Збор неделно за паралитичарот, за време на Литургијата на грчки јазик

Изречено во 1872 година во академската црква. Нека учесниците во молитвите кои сега се изведуваат на грчки јазик, како доказ за нашето духовно единство со Хеленската црква, нека ни овозможат да зборуваме за почетокот и формирањето на првата елинска црква. Овој настан од времето на Апостолската црква е важен не само историски, туку и духовно и морално. 1). Веќе поминаа неколку години од слегувањето на Светиот Дух врз апостолите во вид на огнени јазици, кои го навестуваа обединувањето на сите народи во Црквата Христова - христијанската проповед се ширеше во Јудеја, во Галилеја, но сите меѓу оние кои припаѓаа на религијата и на еврејската црква. Се појави движење во Самарија, соседна Јудеја; Самиот Господ покажа, во примерот на Самарјанката, како треба да се користи оваа наклонетост; По Него, апостолите побрзаа да формираат црква овде. - Но, проповедањето на Евангелието не можело да допре до незнабошците, Грците, со вера и јазик, на никаков друг начин освен со услов прво да го прифатат еврејскиот закон. Ова не е она што Господ го сакаше. Не му ги дал на Петар клучевите од Неговото царство за да ги пушти во него само синовите на Израел или оние што го прифатиле Мојсеевиот закон. Апостолите не брзаа да им проповедаат на незнабошците, сакајќи што повеќе да ги привлечат синовите на Јаков кон себе: но поради тоа црквата претрпе големо угнетување. Прогонот на Савлово ја извлече од оваа неволја. – Многу христијани, бегајќи од ова прогонство, мораа целосно да го напуштат Ерусалим, па дури и земјата на јудаизмот, да заминат во паганските земји, во таканаречената хеленска дисперзија. Овде, тие, исто така, прво им го понудија учењето на верата на своите соплеменски соплемени, Евреите, но потоа почнаа да го привлекуваат вниманието на паганските Хелени. Но, она што беше најважно, Господ Исус Христос, со Својот Божествен изглед, Самиот се привлече кон Себе и го направи не само Својот следбеник, туку и апостолот и апостолот на јазиците, самиот виновник на прогонството Савле. Гледате колку силно почнува да дејствува Оној кој рече: ако сум подигнат од земјата, сè ќе привлече кон Себе (Јован 12:34). Во тоа време вниманието на Апостолската црква особено го привлекле значителен број пагани во сириска Антиохија, кои биле наклонети кон Евангелието. Овој град, кој своевремено бил главен град на сириските кралеви, едвај бил инфериорен во своите надворешни погодности во однос на два или три други градови во Римската империја, со огромно население, содржел многу Евреи доселени од Палестина, но главната, доминантна нација во него била хеленската нација. Искористувајќи ја нејзината поволна положба, блиску до морето, тој бил во трговски комуникации и со другите крајбрежни земји и со народи кои живееле понатаму во Азија. Домородното сириско население го поврзуваше со Евреите; новодојденото грчко население - со сите грчки градови и воопшто со тогашниот образован свет. Овде тогаш источниот свет и западниот свет се споија, првиот со неговите древни верувања, вториот со неговото просветлување и литература, со цел да ги разменат своите верувања и идеи меѓу себе, преку медиумот на хеленскиот јазик, распространет низ Азија и Европа. Ова ја открива важноста што овој град може да ја има за новоформираната Христова црква. - И ете, распрснатите од тага, кои беа со Стефан, влегоа во Антиохија, зборувајќи им на Грците, проповедајќи ја добрата вест за Господ Исус. И раката Господова беше со нив: мнозина поверуваа и се обратија кон Господа (Дела 11:19-21). Меѓу оние кои го прифатија словото Господово имало и Евреи, но Хелените го слушале со голема ревност, а Антиохиската црква била формирана главно од Хелените и станала почва за проповедници во самиот пагански свет. Да го благословиме Господ, Кој со крстот ја основал црквата и крстот го направил неопходен услов за негово растење, очистување и усовршување за сите времиња. Со неговиот бран, среде прогонството, се појави ново, исклучително важно движење во паганскиот свет. Потоа, додека највисоките владетели на црквата во Ерусалим се двоумеле да ги повикаат незнабошците, проповедниците на Евангелието за нас непознати, луѓето од Кипар и Кирине, без долго размислување, отишле директно на поентата - и во успешноста на нивната работа веднаш се откри дека раката Господова е со нив. Да се ​​потсетиме: кога Господ рече во Ерусалим: Одамна не сум со вас и одам кај Оној што Ме пратил, Евреите со потсмев се противеа: каде сака овој да оди? Дали храната во хеленската дисперзија сака да оди и да ги учи Хелените? (Јован 7:35). Тој не влезе во хеленската дисперзија и не можеше да оди; бидејќи беше испратен само кај изгубените овци на домот Израилев. Но, сега, оние кои го проповедаа Неговото име во хеленската дисперзија, без свое знаење, беа навистина Негови гласници. – Учениците еднаш му се пожалија на својот Господ дека виделе човек кој не одел со нив по Исус, а сепак истерувал демони во Негово име; а ние, рекоа учениците, му забранивме да го прави тоа, бидејќи Тој не оди со нас (Лука 9:49). Но Господ не ја одобри оваа забрана: не забранувајте, рече Тој, кој не е против вас, тој е за вас (ст. 50). Овој Господов збор и примерот на Антиохиските евангелисти како да ни дозволуваат да кажеме: во нашето општество, браќа, и во другите работи и во однос на работите на Црквата, има премалку самодејствие; Секаде очекуваме предизвик до властите, иницијатива и поттик на властите, додека христијанската совест и евангелскиот закон премногу јасно ни кажуваат што и како треба да правиме. Оваа неподвижност, оваа инерција е причина што го пропуштаме поволното време за правење. Немаме добро организирани мисии, малку грижа за христијанското образование, братска грижа за воспитување на неуките, за воздржување и исправување на ближните од пороците. И не ни е грижа. Како да не ни е напишано што треба да бидеме: вредни, не мрзливи, страсни по дух, кои работиме за Господ. Вака не постапувале првите Христови ученици. 2). Значајните успеси на проповедањето на Евангелието меѓу Хелените во Антиохија доведоа до две важни наредби: испраќањето на апостолскиот Варнава од Ерусалимската црква во Антиохија и поканата на неодамна преобратениот Савле во Антиохија да работи на евангелието. Ерусалимската црква, штом стигна веста за успесите на Евангелието во главниот град на Сирија, не можеше да ја игнорира оваа околност. Апостол Петар, не многу порано, во видение на плаштеницата што слегува од небото со различни видови животни и во апелот на римскиот стотник Корнелиј, за себе и за другите добил јасно разбирање дека нема пристрасност кај Бога, дека не само Израелците, туку и паганите се повикани во Христовата Црква, а згора на тоа, слободно се ограничуваат поранешните барања, без никакви обврзници. Во исто време, беше откриено дека новите општества на верници, формирани од паганите, треба да бидат дел од единственото големо тело на Црквата, да не бидат различни членови, туку да се покоруваат на Божествено воспоставениот авторитет на апостолите, да дејствуваат во хармонија и единство со Црквата во Ерусалим. Еден е Господ, една вера, а Црквата исто така мора да биде една. И тогаш, како што, според граѓанската влада, Евреите тогаш зависеле од главниот римски командант во Антиохија, според новата духовна влада, заедницата на христијаните во Антиохија морала да ја признае над себе авторитетот на Апостолскиот собор во Ерусалим. Така, во овој редослед, во однос на верниците во Антиохија, Црквата не само што добила значајно зголемување на своите членови, туку и била потврдена во свеста за потребата да се обединат сите во едно, и покрај различноста на народностите, и покрај оддалеченоста на далечините. За прв пат, Црквата сега излезе надвор од границите на еврејскиот свет, вклучително во нејзиното тело членовите на грчкиот свет, врз кои беше неопходно да се дејствува на малку поинаков начин отколку кон Евреите. Избран од апостолите на свети Варнава, добар човек и полн со Светиот Дух и вера (Дела 11,24). Три особини неопходни за највисокиот црковен водач: добрина, вера, просветлување од Светиот Дух, го истакнаа левитот Варнава во ерусалимската црква. Неговата посветеност на каузата на црквата и високата самопожртвуваност биле изразени уште порано со тоа што тој бил еден од првите што ѝ ја подарил на Црквата цената на земјата што ја продал, фрлајќи ги парите добиени за тоа пред нозете на апостолите (Дела 4,37). Неговата ревност била усогласена со побожноста на неговите блиски роднини: куќата на неговата сестра во Ерусалим била посветена на собири на верници за богослужба, а самиот негов внук Марко подоцна станал проповедник на верата и евангелист (Дела 12:12). Со непристрасен поглед, без еврејски предрасуди, без левитски предрасуди, Варнава гледаше на Божјото дело во Антиохија. Во ревноста на Хелените, тој не се двоумеше да го препознае плодот на Божјата благодат и со своите упатства ги поттикнуваше оние што се свртеа да му бидат посветени на Господа со сето свое срце. Свети Варнава имал посебна дарба за воспитувачки зборови, така што според него името Варнава му го дале апостолите, што значи: син на утеха или духовна поука, а неговото поранешно име во јудаизмот било Јосија (Дела 4,36). Преку своите трудови во Антиохија, тој стекна неколку нови членови на Црквата. - Но, мноштвото преобратеници, веста за состојбата во црквата на паганските верници, кои бараа повеќе поука во верата од Евреите и упатства од посебен вид, немањето нови колеги од Ерусалим - сето тоа го принуди свети Варнава да бара активен помошник. Во исто време, тој се присети на младиот Савле, кого тој самиот, по неговото чудесно преобраќање на патот кон Дамаск и првите успеси на проповедањето во Дамаск, го претстави на ерусалимската црква како новоповикан син на верата по благодатта Божја. Целта на Саул, наведена од Господ преку Ананија при неговото преобраќање, не беше скриена од него: да го изнесе на јазикот Господовото име (Дела 9:15), потврдено со ново откровение во Ерусалим (Дела 22:21). И навистина, тој не можеше да си вети подобар соработник во преобраќањето на паганите. Така, самиот Варнава отиде во Киликија, близу до Сирија, татковината на Саул, го најде тука и го одведе во Антиохија. Каква едногласност, какво отсуство на каква било љубомора и завист од една страна, каква доверба и потчинетост од друга! И двајцата проповедници ја дишеле истата несебичност, што може да се укаже и со други примери на апостолите. Последователно, споредувајќи го својот начин на постапување со другите, Павле напишал: храната е една, а Варнава не е имам на моќта да не прави ништо (1. Кор. 9:6), односно да не стекнува средства за поддршка за себе со сопствениот труд? – Уште поважно за успехот на Евангелието беше едногласноста на Савле и Варнава во организацијата на Црквата од редовите на преобратените незнабошци, во разумниот избор на правила за нив од оние до кои ерусалимската црква се придржуваше за ослободување на Хелените од товарот на законот што лежеше на Евреите и сè уште беше задржан од нив во самото христијанство. Неопходно беше да се приспособи богослужението во Ерусалим на потребите на новообратените незнабошци, да им се дадат на Грците книги од Светото писмо преведени на хеленски јазик и да се укаже како да се користат, да се воведе во литургијата проповед, која паганите воопшто не ја знаеле во нивната религија, да се воспостави влада која повеќе не би можела да биде под толку строг надзор на апостолите Ерусалим. Ап. Павле сведочи дека од самото негово преобраќање му било откриено Евангелието ослободено од законот што го проповедал. Тој беше повикан на апостолство, така да се каже, не од Синот Човечки, испратен кај изгубените овци на домот Израилев, туку од Синот Божји, Нему му беше дадена сета моќ на небото и на земјата, повикувајќи ги сите народи кон Себе; а Варнава, висок член на црквата во Ерусалим, не се согласува со својот млад колега во сето тоа. А Антиохиската црква набргу приреди извонреден спектакл не само за паганскиот свет, туку и за младата христијанска црква. Всушност, пред колку време Антиохија, преку своите кралеви, сакаше да ја утврди својата вера во Ерусалим и да го избрише законот и верата во Богот на Израел од лицето на земјата. Сирискиот крал, во чии постапки старозаветниот пророк ни ги прикажа делата и судбината на Антихристот од последните денови на светот, со застрашувачки декрети и воена сила, заговараше да ја сврти Јудеја на обожавање на хеленските богови, создаде училиште во Ерусалим според паганските закони, влезе во светилиштето и го зеде светилиштето и го зеде целото злато со светилиштето. храмот и списите на целото негово царство, нека бидат сите луѓе едно, и секој нека остави свој закон... А што сега? Двајца, без оружје, дури и без книги, со еден жив збор, словото на Светиот Дух, доаѓаат во главниот град на Сирија за да го соборат хеленското идолопоклонство, поддржано овде од многу храмови, и учење и моќ. И нивниот потфат не изгледа луд, неизводлив, затоа што имаат надеж во силата на вистината, во моќта Божја, во ветувањето на Исус Христос. Тие не можат да си ветат дека трансформацијата што ја преземаат нема да наиде на приговори, противење, противречности дури и од самите верници во Исус Христос; но со мислата во срцето: можам да направам сè во Господ Исус кој ме зајакнува, тие смело преземаат голема кауза - и Антиохија мора да биде првата што ќе ја доживее моќта на десната Божја - и да ги оправда, или да ја уништи нивната кауза. Каде е сега оваа вера? За нас зборуваат 18 века - а ние со плашливост гледаме што прави или ќе прави нихилизмот, новата тубингенска школа, Штраус, Ренан! – Или, Господи, се наближува последниот пат, кога ќе дојде царството на лагата, кога таткото на лагата ќе се вооружи со сета своја моќ да ги измами, ако е можно и избраните? 3). Но, да се свртиме кон Антиохиските проповедници. Кој бил плодот на нивното проповедање овде? Не зборуваме за долгорочни последици, за цела низа свети архиереи и маченици, почнувајќи од Игнатиј Богоносец, кој потекнува одовде, - за учителите на Словото Божјо, меѓу кои блеска Златоуст, за формирањето на цел патријаршиски округ, - за многуте монаси во околината, коишто се наоѓаат во околината на Антиохија. Симеон Столпник се издигнува над сè. – Не зборуваме ни за многуте непосредни последици што се појавија во времето на самите апостоли; за ширењето од Антиохија, како главен центар, на мисионерските патувања во паганските земји, за влијанието на Антиохиската црква врз решавањето на големото прашање за слободата на преобратените незнабошци од Мојсеевиот закон итн.. Секојдневниот писател од апостолското време и евангелистот, кого истата Антиохиска црква ни го даде, св. Лука, меѓу непосредните последици од проповедта на апостолите Варнава и Павле, го споменува присвојувањето од страна на верниците на името христијани и активната помош на христијаните од ерусалимската црква од христијаните од Антиохија за време на општ глад. Во книгата Дела, читаме; Цела година се собирале во црква и поучувале доста луѓе; а учениците во Антиохија за прв пат почнаа да се нарекуваат христијани (Дела 11:26). Ова сведочи и за брзите и значајни успеси на апостолската проповед во Антиохија, и за значајната разлика на новоформираното општество, кое лежело во името на Исус Христос. „Носете ги вашите“, вели апостолот, кои природата ги купила по цена на крвта на Исус Христос (1. Кор. 6:20), и затоа вие сте Христови, вие сте христијани. Јас не живеам за никого, туку Христос живее во мене и затоа сум Христов, јас сум христијанин. Ова е длабокото значење на ова големо именување. Тоа не е само надворешен знак на исповед, туку израз на внатрешната, нераскинлива поврзаност на верникот со Исус Христос, доказ за целосното продирање на Неговиот живот, Неговата моќ. – Можеби е точно дека ова име не го измислиле самите верници во Христа, туку тие го усвоиле од усни на неверници; но апостолската мудрост не ја отфрли; напротив, го проширил на сите верници во Христа во Мала Азија, во Јудеја, во Рим и во целиот свет. Апостолската мудрост во неа укажала како треба да се однесува во светот оној што од светот се нарекува христијанин: Осветете го Господа Исуса Христа во вашите срца (1. Петрово 3:15). Ако те навредуваат поради името Христово, благословен си; Ако некој страда како христијанин, нека не се срами (1. Петрово 4:14–16). – Порано верниците се нарекуваа ученици, како оние кои ги прифаќаа сите учења од Исус Христос, - браќа, како деца на единствениот Отец Небесен, посвоени од Него од Исус Христос, - светци, осветени со благодатта на Светиот Дух и активно стремејќи се кон светоста. Христијанското име не ја уништило, туку ја комбинирало моќта и значењето на сите овие имиња. Дали тоа покажува чии ученици сме ние? - Христов; за кого се браќаат меѓу себе? - според Христа; Само преку кого можеме да станеме светци? – преку Исус Христос. Антиохиската црква ни го даде ова високо и свето име. Колку добро се сеќаваме чие име треба да бидеме? Дали сме навистина ученици на Исус Христос? Дали сме навистина браќа еден со друг? Дали сме навистина светци по дух и живот? – Ако не, тогаш дали сме навистина христијани? Дали имаме право да си го доделиме ова име? „Христијанинот нема своја моќ“, вели овчарот на Антиохија, свети Игнатиј, кој во секоја своја порака сите ги потсетува на ова копнеливо име; „Тој нема моќ над себе, туку му припаѓа на Бога“. Дали се работи за нас? Друг директен ефект на апостолското проповедање во Антиохија биле дарежливите приноси на милостиња во Ерусалим. Во новоформираната црква во Антиохија, свесноста за одговорностите наметнати од името на христијанинот живо се отсликуваше - и така, кога на Палестина и се заканува глад, Антиохиските христијани, секој, според својот приход, реши да им испрати олеснување на браќата што живеат во Јудеја (Дела 11:26). Христијанството во срцето на верникот, во љубовта, отвори неисцрпен извор на лекови против сиромаштијата, бедата, пролетаријатот, против насилниот комунизам, со еден збор, мирен и секогаш подготвен лек против тешките општествени болести. Тоа преку устата на Апостолот им вели на сите кои имаат средства да помогнат: сега вашето изобилство е да го пополните недостатокот на оние кои имаат потреба; а потоа, нивниот вишок за да го надополнат вашиот недостаток, за да има униформност; Ако само оваа еднаквост беше постигната не со насилен грабеж, туку со раката на милосрдието, потчинета на должноста на христијанската совест. Не се бара, додава апостолот, да има олеснување за другите и тешкотии за вас, туку да има еднаквост (2. Кор. 8, 13-15). Не затнувај, не гуши, не го закопувај овој извор на лековита вода против јавни заболувања. Во спротивно, тоа ќе биде она што еднаш Божјиот пророк му се закануваше на својот народ: и тие ќе талкаат оптоварени и гладни, а гладни ќе зовријат од гнев; и тие ќе го хулат својот цар и нивниот Бог (Ис. 8:21). Што се овие ако не отпадници од општеството и верата, кои одекнуваат од нивните крици во некои западни земји? Ова е лекцијата што ни ја научи примерот на првата Црква! – Ја изгубивме навиката да навлегуваме длабоко во историјата на првите славни времиња на Црквата Христова; премногу длабоко окупиран со интересите на модерниот живот; Премалку зборуваме за тоа што ни е корисно и неопходно не само за овој живот, туку и за вечноста. Да ја надминеме нашата инерција во однос на верата; да го разбудиме во себе духот на љубомора и иницијатива; да се вооружиме со силата на името Христово против гревот што живее во нас, за Господ Исус Христос да не одбие да не признае како Свои пред Својот Небесен Отец; Со искрена љубов, да посведочиме дека сме живи делови од Неговото тело. Накратко, со помош на Божјата благодат, ние ќе бидеме христијани, според словото на Јован Богослов, не со збор или јазик, туку со дело и вистина (1. Јованово 3:18). - Амин. Можеби ќе ве интересира: