კვირაში სიტყვა პარალიზებულის შესახებ, ლიტურგიის დროს ბერძნულად

გამოითქვა 1872 წელს აკადემიურ ეკლესიაში. დაე, ახლა ელინურ ენაზე შესრულებული ლოცვების მონაწილეებმა, როგორც საბერძნეთის ეკლესიასთან ჩვენი სულიერი ერთიანობის დამადასტურებელი საბუთი, მოგვცენ საშუალება ვისაუბროთ პირველი ელინური ეკლესიის დასაწყისსა და ჩამოყალიბებაზე. სამოციქულო ეკლესიის დროინდელი ეს მოვლენა მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ისტორიულად, არამედ სულიერად და მორალურად. 1). უკვე რამდენიმე წელი გავიდა მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლიდან ცეცხლოვანი ენების სახით, რომელიც ასახავდა ქრისტეს ეკლესიაში ყველა ერის გაერთიანებას - ქრისტიანული ქადაგება გავრცელდა იუდეაში, გალილეაში, მაგრამ ყველა მათ შორის, ვინც ეკუთვნოდა რელიგიას და ებრაულ ეკლესიას. მოძრაობა წარმოიშვა სამარიაში, მეზობელ იუდეაში; თავად უფალმა აჩვენა სამარიელი ქალის მაგალითზე, როგორ უნდა გამოეყენებინათ ეს განწყობილება; მის შემდეგ მოციქულებმა იჩქარეს აქ ეკლესიის შექმნა. - მაგრამ სახარების ქადაგება წარმართებს, ბერძნებს, რწმენითა და ენით ვერ მიაღწია სხვაგვარად, თუ არა იმ პირობით, რომ პირველ რიგში მიეღოთ ებრაული კანონი. ეს არ არის ის, რაც უფალს სურდა. მან არ მისცა პეტრეს თავისი სამეფოს გასაღებები, რათა მასში მხოლოდ ისრაელის ძეები ან ისინი, ვინც მოსეს რჯულს ეთანხმებოდნენ. მოციქულები არ ჩქარობდნენ წარმართებისთვის ქადაგებას, სურდათ იაკობის ძეები მაქსიმალურად მიეზიდათ თავისკენ: მაგრამ ამის გამო ეკლესიამ დიდი ჩაგვრა განიცადა. სავლოვოს დევნამ გამოიყვანა იგი ამ მძიმე მდგომარეობიდან. - ბევრ ქრისტიანს, გაქცეული ამ დევნისგან, იძულებული გახდა მთლიანად დაეტოვებინა იერუსალიმი და თუნდაც იუდაიზმის ქვეყანა, წასულიყო წარმართულ ქვეყნებში, ე.წ. ელინურ დისპერსიაში. აქაც მათ ჯერ სთავაზობდნენ რწმენის სწავლებას თანატომელებს, ებრაელებს, მაგრამ შემდეგ დაიწყეს წარმართი ელინების ყურადღების მიქცევა. მაგრამ, რაც ყველაზე მთავარი იყო, უფალმა იესო ქრისტემ, თავისი ღვთაებრივი გამოჩენით, თავად მიიპყრო და არა მხოლოდ მისი მიმდევარი, არამედ მოციქულიც და ენების მოციქულიც აქცია დევნის თვით დამნაშავედ, სავლე. ხედავთ, რა ძლიერად იწყებს მოქმედებას ის, ვინც თქვა: თუ ამაღლებული ვარ მიწიდან, ყველაფერს თავისკენ მივაპყრობ (იოანე 12:34). ამ დროს სამოციქულო ეკლესიის ყურადღება განსაკუთრებით მიიპყრო სირიის ანტიოქიაში სახარებისადმი მიდრეკილმა წარმართებმა. ეს ქალაქი, რომელიც ერთ დროს სირიის მეფეების დედაქალაქი იყო, გარე კეთილმოწყობით ძლივს ჩამოუვარდებოდა რომის იმპერიის ორ-სამ ქალაქს, უზარმაზარი მოსახლეობით, შეიცავდა პალესტინიდან ჩამოსახლებულ ბევრ ებრაელს, მაგრამ მასში მთავარი, დომინანტი ერი იყო ელინური ერი. ისარგებლა მისი ხელსაყრელი პოზიციით, ზღვასთან ახლოს, ის სავაჭრო კავშირში იყო როგორც სხვა ზღვისპირა ქვეყნებთან, ასევე აზიაში მცხოვრებ ხალხებთან. სირიის ძირძველი მოსახლეობა მას ებრაელებს უკავშირებდა; ახლად ჩამოსული ბერძნული მოსახლეობა - ყველა ბერძნულ ქალაქთან და საერთოდ იმდროინდელ განათლებულ სამყაროსთან. აქ აღმოსავლეთის სამყარო და დასავლური სამყარო შემდეგ შეიკრიბა, პირველი თავისი უძველესი რწმენით, მეორე თავისი განმანათლებლობითა და ლიტერატურით, რათა გაეცვალათ თავიანთი სარწმუნოება და იდეები ერთმანეთში ბერძნული ენის საშუალებით, რომელიც გავრცელებულია მთელ აზიასა და ევროპაში. ეს ცხადყოფს, თუ რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ამ ქალაქს ახლად ჩამოყალიბებული ქრისტეს ეკლესიისთვის. - და აჰა, მწუხარებისგან გაფანტულნი, სტეფანესთან ერთად, შევიდნენ ანტიოქიაში, ესაუბრებოდნენ ბერძნებს და ქადაგებდნენ უფალი იესოს სასიხარულო ცნობას. და უფლის ხელი იყო მათთან: ბევრმა ირწმუნა და მიუბრუნდა უფალს (საქმეები 11:19-21). მათ შორის, ვინც უფლის სიტყვა მიიღო, იყვნენ ებრაელებიც, მაგრამ ელინებმა დიდი მონდომებით ისმენდნენ მას, ანტიოქიის ეკლესია კი ძირითადად ელინებისგან ჩამოყალიბდა და თავად წარმართულ სამყაროში მქადაგებლების სანაშენედ იქცა. ვაკურთხოთ უფალი, რომელმაც ჯვრით დააარსა ეკლესია და ჯვარი აუცილებელ პირობად აქცია მისი ზრდის, განწმენდისა და გაუმჯობესების ყველა ჟამს. მისი ტალღით, დევნის შუაგულში, წარმართულ სამყაროში წარმოიშვა ახალი, უაღრესად მნიშვნელოვანი მოძრაობა. შემდეგ, როდესაც იერუსალიმის ეკლესიის უმაღლესი მმართველები ყოყმანობდნენ წარმართების, ჩვენთვის უცნობი სახარების მქადაგებლების გამოძახებაზე, კვიპროსელი და კირენელი კაცები, დიდი ხნის ფიქრის გარეშე, პირდაპირ საქმეზე წავიდნენ - და მათი საქმის წარმატებაში მაშინვე გაირკვა, რომ უფლის ხელი მათთან იყო. გავიხსენოთ: როცა უფალმა თქვა იერუსალიმში: დიდი ხანია არ ვყოფილვარ თქვენთან და მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა, ებრაელები დაცინვით აპროტესტებდნენ: სად უნდა ამათ წასვლა? სურს თუ არა საჭმელს ელინურ დისპერსიაში წასვლა და ასწავლოს ელინებს? (იოანე 7:35). ის არ შევიდა ელინურ დისპერსიაში და ვერ წავიდა; რადგან ის გაგზავნილი იყო მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან. მაგრამ ახლა ისინი, ვინც ქადაგებდნენ მის სახელს ელინურ დისპერსიაში, საკუთარი ცოდნის გარეშე, ნამდვილად იყვნენ მისი მაცნეები. – ერთხელ მოწაფეებმა შესჩივლეს თავიანთ უფალს, რომ დაინახეს კაცი, რომელიც მათთან ერთად არ დადიოდა იესოს შემდეგ და მაინც დევნიდა დემონებს მისი სახელით; და ჩვენ, მოწაფეებმა უთხრეს, ავუკრძალეთ მას ეს, რადგან ჩვენთან ერთად არ დადის (ლუკა 9:49). მაგრამ უფალმა არ მოიწონა ეს აკრძალვა: ნუ კრძალავ, თქვა, ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, ის შენ მომხრეა (მ. 50). უფლის ეს სიტყვა და ანტიოქიის მახარებელთა მაგალითი თითქოს გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას: ჩვენს საზოგადოებაში, ძმებო, როგორც სხვა საკითხებში, ასევე ეკლესიის საქმეებთან დაკავშირებით, ძალიან მცირეა თვითაქტიურობა; ყველგან ველით ხელისუფლებისადმი გამოწვევას, ხელისუფლების ინიციატივას და წახალისებას, მაშინ როცა ქრისტიანული სინდისი და სახარების კანონი ზედმეტად მკაფიოდ გვეუბნება რა და როგორ უნდა გავაკეთოთ. ეს უძრაობა, ეს ინერცია არის მიზეზი იმისა, რომ საქმისთვის ხელსაყრელი დრო გვაკლია. ჩვენ არ გვაქვს კარგად ორგანიზებული მისიები, ნაკლებად ვზრუნავთ ქრისტიანულ განათლებაზე, არ გვაქვს ძმური ზრუნვა უმეცართა აღზრდაზე, მეზობლების მანკიერებისგან თავის შეკავებასა და გამოსწორებაზე. და ჩვენ არ გვაინტერესებს. თითქოს ჩვენთვის არ ეწერა, როგორი უნდა ვიყოთ: შრომისმოყვარე, არა ზარმაცი, სულით ვნებიანი, უფლისთვის მოღვაწე. ასე არ მოიქცნენ ქრისტეს პირველი მოწაფეები. 2). ანტიოქიაში ელინთა შორის სახარების ქადაგების მნიშვნელოვანმა წარმატებებმა წარმოშვა ორი მნიშვნელოვანი ბრძანება: მოციქული ბარნაბას გაგზავნა იერუსალიმის ეკლესიიდან ანტიოქიაში და ახლახან მოქცეული საულის მიწვევა ანტიოქიაში სახარებაზე სამუშაოდ. იერუსალიმის ეკლესიამ, როგორც კი სირიის დედაქალაქში სახარების წარმატებების შესახებ ცნობამ მიაღწია, ამ გარემოებას გვერდს ვერ აუვლის. პეტრე მოციქულმა ცოტა ხნის წინ, ზეციდან ჩამომავალი სამოსელის ხილვაში სხვადასხვა სახის ცხოველებთან ერთად და რომაელი ცენტურიონის კორნელიუს მიმართვაში, მიიღო თავისთვის და სხვებისთვის, რომ ღმერთთან მიკერძოება არ არის, რომ არა მხოლოდ ისრაელები, არამედ წარმართებიც მოწვეულნი არიან ქრისტეს ეკლესიაში და, უფრო მეტიც, ყოფილი კანონის გარეშე თავისუფლად ეწინააღმდეგებიან. ამავდროულად, გაირკვა, რომ წარმართთაგან ჩამოყალიბებული მორწმუნეთა ახალი საზოგადოებები უნდა იყვნენ ეკლესიის ერთიანი დიდი ორგანოს ნაწილი, არ უნდა იყვნენ განსხვავებული წევრები, არამედ დაემორჩილებოდნენ მოციქულთა ღვთიური ავტორიტეტს, უნდა მოქმედებდნენ იერუსალიმის ეკლესიასთან ჰარმონიაში და ერთობაში. ერთია უფალი, ერთი რწმენა და ეკლესიაც ერთი უნდა იყოს. და შემდეგ, როგორც სამოქალაქო ხელისუფლების თანახმად, ებრაელები მაშინ დამოკიდებულნი იყვნენ ანტიოქიის მთავარ რომაელ სარდალზე, ახალი სულიერი მთავრობის თანახმად, ანტიოქიის ქრისტიანთა საზოგადოებას უნდა ეღიარებინა საკუთარ თავზე იერუსალიმის სამოციქულო საბჭოს უფლებამოსილება. ამრიგად, ამ ბრძანებით, ანტიოქიის მორწმუნეებთან დაკავშირებით, ეკლესიამ არა მხოლოდ მიიღო თავისი წევრების მნიშვნელოვანი ზრდა, არამედ დადასტურდა ყველას ერთში გაერთიანების აუცილებლობის ცნობიერებაში, მიუხედავად ეროვნების განსხვავებისა, მიუხედავად დისტანციური სიშორისა. პირველად ეკლესია ახლა გასცდა ებრაული სამყაროს საზღვრებს, მათ შორის ბერძნული სამყაროს წევრებსაც, რომლებზეც საჭირო იყო ებრაელებთან შედარებით განსხვავებული გზით მოქმედება. არჩეული წმიდა ბარნაბას მოციქულთაგან, კეთილი კაცი და სულიწმიდითა და რწმენით აღსავსე (საქმეები 11,24). უმაღლესი საეკლესიო წინამძღოლისთვის აუცილებელი სამი თვისება: სიკეთე, რწმენა, სულიწმიდით განმანათლებლობა, გამოირჩეოდა ლევიტი ბარნაბა იერუსალიმის ეკლესიაში. ეკლესიის საქმისადმი მისი ერთგულება და მაღალი თავგანწირვა უფრო ადრეც გამოიხატებოდა იმაში, რომ ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ეკლესიას შესწირა თავისი გაყიდული მიწის ფასი და ამისთვის მიღებული თანხა მოციქულთა ფეხებთან გადაყარა (საქმეები 4:37). მის გულმოდგინებას შეესაბამებოდა მისი ახლო ნათესავების ღვთისმოსაობა: მისი დის სახლი იერუსალიმში მორწმუნეთა შეკრებას ეძღვნებოდა თაყვანისცემისთვის, ხოლო თავად მისი ძმისშვილი მარკოზი მოგვიანებით გახდა რწმენის მქადაგებელი და მახარებელი (საქმეები 12:12). მიუკერძოებელი მზერით, ებრაული ცრურწმენების გარეშე, ლევიანური ცრურწმენების გარეშე, ბარნაბამ შეხედა ღვთის საქმეს ანტიოქიაში. ელინთა გულმოდგინებით, მან არ დააყოვნა ღვთის მადლის ნაყოფის აღიარება და თავისი მითითებებით მოუწოდებდა მათ, ვინც მთელი გულით უფლისადმი ერთგულად იქცეოდა. წმინდა ბარნაბას ჰქონდა აღმზრდელობითი სიტყვების განსაკუთრებული ნიჭი, ასე რომ, მისი თქმით, სახელი ბარნაბა მას მოციქულებმა დაარქვეს, რაც ნიშნავს: ნუგეშის ან სულიერი მოძღვრების ძეს, ხოლო იუდაიზმში მისი ყოფილი სახელი იყო იოშია (საქმეები 4,36). ანტიოქიაში შრომის შედეგად მან ეკლესიის საკმაოდ ბევრი ახალი წევრი შეიძინა. - მაგრამ მოქცეულთა სიმრავლე, ცნობები წარმართ მორწმუნეთა ეკლესიაში ვითარების შესახებ, რომლებსაც იუდეველებზე მეტი სარწმუნოების სწავლება და განსაკუთრებული სახის მითითებები სჭირდებოდათ, ახალი კოლეგების ნაკლებობა იერუსალიმიდან - ამ ყველაფერმა აიძულა წმინდა ბარნაბა ეძია აქტიური თანაშემწე. ამავე დროს, მან გაიხსენა ახალგაზრდა საული, რომელიც მან, დამასკოს გზაზე სასწაულებრივი მოქცევისა და დამასკოში ქადაგების პირველი წარმატებების შემდეგ, წარუდგინა იერუსალიმის ეკლესიას, როგორც რწმენის ახლად გამოძახებულ ძეს ღვთის მადლით. საულის განზრახვა, რომელიც უფალმა მიუთითა ანანიას მეშვეობით მისი მოქცევისას, არ დაუმალავს მას: უფლის სახელის ენაზე გადმოტანა (საქმეები 9:15), რომელიც დადასტურებულია ახალი გამოცხადებით იერუსალიმში (საქმეები 22:21). და მართლაც, წარმართთა მოქცევაში უკეთეს თანამშრომელს საკუთარ თავს ვერ დაჰპირდა. ასე რომ, ბარნაბა თავად წავიდა კილიკიაში, სირიის მახლობლად, საულის სამშობლოში, აქ იპოვა და ანტიოქიაში მიიყვანა. რა ერთსულოვნება, როგორი ეჭვიანობისა და შურის არარსებობა ერთის მხრივ, რა ნდობა და დამორჩილება მეორე მხრივ! ორივე მქადაგებელი ერთნაირ უანგარობას სუნთქავდა, რაც შეიძლება მოციქულთა სხვა მაგალითების გათვალისწინებით. შემდგომში, თავისი მოქმედების სხვებთან შედარებისას, პავლე წერდა: საჭმელი ერთია და ბარნაბა არ არის იმამები, რომ არ გააკეთონ არაფერი (1 კორ. 9:6), ანუ საკუთარი შრომით არ შეიძინონ საკუთარი თავის მხარდაჭერის საშუალებები? - სახარების წარმატებისთვის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო საულისა და ბარნაბას ერთსულოვნება ეკლესიის ორგანიზაციაში მოქცეულ წარმართებს შორის, მათთვის წესების გონივრული არჩევით იმ წესებისგან, რომლებსაც იერუსალიმის ეკლესია იცავდა ელინთა იმ კანონის ტვირთისგან, რომელიც ებრაელებს ეკისრებოდათ და ჯერ კიდევ მათ ქრისტიანობაში იცავდა. საჭირო იყო იერუსალიმის თაყვანისცემა ახლადმოქცეული წარმართების საჭიროებებზე მოერგებინა, ბერძნებს მიეცეს ბერძნულ ენაზე თარგმნილი საღვთო წერილი და მიეთითებინა მათი გამოყენება, ლიტურგიაში შემოღებულიყო ქადაგება, რომელიც წარმართებმა საერთოდ არ იცოდნენ თავიანთ რელიგიაში, დაარსებულიყო მთავრობა, რომელიც აღარ იქნებოდა იერუსალიმ მოციქულთა ისეთი მჭიდრო ზედამხედველობის ქვეშ. აპ. პავლე მოწმობს, რომ მისი მოქცევიდანვე გამოეცხადა მას სახარება, რომელიც თავისუფალი იყო კანონისგან, რომელიც ქადაგებდა. მას მოციქულობისკენ მოუწოდა, ასე ვთქვათ, არა კაცის ძემ, გაგზავნილი ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, არამედ ღვთის ძემ, მას მიეცა მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე, მოუწოდებდა ყველა ერს თავისკენ; და ბარნაბა, იერუსალიმის ეკლესიის უფროსი წევრი, ამ ყველაფერში არ ეთანხმება თავის ახალგაზრდა კოლეგას. და ანტიოქიის ეკლესიამ მალე წარმოადგინა არაჩვეულებრივი სანახაობა არა მხოლოდ წარმართული სამყაროსთვის, არამედ ახალგაზრდა ქრისტიანული ეკლესიისთვისაც. ფაქტობრივად, რამდენი ხნის წინ სურდა ანტიოქიას თავისი მეფეების მეშვეობით დაემკვიდრებინა რწმენა იერუსალიმში და წაეშალა კანონი და რწმენა ისრაელის ღმერთის მიმართ მიწის პირიდან. სირიის მეფემ, რომლის ქმედებებში ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველმა წარმოგვიდგინა ანტიქრისტეს საქმეები და ბედი მსოფლიოს ბოლო დღეებში, უზარმაზარი განკარგულებებითა და სამხედრო ძალით, განიზრახა იუდეა ელინური ღმერთების თაყვანისცემაზე, შექმნა სკოლა იერუსალიმში წარმართული კანონების მიხედვით, შევიდა საკურთხეველში და აიღო მთელი ოქრო. ტაძარი და მთელი მისი სამეფოს თხზულებანი, ყველა ადამიანი იყოს ერთი და თითოეულმა დატოვოს თავისი კანონი... და რა ახლა? ორი ადამიანი იარაღის გარეშე, თუნდაც წიგნების გარეშე, ერთი ცოცხალი სიტყვით, სულიწმიდის სიტყვით, მოდის სირიის დედაქალაქში, რათა დაამხოს ელინური კერპთაყვანისმცემლობა, რომელსაც მხარს უჭერს მრავალი ტაძარი, სწავლა და ძალა. და მათი საქმე არ ჩანს გიჟური, შეუსრულებელი, რადგან მათ აქვთ იმედი ჭეშმარიტების, ღვთის ძალის, იესო ქრისტეს აღთქმის. მათ არ შეუძლიათ დაჰპირდნენ საკუთარ თავს, რომ ტრანსფორმაცია, რომელსაც ისინი განახორციელებენ, არ შეხვდება წინააღმდეგობას, წინააღმდეგობას, წინააღმდეგობებს თვით იესო ქრისტეს მორწმუნეების მხრიდანაც კი; მაგრამ გულში ფიქრით: მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო უფალ იესოში, რომელიც მაძლიერებს, ისინი თამამად იღებენ დიდ საქმეს - და ანტიოქია პირველი უნდა იყოს, ვინც განიცადოს ღვთის მარჯვენა ხელის ძალა - და გაამართლოს ისინი, ან გაანადგუროს მათი საქმე. სად არის ახლა ეს რწმენა? ჩვენთვის თვრამეტი საუკუნე ლაპარაკობს - და ჩვენ გაუბედავად ვუყურებთ, რას აკეთებს ან გააკეთებს ნიჰილიზმი, ტუბინგენის ახალი სკოლა, შტრაუსი, რენანი! – ანუ, უფალო, ახლოვდება ბოლო დრო, როცა მოვა სიცრუის სასუფეველი, როცა სიცრუის მამა მთელი ძალით შეიარაღდება, რათა მოატყუოს, თუ შეიძლება, რჩეულებიც კი? 3). მაგრამ მივმართოთ ანტიოქიის მქადაგებლებს. რა იყო მათი აქ ქადაგების ნაყოფი? ჩვენ არ ვსაუბრობთ გრძელვადიან შედეგებზე, წმინდა იერარქთა და მოწამეთა მთელ რიგზე, აქედან ჩამოსული იგნატიუს ღვთისმშობლით დაწყებული, - ღვთის სიტყვის მასწავლებელზე, რომელთა შორის ბრწყინავს ოქროპირი, მთელი საპატრიარქო ოლქის ჩამოყალიბებაზე, - მრავალ ბერზე, რომლებიც არიან ანტიოქიის მახლობლად. სიმეონ სტილისტი ყველაფერზე მაღლა დგას. – ჩვენ არც კი ვსაუბრობთ იმ უამრავ უშუალო შედეგებზე, რაც თავად მოციქულთა დროს გამოჩნდა; ანტიოქიიდან, როგორც მთავარი ცენტრის, მისიონერული მოგზაურობის წარმართულ ქვეყნებში გავრცელების შესახებ, ანტიოქიის ეკლესიის გავლენის შესახებ მოსეს სჯულიდან მოქცეული წარმართების თავისუფლების დიდი საკითხის გადაწყვეტაზე და ა.შ. ლუკა მოციქულთა ბარნაბასა და პავლეს ქადაგების უშუალო შედეგებს შორის ახსენებს მორწმუნეთა მიერ სახელის ქრისტიანების მითვისებას და იერუსალიმის ეკლესიის ქრისტიანთა აქტიურ დახმარებას ანტიოქიის ქრისტიანებისგან ზოგადი შიმშილობის დროს. საქმეების წიგნში ვკითხულობთ; მთელი ერთი წელი იკრიბებოდნენ ეკლესიაში და ასწავლიდნენ საკმაოდ ბევრ ადამიანს; და ანტიოქიის მოწაფეებს პირველად დაიწყეს ქრისტიანებად წოდება (საქმეები 11:26). ეს მოწმობს როგორც ანტიოქიაში სამოციქულო ქადაგების სწრაფ და მნიშვნელოვან წარმატებებს, ასევე ახლად ჩამოყალიბებულ საზოგადოებაში, რომელიც იესო ქრისტეს სახელით იყო წარმოდგენილი. "ატარეთ თქვენი", - ამბობს მოციქული, რომლებიც ბუნებამ იყიდა იესო ქრისტეს სისხლის ფასად (1 კორ. 6:20) და ამიტომ თქვენ ხართ ქრისტესი, თქვენ ხართ ქრისტიანები. მე არავისთვის არ ვცხოვრობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში და ამიტომ მე ვარ ქრისტესი, მე ვარ ქრისტიანი. ეს არის ამ დიდი სახელწოდების ღრმა მნიშვნელობა. ეს არის არა მხოლოდ აღსარების გარეგანი ნიშანი, არამედ მორწმუნის შინაგანი, განუყოფელი კავშირის გამოხატულება იესო ქრისტესთან, მტკიცებულება მის ცხოვრებაში, მის ძალაუფლებაში სრული შეღწევისა. – შეიძლება მართალი იყოს, რომ ეს სახელი თავად ქრისტეს მორწმუნეებს არ გამოუგონიათ, არამედ ურწმუნოთა ბაგეებიდან მიიღეს; მაგრამ სამოციქულო სიბრძნემ არ უარყო იგი; პირიქით, მან გაავრცელა იგი ქრისტეს ყველა მორწმუნეზე მცირე აზიაში, იუდეაში, რომში და მთელ მსოფლიოში. სამოციქულო სიბრძნე მიუთითებდა მასში, თუ როგორ უნდა მოიქცეს სამყაროში ქრისტიანად წოდებული: განწმინდეთ უფალი იესო ქრისტე თქვენს გულებში (1 პეტრე 3:15). თუ ქრისტეს სახელის გამო გლანძღავთ, კურთხეული ხართ; თუ ვინმე იტანჯება როგორც ქრისტიანი, ნუ შერცხვება (1 პეტრე 4:14–16). - ადრე მორწმუნეებს უწოდებდნენ მოწაფეებს, როგორც მათ, ვინც მიიღეს იესო ქრისტესგან ყველა სწავლება, - ძმებო, როგორც შვილები ერთი ზეციური მამის, იესო ქრისტეს მიერ ნაშვილები, - წმინდანები, სულიწმიდის მადლით განწმენდილნი და აქტიურად მიისწრაფვიან სიწმინდისაკენ. ქრისტიანულმა სახელმა არ გაანადგურა, მაგრამ გააერთიანა ყველა ამ სახელის ძალა და მნიშვნელობა. აჩვენებს თუ არა ვისი მოწაფეები ვართ? - ქრისტეს; ვისთვის დაძმობილდნენ ერთმანეთს? - ქრისტეს მიხედვით; მხოლოდ ვისი მეშვეობით შეგვიძლია გავხდეთ წმინდანები? - იესო ქრისტეს მეშვეობით. ანტიოქიის ეკლესიამ მოგვცა ეს მაღალი და წმინდა სახელი. რამდენად კარგად გვახსოვს ვისი სახელი უნდა ვიყოთ? მართლა იესო ქრისტეს მოწაფეები ვართ? მართლა ძმები ვართ ერთმანეთთან? ჩვენ ნამდვილად წმინდანები ვართ სულითა და ცხოვრებით? - თუ არა, მაშინ ჩვენ ნამდვილად ქრისტიანები ვართ? გვაქვს თუ არა უფლება, ეს სახელი საკუთარ თავს მივცეთ? „ქრისტიანს არ გააჩნია თავისი ძალა“, - ამბობს ანტიოქიის მწყემსი, წმინდა იგნატი, რომელიც ყოველ გზავნილში ყველას ახსენებს ამ სანატრელ სახელს; "მას არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე, მაგრამ ეკუთვნის ღმერთს." ეს ყველაფერი ჩვენზეა? ანტიოქიაში სამოციქულო ქადაგების კიდევ ერთი პირდაპირი შედეგი იყო მოწყალების გულუხვი შეთავაზება იერუსალიმში. ანტიოქიის ახლად ჩამოყალიბებულ ეკლესიაში ნათლად აისახა ქრისტიანის სახელით დაკისრებული პასუხისმგებლობის გაცნობიერება - და ამიტომ, როდესაც პალესტინას შიმშილი ემუქრებოდა, ანტიოქიის ქრისტიანებმა, თითოეულმა, თავისი შემოსავლის მიხედვით, გადაწყვიტა შვება გაეგზავნათ იუდეაში მცხოვრებ ძმებს (საქმეები 11:26). ქრისტიანობამ მორწმუნის გულში გახსნა სიყვარულში სიღარიბის, სიღარიბის, პროლეტარიატის, ძალადობრივი კომუნიზმის წინააღმდეგ წამლების ამოუწურავი წყარო, ერთი სიტყვით, მშვიდობიანი და მუდამ მზად წამალი მძიმე სოციალური სნეულებისგან. მოციქულის პირით ეუბნება ყველას, ვისაც დახმარების საშუალება აქვს: ახლა შენი სიმრავლე გაჭირვებულთა ნაკლებობის შევსებაა; და შემდეგ, მათი გადაჭარბება თქვენი ნაკლოვანების ასანაზღაურებლად, რათა იყოს ერთგვაროვნება; თუ მხოლოდ ეს თანასწორობა მიღწეულია არა ძალადობრივი ძარცვით, არამედ მოწყალების ხელით, ქრისტიანული სინდისის მოვალეობის დამორჩილებით. არ არის საჭირო, დასძენს მოციქული, რომ იყოს შვება სხვებისთვის და გაჭირვება შენთვის, არამედ თანასწორობა (2 კორ. 8:13-15). არ ჩაკეტოთ, არ დაიხრჩოთ, არ დამარხოთ სამკურნალო წყლის ეს წყარო საზოგადოებრივი სნეულებების წინააღმდეგ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს იქნება ის, რაც ოდესღაც დაემუქრა ღვთის წინასწარმეტყველი თავის ხალხს: დამძიმებულები და მშივრები იხეტიალებენ და მშივრები რისხვას ადუღებენ; და ისინი შეურაცხყოფენ თავიანთ მეფეს და ღმერთს (ეს. 8:21). რა არის ეს, თუ არა საზოგადოებისა და რწმენის გარიყულები, რომლებიც მათი ტირილით ჟღერს დასავლეთის ზოგიერთ ქვეყანაში? ეს არის გაკვეთილი, რომელიც გვასწავლა პირველი ეკლესიის მაგალითზე! – ჩვენ დავკარგეთ ქრისტეს ეკლესიის პირველი დიდებული ხანის ისტორიაში ღრმად ჩაღრმავების ჩვევა; ძალიან ღრმად არის დაკავებული თანამედროვე ცხოვრების ინტერესებით; ჩვენ ძალიან ცოტა ვსაუბრობთ იმაზე, რაც ჩვენთვის სასარგებლო და საჭიროა არა მხოლოდ ამ სიცოცხლისთვის, არამედ მარადისობისთვის. დავძლიოთ ჩვენი ინერცია რწმენის საკითხში; გავუღვიძოთ საკუთარ თავში ეჭვიანობისა და ინიციატივის სული; შევიარაღოთ ქრისტეს სახელის ძალით ჩვენში მცხოვრები ცოდვის წინააღმდეგ, რათა უფალმა იესო ქრისტემ უარი არ თქვას ჩვენს აღიარებაზე მამზეციერის წინაშე; გულწრფელი სიყვარულით დავამოწმოთ, რომ მისი სხეულის ცოცხალი ნაწილები ვართ. მოკლედ, ღვთის მადლის დახმარებით ჩვენ ვიქნებით ქრისტიანები, იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვის მიხედვით, არა სიტყვით ან ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:18). - ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: