Slovo týždenne o ochrnutých počas liturgie v gréčtine

Vyhlásený v roku 1872 v akademickom kostole. Nech nám účastníci modlitieb, ktoré sa teraz konajú v helénskom jazyku, ako dôkaz našej duchovnej jednoty s helénskou cirkvou, dovolia hovoriť o začiatku a formovaní prvej helénskej cirkvi. Táto udalosť z čias Apoštolskej cirkvi je dôležitá nielen historicky, ale aj duchovne a mravne. 1). Uplynulo už niekoľko rokov od zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, ktoré predznamenali zjednotenie všetkých národov v Kristovej Cirkvi - kresťanské kázanie sa šírilo v Judei, v Galilei, ale aj medzi tými, ktorí patrili k náboženstvu a židovskej cirkvi. V Samárii, susednej Judei, vzniklo hnutie; Pán sám ukázal na príklade Samaritánky, ako by sa mala táto dispozícia použiť; Apoštoli, ktorí ho nasledovali, sa ponáhľali, aby tu vytvorili cirkev. - Ale hlásanie evanjelia sa nemohlo dostať k pohanom, Grékom, vierou a jazykom, inak ako s podmienkou, že najprv prijmú židovský zákon. Toto Pán nechcel. Nedal Petrovi kľúče od svojho kráľovstva, aby doň pustil iba synov Izraela alebo tých, ktorí prijali Mojžišov zákon. Apoštoli sa neponáhľali kázať pohanom, chceli k sebe pritiahnuť synov Jákobových čo najviac: ale kvôli tomu utrpela cirkev veľký útlak. Savlovo prenasledovanie ju vyviedlo z tejto ťažkej situácie. – Mnohí kresťania, utekajúci pred týmto prenasledovaním, museli úplne opustiť Jeruzalem a dokonca aj krajinu judaizmu, odísť do pohanských krajín, do takzvaného helénskeho rozptýlenia. Tu tiež najprv ponúkli učenie viery svojim spoluobčanom, Židom, no potom začali priťahovať pozornosť pohanských Helénov. Ale čo bolo najdôležitejšie, Pán Ježiš Kristus sa svojím božským zjavom pritiahol k sebe a urobil nielen svojho nasledovníka, ale aj apoštola a apoštola jazykov, samotným vinníkom prenasledovania, Saulom. Vidíte, ako mocne začína konať Ten, ktorý povedal: ak budem vyzdvihnutý zo zeme, všetko pritiahnem k sebe (Ján 12:34). V tom čase pozornosť Apoštolskej cirkvi priťahoval najmä značný počet pohanov v sýrskej Antiochii, ktorí boli naklonení evanjeliu. Toto mesto, ktoré bolo svojho času hlavným mestom sýrskych kráľov, bolo svojou vonkajšou vybavenosťou sotva horšie ako dve alebo tri ďalšie mestá v Rímskej ríši, s obrovským počtom obyvateľov, v ktorých bolo veľa Židov presídlených z Palestíny, ale hlavným dominantným národom v ňom bol helénsky národ. Využil výhodnú polohu v blízkosti mora a komunikoval s ostatnými pobrežnými krajinami as národmi, ktoré žili ďalej v Ázii. Domorodé sýrske obyvateľstvo ho spájalo so Židmi; novoprišlého gréckeho obyvateľstva – so všetkými gréckymi mestami a vôbec s vtedajším vzdelaným svetom. Tu sa potom východný svet a západný svet zblížili, prvý so svojimi starodávnymi vierovyznaniami, druhý so svojím osvietenstvom a literatúrou, aby si navzájom vymieňali svoje presvedčenia a myšlienky prostredníctvom helénskeho jazyka, rozšíreného po celej Ázii a Európe. To odhaľuje dôležitosť tohto mesta pre novovytvorenú Kristovu cirkev. - A hľa, tí, čo sa rozpŕchli od smútku, ktorí boli so Štefanom, vošli do Antiochie a hovorili Grékom a hlásali dobré posolstvo Pána Ježiša. A ruka Pánova bola s nimi: mnohí uverili a obrátili sa k Pánovi (Skutky 11:19-21). Medzi tými, ktorí prijali slovo Pánovo, boli aj Židia, ale Heléni ho počúvali s veľkou horlivosťou a antiochijská cirkev vznikla najmä z Helénov a stala sa živnou pôdou pre kazateľov v samotnom pohanskom svete. Dobrorečme Pánovi, ktorý krížom založil cirkev a urobil z kríža nevyhnutnú podmienku jej rastu, očisťovania a zveľaďovania po všetky časy. S jeho vlnou, uprostred prenasledovania, vzniklo v pohanskom svete nové, mimoriadne dôležité hnutie. Potom, keď najvyšší predstavitelia cirkvi v Jeruzaleme váhali zavolať pohanov, nám neznámi kazatelia evanjelia, muži z Cypru a Cyrény, bez dlhého premýšľania prešli priamo k veci – a pri úspechu ich práce sa okamžite ukázalo, že ruka Pána je s nimi. Pamätajme: keď Pán v Jeruzaleme povedal: Dlho som s vami nebol a idem k Tomu, ktorý ma poslal, Židia sa posmievali: kam chce ísť tento? Chce jedlo v helénskej disperzii ísť učiť Helénov? (Ján 7:35). Nešiel do helénskej disperzie a nemohol ísť; pretože bol poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela. Ale teraz tí, ktorí hlásali Jeho meno v helénskom rozptýlení, bez vlastného vedomia, boli skutočne Jeho poslami. – Raz sa učeníci sťažovali svojmu Pánovi, že videli človeka, ktorý nekráčal s nimi za Ježišom, a predsa v jeho mene vyháňal démonov; a učeníci povedali, že sme mu to zakázali, lebo nechodí s nami (Lukáš 9:49). Ale Pán neschválil tento zákaz: nezakazuj, povedal, kto nie je proti tebe, je za teba (v. 50). Zdá sa, že toto Pánovo slovo a príklad antiochijských evanjelistov nám dovoľujú povedať: v našej spoločnosti, bratia, tak v iných veciach, ako aj vo vzťahu k záležitostiam Cirkvi je príliš málo vlastnej činnosti; Všade očakávame výzvu úradom, iniciatívu a povzbudenie úradov, zatiaľ čo kresťanské svedomie a zákon evanjelia nám až príliš jasne hovoria, čo a ako máme robiť. Táto nehybnosť, táto zotrvačnosť je dôvodom, prečo premeškáme vhodný čas na konanie. Nemáme dobre organizované misie, málo sa staráme o kresťanskú výchovu, nemáme bratskú starostlivosť o výchovu nevedomých, o zdržanlivosť a nápravu našich blížnych od nerestí. A je nám to jedno. Akoby pre nás nebolo napísané, akí máme byť: usilovní, nie leniví, zanietení v duchu, pracujúci pre Pána. Takto prví Kristovi učeníci nekonali. 2). Významné úspechy hlásania evanjelia medzi Helénmi v Antiochii viedli k dvom dôležitým nariadeniam: vyslaniu apoštolského Barnabáša z jeruzalemskej cirkvi do Antiochie a pozvanie nedávno obráteného Saula do Antiochie pracovať na evanjeliu. Jeruzalemská cirkev, len čo sa k nej dostala správa o úspechoch evanjelia v hlavnom meste Sýrie, nemohla túto okolnosť ignorovať. Apoštol Peter, krátko predtým, vo videní rubáša zostupujúceho z neba so zvieratami rôznych druhov a vo výzve rímskeho stotníka Kornélia, dostal pre seba i pre iných jasné pochopenie, že niet zaujatosti voči Bohu, že nielen Izraeliti, ale aj pohania sú povolaní do Kristovej cirkvi, a navyše slobodne, bez akéhokoľvek obmedzenia predchádzajúcimi zákonnými požiadavkami. Zároveň sa ukázalo, že nové spoločnosti veriacich, sformované spomedzi pohanov, by mali byť súčasťou jediného veľkého telesa Cirkvi, nemali by byť rozdielnymi členmi, ale mali by sa podriaďovať božsky ustanovenej autorite apoštolov, mali by konať v súlade a jednote s Jeruzalemskou cirkvou. Je jeden Pán, jedna viera a aj Cirkev musí byť jedna. A potom, ako vtedy podľa civilnej vlády Židia záviseli od hlavného rímskeho veliteľa v Antiochii, podľa novej duchovnej vlády musela komunita antiochijských kresťanov uznať nad sebou autoritu Apoštolského koncilu v Jeruzaleme. Takže v tomto poriadku, pokiaľ ide o veriacich v Antiochii, Cirkev nielenže zaznamenala dôležitý nárast svojich členov, ale bola tiež potvrdená vo vedomí potreby zjednotiť všetkých v jedno, napriek rozdielom národností, napriek vzdialenostiam vzdialeností. Cirkev teraz po prvý raz vykročila za hranice židovského sveta, vrátane do svojho tela členov gréckeho sveta, na ktorých bolo potrebné pôsobiť trochu inak ako na Židov. Vyvolený z apoštolov sv. Barnabáša, dobrý človek, plný Ducha Svätého a viery (Sk 11,24). Tri vlastnosti potrebné pre najvyššieho cirkevného vodcu: dobro, viera, osvietenie Duchom Svätým, vyznačovali levitu Barnabáša v jeruzalemskom kostole. Jeho oddanosť veci cirkvi a vysoká obetavosť sa prejavili už skôr v tom, že ako jeden z prvých daroval cirkvi cenu pôdy, ktorú predal, a peniaze, ktoré za ňu dostal, hodil k nohám apoštolov (Sk 4, 37). Jeho horlivosti zodpovedala zbožnosti jeho blízkych príbuzných: dom jeho sestry v Jeruzaleme bol zasvätený zhromaždeniam veriacich na bohoslužby a jeho synovec Marek sa neskôr stal kazateľom viery a evanjelizátorom (Sk 12,12). Nestranným pohľadom, bez židovských predsudkov, bez levitských predsudkov sa Barnabáš pozeral na Božie dielo v Antiochii. V horlivosti Helénov neváhal rozpoznať ovocie Božej milosti a svojimi pokynmi nabádal tých, ktorí sa obrátili, aby boli celým srdcom oddaní Pánovi. Svätý Barnabáš mal zvláštny dar budovať slová, takže podľa neho mu apoštoli dali meno Barnabáš, čo znamená: syn útechy alebo duchovného poučenia a jeho predchádzajúce meno v judaizme bolo Joziáš (Sk 4,36). Vďaka svojej práci v Antiochii získal nemálo nových členov Cirkvi. - Ale množstvo konvertitov, správy o pomeroch v cirkvi pohanských veriacich, ktorí si vyžadovali viac vyučovania vo viere ako Židia a pokyny zvláštneho druhu, nedostatok nových kolegov z Jeruzalema - to všetko prinútilo svätého Barnabáša hľadať si aktívneho pomocníka. Zároveň si spomenul na mladého Saula, ktorého on sám po svojom zázračnom obrátení na ceste do Damasku a prvých úspechoch kázania v Damasku predstavil jeruzalemskej cirkvi ako novopovolaného syna viery z Božej milosti. Saulov zámer, ktorý Pán naznačil prostredníctvom Ananiáša pri jeho samom obrátení, pred ním nebol skrytý: priniesť meno Pánovo na jazyk (Skutky 9:15), čo potvrdilo nové zjavenie v Jeruzaleme (Sk 22:21). A skutočne, nemohol si sľúbiť lepšieho spolupracovníka pri obrátení pohanov. Sám Barnabáš odišiel do Cilície, susediacej so Sýriou, Saulovou otčinou, našiel ho tu a priviedol do Antiochie. Aká jednomyseľnosť, aká absencia akejkoľvek žiarlivosti a závisti na jednej strane, aká dôvera a podriadenosť na strane druhej! Obaja kazatelia dýchali rovnakou nezištnosťou, na čo by sa dalo poukázať vzhľadom na iné príklady apoštolov. Následne, keď Pavol porovnal svoj spôsob konania s ostatnými, napísal: Jedlo je jedno a Barnabáš nie je imámom moci nič nerobiť (1 Kor. 9:6), teda nezískať prostriedky podpory pre seba vlastnou prácou? – Ešte dôležitejšia pre úspech evanjelia bola jednomyseľnosť Saula a Barnabáša v organizácii Cirkvi spomedzi pohanov, ktorí sa obrátili, v obozretnom výbere pravidiel pre nich z tých, ktoré dodržiavala jeruzalemská cirkev pri oslobodzovaní Helénov od bremena zákona, ktorý ležal na Židoch a ktorý si ešte zachovávali v samotnom kresťanstve. Bolo potrebné prispôsobiť bohoslužby v Jeruzaleme potrebám novoobrátených pohanov, dať Grékom knihy Svätého písma preložené do helénskeho jazyka a naznačiť, ako ich používať, zaviesť do liturgie kázeň, ktorú pohania vo svojom náboženstve vôbec nepoznali, nastoliť vládu, ktorá už nemôže byť pod takým prísnym dohľadom apoštolov ako v Jeruzaleme. Ap. Pavol dosvedčuje, že už od jeho obrátenia sa mu zjavilo evanjelium oslobodené od zákona, ktoré hlásal. K apoštolstvu ho takpovediac nepovolal Syn človeka, poslaný k strateným ovciam z domu Izraela, ale Boží Syn, ktorému bola daná všetka moc na nebi i na zemi, povolávajúc k sebe všetky národy; a Barnabáš, starší člen jeruzalemskej cirkvi, v tom všetkom so svojím mladým kolegom nesúhlasí. A antiochijská cirkev čoskoro predviedla mimoriadnu podívanú nielen pre pohanský svet, ale aj pre mladú kresťanskú cirkev. V skutočnosti, ako je to dávno, čo Antiochia prostredníctvom svojich kráľov chcela založiť svoju vieru v Jeruzaleme a vymazať zákon a vieru v Boha Izraela z povrchu zeme. Sýrsky kráľ, v ktorého čine nám starozákonný prorok vykreslil skutky a osud Antikrista posledných dní sveta impozantnými nariadeniami a vojenskou silou, zosnoval sprisahanie, aby obrátil Judeu na uctievanie helénskych bohov, vytvoril v Jeruzaleme školu písania podľa pohanských zákonov, s hrdosťou vstúpil do svätyne a vzal im celý svoj zlatý oltár, chrám a poklady. nech sú všetci ľudia jedno a každý nech opustí svoj vlastný zákon... A čo teraz? Dvaja ľudia, bez zbraní, dokonca bez kníh, s jedným živým slovom, slovom Ducha Svätého, prichádzajú do hlavného mesta Sýrie, aby zvrhli helénske modlárstvo, podporované tu mnohými chrámami, vzdelanosťou a mocou. A ich podnik sa nezdá bláznivý, neuskutočniteľný, pretože majú nádej v moc pravdy, v moc Božiu, v zasľúbenie Ježiša Krista. Nemôžu si sľúbiť, že premena, ktorú podstúpia, sa nestretne s námietkami, odporom, rozpormi dokonca ani zo strany samotných veriacich v Ježiša Krista; ale s myšlienkou v srdci: Všetko môžem v Pánu Ježišovi, ktorý ma posilňuje, smelo sa chopia veľkej veci – a Antiochia musí byť prvá, ktorá zakúsi moc Božej pravice – a ospravedlní ich, alebo ich vec zničí. Kde je teraz táto viera? Osemnásť storočí hovorí za nás – a my sa nesmelo pozeráme na to, čo robí alebo bude robiť nihilizmus, nová tübingenská škola, Strauss, Renan! – Alebo sa, Pane, blíži posledný čas, keď príde kráľovstvo lži, keď sa otec lži vyzbrojí všetkými silami, aby oklamal, ak možno aj vyvolených? 3). Obráťme sa však na antiochijských kazateľov. Aké bolo ovocie ich kázania tu? Nehovoríme o dlhodobých dôsledkoch, o celom rade svätých hierarchov a mučeníkov, počnúc Ignácom Bohonositeľom, ktorý odtiaľto prišiel, - o učiteľoch Božieho Slova, medzi ktorými žiari Zlatoústy, o vytvorení celého patriarchálneho obvodu, - o mnohých mníchoch v okolí Antiochie, ktorí žiarili nad všetkými svojimi mimoriadnymi vykorisťovaniami Simeon. – O mnohých bezprostredných následkoch, ktoré sa objavili za čias samotných apoštolov, ani nehovoríme; o šírení z Antiochie, ako hlavného centra, misijných ciest do pohanských krajín, o vplyve antiochijskej cirkvi na riešenie veľkej otázky slobody obrátených pohanov od Mojžišovho zákona atď.. Každodenný pisateľ apoštolských čias a evanjelista, ktorého nám dala tá istá antiochijská cirkev sv. Lukáš medzi bezprostrednými dôsledkami kázania apoštolov Barnabáša a Pavla spomína prisvojenie si mena kresťania veriacimi a aktívnu pomoc kresťanom jeruzalemskej cirkvi zo strany kresťanov v Antiochii počas všeobecného hladomoru. V knihe Skutkov čítame; Celý rok sa schádzali v kostole a učili dosť veľa ľudí; a učeníci v Antiochii sa prvýkrát začali nazývať kresťanmi (Skutky 11:26). To svedčí jednak o rýchlych a významných úspechoch apoštolského kázania v Antiochii, jednak o významnej odlišnosti novovytvorenej spoločnosti, ktorá spočívala v mene Ježiša Krista. „Noste svoje,“ hovorí Apoštol, ktorých príroda kúpila za cenu krvi Ježiša Krista (1 Kor. 6:20), a preto ste Kristovi, ste kresťania. Nežijem pre nikoho, ale vo mne žije Kristus, a preto som Kristov, som kresťan. Toto je hlboký význam tohto veľkého pomenovania. Nie je to len vonkajší znak vyznania, ale vyjadrenie vnútorného, ​​nerozlučného spojenia veriaceho s Ježišom Kristom, dôkaz úplného preniknutia Jeho života, Jeho moci. – Môže byť pravda, že toto meno nevymysleli samotní veriaci v Krista, ale prijali ho z úst neveriacich; ale apoštolská múdrosť to neodmietla; naopak, rozšírila ho na všetkých veriacich v Krista v Malej Ázii, v Judei, v Ríme a na celom svete. Apoštolská múdrosť v nej naznačovala, ako sa má vo svete správať ten, koho zo sveta nazývajú kresťanom: Posväťte Pána Ježiša Krista vo svojich srdciach (1Pt 3,15). Ak vám rúhajú pre meno Kristovo, ste požehnaní; Ak niekto trpí ako kresťan, nech sa nehanbí (1Pt 4:14–16). – Predtým sa veriaci nazývali učeníkmi, ako tí, ktorí prijali všetky učenia od Ježiša Krista, - bratia, ako deti jediného Nebeského Otca, ktorých adoptoval Ježiš Kristus, - svätí, ako posvätení milosťou Ducha Svätého a aktívne sa usilujúci o svätosť. Kresťanské meno nezničilo, ale spojilo silu a význam všetkých týchto mien. Ukazuje to, koho sme učeníci? -Kristov; pre koho sa stali medzi sebou bratmi? - podľa Krista; Cez koho jediného sa môžeme stať svätými? – skrze Ježiša Krista. Antiochijská cirkev nám dala toto vznešené a posvätné meno. Ako dobre si pamätáme, komu by sme sa mali volať? Sme naozaj učeníkmi Ježiša Krista? Naozaj sme medzi sebou bratia? Sme naozaj svätí v duchu a v živote? – Ak nie, tak sme naozaj kresťania? Máme právo priradiť si toto meno? „Kresťan nemá vlastnú moc,“ hovorí pastier Antiochie, svätý Ignác, ktorý v každom svojom posolstve každému pripomína toto vytúžené meno; "Nemá moc sám nad sebou, ale patrí Bohu." Je to všetko o nás? Ďalším priamym účinkom apoštolského kázania v Antiochii boli veľkorysé dary almužny v Jeruzaleme. V novovzniknutej Antiochijskej cirkvi sa živo odzrkadľovalo uvedomenie si zodpovednosti uloženej menom kresťana – a tak, keď Palestíne hrozil hlad, antiochijskí kresťania, každý podľa svojich príjmov, sa rozhodli poslať pomoc bratom žijúcim v Judei (Skutky 11:26). Kresťanstvo otvorilo v srdci veriaceho, v láske, nevyčerpateľný zdroj liekov proti chudobe, biede, proletariátu, proti násilnému komunizmu, jedným slovom, pokojný a vždy pripravený liek proti vážnym spoločenským neduhom. Ústami Apoštola hovorí všetkým, ktorí majú prostriedky na pomoc: teraz je vašou hojnosťou naplniť nedostatok tých, ktorí sú v núdzi; a potom ich prebytok, aby sa vyrovnal váš nedostatok, aby bola jednotnosť; Kiežby táto rovnosť nebola dosiahnutá násilnou lúpežou, ale milosrdnou rukou, podriadenou povinnosti kresťanského svedomia. Apoštol dodáva, že sa nevyžaduje, aby bola úľava pre iných a pre vás ťažkosti, ale aby bola rovnosť (2. Kor. 8:13-15). Tento zdroj liečivej vody neupchávať, nedusiť, nezakopávať proti verejným neduhom. Inak sa stane to, čím sa kedysi Boží prorok vyhrážal svojmu ľudu: budú blúdiť obťažení a hladní a hladní budú vrieť hnevom; a budú sa rúhať svojmu kráľovi a svojmu Bohu (Iz. 8:21). Čo sú to zač, ak nie vydedenci spoločnosti a viery, ozývajúci sa svojimi výkrikmi v niektorých západných krajinách? Toto je lekcia, ktorú nám dal príklad prvej Cirkvi! – Stratili sme zvyk hlboko sa ponoriť do dejín prvých slávnych čias Kristovej Cirkvi; príliš hlboko zaujatý záujmami moderného života; Príliš málo hovoríme o tom, čo je pre nás užitočné a potrebné nielen pre tento život, ale aj pre večnosť. Prekonajme svoju zotrvačnosť vo veci viery; vzbudzujme v sebe ducha žiarlivosti a iniciatívy; vyzbrojme sa mocou Kristovho mena proti hriechu, ktorý v nás žije, aby nás Pán Ježiš Kristus pred svojím nebeským Otcom neodmietol uznať za svojich; S úprimnou láskou vydajme svedectvo, že sme živými časťami Jeho tela. Stručne povedané, s pomocou Božej milosti budeme kresťanmi, podľa slova Jána Teológa, nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou (1. Jána 3:18). - Amen. Mohlo by vás zaujímať: