Një fjalë në javë për paralitikun, gjatë liturgjisë në greqisht

E shqiptuar në vitin 1872 në kishën akademike. Le të na lejojë pjesëmarrësit në lutjet që kryhen tani në gjuhën helene, si dëshmi e unitetit tonë shpirtëror me Kishën Helene, të flasim për fillimin dhe formimin e Kishës së parë Helenike. Kjo ngjarje nga koha e Kishës Apostolike është e rëndësishme jo vetëm historikisht, por edhe shpirtërisht dhe moralisht. 1). Kanë kaluar tashmë disa vite nga zbritja e Frymës së Shenjtë mbi Apostujt në formën e gjuhëve të zjarrit, e cila parashikonte bashkimin e të gjitha kombeve në Kishën e Krishtit - predikimi i krishterë po përhapej në Jude, në Galile, por të gjithë midis atyre që i përkisnin fesë dhe kishës hebraike. Një lëvizje u ngrit në Samari, fqinje me Judenë; Vetë Zoti tregoi, në shembullin e gruas samaritane, se si duhet përdorur kjo prirje; Pas Tij, apostujt nxituan të formojnë një kishë këtu. - Por predikimi i Ungjillit nuk mund të arrinte te paganët, grekët, me anë të besimit dhe gjuhës, në asnjë mënyrë tjetër veçse me kushtin që së pari të pranonin ligjin hebre. Kjo nuk është ajo që donte Zoti. Ai nuk i dha Pjetrit çelësat e mbretërisë së Tij, në mënyrë që të linte vetëm bijtë e Izraelit ose ata që pranonin ligjin e Moisiut në të. Apostujt nuk nxitonin t'u predikonin paganëve, duke dashur të tërhiqnin sa më shumë bijtë e Jakobit: por për shkak të kësaj, kisha pësoi një shtypje të madhe. Përndjekja e Savlovës e nxori atë nga kjo gjendje e vështirë. – Shumë të krishterë, duke ikur nga kjo persekutim, duhej të largoheshin plotësisht nga Jeruzalemi, madje edhe nga vendi i judaizmit, të shkonin në vendet pagane, në të ashtuquajturën dispersion helene. Këtu, ata gjithashtu fillimisht u ofruan mësimet e besimit bashkëfiseve të tyre, çifutëve, por më pas filluan të tërhiqnin vëmendjen e helenëve paganë. Por, ajo që ishte më e rëndësishmja, Zoti Jezu Krisht, me pamjen e Tij hyjnore, Vetë tërhoqi nga Vetja dhe e bëri jo vetëm ndjekësin e Tij, por edhe Apostullin dhe Apostullin e gjuhëve, vetë fajtorin e persekutimit, Saulin. E shihni se sa fuqimisht fillon të veprojë Ai që tha: nëse unë ngrihem nga toka, do t'i tërheq të gjitha gjërat drejt vetes (Gjoni 12:34). Në këtë kohë, vëmendja e Kishës Apostolike u tërhoq veçanërisht nga një numër i konsiderueshëm i paganëve në Antiokinë siriane, të cilët ishin të prirur ndaj Ungjillit. Ky qytet, i cili në një kohë ishte kryeqyteti i mbretërve të Sirisë, ishte mezi inferior në pajisjet e tij të jashtme ndaj dy ose tre qyteteve të tjera në Perandorinë Romake, me një popullsi të madhe, përmbante shumë hebrenj të zhvendosur nga Palestina, por kombi kryesor, dominues në të ishte kombi helen. Duke përfituar nga pozicioni i saj i favorshëm, pranë detit, ai ishte në komunikime tregtare si me vendet e tjera bregdetare, ashtu edhe me popujt që jetonin më tej në Azi. Popullsia indigjene siriane e lidhte atë me hebrenjtë; popullsia greke e sapoardhur – me të gjitha qytetet greke dhe në përgjithësi me botën e arsimuar të asaj kohe. Këtu bota lindore dhe ajo perëndimore u konvergjuan, e para me besimet e saj të lashta, e dyta me iluminizmin dhe letërsinë e saj, për të shkëmbyer besimet dhe idetë e tyre me njëra-tjetrën, përmes gjuhës helene, të përhapur në të gjithë Azinë dhe Evropën. Kjo zbulon rëndësinë që mund të ketë ky qytet për Kishën e sapoformuar të Krishtit. - Dhe ja, ata që ishin shpërndarë nga trishtimi, që ishin me Stefanin, hynë në Antioki, duke u folur grekëve, duke predikuar ungjillin e Zotit Jezus. Dhe dora e Zotit ishte me ta; shumë besuan dhe u kthyen te Zoti (Veprat e Apostujve 11:19-21). Midis atyre që e pranuan fjalën e Zotit kishte edhe hebrenj, por helenët e dëgjuan atë me zell të madh dhe Kisha e Antiokisë u formua kryesisht nga helenët dhe u bë një tokë pjellore për predikuesit në vetë botën pagane. Le të bekojmë Zotin, i cili themeloi kishën me kryq dhe e bëri kryqin një kusht të domosdoshëm për rritjen, pastrimin dhe përmirësimin e tij për të gjitha kohërat. Me valën e tij, në mes të persekutimit, lindi një lëvizje e re jashtëzakonisht e rëndësishme në botën pagane. Pastaj, ndërsa krerët më të lartë të kishës në Jeruzalem hezituan të thërrisnin paganët, predikuesit e Ungjillit të panjohur për ne, burrat e Qipros dhe Kirenës, pa u menduar për një kohë të gjatë, shkuan drejt e në pikën - dhe në suksesin e punës së tyre u zbulua menjëherë se dora e Zotit ishte me ta. Le të kujtojmë: kur Zoti tha në Jeruzalem: Unë nuk jam me ju për një kohë të gjatë dhe po shkoj tek Ai që më dërgoi, Judenjtë kundërshtuan me tallje: ku dëshiron të shkojë ky? A dëshiron ushqimi në dispersionin helen të shkojë dhe të mësojë helenët? (Gjoni 7:35). Ai nuk hyri në dispersionin helen dhe nuk mund të shkonte; sepse ai u dërgua vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit. Por tani, ata që predikuan emrin e Tij në shpërndarjen helene, pa dijeninë e tyre, ishin vërtet lajmëtarët e Tij. – Një herë dishepujt iu ankuan Zotit të tyre se panë një njeri që nuk ecte me ta pas Jezusit dhe megjithatë dëboi demonët në emrin e Tij; dhe ne, thanë dishepujt, ia ndaluam të bënte këtë, sepse Ai nuk ecën me ne (Luka 9:49). Por Zoti nuk e miratoi këtë ndalim: mos e ndaloni, tha Ai, kush nuk është kundër jush është me ju (v. 50). Kjo fjalë e Zotit dhe shembulli i ungjilltarëve të Antiokisë duket se na lejon të themi: në shoqërinë tonë, vëllezër, si në çështjet e tjera ashtu edhe në lidhje me çështjet e Kishës, ka shumë pak vetëveprimtari; Kudo presim një sfidë ndaj autoriteteve, iniciativën dhe inkurajimin e autoriteteve, ndërkohë që ndërgjegjja e krishterë dhe ligji i Ungjillit na tregojnë shumë qartë se çfarë dhe si duhet të bëjmë. Kjo palëvizshmëri, kjo inerci është arsyeja që na mungon koha e favorshme për të bërë. Ne nuk kemi misione të organizuara mirë, pak shqetësim për edukimin e krishterë, asnjë shqetësim vëllazëror për edukimin e injorantëve, për abstenimin dhe korrigjimin e fqinjëve tanë nga veset. Dhe ne nuk na intereson. Sikur të mos ishte shkruar për ne se çfarë duhet të jemi: të zellshëm, jo ​​dembelë, të pasionuar në shpirt, duke punuar për Zotin. Kështu nuk vepruan dishepujt e parë të Krishtit. 2). Sukseset e rëndësishme të predikimit të Ungjillit midis helenëve në Antioki dhanë lindjen e dy urdhrave të rëndësishëm: dërgimin e Barnabës apostolike nga Kisha e Jeruzalemit në Antioki dhe ftesën e Saulit të konvertuar së fundmi në Antioki për të punuar mbi ungjillin. Kisha e Jeruzalemit, sapo mbërriti lajmi për sukseset e Ungjillit në kryeqytetin e Sirisë, nuk mund ta anashkalonte këtë rrethanë. Apostulli Pjetër, jo shumë kohë më parë, në një vegim të qefinit që zbriste nga qielli me kafshë të llojeve të ndryshme dhe në thirrjen e Kornelit, centurionit romak, mori për vete dhe për të tjerët një kuptim të qartë se nuk ka asnjë anshmëri me Perëndinë, se jo vetëm izraelitët, por edhe paganët thirren në Kishën e Krishtit, dhe për më tepër, lirisht, pa ndonjë kërkesë të ligjit të mëparshëm. Në të njëjtën kohë, u zbulua se shoqëritë e reja të besimtarëve, të formuara nga paganët, duhet të jenë pjesë e trupit të vetëm të madh të Kishës, të mos jenë anëtarë të ndryshëm, por t'i nënshtrohen autoritetit të vendosur hyjnor të Apostujve, duhet të veprojnë në harmoni dhe unitet me Kishën e Jeruzalemit. Ka një Zot, një besim dhe Kisha gjithashtu duhet të jetë një. Dhe më pas, ashtu siç, sipas qeverisë civile, hebrenjtë vareshin atëherë nga komandanti kryesor romak në Antioki, sipas qeverisë së re shpirtërore, komuniteti i të krishterëve të Antiokisë duhej të njihte mbi vete autoritetin e Këshillit Apostolik në Jerusalem. Kështu, në këtë renditje, në lidhje me besimtarët në Antioki, Kisha jo vetëm mori një rritje të rëndësishme të anëtarëve të saj, por u vërtetua edhe në vetëdijen e nevojës për t'i bashkuar të gjithë në një, pavarësisht nga dallimet e kombësive, pavarësisht largësisë së distancave. Për herë të parë, Kisha doli tani përtej kufijve të botës hebraike, duke përfshirë në trupin e saj anëtarët e botës greke, mbi të cilët ishte e nevojshme të vepronte në mënyra disi të ndryshme sesa ndaj hebrenjve. I zgjedhur nga apostujt e Shën Barnabës, një njeri i mirë dhe plot me Frymë të Shenjtë dhe besim (Veprat e Apostujve 11:24). Tre cilësi të nevojshme për udhëheqësin më të lartë të kishës: mirësia, besimi, ndriçimi nga Fryma e Shenjtë, dalluan Levit Barnaba në kishën e Jeruzalemit. Përkushtimi i tij ndaj çështjes së kishës dhe vetëflijimi i lartë u shpreh edhe më herët në faktin se ai ishte një nga të parët që i dhuroi Kishës çmimin e tokës që shiti, duke i hedhur paratë e marra për të në këmbët e Apostujve (Veprat 4:37). Zelli i tij përputhej me devotshmërinë e të afërmve të tij të ngushtë: shtëpia e motrës së tij në Jerusalem iu kushtua tubimeve të besimtarëve për adhurim dhe vetë nipi i tij Marku më vonë u bë predikues i besimit dhe ungjilltar (Veprat e Apostujve 12:12). Me një vështrim të paanshëm, pa paragjykime hebreje, pa paragjykime levitike, Barnaba e shikoi veprën e Perëndisë në Antioki. Në zellin e helenëve, ai nuk ngurroi të njihte frytin e hirit të Perëndisë dhe me udhëzimet e tij i nxiti ata që ktheheshin t'i përkushtoheshin Zotit me gjithë zemër. Shën Barnaba kishte një dhunti të veçantë të fjalëve ndërtuese, kështu që sipas tij emri Barnaba iu dha nga Apostujt, që do të thotë: bir i ngushëllimit ose i mësimit shpirtëror dhe emri i tij i mëparshëm në judaizëm ishte Josia (Veprat 4:36). Nëpërmjet punës së tij në Antioki, ai fitoi mjaft anëtarë të rinj të Kishës. - Por moria e të konvertuarve, lajmet për gjendjen në kishën e besimtarëve paganë, të cilët kërkonin më shumë mësime në besim se hebrenjtë dhe udhëzime të një lloji të veçantë, mungesa e kolegëve të rinj nga Jeruzalemi - e gjithë kjo e detyroi Shën Barnabën të kërkonte një ndihmës aktiv. Në të njëjtën kohë, ai kujtoi Saulin e ri, të cilin ai vetë, pas konvertimit të tij të mrekullueshëm në rrugën për në Damask dhe sukseseve të para të predikimit në Damask, ia paraqiti kishës së Jeruzalemit si një bir besimi të sapo thirrur me hirin e Zotit. Qëllimi i Saulit, i treguar nga Zoti nëpërmjet Ananias në kthimin e tij, nuk ishte i fshehur prej tij: të nxirrte në gjuhë emrin e Zotit (Veprat e Apostujve 9:15), i konfirmuar nga një zbulesë e re në Jerusalem (Veprat 22:21). Dhe vërtet, ai nuk mund t'i premtonte vetes një bashkëpunëtor më të mirë në konvertimin e paganëve. Kështu, vetë Barnaba shkoi në Kiliki, ngjitur me Sirinë, atdheun e Saulit, e gjeti këtu dhe e solli në Antioki. Çfarë unanimiteti, çfarë mungese xhelozie dhe zilie nga njëra anë, çfarë besimi dhe nënshtrimi nga ana tjetër! Të dy predikuesit morën të njëjtin altruizëm, gjë që mund të vihej në dukje duke pasur parasysh shembuj të tjerë të Apostujve. Më pas, duke e krahasuar mënyrën e tij të të vepruarit me të tjerët, Pali shkroi: ushqimi është një dhe Barnaba nuk janë imamët e fuqisë për të mos bërë asgjë (1 Kor. 9:6), domethënë për të mos fituar mjetet e mbështetjes për veten me mundin e vet? – Akoma më i rëndësishëm për suksesin e Ungjillit ishte unanimiteti i Saulit dhe Barnabës në organizimin e Kishës nga radhët e paganëve të konvertuar, në zgjedhjen e kujdesshme të rregullave për ta nga ato që kisha e Jeruzalemit iu përmbajt për çlirimin e helenëve nga barra e ligjit që u vinte hebrenjve dhe që ruhej ende prej tyre në krishterim. Ishte e nevojshme që adhurimi i Jeruzalemit të përshtatej me nevojat e paganëve të sapokthyer, t'u jepej grekëve libra të Shkrimeve të përkthyera në gjuhën helene dhe të tregohej se si t'i përdornin ato, të futej në liturgji një predikim, të cilin paganët nuk e njihnin fare në fenë e tyre, për të krijuar një qeveri që nuk mund të ishte më nën mbikëqyrjen kaq të ngushtë të Apostujve të Jerusit. Ap. Pali dëshmon se nga vetë kthimi i tij në besim iu zbulua ungjilli i lirë nga ligji që ai predikoi. Ai u thirr në Apostull, si të thuash, jo nga Biri i Njeriut, i dërguar te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit, por nga Biri i Perëndisë, Atij iu dha e gjithë pushteti në qiell dhe në tokë, duke i thirrur të gjitha kombet tek Vetja; dhe Barnaba, një anëtar i lartë i kishës së Jeruzalemit, nuk është dakord me kolegun e tij të ri në gjithë këtë. Dhe kisha e Antiokisë së shpejti prezantoi një spektakël të jashtëzakonshëm jo vetëm për botën pagane, por edhe për kishën e re të krishterë. Në fakt, sa kohë më parë Antiokia, nëpërmjet mbretërve të saj, donte të vendoste besimin e saj në Jerusalem dhe të fshinte ligjin dhe besimin në Perëndinë e Izraelit nga faqja e dheut. Mbreti i Sirisë, në veprimet e të cilit profeti i Testamentit të Vjetër përshkroi për ne veprat dhe fatin e Antikrishtit të ditëve të fundit të botës, me dekrete të frikshme dhe forcë ushtarake, planifikoi ta kthente Judenë në adhurimin e perëndive helene, krijoi një shkollë në Jerusalem sipas ligjeve pagane, hyri në shenjtëroren dhe mori të gjithë thesarin. kisha dhe shkrimet e gjithë mbretërisë së tij, le të jenë të gjithë njerëzit një dhe secili le të lërë ligjin e tij... Dhe çfarë tani? Dy njerëz, pa armë, edhe pa libra, me një fjalë të gjallë, fjalën e Frymës së Shenjtë, vijnë në kryeqytetin e Sirisë për të përmbysur idhujtarinë helene, të mbështetur këtu nga shumë kisha, mësime dhe fuqi. Dhe sipërmarrja e tyre nuk duket e çmendur, e pamundur, sepse ata kanë shpresë në fuqinë e së vërtetës, në fuqinë e Perëndisë, në premtimin e Jezu Krishtit. Ata nuk mund t'i premtojnë vetes se transformimi që do të ndërmarrin nuk do të hasë kundërshtime, kundërshtime, kontradikta as nga vetë besimtarët në Jezu Krishtin; por me mendimin në zemër: Unë mund të bëj gjithçka në Zotin Jezus që më forcon, ata me guxim marrin përsipër një kauzë të madhe - dhe Antiokia duhet të jetë e para që do të përjetojë fuqinë e dorës së djathtë të Perëndisë - dhe t'i justifikojë ata, ose të shkatërrojë kauzën e tyre. Ku është ky besim tani? Tetëmbëdhjetë shekuj flasin për ne - dhe ne shikojmë me ndrojtje se çfarë po bën ose do të bëjë nihilizmi, shkolla e re Tübingen, Strauss, Renan! – Apo, Zot, a po afron koha e fundit, kur do të vijë mbretëria e gënjeshtrës, kur babai i gënjeshtrës do të armatoset me të gjitha fuqitë e tij për të mashtruar, nëse është e mundur edhe të zgjedhurit? 3). Por le të kthehemi te predikuesit e Antiokisë. Cili ishte fryti i predikimit të tyre këtu? Nuk po flasim për pasoja afatgjata, për një seri të tërë shën hierarkësh dhe martirësh, duke filluar nga Ignatius Zotbartësi, i ardhur prej këtu, - për mësuesit e Fjalës së Zotit, mes të cilëve shkëlqen Krizostomi, për formimin e një rrethi të tërë patriarkal, - për murgjit e shumtë në rrethinat e tyre, që janë në rrethinat e tyre, të cilët janë në rrethinat e tyre, të cilët janë në rrethin e tyre, në afërsi të tyre, që janë në afërsi, në afërsi të tyre, të cilët janë në rrethin e tyre. Simeon Stiliti ngrihet mbi të gjithë. – Nuk po flasim as për pasojat e shumta të menjëhershme që u shfaqën gjatë kohës së vetë Apostujve; për përhapjen nga Antiokia, si qendër kryesore, të udhëtimeve misionare në vendet pagane, për ndikimin e Kishës së Antiokisë në zgjidhjen e çështjes së madhe të lirisë së paganëve të konvertuar nga Ligji i Moisiut, etj. Shkrimtari i përditshëm i kohës apostolike dhe ungjilltari, që na dha e njëjta Kishë e Antiokisë, St. Luka, ndër pasojat e menjëhershme të predikimit të apostujve Barnaba dhe Pal, përmend përvetësimin nga besimtarët e emrit të krishterë dhe ndihmën aktive për të krishterët e kishës së Jeruzalemit nga të krishterët e Antiokisë gjatë zisë së përgjithshme të bukës. Në librin e Veprave, ne lexojmë; Për një vit të tërë ata u mblodhën në kishë dhe mësuan një numër të madh njerëzish; dhe dishepujt në Antioki për herë të parë filluan të quheshin të krishterë (Veprat 11:26). Kjo dëshmon si për sukseset e shpejta dhe domethënëse të predikimit apostolik në Antioki, ashtu edhe për dallimin domethënës të shoqërisë së sapoformuar, e cila qëndronte në emrin e Jezu Krishtit. "Merrni tuajat", thotë Apostulli, të cilët u blenë nga natyra me çmimin e gjakut të Jezu Krishtit (1 Kor. 6:20), prandaj ju jeni të Krishtit, jeni të krishterë. Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua dhe prandaj jam i Krishtit, jam i krishterë. Ky është kuptimi i thellë i këtij emërtimi madhështor. Nuk është vetëm një shenjë e jashtme rrëfimi, por një shprehje e lidhjes së brendshme, të pazgjidhshme të besimtarit me Jezu Krishtin, dëshmi e depërtimit të plotë të jetës së Tij, fuqisë së Tij. – Mund të jetë e vërtetë se ky emër nuk u shpik nga vetë besimtarët në Krishtin, por u përvetësua prej tyre nga buzët e jobesimtarëve; por urtësia apostolike nuk e refuzoi atë; përkundrazi, e shtriu atë tek të gjithë besimtarët në Krishtin në Azinë e Vogël, në Jude, në Romë dhe në mbarë botën. Mençuria apostolike tregoi në të se si duhet të sillet në botë ai që quhet i krishterë nga bota: Shenjtëroni Zotin Jezu Krisht në zemrat tuaja (1 Pjetrit 3:15). Nëse ju shajnë për emrin e Krishtit, jeni të bekuar; Nëse dikush vuan si i krishterë, le të mos ketë turp (1 Pjetrit 4:14–16). – Më parë, besimtarët quheshin dishepuj, si ata që pranuan të gjitha mësimet nga Jezu Krishti, - vëllezër, si fëmijë të Atit të vetëm Qiellor, të adoptuar prej Tij nga Jezu Krishti, - shenjtorë, të shenjtëruar nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe që përpiqen aktivisht për shenjtëri. Emri i krishterë nuk shkatërroi, por kombinoi fuqinë dhe kuptimin e të gjithë këtyre emrave. A tregon kjo dishepujt e kujt jemi? - e Krishtit; për kë u bënë vëllezër me njëri-tjetrin? - sipas Krishtit; Vetëm përmes kujt mund të bëhemi shenjtorë? – nëpërmjet Jezu Krishtit. Kisha e Antiokisë na e dha këtë emër të lartë dhe të shenjtë. Sa mirë e mbajmë mend emrin e kujt duhet të jemi? A jemi vërtet dishepuj të Jezu Krishtit? A jemi vërtet vëllezër me njëri-tjetrin? A jemi vërtet shenjtorë në shpirt dhe jetë? – Nëse jo, atëherë a jemi vërtet të krishterë? A kemi të drejtë t'ia caktojmë vetes këtë emër? “Një i krishterë nuk ka fuqinë e tij”, thotë bariu i Antiokisë, Shën Ignatius, i cili në çdo mesazh të tij i kujton të gjithëve këtë emër të shumëpritur; "Ai nuk ka fuqi mbi veten e tij, por i përket Zotit." A është e gjitha për ne? Një tjetër efekt i drejtpërdrejtë i predikimit apostolik në Antioki ishin ofertat bujare të lëmoshës në Jerusalem. Në Kishën e sapoformuar të Antiokisë, ndërgjegjësimi për përgjegjësitë e ngarkuara nga emri i një të krishteri pasqyrohej gjallërisht - dhe kështu, kur Palestina u kërcënua nga uria, të krishterët e Antiokisë, secili, sipas të ardhurave të tyre, vendosi t'u dërgonte lehtësim vëllezërve që jetonin në Jude (Veprat e Apostujve 11:26). Krishterimi ka hapur në zemrën e besimtarit, në dashuri, një burim të pashtershëm ilaçesh kundër varfërisë, mjerimit, proletariatit, kundër komunizmit të dhunshëm, me një fjalë, një kurë paqësore dhe gjithmonë të gatshme kundër sëmundjeve të rënda shoqërore. Ai u thotë përmes gojës së Apostullit të gjithë atyre që kanë mjetet për të ndihmuar: tani bollëku juaj është për të plotësuar mungesën e atyre që kanë nevojë; dhe pastaj, teprica e tyre për të kompensuar mangësitë tuaja, në mënyrë që të ketë uniformitet; Sikur kjo barazi të arrihej jo me grabitje të dhunshme, por me dorën e mëshirës, ​​të nënshtruar ndaj detyrës së ndërgjegjes së krishterë. Nuk kërkohet, shton Apostulli, që të ketë lehtësim për të tjerët dhe vështirësi për ju, por duhet të ketë barazi (2 Kor. 8:13-15). Mos e bllokoni, mos u mbytni, mos e varrosni këtë burim uji shërues kundër sëmundjeve publike. Përndryshe, do të jetë ajo që profeti i Zotit e kërcënoi dikur popullin e tij: dhe ata do të enden të rënduar dhe të uritur, dhe të uritur do të ziejnë nga zemërimi; dhe ata do të blasfemojnë mbretin e tyre dhe Perëndinë e tyre (Is. 8:21). Çfarë janë këta, nëse jo të dëbuar nga shoqëria dhe besimi, që kumbojnë britmat e tyre në disa vende perëndimore? Ky është mësimi që na mësohet nga shembulli i Kishës së parë! – Kemi humbur zakonin e thellimit të historisë së kohëve të para të lavdishme të Kishës së Krishtit; shumë i zënë thellë me interesat e jetës moderne; Ne flasim shumë pak për atë që është e dobishme dhe e nevojshme për ne jo vetëm për këtë jetë, por edhe për përjetësinë. Le ta kapërcejmë inercinë tonë në çështjen e besimit; le të ngjallim në vetvete frymën e xhelozisë dhe iniciativës; le të armatosemi me fuqinë e emrit të Krishtit kundër mëkatit që jeton në ne, në mënyrë që Zoti Jezu Krisht të mos refuzojë të na njohë si të Tijët përpara Atit të Tij Qiellor; Me dashuri të sinqertë, le të dëshmojmë se jemi pjesë të gjalla të trupit të Tij. Shkurtimisht, me ndihmën e hirit të Zotit, ne do të jemi të krishterë, sipas fjalës së Gjon Teologut, jo me fjalë ose gjuhë, por me vepra dhe të vërtetë (1 Gjonit 3:18). - Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: