Un cuvânt pe săptămână despre Paralitic, în timpul Liturghiei în limba greacă

Pronunţată în 1872 în biserica academică. Fie ca participanții la rugăciunile săvârșite acum în limba elenă, ca dovadă a unității noastre spirituale cu Biserica Elenă, să ne permită să vorbim despre începutul și formarea primei Biserici Elene. Acest eveniment din vremurile Bisericii Apostolice este important nu numai istoric, ci și spiritual și moral. 1). Au trecut deja câțiva ani de la coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor sub formă de limbi de foc, care prefigura unirea tuturor neamurilor în Biserica lui Hristos – propovăduirea creștină se răspândea în Iudeea, în Galileea, dar toți printre cei care aparțineau religiei și bisericii evreiești. O mișcare a apărut în Samaria, vecină Iudeea; Domnul Însuși a arătat, în exemplul femeii samaritece, cum trebuie folosită această dispoziție; În urma Lui, apostolii s-au grăbit să facă aici o biserică. - Dar propovăduirea Evangheliei putea ajunge la păgâni, greci, prin credință și limbaj, în nici un alt mod decât cu condiția de a accepta mai întâi legea iudaică. Nu aceasta a vrut Domnul. El nu i-a dat lui Petru cheile împărăției Sale pentru a lăsa să intre în ea doar pe fiii lui Israel sau pe cei care au acceptat legea lui Moise. Apostolii nu s-au grăbit să propovăduiască păgânilor, vrând să-i atragă pe fiii lui Iacov la ei înșiși pe cât posibil: dar din această cauză, biserica a suferit o mare asuprire. Persecuția lui Savlovo a scos-o din această problemă. – Mulți creștini, fugind de această persecuție, au fost nevoiți să părăsească complet Ierusalimul și chiar țara iudaismului, să meargă în țări păgâne, la așa-zisa dispersie elenă. Aici, ei au oferit mai întâi învățăturile de credință colegilor lor de trib, evreii, dar apoi au început să atragă atenția elenilor păgâni. Dar, ceea ce era cel mai important, Domnul Iisus Hristos, prin înfățișarea Sa divină, El Însuși s-a atras la Sine și a făcut nu numai urmașul Său, ci și Apostolul și Apostolul limbilor, însuși vinovatul persecuției, pe Saul. Vedeți cât de puternic începe să acționeze Cel care a spus: dacă sunt înălțat de pe pământ, voi atrage toate lucrurile la Sine (Ioan 12:34). În acest moment, atenția Bisericii Apostolice a fost atrasă în special de un număr semnificativ de păgâni din Antiohia siriană care erau dispuși la Evanghelie. Acest oraș, care la un moment dat a fost capitala regilor Siriei, era abia inferior în ceea ce privește dotările sale externe față de alte două sau trei orașe din Imperiul Roman, cu o populație uriașă, conținea mulți evrei relocați din Palestina, dar principala națiune dominantă din el era națiunea elenă. Profitând de poziția sa favorabilă, aproape de mare, se afla în comunicații comerciale atât cu alte țări de coastă, cât și cu popoarele care locuiau mai departe în Asia. Populația indigenă siriană l-a legat de evrei; populația greacă proaspăt sosită – cu toate orașele grecești și în general cu lumea educată din acea vreme. Aici s-au convergit atunci lumea răsăriteană și cea occidentală, prima cu credințele ei străvechi, a doua cu iluminismul și literatura ei, pentru a-și schimba între ele credințele și ideile, prin intermediul limbii elene, răspândită în toată Asia și Europa. Acest lucru dezvăluie importanța pe care acest oraș ar putea-o avea pentru nou formata Biserică a lui Hristos. - Și iată, cei risipiți de întristare, care erau cu Ștefan, au intrat în Antiohia, vorbind grecilor, propovăduind vestea cea bună a Domnului Isus. Și mâna Domnului era cu ei: mulți au crezut și s-au întors la Domnul (Fapte 11:19-21). Printre cei care au acceptat cuvântul Domnului s-au numărat și evrei, dar elenii l-au ascultat cu multă râvnă, iar Biserica din Antiohia s-a format mai ales din eleni, și a devenit un teren propice pentru predicatorii chiar în lumea păgână. Să-L binecuvântăm pe Domnul, care a întemeiat biserica cu cruce și a făcut din cruce o condiție necesară pentru creșterea, purificarea și îmbunătățirea ei în toate timpurile. Odată cu valul său, din mijlocul persecuției, a luat naștere în lumea păgână o nouă mișcare, extrem de importantă. Apoi, pe când cei mai înalți conducători ai bisericii din Ierusalim ezitau să-i cheme pe păgâni, predicatorii Evangheliei necunoscuti nouă, bărbații din Cipru și Cirene, fără să se gândească mult timp, au mers direct la subiect - și în succesul lucrării lor s-a descoperit imediat că mâna Domnului era cu ei. Să ne amintim: când Domnul a zis în Ierusalim: Nu sunt de mult cu voi și mă duc la Cel ce M-a trimis, iudeii s-au opus cu batjocură: unde vrea să meargă acesta? Mâncarea din dispersia elenă vrea să meargă să-i învețe pe eleni? (Ioan 7:35). El nu a intrat în dispersia elenă și nu a putut merge; pentru că a fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel. Dar acum, cei care propovăduiau Numele Lui în răspândirea elenă, fără știrea lor, erau cu adevărat solii Săi. – Ucenicii s-au plâns odată Domnului lor că au văzut un om care nu a umblat cu ei după Isus și totuși a scos demoni în numele Lui; iar noi, ziceau ucenicii, i-am interzis să facă aceasta, pentru că El nu umblă cu noi (Luca 9:49). Dar Domnul nu a aprobat această interdicție: nu interzice, a spus El, cine nu este împotriva ta este pentru tine (v. 50). Acest cuvânt al Domnului și exemplul evangheliștilor din Antiohia par să ne permită să spunem: în societatea noastră, fraților, atât în ​​alte chestiuni, cât și în ceea ce privește treburile Bisericii, este prea puțină activitate de sine; Pretutindeni ne așteptăm la o provocare la adresa autorităților, la inițiativa și încurajarea autorităților, în timp ce conștiința creștină și legea Evangheliei ne spun prea clar ce și cum trebuie să facem. Această imobilitate, această inerție este motivul pentru care ratam timpul favorabil pentru a face. Nu avem misiuni bine organizate, puțină preocupare pentru educația creștină, nici o preocupare frățească pentru educația ignoranților, pentru abținerea și îndreptarea aproapelui de vicii. Și nu ne pasă. Parcă nu s-a scris pentru noi ceea ce ar trebui să fim: harnici, nu leneși, pasionați cu duhul, lucrând pentru Domnul. Nu așa au procedat primii ucenici ai lui Hristos. 2). Succesele semnificative ale propovăduirii Evangheliei în rândul elenilor din Antiohia au dat naștere la două ordine importante: trimiterea apostolului Barnaba din Biserica Ierusalimului la Antiohia și invitația recentului convertit Saul la Antiohia pentru a lucra la Evanghelie. Biserica din Ierusalim, de îndată ce a ajuns la ea vestea succeselor Evangheliei din capitala Siriei, nu a putut ignora această împrejurare. Apostolul Petru, nu cu mult timp înainte, într-o viziune a Giulgiului coborând din cer cu animale de diferite feluri și în apelul lui Corneliu sutașul roman, a primit pentru el și pentru alții o înțelegere clară că nu există părtinire față de Dumnezeu, că nu numai israeliții, ci și păgânii sunt chemați în Biserica lui Hristos și, mai mult, în mod liber, fără nicio constrângere a legii anterioare. În același timp, s-a dezvăluit că noile societăți de credincioși, formate din rândul păgânilor, ar trebui să facă parte din marele corp unic al Bisericii, să nu fie membri disparați, ci supunându-se autorității divin stabilite a Apostolilor, să acționeze în armonie și unitate cu Biserica din Ierusalim. Există un singur Domn, o singură credință și Biserica trebuie să fie și ea una. Și atunci, așa cum, după guvernarea civilă, evreii depindeau atunci de principalul comandant roman din Antiohia, după noul guvern spiritual, comunitatea creștinilor din Antiohia trebuia să recunoască asupra ei autoritatea Sinodului Apostolic din Ierusalim. Astfel, în această ordine, în ceea ce privește credincioșii din Antiohia, Biserica nu numai că a primit o creștere importantă a membrilor săi, ci s-a afirmat și în conștiința necesității de a uni pe toți într-una singură, în ciuda deosebirii naționalităților, în ciuda depărtării distanțelor. Pentru prima dată, Biserica a ieșit acum dincolo de granițele lumii evreiești, inclusiv în corpul său membre ale lumii grecești, asupra cărora era necesar să se acționeze în moduri oarecum diferite decât asupra evreilor. Ales dintre Apostolii Sfântului Barnaba, om bun și plin de Duh Sfânt și credință (Fapte 11, 24). Trei calități necesare în cel mai înalt conducător al bisericii: bunătatea, credința, iluminarea prin Duhul Sfânt, l-au distins pe levitul Barnaba în biserica din Ierusalim. Devotamentul său pentru cauza bisericii și înaltul sacrificiu de sine au fost exprimate și mai devreme prin faptul că a fost unul dintre primii care a donat Bisericii prețul pământului pe care l-a vândut, aruncând banii primiți pentru acesta la picioarele Apostolilor (Fapte 4:37). Ravna lui a fost egalată cu evlavia rudelor sale apropiate: casa surorii sale din Ierusalim era dedicată adunărilor de credincioși pentru închinare, iar nepotul său Marcu însuși a devenit mai târziu un predicator al credinței și un evanghelist (Fapte 12:12). Cu o privire imparțială, fără prejudecăți iudaice, fără prejudecăți levitice, Barnaba a privit lucrarea lui Dumnezeu în Antiohia. În zelul elenilor, el nu a ezitat să recunoască rodul harului lui Dumnezeu și, cu instrucțiunile sale, i-a îndemnat pe cei care s-au întors să fie devotați Domnului din toată inima. Sfântul Barnaba avea un dar deosebit al cuvintelor ziditoare, astfel încât după el numele Barnaba i-a fost dat de către Apostoli, ceea ce înseamnă: fiu al mângâierii sau al învăţăturii duhovniceşti, iar numele său anterior în iudaism era Iosia (Fapte 4, 36). Prin munca sa din Antiohia, el a dobândit destul de mulți membri noi ai Bisericii. - Dar mulțimea convertiților, vestea situației din biserica credincioșilor păgâni, care au cerut mai multă învățătură în credință decât evreii și instrucțiuni de un fel aparte, lipsa de noi colegi din Ierusalim - toate acestea l-au obligat pe Sfântul Barnaba să-și caute un asistent activ. În același timp, și-a adus aminte de tânărul Saul, pe care el însuși, după convertirea sa miraculoasă pe drumul Damascului și primele succese ale propovăduirii din Damasc, l-a prezentat bisericii din Ierusalim ca pe un nou-numit fiu al credinței prin harul lui Dumnezeu. Scopul lui Saul, indicat de Domnul prin Anania chiar la convertirea sa, nu i-a fost ascuns: să aducă în limbă numele Domnului (Fapte 9:15), confirmat printr-o nouă revelație la Ierusalim (Fapte 22:21). Și într-adevăr, nu se putea promite un colaborator mai bun la convertirea păgânilor. Deci, Barnaba însuși a mers în Cilicia, învecinată cu Siria, patria lui Saul, l-a găsit aici și l-a adus în Antiohia. Câtă unanimitate, ce absență a oricărei gelozii și invidii pe de o parte, ce încredere și supunere pe de altă parte! Ambii predicatori respirau aceeași abnegație, ceea ce putea fi subliniat prin prisma altor exemple ale Apostolilor. Ulterior, comparând felul său de a acționa cu alții, Pavel a scris: hrana este una și Barnaba nu este imamii puterii de a nu face nimic (1 Cor. 9:6), adică de a nu dobândi mijloacele de întreținere pentru sine cu propriile osteneli? – Și mai importantă pentru succesul Evangheliei a fost unanimitatea lui Saul și Barnaba în organizarea Bisericii dintre păgânii convertiți, în alegerea prudentă a regulilor pentru ei dintre cele la care biserica din Ierusalim a aderat pentru a-i elibera pe eleni de povara legii care îi revenea pe evrei și care era încă păstrată de ei în creștinismul însuși. A fost necesar să se adapteze închinarea Ierusalimului la nevoile păgânilor nou convertiți, să se dea grecilor cărți ale Scripturii traduse în limba elenă și să se indice cum să le folosească, să se introducă în liturghie o predică pe care păgânii nu o cunoșteau deloc în religia lor, să se înființeze un guvern care să nu mai poată fi sub supravegherea atât de atentă a apostolilor ca la Ierusalim. Ap. Pavel mărturisește că chiar de la convertirea lui i s-a descoperit Evanghelia liberă de legea pe care a propovăduit-o. El a fost chemat la Apostolat, ca să spunem așa, nu de Fiul Omului, trimis la oile pierdute ale casei lui Israel, ci de Fiul lui Dumnezeu, Lui I s-a dat toată puterea în cer și pe pământ, chemând la Sine toate neamurile; iar Barnaba, un membru senior al bisericii din Ierusalim, nu este de acord cu tânărul său coleg în toate acestea. Iar biserica antiohiană a prezentat curând un spectacol extraordinar nu numai pentru lumea păgână, ci și pentru tânăra biserică creștină. De fapt, cu cât timp în urmă Antiohia, prin regii ei, a vrut să-și întărească credința în Ierusalim și să șteargă legea și credința în Dumnezeul lui Israel de pe fața pământului. Regele Siriei, în ale cărui acțiuni profetul Vechiului Testament ne-a înfățișat faptele și soarta Antihristului din ultimele zile ale lumii, cu decrete formidabile și forță militară, a complotat să transforme Iudeea către închinarea zeilor eleni, a creat o școală în Ierusalim conform legilor păgâne, a intrat în sanctuar cu mândrie și a luat toate templurile și altarele de aur și scrierile. din întregul său regat, să fie toți oamenii sunt una și fiecare să-și lase legea lui... Și ce acum? Doi oameni, fără arme, chiar fără cărți, cu un cuvânt viu, cuvântul Duhului Sfânt, vin în capitala Siriei pentru a răsturna idolatria elenă, susținută aici de multe biserici, și învățătură și putere. Iar întreprinderea lor nu pare nebunească, impracticabilă, pentru că au nădejde în puterea adevărului, în puterea lui Dumnezeu, în promisiunea lui Isus Hristos. Ei nu pot să-și promită că transformarea pe care o întreprind nu va întâmpina obiecții, opoziții, contradicții chiar și din partea credincioșilor în Isus Hristos înșiși; dar cu gândul în inimă: pot face totul în Domnul Isus care mă întărește, ei își asumă cu îndrăzneală o cauză mare – iar Antiohia trebuie să fie prima care să experimenteze puterea dreptei lui Dumnezeu – și să-i îndreptățească, sau să le distrugă cauza. Unde este această credință acum? Optsprezece secole vorbesc pentru noi - și privim cu timiditate ce fac sau vor face nihilismul, noua școală din Tübingen, Strauss, Renan! – Sau, Doamne, se apropie ultima dată, când va veni împărăția minciunii, când părintele minciunii se va înarma cu toate puterile lui pentru a înșela, dacă se poate chiar și aleșii? 3). Dar să ne întoarcem la predicatorii Antiohiei. Care a fost rodul predicării lor aici? Nu vorbim despre consecințe pe termen lung, despre o serie întreagă de sfinți ierarhi și mucenici, începând cu Ignatie Dumnezeul Purtător, venit de aici, - despre dascălii Cuvântului lui Dumnezeu, printre care strălucește Hrisostom, despre formarea unui întreg district patriarhal, - despre mulți monahi din împrejurimile lor, care exploatează în împrejurimile lui Antio, extraordinarii călugări din Antio. Simeon Stilitul se ridică deasupra tuturor. – Nici măcar nu vorbim despre multele consecințe imediate apărute pe vremea Apostolilor înșiși; despre răspândirea din Antiohia, ca centru principal, a călătoriei misionare în țările păgâne, despre influența Bisericii din Antiohia asupra soluționării marii chestiuni a libertății păgânilor convertiți de la Legea lui Moise etc. Scriitorul cotidian al vremurilor apostolice și Evanghelistul, pe care ni l-a dăruit aceeași Biserică din Antiohia, Sf. Luca, printre consecințele imediate ale propovăduirii apostolilor Barnaba și Pavel, menționează însușirea de către credincioși a numelui de creștini și asistența activă a creștinilor bisericii din Ierusalim de la creștinii din Antiohia în timpul foametei generale. În cartea Faptele Apostolilor, citim; Un an întreg s-au adunat în biserică și au învățat un număr destul de mare de oameni; iar ucenicii din Antiohia au început pentru prima dată să fie numiți creștini (Fapte 11:26). Aceasta mărturisește atât succesele rapide și semnificative ale predicării apostolice din Antiohia, cât și diferența semnificativă a societății nou formate, care se afla în numele lui Isus Hristos. „Carați pe ale voastre”, spune Apostolul, care au fost cumpărați de natură cu prețul sângelui lui Isus Hristos (1 Cor. 6:20), și de aceea sunteți ai lui Hristos, sunteți creștini. Eu nu trăiesc pentru nimeni, dar Hristos trăiește în mine și de aceea sunt al lui Hristos, sunt creștin. Acesta este sensul profund al acestei mari nume. Nu este doar un semn exterior de mărturisire, ci o expresie a legăturii interne, inextricabile, a credinciosului cu Iisus Hristos, dovadă a pătrunderii complete a vieții Sale, a puterii Sale. – Poate fi adevărat că acest nume nu a fost inventat de înșiși credincioșii în Hristos, ci a fost adoptat de ei de pe buzele necredincioșilor; dar înțelepciunea apostolică nu a respins-o; dimpotrivă, l-a extins asupra tuturor credincioșilor în Hristos în Asia Mică, în Iudeea, în Roma și în întreaga lume. Înțelepciunea apostolică a indicat în ea cum ar trebui să se comporte în lume cel care este numit creștin din lume: Sfințiți-L pe Domnul Isus Hristos în inimile voastre (1 Petru 3:15). Dacă ești ocărât pentru numele lui Hristos, ești binecuvântat; Dacă cineva suferă ca creștin, să nu-i fie rușine (1 Petru 4:14–16). – Anterior, credincioșii erau numiți ucenici, ca cei care acceptau toate învățăturile de la Iisus Hristos, - frați, ca copii ai unicului Tată Ceresc, înfiați de El de Isus Hristos, - sfinți, ca sfințiți prin harul Duhului Sfânt și luptă activ spre sfințenie. Numele de creștin nu a distrus, ci a combinat puterea și semnificația tuturor acestor nume. Arată ai cui discipoli suntem? – a lui Hristos; pentru cine au devenit frați unul cu altul? - după Hristos; Numai prin cine putem deveni sfinți? – prin Isus Hristos. Biserica din Antiohia ne-a dat acest nume înalt și sacru. Cât de bine ne amintim al cui nume ar trebui să fim? Suntem cu adevărat ucenici ai lui Isus Hristos? Suntem cu adevărat frați unul cu celălalt? Suntem cu adevărat sfinți în spirit și viață? – Dacă nu, atunci suntem cu adevărat creștini? Avem dreptul să ne atribuim acest nume? „Un creștin nu are propria sa putere”, spune păstorul Antiohiei, Sfântul Ignatie, care în fiecare dintre mesajele sale amintește tuturor de acest nume mult râvnit; „El nu are putere asupra lui însuși, ci aparține lui Dumnezeu.” Este totul despre noi? Un alt efect direct al predicării apostolice din Antiohia a fost darurile generoase de pomană din Ierusalim. În nou-formata Biserică din Antiohia, conștientizarea responsabilităților impuse de numele unui creștin s-a reflectat viu – și astfel, când Palestina era amenințată de foamete, creștinii din Antiohia, fiecare, în funcție de veniturile lor, au decis să trimită ajutor fraților care locuiau în Iudeea (Fapte 11:26). Creștinismul a deschis în inima credinciosului, în dragoste, un izvor nesecat de remedii împotriva sărăciei, mizeriei, proletariatului, împotriva comunismului violent, într-un cuvânt, un leac pașnic și mereu gata împotriva gravelor boli sociale. Spune prin gura Apostolului tuturor celor care au mijloacele de a ajuta: acum abundența voastră este să umple lipsa celor nevoiași; și apoi, excesul lor pentru a compensa deficiența ta, astfel încât să existe uniformitate; Dacă această egalitate s-ar fi realizat nu prin tâlhărie violentă, ci prin mâna milei, supusă îndatoririi conștiinței creștine. Nu se cere, adaugă apostolul, să existe uşurare pentru alţii şi greutăţi pentru tine, ci să existe egalitate (2 Cor. 8:13-15). Nu înfundați, nu înecați, nu îngropați această sursă de apă vindecătoare împotriva afecțiunilor publice. Altfel, va fi ceea ce profetul lui Dumnezeu a amenințat odinioară pe poporul său: și ei vor rătăci împovărați și flămânzi și, fiind flămând, vor fierbe de mânie; și vor huli pe regele lor și pe Dumnezeul lor (Is. 8:21). Ce sunt aceștia, dacă nu proscriși ai societății și credinței, răsunând de strigătele lor în unele țări occidentale? Aceasta este lecția pe care ne-a dat-o exemplul primei Biserici! – Ne-am pierdut obiceiul de a pătrunde adânc în istoria primelor vremuri glorioase ale Bisericii lui Hristos; prea profund ocupat de interesele vieții moderne; Vorbim prea puțin despre ceea ce ne este util și necesar nu numai pentru această viață, ci și pentru eternitate. Să ne biruim inerția în materie de credință; să stârnim în noi înșine spiritul de gelozie și inițiativă; să ne înarmam cu puterea numelui lui Hristos împotriva păcatului care trăiește în noi, pentru ca Domnul Isus Hristos să nu refuze să ne recunoască ca ai Săi înaintea Tatălui Său Ceresc; Cu dragoste sinceră, să depunem mărturie că suntem părți vii ale trupului Său. Pe scurt, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, vom fi creștini, după cuvântul lui Ioan Teologul, nu în cuvânt sau limbaj, ci în faptă și adevăr (1 Ioan 3:18). - Amin. Te-ar putea interesa: