Słowo co tydzień o paraliżu podczas liturgii w języku greckim

Ogłoszony w 1872 roku w kościele akademickim. Niech uczestnicy modlitw odmawianych obecnie w języku greckim, jako dowód naszej duchowej jedności z Kościołem greckim, pozwolą nam porozmawiać o początkach i powstaniu pierwszego Kościoła greckiego. To wydarzenie z czasów Kościoła apostolskiego jest ważne nie tylko historycznie, ale także duchowo i moralnie. 1). Minęło już kilka lat od zstąpienia Ducha Świętego na Apostołów w postaci języków ognia, co było zapowiedzią zjednoczenia wszystkich narodów w Kościele Chrystusowym – głoszenie chrześcijańskie szerzyło się w Judei, w Galilei, ale wszystkich wśród wyznawców religii i kościoła żydowskiego. Ruch powstał w Samarii, sąsiadującej z Judeą; Sam Pan pokazał na przykładzie Samarytanki, jak należy wykorzystywać tę postawę; Idąc za Nim, Apostołowie pospiesznie założyli tu kościół. - Ale głoszenie Ewangelii mogło dotrzeć do pogan, Greków, przez wiarę i język, tylko pod warunkiem uprzedniego przyjęcia prawa żydowskiego. Nie tego chciał Pan. Nie dał Piotrowi kluczy swojego królestwa, aby wpuścić do niego tylko synów Izraela lub tych, którzy przyjęli prawo Mojżesza. Apostołom nie spieszyło się z głoszeniem pogan, chcąc jak najbardziej przyciągnąć do siebie synów Jakuba, ale z tego powodu Kościół doznał wielkiego ucisku. Prześladowania Savlovo wyprowadziły ją z tej trudnej sytuacji. – Wielu chrześcijan, uciekając przed tymi prześladowaniami, musiało całkowicie opuścić Jerozolimę, a nawet kraj judaizmu, udać się do krajów pogańskich, do tzw. rozproszenia helleńskiego. Tutaj także najpierw przekazywali nauki wiary swoim współplemieńczykom, Żydom, ale potem zaczęli przyciągać uwagę pogańskich Hellenów. Ale co najważniejsze, Pan Jezus Chrystus swoim Boskim pojawieniem się sam przyciągnął do siebie i uczynił nie tylko swego naśladowcę, ale także Apostoła i Apostoła języków, głównym winowajcą prześladowań, Saulem. Widzicie z jaką mocą zaczyna działać Ten, który powiedział: Jeśli zostanę nad ziemię wywyższony, wszystko do siebie przyciągnę (J 12,34). W tym czasie uwagę Kościoła apostolskiego szczególnie przyciągnęła znaczna liczba pogan w Antiochii Syryjskiej, skłonnych do Ewangelii. To miasto, które kiedyś było stolicą królów Syrii, pod względem udogodnień zewnętrznych niewiele ustępowało dwóm lub trzem innym miastom Cesarstwa Rzymskiego, z ogromną populacją, zamieszkiwało wielu Żydów przesiedlonych z Palestyny, ale głównym, dominującym w nim narodem był naród helleński. Korzystając z dogodnego położenia, blisko morza, utrzymywał kontakty handlowe zarówno z innymi krajami przybrzeżnymi, jak i z ludami zamieszkującymi dalej w Azji. Rdzenna ludność syryjska spokrewniła go z Żydami; nowo przybyłą ludność grecką - ze wszystkimi greckimi miastami i w ogóle z ówczesnym wykształconym światem. Tutaj świat wschodni i świat zachodni zbiegły się, pierwszy ze swoimi starożytnymi wierzeniami, drugi ze swoim oświeceniem i literaturą, aby wymieniać się między sobą swoimi wierzeniami i ideami za pośrednictwem języka helleńskiego, rozpowszechnionego w Azji i Europie. To ukazuje znaczenie, jakie to miasto może mieć dla nowo utworzonego Kościoła Chrystusowego. - A oto rozproszeni ze smutku, którzy byli ze Szczepanem, weszli do Antiochii, rozmawiając z Grekami, głosząc dobrą nowinę o Panu Jezusie. I ręka Pańska była z nimi: wielu uwierzyło i nawróciło się do Pana (Dz 11,19-21). Wśród tych, którzy przyjęli słowo Pana, byli także Żydzi, lecz Hellenowie słuchali go z wielką gorliwością, a Kościół w Antiochii powstał głównie z Hellenów i stał się wylęgarnią kaznodziejów w samym świecie pogańskim. Błogosławmy Pana, który założył Kościół na krzyżu i uczynił krzyż niezbędnym warunkiem jego wzrostu, oczyszczenia i udoskonalenia na wszystkie czasy. Wraz z jego falą, pośród prześladowań, w świecie pogańskim powstał nowy, niezwykle ważny ruch. Następnie, gdy najwyżsi władcy Kościoła w Jerozolimie wahali się, czy nazwać poganami, nieznanymi nam głosicielami Ewangelii, mieszkańcy Cypru i Cyreny, nie zastanawiając się długo, przeszli od razu do rzeczy – a po powodzeniu ich dzieła natychmiast okazało się, że ręka Pańska była z nimi. Przypomnijmy: kiedy Pan powiedział w Jerozolimie: Dawno nie jestem z wami i idę do Tego, który Mnie posłał, Żydzi sprzeciwiali się z szyderstwem: Dokąd ten chce iść? Czy żywność w rozproszeniu helleńskim chce iść i uczyć Hellenów? (Jana 7:35). Nie poszedł do rozproszenia helleńskiego i nie mógł tam pójść; ponieważ został posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela. Ale teraz ci, którzy głosili Jego imię w helleńskim rozproszeniu, bez własnej wiedzy, byli naprawdę Jego posłańcami. – Pewnego razu uczniowie poskarżyli się swemu Panu, że widzieli człowieka, który nie szedł z nimi za Jezusem, a jednak w Jego imieniu wypędzał demony; a my, powiedzieli uczniowie, zabranialiśmy mu tego robić, ponieważ z nami nie chodzi (Łk 9,49). Ale Pan nie aprobował tego zakazu: nie zabraniajcie, powiedział, kto nie jest przeciwko wam, jest z wami (w. 50). To słowo Pana i przykład ewangelistów z Antiochii zdają się pozwalać nam powiedzieć: w naszym społeczeństwie, bracia, zarówno w innych sprawach, jak i w odniesieniu do spraw Kościoła, jest zbyt mało samodzielności; Wszędzie oczekujemy wyzwania rzuconego władzom, inicjatywy i zachęty ze strony władz, podczas gdy sumienie chrześcijańskie i prawo ewangeliczne zbyt jasno mówią nam, co i jak mamy czynić. Ten bezruch, ta bezwładność jest powodem, dla którego tracimy sprzyjający czas na działanie. Nie mamy dobrze zorganizowanych misji, małej troski o wychowanie chrześcijańskie, żadnej braterskiej troski o edukację ignorantów, o wstrzemięźliwość i korygowanie naszych bliźnich od wad. I nie obchodzi nas to. To tak, jakby nie było nam napisane, jacy powinniśmy być: pilni, nie leniwi, pełni pasji w duchu, pracujący dla Pana. Nie tak postępowali pierwsi uczniowie Chrystusa. 2). Znaczące sukcesy w głoszeniu Ewangelii wśród Hellenów w Antiochii dały początek dwóm ważnym rozkazom: wysłaniu apostolskiego Barnaby z Kościoła jerozolimskiego do Antiochii oraz zaproszeniu niedawno nawróconego Saula do Antiochii, aby pracował nad ewangelią. Kościół jerozolimski, gdy tylko dotarła do niego wieść o sukcesach Ewangelii w stolicy Syrii, nie mógł zignorować tej okoliczności. Apostoł Piotr niedawno w wizji całunu zstępującego z nieba z różnego rodzaju zwierzętami oraz w wezwaniu setnika rzymskiego Korneliusza uzyskał dla siebie i dla innych jasne zrozumienie, że u Boga nie ma stronniczości, że do Kościoła Chrystusowego powołani są nie tylko Izraelici, ale także poganie, i to w dodatku swobodnie, bez żadnych ograniczeń rytualnymi wymogami dawnego prawa. Jednocześnie zostało objawione, że nowe stowarzyszenia wierzących, powstałe spośród pogan, powinny stanowić część jednego, wielkiego ciała Kościoła, nie powinny być odrębnymi członkami, ale podporządkowując się ustanowionej przez Boga władzy Apostołów, powinny działać w harmonii i jedności z Kościołem jerozolimskim. Jest jeden Pan, jedna wiara i Kościół też musi być jeden. I wtedy, tak jak według rządu cywilnego Żydzi byli wówczas zależni od głównego rzymskiego dowódcy w Antiochii, tak według nowego rządu duchowego wspólnota chrześcijan Antiochii musiała uznać nad sobą władzę Soboru Apostolskiego w Jerozolimie. Tak więc w tym porządku, jeśli chodzi o wierzących w Antiochii, Kościół nie tylko uzyskał znaczny wzrost liczby swoich członków, ale także utwierdził się w świadomości konieczności zjednoczenia wszystkich w jedno, pomimo różnicy narodowości, pomimo dużych odległości. Po raz pierwszy Kościół wyszedł teraz poza granice świata żydowskiego, włączając w swoje ciało członków świata greckiego, wobec których trzeba było działać w nieco inny sposób niż wobec Żydów. Wybrany spośród Apostołów św. Barnaby, człowiek dobry, pełen Ducha Świętego i wiary (Dz 11,24). Trzy przymioty niezbędne u najwyższego przywódcy kościoła: dobroć, wiara, oświecenie Duchem Świętym, wyróżniał lewitę Barnabę w kościele jerozolimskim. Jego oddanie sprawie Kościoła i wielka ofiarność wyrażały się jeszcze wcześniej w tym, że jako jeden z pierwszych ofiarował Kościołowi cenę za sprzedaną ziemię, rzucając otrzymane za nią pieniądze u stóp Apostołów (Dz 4,37). Jego gorliwości dorównywała pobożność bliskich krewnych: dom jego siostry w Jerozolimie był przeznaczony na zgromadzenia wiernych w celu oddawania czci Bogu, a jego bratanek Marek sam stał się później głosicielem wiary i ewangelistą (Dz 12,12). Bezstronnym spojrzeniem, bez uprzedzeń żydowskich, bez uprzedzeń lewickich, Barnaba patrzył na dzieło Boże w Antiochii. W gorliwości Hellenów nie wahał się rozpoznać owocu łaski Bożej i swoimi wskazówkami nawoływał tych, którzy całym sercem oddawali się Panu. Św. Barnaba miał szczególny dar budowania słowa, dlatego według niego Apostołowie nadali mu imię Barnaba, co oznacza: syn pocieszenia lub duchowego pouczenia, a jego dawne imię w judaizmie brzmiało Jozjasz (Dz 4,36). Dzięki swojej pracy w Antiochii pozyskał całkiem sporo nowych członków Kościoła. – Jednak mnogość nawróconych, wieść o sytuacji w kościele wyznawców pogańskich, którzy wymagali więcej nauczania wiary niż Żydzi i pouczeń szczególnego rodzaju, brak nowych kolegów z Jerozolimy – to wszystko zmusiło św. Barnabę do poszukiwania czynnego asystenta. Jednocześnie wspominał młodego Saula, którego on sam, po cudownym nawróceniu na drodze do Damaszku i pierwszych sukcesach głoszenia w Damaszku, przedstawił Kościołowi jerozolimskiemu jako nowo powołanego przez łaskę Bożą syna wiary. Zamiar Saula, wskazany przez Pana za pośrednictwem Ananiasza już przy jego nawróceniu, nie był przed nim ukryty: przynieść imię Pańskie na język (Dz 9,15), potwierdzone nowym objawieniem w Jerozolimie (Dz 22,21). I rzeczywiście, nie mógł sobie obiecać lepszego współpracownika w nawracaniu pogan. Sam Barnaba udał się więc do Cylicji, sąsiadującej z Syrią, ojczyzną Saula, odnalazł go tutaj i sprowadził do Antiochii. Cóż za jednomyślność, jaki brak zazdrości i zazdrości z jednej strony, jakie zaufanie i uległość z drugiej! Obaj kaznodzieje tchnęli tą samą bezinteresownością, co można było wskazać na innych przykładach Apostołów. Następnie, porównując swój sposób postępowania z innymi, Paweł napisał: pożywienie jest jedno, a Barnaba nie jest imamem władzy, aby nic nie robić (1 Kor. 9:6), czyli nie zdobywać środków na utrzymanie własną pracą? – Jeszcze ważniejsza dla powodzenia Ewangelii była jednomyślność Saula i Barnaby w organizacji Kościoła spośród nawracających się pogan, w rozważnym wyborze dla nich zasad od tych, którymi kierował się Kościół jerozolimski, wyzwalając Hellenów od ciężaru prawa, które ciążyło na Żydach i było przez nich nadal zachowywane w samym chrześcijaństwie. Należało dostosować kult Jerozolimy do potrzeb nowo nawróconych pogan, dać Grekom księgi Pisma Świętego przetłumaczone na język helleński i wskazać, jak się nimi posługiwać, wprowadzić do liturgii kazanie, którego poganie w ogóle nie znali w swojej religii, ustanowić rząd, który nie mógł już znajdować się pod tak ścisłym nadzorem Apostołów jak w Jerozolimie. Ap. Paweł świadczy, że od samego nawrócenia została mu objawiona ewangelia wolna od prawa, którą głosił. Został powołany do apostolstwa, że ​​tak powiem, nie przez Syna Człowieczego, posłanego do owiec zagubionych z domu Izraela, ale przez Syna Bożego, któremu dana została wszelka władza na niebie i na ziemi, wzywająca do siebie wszystkie narody; a Barnaba, starszy członek kościoła jerozolimskiego, nie zgadza się w tym wszystkim ze swoim młodym kolegą. A kościół w Antiochii wkrótce stworzył niezwykłe widowisko nie tylko dla świata pogańskiego, ale także dla młodego kościoła chrześcijańskiego. Rzeczywiście, jak dawno temu Antiochia poprzez swoich królów chciała ugruntować swą wiarę w Jerozolimie i wymazać z powierzchni ziemi prawo i wiarę w Boga Izraela? Król Syrii, w którego działaniu starotestamentowy prorok przedstawił nam czyny i losy Antychrysta ostatnich dni świata, za pomocą budzących grozę dekretów i siły militarnej, spiskował, aby Judeę skierować na kult bogów helleńskich, założył w Jerozolimie szkołę według pogańskich praw, z dumą wszedł do sanktuarium i wziął złoty ołtarz oraz wszystkie skarby świątyni i pisma całego swego królestwa, niech wszyscy będą jednym ludem i niech każdy pozostawia się własne prawo... I co teraz? Dwie osoby, bez broni, nawet bez ksiąg, z jednym żywym słowem, słowem Ducha Świętego, przybywają do stolicy Syrii, aby obalić helleńskie bałwochwalstwo, wspierane tu przez wiele cerkwi, naukę i moc. A ich przedsięwzięcie nie wydaje się szalone, niewykonalne, bo pokładają nadzieję w mocy prawdy, w mocy Bożej, w obietnicy Jezusa Chrystusa. Nie mogą sobie obiecać, że przemiana, której się podejmą, nie spotka się z sprzeciwem, sprzeciwem, sprzecznościami nawet ze strony samych wierzących w Jezusa Chrystusa; ale z myślą w sercu: wszystko mogę w Panu Jezusie, który mnie umacnia, odważnie podejmują wielką sprawę – a Antiochia musi jako pierwsza doświadczyć mocy prawicy Bożej – i usprawiedliwić ich lub zniszczyć ich sprawę. Gdzie jest teraz ta wiara? Osiemnaście wieków mówi za nas – a my z nieśmiałością patrzymy na to, co robią lub będą robić nihilizm, nowa szkoła tybinska, Strauss, Renan! – Albo, Panie, czy zbliża się ostatni raz, kiedy nadejdzie królestwo kłamstwa, kiedy ojciec kłamstwa uzbroi się we wszystkie swoje siły, aby zwieść, jeśli to możliwe, nawet wybranych? 3). Zwróćmy się jednak do kaznodziejów z Antiochii. Jaki był owoc ich głoszenia tutaj? Nie mówimy tu o konsekwencjach długoterminowych, o całym szeregu świętych hierarchów i męczenników, poczynając od Ignacego Nosiciela Boga, który stąd przybył, - o nauczycielach Słowa Bożego, wśród których świeci Chryzostom, o powstaniu całego okręgu patriarchalnego, - o licznych mnichach z okolic Antiochii, którzy błyszczeli swoimi niezwykłymi wyczynami, wśród których przede wszystkim wznosi się Symeon Stylita. – Nie mówimy nawet o wielu bezpośrednich konsekwencjach, które pojawiły się za czasów samych Apostołów; o rozprzestrzenianiu się z Antiochii, jako głównego ośrodka podróży misyjnych do krajów pogańskich, o wpływie Kościoła Antiocheńskiego na rozwiązanie wielkiej kwestii wolności nawróconych pogan od Prawa Mojżeszowego itp. Pisarz codzienny czasów apostolskich i ewangelista, którego dał nam ten sam Kościół Antiocheński, św. Łukasz wśród bezpośrednich konsekwencji przepowiadania apostołów Barnaby i Pawła wymienia przywłaszczenie przez wierzących imienia chrześcijanie oraz aktywną pomoc chrześcijanom Kościoła jerozolimskiego ze strony chrześcijan z Antiochii w czasie powszechnego głodu. W Dziejach Apostolskich czytamy; Przez cały rok gromadzili się w kościele i nauczali znaczną liczbę osób; a uczniów w Antiochii po raz pierwszy zaczęto nazywać chrześcijanami (Dz 11,26). Świadczy to zarówno o szybkich i znaczących sukcesach przepowiadania apostolskiego w Antiochii, jak i o istotnej różnicy w nowo powstałym społeczeństwie, które powstało w imię Jezusa Chrystusa. „Noście swoich” – mówi Apostoł, których natura kupiła za cenę krwi Jezusa Chrystusa (1 Kor. 6:20), dlatego też jesteście Chrystusowi, jesteście chrześcijanami. Nie żyję dla nikogo, ale żyje we mnie Chrystus i dlatego należę do Chrystusa, jestem chrześcijaninem. Oto głębokie znaczenie tego wielkiego nazewnictwa. Jest to nie tylko zewnętrzny znak spowiedzi, ale wyraz wewnętrznego, nierozerwalnego związku wierzącego z Jezusem Chrystusem, dowód całkowitego przeniknięcia Jego życia, Jego mocy. – Być może jest prawdą, że imię to nie zostało wymyślone przez samych wierzących w Chrystusa, ale zostało przez nich przyjęte z ust niewierzących; ale mądrość apostolska tego nie odrzuciła; wręcz przeciwnie, rozszerzyła je na wszystkich wierzących w Chrystusa w Azji Mniejszej, w Judei, w Rzymie i na całym świecie. Mądrość apostolska wskazała w nim, jak powinien zachowywać się w świecie człowiek, który ze świata nazywany jest chrześcijaninem: Poświęćcie Pana Jezusa Chrystusa w sercach swoich (1 Piotra 3,15). Jeżeli złorzeczą wam w imieniu Chrystusa, jesteście błogosławieni; Jeśli ktoś cierpi jako chrześcijanin, niech się nie wstydzi (1 Piotra 4:14-16). – Dawniej wierzących nazywano uczniami, jako tych, którzy przyjęli całą naukę Jezusa Chrystusa, – braćmi, jako dzieci jednego Ojca Niebieskiego, przybranymi przez Niego przez Jezusa Chrystusa, – świętymi, jako uświęconymi łaską Ducha Świętego i czynnie dążącymi do świętości. Imię chrześcijańskie nie niszczyło, ale łączyło moc i znaczenie wszystkich tych imion. Czy to pokazuje, czyimi uczniami jesteśmy? –Chrystusa; dla kogo stali się braćmi między sobą? - według Chrystusa; Tylko przez kogo możemy stać się świętymi? – przez Jezusa Chrystusa. Kościół w Antiochii nadał nam to wzniosłe i święte imię. Jak dobrze pamiętamy, czyje imię powinniśmy nosić? Czy naprawdę jesteśmy uczniami Jezusa Chrystusa? Czy naprawdę jesteśmy dla siebie braćmi? Czy naprawdę jesteśmy święci w duchu i życiu? – Jeśli nie, to czy jesteśmy naprawdę chrześcijanami? Czy mamy prawo sobie przypisywać to miano? „Chrześcijanin nie ma własnej mocy” – mówi pasterz Antiochii, św. Ignacy, który w każdym swoim orędziu przypomina wszystkim o tym upragnionym imieniu; „Nie ma on władzy nad samym sobą, lecz należy do Boga”. Czy to wszystko dotyczy nas? Innym bezpośrednim skutkiem głoszenia apostolskiego w Antiochii były hojne ofiary jałmużny w Jerozolimie. W nowo powstałym Kościele w Antiochii żywo odzwierciedliła się świadomość obowiązków, jakie niesie ze sobą imię chrześcijanina – dlatego też, gdy Palestynie groził głód, chrześcijanie Antiochii, każdy według swoich dochodów, postanowili wysłać pomoc braciom mieszkającym w Judei (Dz 11,26). Chrześcijaństwo otworzyło w sercu wierzącego, zakochanego, niewyczerpane źródło środków przeciw ubóstwu, nędzy, proletariatowi, przeciw brutalnemu komunizmowi, jednym słowem pokojowe i zawsze gotowe lekarstwo na poważne choroby społeczne. Przez usta Apostoła mówi do wszystkich, którzy mają środki do pomocy: teraz wasza obfitość ma wypełnić brak potrzebujących; a następnie ich nadmiar, aby uzupełnić braki, aby była jednolitość; Oby tylko ta równość nie została osiągnięta przez brutalny rabunek, ale przez rękę miłosierdzia, uległą obowiązkowi sumienia chrześcijańskiego. Nie jest wymagane, dodaje Apostoł, aby dla innych była ulga, a dla ciebie trudność, ale aby była równość (2 Kor. 8:13-15). Nie zatykaj, nie dławij się, nie zakopuj tego źródła leczniczej wody na dolegliwości społeczne. W przeciwnym razie stanie się tak, jak kiedyś prorok Boży groził swemu ludowi: i będą błąkać się obciążeni i głodni, a z głodu będą się gotować ze złości; i będą bluźnić swemu królowi i swemu Bogu (Iz. 8:21). Kim są ci, jeśli nie wyrzutkami społeczeństwa i wiary, rozbrzmiewającymi w niektórych krajach Zachodu swoim krzykiem? Oto lekcja, której uczy nas przykład pierwszego Kościoła! – Straciliśmy zwyczaj zagłębiania się w historię pierwszych chwalebnych czasów Kościoła Chrystusowego; zbyt głęboko zajęty interesami współczesnego życia; Za mało mówimy o tym, co jest dla nas pożyteczne i konieczne nie tylko w tym życiu, ale także w wieczności. Pokonajmy naszą bezwładność w kwestii wiary; obudźmy w sobie ducha zazdrości i inicjatywy; uzbrójmy się w moc imienia Chrystusa przeciwko grzechowi, który w nas żyje, aby Pan Jezus Chrystus nie odmówił uznania nas za swoich przed swoim Ojcem Niebieskim; Ze szczerą miłością składajmy świadectwo, że jesteśmy żywymi częściami Jego ciała. Krótko mówiąc, z pomocą łaski Bożej będziemy chrześcijanami, zgodnie ze słowami Jana Teologa, nie słowem i językiem, ale czynem i prawdą (1 Jana 3:18). - Amen. Może zainteresuje Cię: