Слово на тиждень про розслаблене, при здійсненні Літургії грецькою мовою

Виголошено 1872 р. в академічній церкві. Учасники молитов, скоєних нині еллінською мовою, на свідчення нашого духовного єднання з церквою з еллінів, нехай дозволять нам поговорити про початок і утворення першої церкви з еллінів. Ця подія з часів церкви Апостольської важлива не лише в історичному відношенні, а й у духовно-моральному. 1). Вже минуло кілька років після зходження Св. Духа на Апостолів у вигляді вогненних мов, що передбачало з'єднання в церкві Христовій усіх народів, – проповідь християнська поширювалася в Юдеї, в Галілеї, але всі між тими, що належали до релігії та церкви юдейської. Збудився рух у сусідній із Іудеєю Самарії; Господь Сам показав, у прикладі самарянині, як слід користуватися цим розташуванням; наслідуючи Йому, Апостоли поспішили утворити тут церкву. – Але до язичників, до еллінів, за вірою та з мови, не інакше могла доходити проповідь Євангельська, як із умовою прийняття наперед закону юдейського. Не того хотів Господь. Не для того дав Він Петру ключі царства Свого, щоб він впускав у нього тільки синів Ізраїля або тих, хто приймає закон Мойсеїв. Апостоли не поспішали звернутися з проповіддю до язичників, бажаючи скільки можна більше привернути до себе синів Якова: але церква через те терпіла велике сором. Гоніння Савлово вивело її з цього скрутного становища. – Багато християн, рятуючись від цього гоніння, мали зовсім залишити Єрусалим і навіть країну юдейську, йти до язичницьких країн, у так зване розсіювання еллінське. Тут, вони також спочатку пропонували вчення віри своїм одноплемінникам, юдеям, але потім почали привертати до себе увагу й еллінів язичників. Але, що було важливіше, Господь Ісус Христос, своїм Божественним явищем, Сам привернув до Себе і зробив не лише своїм послідовником, а й Апостолом, і Апостолом саме мов, самого винуватця гоніння, Савла. Бачите, як сильно починає діяти Той, Який сказав: коли Я буду піднесений від землі, вся залучу до Себе (Ін.12:34). У цей час особливо звернуло на себе увагу церкви Апостольської значне число розташованих до Євангелія язичників в Антиохії сирській. Місто це, свого часу колишнє столицею царів сирських, своїм зовнішнім благоустроєм ледве поступалося двом-трьом іншим містам в Імперії Римській, з величезним населенням, багато заключало в собі юдеїв, переселених з Палестини, але головною, панівною народністю в ньому була еллінська народність. Користуючись сприятливим становищем, поблизу моря, він перебував у торговельних сполученнях, як з іншими приморськими країнами, так і з народами, що мешкали всередині Азії. Корінне, сирське населення родило його з юдеями; новоприбуле населення грецьке – з усіма грецькими містами і взагалі з освіченим світом того часу. Тут сходилися тоді світ східний і світ західний, перший зі своїми давніми віруваннями, другий зі своєю просвітою та літературою, щоб змінюватися один з одним своїми переконаннями та ідеями, за допомогою мови еллінів, всюди поширеної в Азії та Європі. З цього відкривається, яку важливість могло мати це місто, для новоствореної церкви Христової. - І ось, що розсіялися від скорботи, що були при Стефані, що ввійшло в Антіохію, глаголаху до Еллінів, проповідуючи Господа Ісуса. І була рука Господня з ними: багато ж тих, хто вірував, звернувся до Господа (Дії 11:19–21). Між тими, хто прийняв слово Господнє, були і з юдеїв, але з великою старанністю слухали його елліни і церква антиохійська утворилася переважно з еллінів, і стала розсадником проповідників власне у світі язичницькому. Благословимо Господа, який хрестом заснував церкву і хрест поклав необхідною умовою її зростання, очищення та вдосконалення на всі часи. Його помахом, серед гоніння виник новий, надзвичайно важливий рух у світі язичницькому. Тоді, як вищі правителі церкви в Єрусалимі зволікали покликати язичників, невідомі нам проповідники Євангелія, чоловіки Кіпрстії та Киринейстії, довго не думаючи, підійшли прямо до діла, і в успіху їхньої справи відразу відкрилося, що рука Господня без них. Пригадаємо: коли Господь говорив в Єрусалимі: ще мало час з вами єсм і йду до Того, Хто послав Мене, - юдеї з глузуванням заперечували: камо цей хоче йти? Їжа в розсіяння Еллінське хоче іти, і вчити елліни? (Ін.7: 35). У розсіювання еллінське Він не пішов, та й не міг іти; тому що посланий був тільки до вівців загиблих Ізраїлевого дому. Але тепер, благовістиві ім'я Його в еллінському розсіянні, без власного відання, були дійсно Його посланцями. - Скаржилися колись учні своєму Господу, що бачили вони людину, яка не ходить з ними слідом за Ісусом і однак виганяє бісів ім'ям Його; і ми, говорили учні, заборонили йому робити це, тому що Він не ходить з нами (Лк.9: 49). Але Господь не схвалив цієї заборони: не забороняйте, сказав Він, хто не проти вас, той за вас (ст. 50). Це слово Господнє і приклад антиохійських благовісників, здається, дозволяє нам сказати: у нашому суспільстві, браття, як у інших справах, так і стосовно справ Церкви, занадто мало самодіяльності; скрізь очікуємо ми виклику влади, почину і спонукання начальства, тоді як совість християнська та закон Євангельський надто ясно кажуть нам, що і ніби належало нам робити. Ця нерухомість, ця відсталість буває причиною, що ми втрачаємо сприятливий час для роблення. У нас немає впорядкованих місій, мало турботи про християнське виховання, немає братньої опіки про освіту неведучих, про помірність і виправлення наших ближніх від пороків. І ми не дбаємо. Начебто не для нас написано, чим ми повинні бути: старанням не ліниві, духом палко, Господеві працююче. Не так діяли перші учні Христові. 2). Значні успіхи проповіді Євангельської між еллінами в Антіохії викликали собою два важливі розпорядження: відправлення від єрусалимської церкви до Антіохії співробітника апостольського Варнави і запрошення в Антіохію до праць Євангелії нещодавно зверненого Савла. Церква єрусалимська, коли дійшла до неї звістка про успіхи Євангелія в столиці Сирії, не могла залишити цієї обставини без уваги. Апостол Петро незадовго перед тим у видінні плащаниці, що сходить з неба з тваринами різного роду і в обігу Корнилія сотника римського, отримав для себе і для інших ясне розуміння, що немає лицеприятія у Бога, що не одні ізраїльтяни, але й язичники закликаються в Церкву Христову, і при тому закону. Разом з тим, розкрилося, що нові товариства віруючих, утворюючись з-поміж язичників, повинні входити до складу єдиного великого тіла Церкви, не повинні бути розрізненими членами, але підкоряючись Боговстановленій владі Апостолів, мали й діяти в злагоді та єднанні з єрусалимською церквою. Єдиний Господь, єдина віра, єдина має бути Церква. І тоді, як у цивільному управлінні юдеї тоді залежали від головного римського начальника в Антіохії, по новому духовному управлінню суспільство християн антиохійських мало визнати над собою владу собору Апостольського в Єрусалимі. Таким чином, у цьому розпорядженні, щодо віруючих в Антіохії, Церква не тільки отримала важливе приріст своїх членів, але й стверджувалася у свідомості потреби з'єднання всіх у один, не дивлячись на відмінність національностей, не дивлячись на віддаленість відстаней. Церква вперше виступила тепер межі світу іудейського, включаючи у свій організм і членів світу грецького, у яких належало діяти дещо іншими способами, ніж юдеїв. Обраний від Апостолів св. Варнава, - чоловік благий і сповнений Духа свята і віри (Дії 11:24). Три якості, необхідні у вищому церковному діячі: благість, віра, просвіта Духом Св., відрізняли левіта Варнаву в церкві єрусалимської. Його відданість справі церкви і високе самовідданість ще раніше висловилися в тому, що він один з перших приніс у дар Церкві ціну проданої їм землі, кинувши до ніг Апостолів виручені за неї гроші (Дії 4:37). Його старанність відповідала благочестя та близьких його родичів: будинок сестри його в Єрусалимі був присвячений зборам віруючих для богослужінь, а його племінник Марк, сам потім став проповідником віри та Євангелістом (Дії 12:12). Безстороннім поглядом, без іудейських упереджень, без левітських забобонів, Варнава глянув на Божу справу в Антіохії. В старанності еллінів, він не сумнівався визнати плід благодаті Божої і своїми настановами умовляв тих, хто звернувся всім серцем, прилежати Господу. Св. Варнава мав особливий дар повчального слова, так що по ньому дано йому і ім'я Варнави від Апостолів, що означає: син втіхи або духовного настанови, а колишнє ім'я його в юдії було Йосія (Дії 4:36). Працями своїми в Антіохії він придбав ще досить нових членів Церкви. – Але безліч звертаються, новина становища в церкві віруючих з язичників, які вимагали більше настанов у вірі, ніж юдеї та настанов особливого роду, брак нових співробітників з Єрусалиму, – все це змусило св. Варнаву шукати собі діяльного помічника. При цьому він згадав про молодого Савла, якого сам, після його чудового звернення на шляху до Дамаску і перших успіхів проповіді в Дамаску, сам же представляв церкви єрусалимської, як новопризваного благодаттю Божої сина віри. Від нього не було приховано і призначення Савла, вказане Господом через Ананію при його зверненні: пронести ім'я Господнє до язика (Дії 9:15), – підтверджене новим одкровенням в Єрусалимі (Дії 22:21). І справді, він не міг обіцяти собі найкращого співробітника у справі навернення язичників. Отже, Варнава сам вирушив у суміжну із Сирією Кілікію, вітчизну Савла, знайшов його тут і привів його до Антіохії. Яка одностайність, яка відсутність будь-якого ревнощів і заздрості з одного боку, яка довіреність і покірність з іншого! Обидва проповідники дихали однією безкорисливістю, на яку можна було вказати й через інші приклади Апостольських. Згодом, порівнюючи свій спосіб діяння з іншими, Павло писав: їжа єдиний аз і Варнава не мають влади влади не робити (1Кор.9:6), тобто не набувати засобів утримання собі власними працями? – Ще важливіше було для успіхів Євангелія однодумність Савла і Варнави у влаштуванні Церкви з-поміж язичників, що звертаються, у розсудливому виборі для них правил з тих, яких трималася церква єрусалимська у звільненні еллінів від тяжкості закону, що лежав на юдеях і ними ще утримуваного. Потрібно пристосувати до потреб новонавернених язичників єрусалимське богослужіння, дати еллінам книги Писання, перекладені еллінською мовою і вказати, як ними користуватися, ввести до складу літургії проповідь, якої язичники зовсім не знали у своїй релігії, таким затвердити Апостолів, як у Єрусалимі. Ап. Павло свідчить, що йому з самого його навернення відкрито було те Євангеліє, вільне від закону, яке він проповідував. Його покликав до Апостольства, якщо можна так висловитися, не Син Людський, посланий до вівців загиблим дому Ізраїля, але Син Божий, Йому ж дасться всяка влада на небесах і на землі, що закликає до Себе всі народи; і Варнава, старший член єрусалимської церкви, у всьому цьому не суперечить зі своїм молодим співробітником. І антиохійська церква незабаром представила незвичайне видовище не тільки для світу язичників, але і для юної церкви християнської. Справді, чи давно було, що Антіохія через своїх царів хотіла свою віру утвердити в Єрусалимі і стерти з лиця землі закон і віру в Ізраїлевого Бога. Цар Сирський, у діяннях якого старозавітний пророк зобразив нам справи і долю антихриста останніх днів світу, грізними указами і силою військовою задумував звернути Юдею до поклоніння богам еллінським, створив в Єрусалимі училище за законами язичницьким, в ній у святилище з скарби храму, і писа всьому царству своєму, нехай будуть усі люди єдині, і нехай залишить кожен закон свій... І що тепер? Двоє людей, без зброї, навіть без книг, з одним живим словом, словом Духа Св., приходять до столиці Сирії з тим, щоб скинути еллінське ідолослужіння, яке підтримується тут і безліччю храмів, і вченістю, і владою. І їхнє підприємство не здається безумством, нездійсненним, тому що вони мають надію на силу істини, на силу Божу, на обітницю Ісуса Христа. Не можуть вони обіцяти собі, щоб їхнє перетворення не зустріло заперечень, протидії, – суперечності навіть з боку самих віруючих в Ісуса Христа; але з думкою в серці: вся можу про Господа Ісуса, що зміцнює мене, вони сміливо беруться за велику справу, - і Антіохія повинна перша випробувати на собі силу правиці Божої, - і виправдати їх, або розорити їхню справу. Де нині така віра? Вісімнадцять століть говорять за нас, і ми з боязкістю дивимося, що робить, або що зробить нігілізм, нова тюбінгенська школа, Штраус, Ренан! - Чи, Господи, наближається останнім часом, коли настане царство брехні, коли батько брехні озброїться всіма своїми силами, щоб спокусити, якщо можливо і обрані? 3). Але звернемося до проповідників антиохійських. Що було плодом їхньої проповіді тут? Не говоримо про віддалені наслідки, про цілий ряд св. ієрархів і мучеників, починаючи з Ігнатія Богоносця, що звідси вийшли, - про вчителів Слова Божого, між якими сяє Золотоустий, про утворення цілого округу патріаршого, - про безліч ченців, в околицях Антіохії, своїми надзвичайними подвигами. Стовпник. – Не говоримо навіть про багато найближчих наслідків під час самих Апостолів; про поширення з Антіохії, як з головного центру, місіонерських подорожей у країни язичницькі, про вплив антиохійської церкви на вирішення великого питання про свободу язичників, що звертаються, від закону Мойсеєва і т. п. Побутописець часів Апостольських і Євангеліст, якого дала нам таже церква антиох. Лука, між безпосередніми наслідками проповіді Апостолів Варнави та Павла, згадує про присвоєння віруючими імені християн, і про діяльну допомогу християнам церкви єрусалимської, від антиохійських християн під час загального голоду. У книзі Дій ми читаємо; цілий рік збиралися вони в церкві і навчали чимало людей; і учні в Антіохії вперше стали називатися християнами (Дії 11:26). Це свідчить, як про швидкі і значні успіхи проповіді Апостольської в Антіохії, так і про істотну відмінність новоствореного суспільства, яке полягало в імені Ісуса Христа. – Несте свої, каже Апостол, бо купите ціну крові Ісуса Христа (1Кор.6:20), – і тому ви, – Христові, ви, – християни. Живу не хто я, але живе в мені Христос і тому я, - Христов, я, - християнин. Ось глибокий зміст цього великого іменування. Воно не зовнішній лише знак сповідання, але вираження внутрішнього, нерозривного зв'язку віруючого з Ісусом Христом, свідчення цілковитого проникнення Його життям, Його силою. – Може бути й справедливо, що це ім'я винайдено не самими віруючими в Христа, але засвоєно ними з уст невіруючих; але мудрість Апостольська не відкинула його, навпаки, поширила його на всіх віруючих у Христа і в Малій Азії, і в Юдеї, і в Римі в цілому світі. Мудрість Апостольська вказала в ньому, як повинен поводитись у світі, який іменується від світу християнином: Господа Ісуса Христа освятіть у серцях ваших (1Пет.3:15). Якщо вас зневажають за ім'я Христове, ви блаженні; якщо хтось потерпить, як християнин, нехай не соромиться ( 1Пет.4:14–16 ). – Насамперед, віруючі називалися учнями, як ті, хто прийняв усі вчення від Ісуса Христа, – братами, як діти єдиного Отця Небесного, усиновлені Йому Ісусом Христом, – святими, як освячені благодаттю Св. Духа і стрімко прагнучі до святості. Ім'я християнина не знищило, але поєднало силу та значення всіх цих імен. Воно показує, чиї ми учні? -Христові; по кому стали між собою братами? – за Христом; через кого єдино можемо стати святими? – через Ісуса Христа. Церква антиохійська подарувала і нам це високе та священне ім'я. Чи добре ми пам'ятаємо, чиї ми повинні бути по цьому імені? Чи істинно ми є учнями Ісуса Христа? Чи справді ми брати між собою? Чи істинно ми святі за духом та життям? – Якщо ж ні, то чи істинно ми християни? Чи маємо право надати собі це ім'я? – «Християнин своєї влади не має, – каже антихійський пастир, св. Ігнатій, який у кожному посланні своєму всім нагадує про це омріяне ім'я; – над собою влада не має, але Богу належить». Чи це все в нас? Іншою безпосередньою дією проповіді Апостольської в Антіохії були щедрі приношення милостині в Єрусалимі. У новоутворюваній антиохійській церкві жваво позначилася свідомість обов'язків, покладених ім'ям християнина, - і ось, коли Палестині погрожував голод, християни антиохійські кожен, за статком своїм, поклали послати допомогу братам, що живуть в Юдеї (Дії 11:26). Християнство відкрило в серці віруючому, у коханні, невичерпне джерело засобів проти бідності, злиднів, пролетаріату, проти насильницького комунізму, словом, – мирне і завжди готове лікування проти тяжких недуг соціальних. Воно говорить устами Апостола всім, хто має засоби допомоги: нині ваш надлишок на заповнення нестачі нужденних; а потім їх надлишок на поповнення вашого недоліку, щоб була рівномірність; аби ця рівномірність досягалася не грабуванням насильницьким, а рукою милосердя, покірною обов'язку християнської совісті. Не потрібно, додає Апостол, щоб іншим було полегшення, а вам тягар, але щоб була рівномірність (2Кор.8:13–15). Не засмічуйте, не заглушуйте, не закопуйте цього джерела цілющої води проти недуг громадських. Інакше буде те, чим загрожував колись пророк Божий народові своєму: і будуть вони блукати обтяжені та голодні, і голодні будуть закиплять злобою; і зневажать царя свого, і Бога свого (Іс.8:21). Що це, як не знедолені суспільства і віри, що оголошують своїми криками деякі країни заходу. Ось урок, який нам дає приклад першої Церкви! – Звикли ми заглиблюватися увагою до історії перших славних часів Церкви Христової; надто глибоко зайняті інтересами сучасного життя; Дуже мало міркуємо про те, що корисно і необхідно нам не тільки для справжнього життя, а й для вічності. Переможемо у собі відсталість у справі віри; збудимо в собі дух ревнощів та самодіяльності; озброїмося силою імені Христа проти гріха, що живе в нас, щоб Господь Ісус Христос не зрікся визнати нас своїми перед Батьком Своїм Небесним; любов'ю щирою засвідчуємо, що ми живі частини Його тіла. Коротко, за сприяння Божої благодаті, будемо християнами, – за словами Івана Богослова, – не словом нижче мовою, а ділом і істиною (1Ів.3:18). - Амінь. Вам може бути цікаво: