكوم. الترتيب 4 ن 22. ثيودوريت. تعليق. في المزمور. الحادي والعشرون، 2. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال المقارنة بين تفسيري ثيئودور وثيئودوريت على الأنبياء الصغار، إذ لم تصل إلينا تفسيرات ثيئودورس على الأنبياء الآخرين وعلى المزامير. لكن في تفسير حجي 2، 7. 8. يدحض أبوليناريس موضحًا اسمه. تفسير التعدد في الملاك. ماي أفيتور veter.nov.collect. T. I. مقتطفات أيضًا من تفسير القديس هيبوليتا. سنوديكون. كاب. 71. رسالة ثيودوريت. 81. التاريخ الديني. كاب. 2. مقابل. ثيود. تلفزيون. 54. يعتقد غارنييه أن هذه الرسالة كتبها ثيودوريت ر. نفسه نيابة عن جون. 52. ثيودور. إيه. 112. سونوديك. كاب. 4. يوبخ. أناثيم. 2. فرك. 709 ريبريه. عناث. 1. فرك. 709. ريبريه. أناثيم 9. ب. 718 كتب ثيئودوريت من أفسس إلى الأسقف أندراوس. ساموساتسكي: "هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الأصحاء الذين يتحملون الأعمال البطولية من أجل التقوى". الغطاء المجمعي 20 بدلاً من 68 أسقفًا لم يوافقوا على افتتاح المجمع قبل وصول يوحنا، وفقًا لرسائل المجمع المسكوني، بقي مع يوحنا أقل من أربعين. سينوديك، كاب. 30. وصل إلينا أيضًا جزء من إحدى أحاديثه التي تحدث بها ثيئودوريت في خلقيدونية. المرجع نفسه. كاب. 36. تبقى الأجزاء حية فقط في مابيوس مركاتور. باترولوغ، كورس. مكتمل. ت.الثامن والأربعون. ص. 1067. سليتش. سوريل. رسالة. ص. 105 والسينودس. كاب. 17. بداية هذه الرسالة موضوعة في المجمع. كاب. 150. سقراطيس إكل. لام 7. مع. 41 سينوديكون، كاب. 155. Epistola Meletii ad Alexandrum بعد مقدمة ثيودوريتي في أنطاكية. كاب. 160. كتب ثيودوريت نفسه "collocutus sum Domino meo Deo amicissimo Episcopo Ioanni, et inveni eum pro orthodoxia studiose certantem et Ecclesiae unionem fieri festinantem, et depositionis subscriptioem minime exigentem ab eis, quifacere nollent. أيضًا cap. 161. 162. سينودس. сap. 162. 166. 168 المرجع نفسه. كاب. 167 أنظر أيضاً سار. 169 ثيودوريت ابيستي. 83. يذكر هذا أيضًا القديس. كيريل. سينودسي. كاب. 210. الرسائل الأخرى المرسلة إلى مقال القديس كيرلس "عن كبش الفداء" (لاويين 16: 8 وما يليها) موجودة بين رسائل القديس كيرلس إلى أكاكي أوب. إس سيريلي. تلفزيون ص. 2.صفحة. 121. إيه. S. Cyrilli ad Acacium Meletin. مقابل. تلفزيون. 2. ص. 197 فاكوندي إيه. Hermianensis pro defencene trium capitulorum. الثامن، ص. 1-4. دورية. لعنة. ت67.ص. 709 وآخرون مربع. مقتطف من كلا العملين، أي أن القديس كيرلس وثيودوريت محفوظان في أعمال الكون الخامس. الكاتدرائية. كول. يذكر V. Theodoret عمله في رسالة إلى إيريناوس. إيه. 16. يتم تحديد وقت كتابته بشكل وثيق من خلال إشارة إلى زمن نسك القديس يعقوب، الذي يرويه ثيئودوريت في الفصل 21 من تاريخ محبي الله. ويقال عنه في الإصحاح 23 أنه قضى 38 سنة في المآثر. حتى كتب عنه ثيودوريت. وفي بداية حياته النسكية يذكر هجوم الإيساوريين. دين. تاريخ، ص 865. هذا الهجوم، بحسب تاريخ مارسيلينوس (Patrolog Curs. T 51.922) وبحسب رسائل القديس يوحنا الذهبي الفم، يعود تاريخه إلى عام 405. لذلك كتب ثيودوريت كتابه حوالي عام 444. الفصل. 21 و 26. هم، مع فارادات (الفصل 27)، بطلباتهم ووساطتهم، أقنعوا البطريرك يوحنا بالسلام في الأوقات العصيبة الأخيرة. - تذكار شارع يعقوب 26 نوفمبر، شارع سمعان العمودي 1 سبتمبر، شارع فارادات 22 فبراير ثيودوريت. إيه. 60. كتبت مع عودة القس يوسابيوس إلى الإسكندرية، والذي أُرسل معه كاهنان إلى هناك، والرسالتين التاليتين ج1، ج2 في ذلك الوقت وزير المالية كونسيل. أفسس. بارس الثالث. ن. 47 و 48. مؤتمر نزع السلاح. بيني. وأعلن المرسوم في الأديرة الفلسطينية كما جاء في التوقيع بتاريخ 17 نيسان 448. إيه. 87 و 111. حول شكاوى رجال الدين الرها ضد أسقفهم في أعمال المسكوني الرابع. كاتدرائية. أعمال 9 و 10. Facundi pro defencene trium capilulorum. لام الثامن. ج. 5. أ في الكتاب الحادي عشر. الفصل. 5، يكتب دونموس أنطيوخينوس يوليتشي، Apollinaris impietatem renovare Tentantem، primus Restitit، ad ibiratorem Theodosium scribes. وقد اهتم البطريرك دومنوس بأفوتيكيوس خاصة لأنه شتم ديودوروس وثيودوروس كما يتبين من نفس التقرير. مقابل. تلفزيون. 101، وهذه الرسالة أكمل من تلك الموضوعة مع غيرها، تحت الرقم 83. تم العثور على إشارة إلى وقت الشتاء في الحروف 94. 101 و 109 Acta Concilii Ephesini في Actis Concil. الخلقيدونيين بمي. توم. ثانيا. قدم المساواة 1. ص. 43. إيه. 112. ربما تعود الرسالة 16 إلى إيريناوس إلى نفس الوقت، والتي تعبر أيضًا عن اليأس من نجاح الإيمان في المجمع المقترح وتتحدث عن اختيار المطارنة للمجمع. افتتحت عملياتها في 8 أغسطس. 449 إيه. 9. الرسالة 21 إلى يوسابيوس سكولاستيكوس لها نفس المحتوى، ولكن بشكل أكثر شمولاً وبالإشارة إلى الكتاب الوثنيين. حول وقت تنصيب أناتولي بطريرك القسطنطينية ومكسيموس في أنطاكية، انظر باليريني في نشر أعمال القديس ليو البابا. دورية. كويس. ت 55. ص. 266. مع ثيودوريت، تم عزل إيفا من الرها وسافينيان من بيرجا. ومن هذا يتبين أن الرسالة إلى البابا لاون كتبت في سنوات المجمع أي سنة 449. يُشار إلى وقت كتابة هذه القصة من خلال أ) إشارة إلى بداية الخلافات الأوطاخية في كتاب أسطورة أبوليناريا. 5. الفصل. 3. ب) وصف نقل ذخائر القديس يوحنا الذهبي الفم إلى القسطنطينية (الكتاب 5، الفصل 36)، والذي تم عام 438. ج) الملاحظة (5 كتب، الفصل 39) أن الاضطهاد الذي بدأه يزدجرد في بلاد فارس لم ينته حتى بعد 30 عامًا، أي في 449. ويستشهد برسالة الإسكندر أسقف الإسكندرية عن أبيوس وآريوس نفسه، فيقول: “سأستشهد برسالة أبيوس، وبعدها رسائل أخرى ضرورية للقصة التاريخية، حتى تؤكد صحة القصة وتعبر عن الأفعال الماضية بشكل أوضح”. كتاب. 1 الفصل 3. في معرض حديثه عن الاضطهاد الذي تعرض له أتباع القديس يوحنا الذهبي الفم في القسطنطينية، يشير ثيودوريت إلى أن "الحديث عن هذا الأمر مطول، أعتقد أنه غير ضروري؛ بالإضافة إلى الأحداث المحزنة، في رأيي، من الضروري وصفها بإيجاز وتغطية أخطاء تصرفات نفس الإيمان، الكتاب 3، الفصل 34) اكتا كونسيل. مطلي. بارس 1.num. الخامس والثلاثون – Epistola Pulcheriae ad Episcopum Romanum Leonem. بيني ص. 28. إيه. 138 هو مكتوب نفس المحتوى. 139 و 140. الرسالة 139 مكتوبة: أسبار القنصل والأرستقراطي. لكن في عام 450 لم يكن أسبار هو القنصل، بل أفينوس. علاوة على ذلك، كان أسبار أريوسيًا من حيث المهنة. لذا فالأرجح أن هناك خطأ في النقش حدث من الكتبة. يشار إلى أن ثيودوريت يشكر هذا القنصل والأرستقراطي الخاص على لفت انتباه الملك إلى معاناته، وأنه من خلال جهوده صدر قانون عادل ضد قانون ظالم. إيه. 141. 142. ذكرى شارع ماركيلا 29 ديسمبر انظر الرسالة 134 إلى أندراوس راهب القسطنطينية، والرسالة 115 إلى رهبان القسطنطينية. بالإضافة إلى أناتولي، هناك ما يصل إلى سبعة أشخاص آخرين معروفين لنا بالفعل من خلال مراسلات ثيودوريت. كونسيل. مطلي. يمثل. 1. بن. ص. 44. 45. قال ليو: quamvis in Domino lesu Christo Dei et hotminis una persona sit، aliud tamen est، unde in utraqueommunis est gloria. De nostro enim illi est minor Patre humanitas: de patre illi est aqualis godvinitas. كلمات القديس كيرلس أشار إليها ثيئودوريت كالتالي: هذا رائع. الكلمات الأخيرة اقتبسها ثيودوريت في كتابه الإيراني. اطلب. 2. ص. 111 Gloriamur in Deo، الذي ليس لدينا في nostris fiatribus، detrirnentum sustinere perinisit، sed Quia nostro piius Ministerio defini erat، universis fraternilatis unretraclabili ثابتة assensu بالطبع، في تلك الإبداعات التي لم تكن مرتبطة بالنزاعات الهستورية. يتحدث يوحنا عن الآخرين بعد ذلك. النص اليوناني للقصائد – في طبعة أعمال Bl. ثيودوريت، شركات. يفغيني بولغار. تي آي حياة ثيودوريت ص. 58. فابي. مكتبة جريكا. إد. هارلز. ت8.ص. 645. 646. المرجع نفسه. ص. 663.667.668.669 تم العثور على تاريخ Bogolyubtsev في أجزاء من Prologues و Chet-Menaia لليونانية ولنا كونسيليا، أد. بيني. ت 3. ص. 567. يرد مقتطف من أسطورة سمعان العمودي مقدمة لطبعة الإنجيل حسب قائمة أوستروميروف. الصفحة الثالثة. وصف فوستوكوف لمتحف روميانتسوف. يُسلِّم. 335. ر.ك. أكاديمية موسكوف د. القرن الرابع عشر. شهر فبراير. قد تكون مهتمًا بـ: