Реч недељно о ​​паралитисима, за време Литургије на грчком

Проглашен 1872. у академској цркви. Нека нам учесници молитава које се сада обављају на јелинском језику, као доказ нашег духовног јединства са Хеленском Црквом, дозволе да говоримо о почетку и формирању прве Јеленске Цркве. Овај догађај из времена Апостолске Цркве важан је не само историјски, већ и духовно и морално. 1). Прошло је већ неколико година од силаска Светог Духа на Апостоле у ​​виду огњених језика, што је наговестило уједињење свих народа у Цркви Христовој – хришћанска проповед се ширила у Јудеји, у Галилеји, али све међу онима који су припадали вери и јеврејској цркви. Настао је покрет у Самарији, суседној Јудеји; Сам Господ је показао, на примеру Самарјанке, како треба користити ово расположење; Идући за Њим, Апостоли су пожурили да овде формирају цркву. – Али проповед Јеванђеља могла је вером и језиком допрети до незнабожаца, Грка, никако другачије него уз услов да прво прихвате јеврејски закон. Ово није оно што је Господ хтео. Није Петру дао кључеве свог царства да би у њега пустио само синове Израиљеве или оне који су прихватили Мојсијев закон. Апостоли нису журили да проповедају незнабошцима, желећи да што више привуку к себи синове Јаковљеве: али је због тога црква трпела велико угњетавање. Савловски прогон извео ју је из ове невоље. – Многи хришћани су, бежећи од овог прогона, морали потпуно да напусте Јерусалим, па чак и земљу јудаизма, да оду у паганске земље, у такозвану хеленску дисперзију. И они су овде прво понудили учење вере својим саплеменицима, Јеврејима, али су потом почели да привлаче пажњу паганских Хелена. Али, што је најважније, Господ Исус Христос је Својим Божанским јављањем привукао Себи и учинио не само Својим следбеником, већ и Апостола, и Апостола језика, самим кривцем гоњења, Савла. Видите како снажно почиње да дејствује Онај који је рекао: ако будем подигнут са земље, све ћу привући к Себи (Јн. 12,34). У ово време, пажњу Апостолске цркве посебно је привукао значајан број пагана у сиријској Антиохији који су били склони Јеванђељу. Овај град, који је једно време био престоница сиријских краљева, једва је био инфериорнији у својим спољашњим погодностима у односу на два или три друга града у Римском царству, са огромном популацијом, садржао је много Јевреја пресељених из Палестине, али је главна, доминантна нација у њему била хеленска нација. Користећи његов повољан положај, близу мора, био је у трговачким комуникацијама како са другим приморским земљама, тако и са народима који су живели даље у Азији. Аутохтоно сиријско становништво повезивало га је са Јеврејима; новопридошло грчко становништво – са свим грчким градовима и уопште са тадашњим образованим светом. Овде су се тада спојили источни и западни свет, први са својим древним веровањима, други са својим просветитељством и књижевношћу, да би разменили своја веровања и идеје једни са другима, посредством хеленског језика, распрострањеног широм Азије и Европе. Ово открива колики је значај овај град могао имати за новоформирану Цркву Христову. - И гле, они који су се од туге распршили, који беху са Стефаном, уђоше у Антиохију, говорећи Грцима, проповедајући благу вест о Господу Исусу. И рука Господња беше с њима: многи повероваше и обратише се Господу (Дела 11,19-21). Међу онима који су прихватили реч Господњу било је и Јевреја, али су је Хелени слушали са великом ревношћу, а Антиохијска Црква је настала углавном од Јелина, и постала легло проповедника у самом паганском свету. Благословимо Господа, који је цркву основао крстом и учинио крст неопходним условом за њен раст, очишћење и усавршавање за сва времена. Његовим таласом, усред прогона, настао је нови, изузетно важан покрет у паганском свету. Затим, пошто су највиши владари цркве у Јерусалиму оклевали да позову незнабошце, нама непознате проповеднике Јеванђеља, људи Кипра и Кирене, без дугог размишљања, пређоше право на ствар – и у успеху њиховог рада одмах се открило да је рука Господња са њима. Подсетимо се: када је Господ рекао у Јерусалиму: Одавно нисам био с вама и идем к Ономе који Ме је послао, Јевреји су са подсмехом приговарали: куда овај хоће да иде? Да ли храна у хеленској дисперзији жели да иде и да учи Хелене? (Јован 7:35). Он није отишао у хеленску дисперзију, и није могао да оде; јер је послат само изгубљеним овцама дома Израиљевог. Али сада, они који су проповедали Његово име у хеленској дисперзији, без сопственог знања, били су заиста Његови гласници. – Ученици су се једном жалили своме Господу да су видели човека који није ишао с њима за Исусом, а ипак изгонио демоне у Његово име; а ми смо му, рекоше ученици, то забранили, јер Он не ходи са нама (Лк. 9, 49). Али Господ није одобрио ову забрану: не забрањуј, рекао је, ко није против тебе, за тебе је (ст. 50). Ова реч Господња и пример антиохијских јеванђелиста као да нам дозвољавају да кажемо: у нашем друштву, браћо, и у другим стварима и у односу на послове Цркве, премало је самоактивности; Свуда очекујемо изазов властима, иницијативу и охрабрење власти, док нам хришћанска савест и јеванђелски закон сувише јасно говоре шта и како треба да радимо. Ова непокретност, та инерција је разлог да пропуштамо повољно време за рад. Немамо добро организоване мисије, мало се бринемо за хришћанско васпитање, немамо братску бригу за васпитање неуких, за уздржавање и исправљање ближњих од порока. И није нас брига. Као да нам није писано какви треба да будемо: вредни, не лењи, страсни духом, трудећи се за Господа. Тако нису поступили први Христови ученици. 2). Значајни успеси проповедања Јеванђеља међу Хеленима у Антиохији дали су повод за две важне наредбе: слање апостола Варнаве из Јерусалимске цркве у Антиохију и позив недавно преобраћеног Савла у Антиохију да ради на јеванђељу. Јерусалимска црква, чим је до ње стигла вест о успесима Јеванђеља у престоници Сирије, није могла да занемари ову околност. Апостол Петар је, недуго пре тога, у визији плаштанице која силази са неба са разним животињама и у позиву римског стотника Корнелија, добио за себе и за друге јасно разумевање да нема пристрасности према Богу, да се не само Израиљци, већ и незнабошци позивају у Цркву Христову, и штавише, слободно, без икаквих захтева претходног обреда, призивају у Цркву Христову. Истовремено, откривено је да нова друштва верника, формирана од пагана, треба да буду део јединственог великог тела Цркве, да не буду раздвојени чланови, већ да се потчињавају божанском установљеном ауторитету апостола, да делују у складу и јединству са Јерусалимском Црквом. Један је Господ, једна вера, а и Црква мора бити једна. И тада, као што су, по грађанској власти, Јевреји тада зависили од главног римског заповедника у Антиохији, према новој духовној власти, заједница хришћана Антиохије морала је да призна над собом власт Апостолског сабора у Јерусалиму. Дакле, у овом поретку, у односу на вернике у Антиохији, Црква не само да је добила значајно увећање својих чланова, већ се и афирмисала у свести о потреби уједињења свих у једно, упркос националној разлици, упркос удаљености удаљености. По први пут, Црква је сада изашла ван граница јеврејског света, укључујући у своје тело припаднике грчког света, на које је требало деловати на нешто другачији начин него на Јевреје. Изабран од апостола светог Варнаве, добар човек и пун Духа Светога и вере (Дела ап. 11, 24). Три особине неопходне у највишем црквеном вођи: доброта, вера, просветљење Духом Светим, одликовале су левита Варнаву у јерусалимској цркви. Његова приврженост црквеној ствари и висока самопожртвованост још раније су се изразили у томе што је један од првих поклонио Цркви цену земље коју је продао, бацивши за њу новац који је за њу добио пред ноге апостола (Дела ап. 4, 37). Његовој ревности пратила је побожност његових блиских рођака: кућа његове сестре у Јерусалиму била је посвећена окупљању верника на богослужењу, а сам његов нећак Марко је касније постао проповедник вере и јеванђелист (Дела 12,12). Непристрасним погледом, без јеврејских предрасуда, без левитских предрасуда, Варнава је гледао на дело Божије у Антиохији. У ревности Хелена, он није оклевао да препозна плод благодати Божије и својим упутствима је подстицао оне који су се обратили да буду одани Господу свим својим срцем. Свети Варнава је имао посебан дар поучавања речи, тако да су му по њему име Варнава дали Апостоли, што значи: син утехе или духовне поуке, а раније му је име у јудаизму било Јосија (Дела ап. 4, 36). Својим трудом у Антиохији стекао је доста нових чланова Цркве. – Али мноштво преобраћеника, вест о стању у цркви верника незнабожаца, који су захтевали више поука у вери него Јевреји и упутства посебне врсте, недостатак нових колега из Јерусалима – све је то натерало светог Варнаву да потражи активног помоћника. Истовремено се сећао младог Савла, кога је и сам, после његовог чудесног обраћења на путу за Дамаск и првих успеха проповедања у Дамаску, представио јерусалимској цркви као новопозваног сина вере по милости Божијој. Саулова намера, коју је Господ указао преко Ананије при самом његовом обраћењу, није била скривена од њега: да пренесе име Господње на језик (Дела 9,15), потврђено новим откривењем у Јерусалиму (Дела 22,21). И заиста, није могао себи обећати бољег сарадника у обраћењу пагана. Дакле, сам Варнава је отишао у Киликију, суседну Сирији, Савловом отачаству, нашао га овде и довео у Антиохију. Какво једнодушност, какво одсуство сваке љубоморе и зависти с једне стране, какво поверење и потчињавање с друге! Оба проповедника су дисала истом несебичношћу, што би се могло указати на друге примере апостола. После тога, упоређујући свој начин деловања са другима, Павле је написао: храна је једно, а Варнава није имами моћи да ништа не чини (1. Кор. 9:6), односно да сопственим трудом не стиче средства за издржавање? – Још важније за успех Јеванђеља било је једнодушност Савла и Варнаве у уређењу Цркве међу паганима који су се обратили, у разборитом избору правила за њих од оних којих се јерусалимска црква придржавала ослобађајући Хелене од бремена закона који је лежао на Јеврејима и који су они још увек задржали у самом хришћанству. Било је потребно прилагодити јерусалимско богослужење потребама новопокрштених пагана, дати Грцима књиге Светог писма преведене на хеленски језик и назначити како да их користе, унети у литургију проповед коју незнабошци уопште нису познавали у својој вери, успоставити власт која више не би могла бити под тако блиским надзором као у Апостолском Јерусалиму. Ап. Павле сведочи да му је од самог обраћења откривено јеванђеље слободно од закона који је проповедао. На Апостолство је позван, да тако кажем, не од Сина Човечијег, посланог изгубљеним овцама дома Израиљевог, него од Сина Божијег, Њему је дата сва власт на небу и на земљи, призвавши к себи све народе; а Варнава, старији члан јерусалимске цркве, у свему томе се не слаже са својим младим колегом. И Антиохијска црква је убрзо представила изванредан призор не само за пагански свет, већ и за младу хришћанску цркву. У ствари, колико је давно Антиохија преко својих краљева хтела да успостави своју веру у Јерусалиму и да збрише закон и веру у Бога Израиљевог са лица земље. Сиријски краљ, у чијем је деловању старозаветни пророк за нас приказао дела и судбину Антихриста последњих дана света, са страшним декретима и војном силом, сковао је заверу да Јудеју претвори у обожавање хеленских богова, створио је школу у Јерусалиму по паганским законима, и ушао у ал сантарес, са поносом ушао у ал санцрес храма, и списа целог његовог царства, нека буду сви људи једно, и нека свако остави свој закон... И шта сад? Двојица људи, без оружја, чак и без књига, са једном живом речју, речју Светога Духа, долазе у престоницу Сирије да би збацили јелинско идолопоклонство, овде подржано многим храмовима, и ученошћу, и моћи. И њихов подухват се не чини лудим, неизводљивим, јер имају наду у силу истине, у моћ Божију, у обећање Исуса Христа. Они себи не могу обећати да трансформација коју предузимају неће наићи на примедбе, противљења, противречности чак ни од самих верника у Исуса Христа; али са мишљу у срцу: све могу у Господу Исусу који ме укрепљује, они смело узимају на велико дело – и Антиохија мора прва да доживи силу деснице Божије – и оправда их, или уништи њихову ствар. Где је сада ова вера? Осамнаест векова говори уместо нас – а ми са плашљивошћу гледамо шта раде или ће радити нихилизам, нова тибингенска школа, Штраус, Ренан! – Или, Господе, приближава ли се последње време, када ће доћи царство лажи, када ће се отац лажи наоружати свом својом моћи да превари, ако је могуће и изабране? 3). Али хајде да се обратимо антиохијским проповедницима. Шта је био плод њиховог проповедања овде? Не говоримо о дугорочним последицама, о читавом низу светих архијереја и мученика, почевши од Игњатија Богоносца, који је дошао одавде, – о учитељима Речи Божије, међу којима блиста Златоуст, о формирању читаве патријаршијске области, – о многим монасима који су у својој околини, који су у својој околини, међу њима, били изванредни. Симеон Столпник се уздиже изнад свих. – О многим непосредним последицама које су се јавиле за време самих Апостола чак и не говоримо; о ширењу из Антиохије, као главног центра, мисионарског путовања у незнабожачке земље, о утицају Антиохијске Цркве на решење великог питања о слободи преобраћених незнабожаца из Мојсијевог закона итд. Свакодневни писац апостолског времена и јеванђелист, којег нам је иста Антиохијска црква дала, св. Лука, међу непосредним последицама проповеди апостола Варнаве и Павла, помиње присвајање имена хришћани од стране верника и активну помоћ хришћанима Јерусалимске цркве од хришћана Антиохије током опште глади. У књизи Дела апостолских читамо; Целе године су се окупљали у цркви и поучавали доста људи; а ученици у Антиохији су први пут почели да се називају хришћанима (Дела 11,26). То сведочи како о брзим и значајним успесима апостолске проповеди у Антиохији, тако и о значајној разлици новонасталог друштва, које је лежало у имену Исуса Христа. „Носите своје“, каже Апостол, које је природа откупила по цену крви Исуса Христа (1. Кор. 6, 20), па сте зато Христови, ви сте хришћани. Ја не живим ни за кога, него у мени живи Христос и зато сам Христов, ја сам хришћанин. Ово је дубоко значење овог великог именовања. То није само спољашњи знак исповести, већ израз унутрашње, нераскидиве везе верника са Исусом Христом, доказ потпуног продора Његовог живота, Његове силе. – Можда је тачно да ово име нису измислили сами верници у Христа, већ су га они усвојили са усана неверних; али апостолска мудрост то није одбацила; напротив, проширио га је на све вернике у Христа у Малој Азији, у Јудеји, у Риму и у целом свету. Апостолска мудрост је у њему указала како треба да се понаша у свету онај ко се од света назива хришћанином: Посветите Господа Исуса Христа у срцима својим (1. Петр. 3, 15). Ако вас грде за име Христово, блажени сте; Ако неко страда као хришћанин, нека се не стиди (1. Петрова 4:14–16). – Раније су се верници називали ученицима, као они који су прихватили све науке од Исуса Христа, – браћо, као деца једног Оца Небеског, од Њега усвојеног од Исуса Христа, – светима, као освећени благодаћу Духа Светога и активно стремећи ка светости. Хришћанско име није уништило, већ је спојило снагу и значење свих ових имена. Да ли то показује чији смо ми ученици? – Христов; за кога су се међусобно побратили? - по Христу; Преко кога једино можемо постати свети? – кроз Исуса Христа. Антиохијска црква нам је дала ово високо и свето име. Колико добро памтимо чије име треба да будемо? Да ли смо ми заиста ученици Исуса Христа? Јесмо ли заиста браћа једни с другима? Да ли смо заиста свети духом и животом? – Ако нисмо, да ли смо ми заиста хришћани? Имамо ли право да себи доделимо ово име? „Хришћанин нема своју власт“, ​​каже пастир Антиохије, свети Игњатије, који у свакој својој поруци све подсећа на ово жељено име; "Он нема власт над собом, него припада Богу." Да ли је све о нама? Још један директан ефекат апостолске проповеди у Антиохији били су великодушни приноси милостиње у Јерусалиму. У новоформираној Антиохијској Цркви живо се огледала свест о одговорности које намеће име хришћанина – и тако, када је Палестини запретила глад, антиохијски хришћани су, сваки према својим приходима, одлучили да пошаљу помоћ браћи која живе у Јудеји (Дела 11:26). Хришћанство је у срцу верника, заљубљеног, отворило непресушни извор лека против сиромаштва, беде, пролетаријата, против насилног комунизма, једном речју, миран и увек спреман лек против тешких друштвених болести. Каже кроз уста Апостола свима који имају средства да помогну: сада је ваше изобиље да испуните недостатак оних који су у невољи; а затим, њихов вишак да надокнади ваш недостатак, тако да постоји униформност; Кад би се ова једнакост постигла не насилном пљачком, већ руком милосрђа, покорне дужности хришћанске савести. Није потребно, додаје Апостол, да другима буде олакшање а вама невоља, него да буде једнакост (2. Кор. 8, 13-15). Не зачепљуј, не гуши, не затрпавај овај извор лековите воде против јавних бољки. У супротном, биће оно што је некада пророк Божији запретио своме народу: и лутаће оптерећени и гладни, и гладни ће кипити од гнева; и хулиће на цара свога и Бога свога (Ис. 8,21). Шта су то ако не изопћеници друштва и вере, који својим вапајима одјекују у неким западним земљама? Ово је поука коју нам је научио пример прве Цркве! – Изгубили смо навику да се дубоко удубљујемо у историју првих славних времена Цркве Христове; предубоко заокупљен интересима савременог живота; Премало говоримо о томе шта нам је корисно и потребно не само за овај живот, већ и за вечност. Победимо своју инерцију у питању вере; будимо у себи дух љубоморе и иницијативе; наоружајмо се силом имена Христовог против греха који живи у нама, да Господ Исус Христос не одбије да нас призна за Своје пред Оцем Својим Небеским; Са искреном љубављу сведочимо да смо живи делови тела Његовог. Укратко, уз помоћ благодати Божије бићемо хришћани, по речи Јована Богослова, не речју или језиком, него делом и истином (1 Јн. 3, 18). - Амин. Можда ће вас занимати: