Λόγος την εβδομάδα για τον Παράλυτο, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας στα Ελληνικά

Εκφωνήθηκε το 1872 στην ακαδημαϊκή εκκλησία. Είθε οι συμμετέχοντες στις προσευχές που γίνονται τώρα στην Ελληνική γλώσσα, ως απόδειξη της πνευματικής μας ενότητας με την Ελληνική Εκκλησία, να μας επιτρέψουν να μιλήσουμε για την αρχή και τη συγκρότηση της πρώτης Ελληνικής Εκκλησίας. Αυτό το γεγονός από την εποχή της Αποστολικής Εκκλησίας είναι σημαντικό όχι μόνο ιστορικά, αλλά και πνευματικά και ηθικά. 1). Έχουν περάσει ήδη αρκετά χρόνια από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών, που προήγγειλε την ένωση όλων των εθνών στην Εκκλησία του Χριστού - το χριστιανικό κήρυγμα εξαπλώθηκε στην Ιουδαία, στη Γαλιλαία, αλλά σε όλους εκείνους που ανήκαν στη θρησκεία και στην εβραϊκή εκκλησία. Ένα κίνημα προέκυψε στη Σαμάρεια, γειτονική Ιουδαία. Ο Ίδιος ο Κύριος έδειξε, στο παράδειγμα της Σαμαρείτισσας, πώς έπρεπε να χρησιμοποιηθεί αυτή η διάθεση. Ακολουθώντας Τον οι Απόστολοι έσπευσαν να σχηματίσουν εδώ εκκλησία. - Αλλά το κήρυγμα του Ευαγγελίου δεν μπορούσε να φτάσει στους ειδωλολάτρες, τους Έλληνες, με πίστη και γλώσσα, με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με τον όρο να αποδεχτούν πρώτα τον ιουδαϊκό νόμο. Δεν είναι αυτό που ήθελε ο Κύριος. Δεν έδωσε στον Πέτρο τα κλειδιά του βασιλείου Του για να αφήσει να μπουν μόνο οι γιοι του Ισραήλ ή εκείνοι που αποδέχονταν το νόμο του Μωυσή. Οι απόστολοι δεν βιάζονταν να κηρύξουν στους ειδωλολάτρες, θέλοντας να προσελκύσουν τους γιους του Ιακώβ στον εαυτό τους όσο το δυνατόν περισσότερο: αλλά εξαιτίας αυτού, η εκκλησία υπέστη μεγάλη καταπίεση. Η δίωξη του Σαβλόβο την έβγαλε από αυτή τη δύσκολη θέση. – Πολλοί Χριστιανοί, φεύγοντας από αυτόν τον διωγμό, έπρεπε να εγκαταλείψουν τελείως την Ιερουσαλήμ, ακόμη και τη χώρα του Ιουδαϊσμού, να πάνε σε ειδωλολατρικές χώρες, στη λεγόμενη ελληνική διασπορά. Εδώ προσέφεραν επίσης πρώτα τη διδασκαλία της πίστης στους ομοφυλόφιλους τους Εβραίους, αλλά μετά άρχισαν να τραβούν την προσοχή των ειδωλολατρών Ελλήνων. Αλλά, το πιο σημαντικό, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με τη Θεϊκή Του εμφάνιση, ο Ίδιος προσέλκυσε τον εαυτό Του και έκανε όχι μόνο τον ακόλουθο Του, αλλά και τον Απόστολο, και τον Απόστολο των γλωσσών, τον ίδιο τον ένοχο του διωγμού, τον Σαύλο. Βλέπετε πόσο δυναμικά αρχίζει να ενεργεί Αυτός που είπε: αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τα πάντα στον εαυτό Του (Ιωάννης 12:34). Αυτή την εποχή, την προσοχή της Αποστολικής Εκκλησίας τράβηξε ιδιαίτερα ένας σημαντικός αριθμός ειδωλολατρών στη Συριακή Αντιόχεια που ήταν διατεθειμένοι στο Ευαγγέλιο. Αυτή η πόλη, που κάποτε ήταν η πρωτεύουσα των βασιλιάδων της Συρίας, ήταν ελάχιστα κατώτερη στις εξωτερικές της ανέσεις από δύο ή τρεις άλλες πόλεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, με τεράστιο πληθυσμό, περιείχε πολλούς Εβραίους που είχαν επανεγκατασταθεί από την Παλαιστίνη, αλλά το κύριο, κυρίαρχο έθνος σε αυτήν ήταν το ελληνικό έθνος. Εκμεταλλευόμενος την ευνοϊκή του θέση, κοντά στη θάλασσα, είχε εμπορικές επικοινωνίες τόσο με άλλες παράκτιες χώρες όσο και με λαούς που ζούσαν μακρύτερα στην Ασία. Ο γηγενής συριακός πληθυσμός τον συγγένευε με τους Εβραίους. ο νεοφερμένος ελληνικός πληθυσμός -με όλες τις ελληνικές πόλεις και γενικά με τον μορφωμένο κόσμο της εποχής εκείνης. Εδώ ο ανατολικός κόσμος και ο δυτικός κόσμος συνέκλιναν, ο πρώτος με τις αρχαίες του πεποιθήσεις, ο δεύτερος με τον διαφωτισμό και τη λογοτεχνία του, για να ανταλλάξουν τις πεποιθήσεις και τις ιδέες τους μεταξύ τους, μέσω της ελληνικής γλώσσας, διαδεδομένης σε όλη την Ασία και την Ευρώπη. Αυτό αποκαλύπτει τη σημασία που θα μπορούσε να έχει αυτή η πόλη για τη νεοσύστατη Εκκλησία του Χριστού. - Και ιδού, οι σκορπισμένοι από τη θλίψη, που ήταν με τον Στέφανο, μπήκαν στην Αντιόχεια, μιλώντας στους Έλληνες, κηρύττοντας τα καλά νέα του Κυρίου Ιησού. Και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί τους: πολλοί πίστεψαν και στράφηκαν στον Κύριο (Πράξεις 11:19-21). Μεταξύ εκείνων που δέχτηκαν τον λόγο του Κυρίου υπήρχαν και Εβραίοι, αλλά οι Έλληνες τον άκουγαν με μεγάλο ζήλο και η Εκκλησία της Αντιόχειας σχηματίστηκε κυρίως από τους Έλληνες και έγινε τροφή για κήρυκες στον ίδιο τον παγανιστικό κόσμο. Ας ευλογήσουμε τον Κύριο, που ίδρυσε την εκκλησία με τον σταυρό και έκανε τον σταυρό απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη, τον εξαγνισμό και τη βελτίωσή του για πάντα. Με το κύμα του, εν μέσω διωγμών, προέκυψε ένα νέο, εξαιρετικά σημαντικό κίνημα στον παγανιστικό κόσμο. Στη συνέχεια, καθώς οι ανώτατοι άρχοντες της εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ δίστασαν να καλέσουν τους ειδωλολάτρες, τους άγνωστους σε εμάς κήρυκες του Ευαγγελίου, οι άνδρες της Κύπρου και της Κυρήνης, χωρίς να το σκεφτούν πολύ, πήγαν κατευθείαν στο θέμα - και στην επιτυχία του έργου τους αποκαλύφθηκε αμέσως ότι το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί τους. Ας θυμηθούμε: όταν ο Κύριος είπε στην Ιερουσαλήμ: Δεν είμαι μαζί σας για πολύ καιρό και πηγαίνω σε Εκείνον που με έστειλε, οι Εβραίοι αντέτειναν με χλευασμό: πού θέλει να πάει αυτός; Το φαγητό στην ελληνική διασπορά θέλει να πάει να διδάξει τους Έλληνες; (Ιωάννης 7:35). Δεν μπήκε στην ελληνική διασπορά και δεν μπορούσε να πάει. γιατί στάλθηκε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ. Αλλά τώρα, αυτοί που κήρυξαν το όνομά Του στην ελληνική διασπορά, χωρίς τη δική τους γνώση, ήταν πραγματικά αγγελιοφόροι Του. – Οι μαθητές κάποτε παραπονέθηκαν στον Κύριό τους ότι είδαν έναν άνθρωπο που δεν περπάτησε μαζί τους μετά τον Ιησού και όμως έδιωχνε δαίμονες στο όνομά Του. και εμείς, είπαν οι μαθητές, του το απαγορεύσαμε να το κάνει αυτό, γιατί δεν περπατά μαζί μας (Λουκάς 9:49). Αλλά ο Κύριος δεν ενέκρινε αυτήν την απαγόρευση: μην απαγορεύετε, είπε, όποιος δεν είναι εναντίον σας είναι υπέρ σας (εδ. 50). Αυτός ο λόγος του Κυρίου και το παράδειγμα των ευαγγελιστών της Αντιόχειας φαίνεται να μας επιτρέπουν να πούμε: στην κοινωνία μας, αδελφοί, τόσο σε άλλα θέματα όσο και σε σχέση με τις υποθέσεις της Εκκλησίας, υπάρχει πολύ λίγη αυτενέργεια. Παντού περιμένουμε μια πρόκληση προς τις αρχές, την πρωτοβουλία και την ενθάρρυνση των αρχών, ενώ η χριστιανική συνείδηση ​​και ο νόμος του Ευαγγελίου μας λένε πολύ ξεκάθαρα τι και πώς πρέπει να κάνουμε. Αυτή η ακινησία, αυτή η αδράνεια είναι ο λόγος που χάνουμε την ευνοϊκή στιγμή για να κάνουμε. Δεν έχουμε καλά οργανωμένες αποστολές, ελάχιστη μέριμνα για τη χριστιανική παιδεία, καμία αδελφική μέριμνα για τη διαπαιδαγώγηση των αδαών, για την αποχή και τη διόρθωση των γειτόνων μας από τις κακίες. Και δεν μας νοιάζει. Λες και δεν γράφτηκε για εμάς τι πρέπει να είμαστε: επιμελείς, όχι τεμπέληδες, παθιασμένοι στο πνεύμα, εργαζόμενοι για τον Κύριο. Δεν ενήργησαν έτσι οι πρώτοι μαθητές του Χριστού. 2). Οι σημαντικές επιτυχίες του κηρύγματος του Ευαγγελίου μεταξύ των Ελλήνων της Αντιόχειας οδήγησαν σε δύο σημαντικές εντολές: την αποστολή του αποστολικού Βαρνάβα από την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ στην Αντιόχεια και την πρόσκληση του πρόσφατα προσηλυτισμένου Σαύλου στην Αντιόχεια για να εργαστεί πάνω στο ευαγγέλιο. Η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, μόλις της έφτασαν τα νέα για τις επιτυχίες του Ευαγγελίου στην πρωτεύουσα της Συρίας, δεν μπορούσε να αγνοήσει αυτή την περίσταση. Ο Απόστολος Πέτρος, λίγο πριν, σε ένα όραμα της σινδόνης που κατέβαινε από τον ουρανό με ζώα διαφόρων ειδών και στην έκκληση του Κορνήλιου του Ρωμαίου εκατόνταρχου, έλαβε για τον εαυτό του και για άλλους μια σαφή κατανόηση ότι δεν υπάρχει μεροληψία με τον Θεό, ότι όχι μόνο οι Ισραηλίτες, αλλά και οι ειδωλολάτρες καλούνται στην Εκκλησία του Χριστού, και επιπλέον ελεύθερα από τον προηγούμενο νόμο, χωρίς καμία επιβολή νόμου. Ταυτόχρονα, αποκαλύφθηκε ότι οι νέες κοινωνίες πιστών, που σχηματίζονται από τους ειδωλολάτρες, θα πρέπει να αποτελούν μέρος του ενιαίου μεγάλου σώματος της Εκκλησίας, να μην είναι ανόμοια μέλη, αλλά να υποτάσσονται στη θεϊκά εγκατεστημένη εξουσία των Αποστόλων, να ενεργούν σε αρμονία και ενότητα με την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Υπάρχει ένας Κύριος, μία πίστη, και η Εκκλησία πρέπει επίσης να είναι μία. Και τότε, όπως, σύμφωνα με την πολιτική κυβέρνηση, οι Εβραίοι εξαρτιόνταν τότε από τον κύριο Ρωμαίο διοικητή στην Αντιόχεια, σύμφωνα με τη νέα πνευματική κυβέρνηση, η κοινότητα των Χριστιανών της Αντιόχειας έπρεπε να αναγνωρίσει πάνω της την εξουσία της Αποστολικής Συνόδου στην Ιερουσαλήμ. Έτσι, με αυτή τη σειρά, όσον αφορά τους πιστούς στην Αντιόχεια, η Εκκλησία όχι μόνο έλαβε σημαντική αύξηση των μελών της, αλλά επιβεβαιώθηκε και στη συνείδηση ​​της ανάγκης να ενωθούν όλοι σε ένα, παρά τη διαφορά εθνικοτήτων, παρά τις αποστάσεις. Για πρώτη φορά, η Εκκλησία βγήκε τώρα έξω από τα όρια του εβραϊκού κόσμου, συμπεριλαμβανομένου στο σώμα της μέλη του ελληνικού κόσμου, πάνω στα οποία ήταν απαραίτητο να ενεργήσει με κάπως διαφορετικούς τρόπους από ό,τι στους Εβραίους. Εκλεγμένος από τους Αποστόλους του Αγίου Βαρνάβα, καλός άνθρωπος και γεμάτος Άγιο Πνεύμα και πίστη (Πράξεις 11,24). Τρεις ιδιότητες απαραίτητες στον ανώτατο εκκλησιαστικό ηγέτη: καλοσύνη, πίστη, φώτιση από το Άγιο Πνεύμα, διέκρινε τον Λευίτη Βαρνάβα στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Η αφοσίωσή του στον σκοπό της εκκλησίας και η υψηλή αυτοθυσία του εκφράστηκαν ακόμη νωρίτερα στο γεγονός ότι ήταν από τους πρώτους που δώρισε στην Εκκλησία την τιμή της γης που πούλησε, ρίχνοντας τα χρήματα που έλαβε γι' αυτήν στα πόδια των Αποστόλων (Πράξεις 4:37). Ο ζήλος του συνδυάστηκε με την ευσέβεια των στενών συγγενών του: το σπίτι της αδελφής του στην Ιερουσαλήμ ήταν αφιερωμένο σε συγκεντρώσεις πιστών για λατρεία και ο ίδιος ο ανιψιός του Μάρκος έγινε αργότερα κήρυκας της πίστης και ευαγγελιστής (Πράξεις 12:12). Με αμερόληπτο βλέμμα, χωρίς εβραϊκές προκαταλήψεις, χωρίς λεβιτικές προκαταλήψεις, ο Βαρνάβας κοίταξε το έργο του Θεού στην Αντιόχεια. Μέσα στον ζήλο των Ελλήνων, δεν δίστασε να αναγνωρίσει τον καρπό της χάρης του Θεού και με τις οδηγίες του προέτρεπε όσους στράφηκαν να αφοσιωθούν στον Κύριο με όλη τους την καρδιά. Ο Άγιος Βαρνάβας είχε ιδιαίτερο χάρισμα οικοδομικών λέξεων, ώστε σύμφωνα με αυτόν το όνομα Βαρνάβας του δόθηκε από τους Αποστόλους, που σημαίνει: γιος παρηγοριάς ή πνευματικής παιδείας, και το προηγούμενο όνομά του στον Ιουδαϊσμό ήταν Ιωσίας (Πράξ. 4:36). Με τους κόπους του στην Αντιόχεια απέκτησε αρκετά νέα μέλη της Εκκλησίας. - Αλλά το πλήθος των προσήλυτων, τα νέα για την κατάσταση στην εκκλησία των ειδωλολατρών πιστών, που απαιτούσαν περισσότερη εκπαίδευση στην πίστη από τους Εβραίους και οδηγίες ειδικού είδους, η έλλειψη νέων συναδέλφων από την Ιερουσαλήμ - όλα αυτά ανάγκασαν τον Άγιο Βαρνάβα να αναζητήσει ενεργό βοηθό. Ταυτόχρονα, θυμήθηκε τον νεαρό Σαούλ, τον οποίο ο ίδιος, μετά τη θαυματουργή μεταστροφή του στο δρόμο προς τη Δαμασκό και τις πρώτες επιτυχίες του κηρύγματος στη Δαμασκό, παρουσίασε στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ ως νεοεκλεγμένο υιό της πίστης με τη χάρη του Θεού. Ο σκοπός του Σαούλ, που υποδείχθηκε από τον Κύριο μέσω του Ανανία κατά την ίδια του τη μεταστροφή, δεν ήταν κρυμμένος από αυτόν: να φέρει το όνομα του Κυρίου στη γλώσσα (Πράξεις 9:15), που επιβεβαιώθηκε από μια νέα αποκάλυψη στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 22:21). Και πράγματι, δεν μπορούσε να υποσχεθεί στον εαυτό του καλύτερο συνεργάτη στη μεταστροφή των ειδωλολατρών. Έτσι, ο ίδιος ο Βαρνάβας πήγε στην Κιλικία, δίπλα στη Συρία, την πατρίδα του Σαούλ, τον βρήκε εδώ και τον έφερε στην Αντιόχεια. Τι ομοφωνία, τι απουσία οποιασδήποτε ζήλιας και φθόνου από τη μια, τι εμπιστοσύνη και υποταγή από την άλλη! Και οι δύο ιεροκήρυκες ανέπνεαν την ίδια ανιδιοτέλεια, η οποία θα μπορούσε να επισημανθεί ενόψει άλλων παραδειγμάτων των Αποστόλων. Στη συνέχεια, συγκρίνοντας τον τρόπο δράσης του με τους άλλους, ο Παύλος έγραψε: το φαγητό είναι ένα και ο Βαρνάβας δεν είναι οι ιμάμηδες της εξουσίας να μην κάνει τίποτα (Α' Κορ. 9:6), δηλαδή να μην αποκτά τα μέσα υποστήριξης του εαυτού του με τους δικούς του κόπους; – Ακόμη πιο σημαντική για την επιτυχία του Ευαγγελίου ήταν η ομοφωνία του Σαούλ και του Βαρνάβα στην οργάνωση της Εκκλησίας μεταξύ των αλληλέγγυων ειδωλολατρών, στη συνετή επιλογή κανόνων για αυτούς από αυτούς που τήρησε η εκκλησία της Ιερουσαλήμ για την απελευθέρωση των Ελλήνων από το βάρος του νόμου που βαρύνει τους Εβραίους και διατηρούνταν ακόμα από αυτούς στον ίδιο τον Χριστιανισμό. Χρειάστηκε να προσαρμοστεί η λατρεία της Ιερουσαλήμ στις ανάγκες των νεοπροσηλυτισμένων ειδωλολατρών, να δοθούν στους Έλληνες βιβλία της Γραφής μεταφρασμένα στην ελληνική γλώσσα και να υποδειχθεί πώς να τα χρησιμοποιήσουν, να εισαχθεί στη λειτουργία ένα κήρυγμα, που οι ειδωλολάτρες δεν γνώριζαν καθόλου στη θρησκεία τους, να δημιουργηθεί μια κυβέρνηση που δεν θα μπορούσε πλέον να είναι υπό τόσο στενή επίβλεψη των Αποστόλων της Ιερουσαλήμ. Απ. Ο Παύλος μαρτυρεί ότι από την ίδια τη μεταστροφή του το ευαγγέλιο απαλλαγμένο από το νόμο που κήρυξε του αποκαλύφθηκε. Κλήθηκε στην Αποστολή, ας πούμε, όχι από τον Υιό του Ανθρώπου, που εστάλη στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ, αλλά από τον Υιό του Θεού, σ' Αυτόν δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη, καλώντας όλα τα έθνη κοντά Του. και ο Βαρνάβας, ανώτερο στέλεχος της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, δεν διαφωνεί με τον νεαρό συνάδελφό του σε όλα αυτά. Και η Αντιοχική εκκλησία παρουσίασε σύντομα ένα εξαιρετικό θέαμα όχι μόνο για τον παγανιστικό κόσμο, αλλά και για τη νεοχριστιανική εκκλησία. Στην πραγματικότητα, πόσο καιρό πριν ήταν που η Αντιόχεια, μέσω των βασιλιάδων της, ήθελε να εδραιώσει την πίστη της στην Ιερουσαλήμ και να εξαλείψει από προσώπου γης τον νόμο και την πίστη στον Θεό του Ισραήλ. Ο βασιλιάς της Συρίας, στις πράξεις του οποίου ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης μας απεικόνισε τις πράξεις και τη μοίρα του Αντίχριστου των τελευταίων ημερών του κόσμου, με τρομερά διατάγματα και στρατιωτική δύναμη, σχεδίασε να μετατρέψει την Ιουδαία στη λατρεία των Ελλήνων θεών, δημιούργησε ένα σχολείο στην Ιερουσαλήμ σύμφωνα με τους ειδωλολατρικούς νόμους, μπήκε στο ιερό και πήρε όλο το χρυσό με το ιερό. ναός, και τα γραπτά ολόκληρου του βασιλείου του, ας είναι όλοι οι άνθρωποι ένα, και ας αφήσει ο καθένας τον δικό του νόμο... Και τι τώρα; Δύο άνθρωποι, χωρίς όπλα, ακόμη και χωρίς βιβλία, με έναν ζωντανό λόγο, τον λόγο του Αγίου Πνεύματος, έρχονται στην πρωτεύουσα της Συρίας για να ανατρέψουν την Ελληνική ειδωλολατρία, υποστηριζόμενη εδώ από πολλούς ναούς, και μάθηση και δύναμη. Και το εγχείρημά τους δεν φαίνεται τρελό, ανέφικτο, γιατί έχουν ελπίδα στη δύναμη της αλήθειας, στη δύναμη του Θεού, στην υπόσχεση του Ιησού Χριστού. Δεν μπορούν να υποσχεθούν στον εαυτό τους ότι η μεταμόρφωση που αναλαμβάνουν δεν θα συναντήσει αντιρρήσεις, αντιθέσεις, αντιφάσεις ακόμη και από τους ίδιους τους πιστούς στον Ιησού Χριστό. αλλά με τη σκέψη στην καρδιά: Μπορώ να κάνω τα πάντα στον Κύριο Ιησού που με ενισχύει, αναλαμβάνουν με τόλμη μια μεγάλη υπόθεση - και η Αντιόχεια πρέπει να είναι η πρώτη που θα βιώσει τη δύναμη της δεξιάς του Θεού - και να τους δικαιώσει ή να καταστρέψει την υπόθεσή τους. Πού είναι αυτή η πίστη τώρα; Δεκαοκτώ αιώνες μιλούν για εμάς - και κοιτάμε με δειλία τι κάνει ή θα κάνει ο μηδενισμός, η νέα σχολή του Tübingen, ο Στράους, ο Ρενάν! – Ή, Κύριε, πλησιάζει η τελευταία φορά, που θα έρθει το βασίλειο του ψεύδους, όταν ο πατέρας του ψεύδους θα οπλιστεί με όλες του τις δυνάμεις για να εξαπατήσει, αν είναι δυνατόν και τους εκλεκτούς; 3). Ας στραφούμε όμως στους κήρυκες της Αντιόχειας. Ποιος ήταν ο καρπός του κηρύγματος τους εδώ; Δεν μιλάμε για μακροπρόθεσμες συνέπειες, για μια ολόκληρη σειρά αγίων ιεραρχών και μαρτύρων, ξεκινώντας από τον Ιγνάτιο Θεοφόρο, που ήρθε από εδώ, - για τους δασκάλους του Λόγου του Θεού, ανάμεσα στους οποίους λάμπει ο Χρυσόστομος, για τη συγκρότηση μιας ολόκληρης πατριαρχικής συνοικίας, - για τους πολλούς μοναχούς στην περιοχή, που βρίσκονται κοντά στην Αντιόχεια Ο Συμεών ο Στυλίτης υψώνεται πάνω από όλα. – Δεν μιλάμε καν για τις πολλές άμεσες συνέπειες που εμφανίστηκαν την εποχή των ίδιων των Αποστόλων. για την εξάπλωση από την Αντιόχεια, ως κύριο κέντρο, των ιεραποστολικών ταξιδιών σε ειδωλολατρικές χώρες, για την επίδραση της Εκκλησίας της Αντιόχειας στη λύση του μεγάλου ζητήματος της ελευθερίας των προσηλυτισμένων ειδωλολατρών από τον Νόμο του Μωυσή κ.λπ. Ο Λουκάς, μεταξύ των άμεσων συνεπειών του κηρύγματος των Αποστόλων Βαρνάβα και Παύλου, αναφέρει την ιδιοποίηση από πιστούς του ονόματος Χριστιανοί και την ενεργό βοήθεια στους χριστιανούς της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ από τους Χριστιανούς της Αντιόχειας κατά τη διάρκεια της γενικής πείνας. Στο βιβλίο των Πράξεων, διαβάζουμε? Για έναν ολόκληρο χρόνο μαζεύονταν στην εκκλησία και δίδασκαν αρκετό κόσμο. και οι μαθητές στην Αντιόχεια για πρώτη φορά άρχισαν να ονομάζονται Χριστιανοί (Πράξεις 11:26). Αυτό μαρτυρεί τόσο τις γρήγορες και σημαντικές επιτυχίες του Αποστολικού κηρύγματος στην Αντιόχεια, όσο και τη σημαντική διαφορά της νεοσύστατης κοινωνίας, που βρισκόταν στο όνομα του Ιησού Χριστού. «Φέρτε τα δικά σας», λέει ο Απόστολος, που αγοράστηκαν από τη φύση στην τιμή του αίματος του Ιησού Χριστού (Α' Κορ. 6:20), και επομένως είστε του Χριστού, είστε Χριστιανοί. Δεν ζω για κανέναν, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου και επομένως είμαι του Χριστού, είμαι Χριστιανός. Αυτό είναι το βαθύ νόημα αυτής της μεγάλης ονομασίας. Δεν είναι μόνο ένα εξωτερικό σημάδι εξομολόγησης, αλλά μια έκφραση της εσωτερικής, άρρηκτης σύνδεσης του πιστού με τον Ιησού Χριστό, απόδειξη της πλήρους διείσδυσης της ζωής Του, της δύναμής Του. – Μπορεί να είναι αλήθεια ότι αυτό το όνομα δεν επινοήθηκε από τους ίδιους τους πιστούς στον Χριστό, αλλά υιοθετήθηκε από αυτούς από τα χείλη των απίστων. αλλά η Αποστολική σοφία δεν το απέρριψε. Αντίθετα, την επέκτεινε σε όλους τους πιστούς στον Χριστό στη Μικρά Ασία, στην Ιουδαία, στη Ρώμη και σε ολόκληρο τον κόσμο. Η αποστολική σοφία υπέδειξε σε αυτήν πώς πρέπει να συμπεριφέρεται στον κόσμο κάποιος που αποκαλείται Χριστιανός από τον κόσμο: Αγιάστε τον Κύριο Ιησού Χριστό στις καρδιές σας (Α' Πέτρου 3:15). Αν υβριστείς για το όνομα του Χριστού, είσαι ευλογημένος. Αν κάποιος υποφέρει ως Χριστιανός, ας μην ντρέπεται (Α' Πέτρου 4:14–16). Προηγουμένως, οι πιστοί ονομάζονταν μαθητές, ως εκείνοι που δέχονταν όλες τις διδασκαλίες από τον Ιησού Χριστό, - αδέρφια, ως παιδιά του ενός Επουράνιου Πατέρα, που υιοθετήθηκαν από Αυτόν από τον Ιησού Χριστό, - άγιοι, ως αγιασμένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και ενεργά αγωνιζόμενοι για αγιότητα. Το χριστιανικό όνομα δεν κατέστρεψε, αλλά συνδύασε τη δύναμη και τη σημασία όλων αυτών των ονομάτων. Δείχνει ποιανού μαθητές είμαστε; – του Χριστού για ποιον έγιναν αδέρφια μεταξύ τους; - κατά Χριστόν· Μέσα από ποιον μόνο μπορούμε να γίνουμε άγιοι; – μέσω του Ιησού Χριστού. Η Εκκλησία της Αντιόχειας μας έδωσε αυτό το υψηλό και ιερό όνομα. Πόσο καλά θυμόμαστε ποιανού όνομα πρέπει να είμαστε; Είμαστε αληθινά μαθητές του Ιησού Χριστού; Είμαστε αληθινά αδέρφια μεταξύ μας; Είμαστε αληθινά άγιοι στο πνεύμα και τη ζωή; – Αν όχι, τότε είμαστε αληθινά Χριστιανοί; Έχουμε το δικαίωμα να εκχωρήσουμε αυτό το όνομα στον εαυτό μας; «Ο Χριστιανός δεν έχει τη δική του δύναμη», λέει ο βοσκός της Αντιόχειας, Άγιος Ιγνάτιος, που σε κάθε μήνυμά του θυμίζει σε όλους αυτό το πολυπόθητο όνομα. «Δεν έχει εξουσία πάνω στον εαυτό του, αλλά ανήκει στον Θεό». Είναι όλα για εμάς; Ένα άλλο άμεσο αποτέλεσμα του αποστολικού κηρύγματος στην Αντιόχεια ήταν οι γενναιόδωρες προσφορές ελεημοσύνης στην Ιερουσαλήμ. Στη νεοσύστατη Εκκλησία της Αντιόχειας, η επίγνωση των ευθυνών που επιβάλλει το όνομα ενός χριστιανού αντικατοπτρίστηκε έντονα - και έτσι, όταν η Παλαιστίνη απειλήθηκε από λιμό, οι Χριστιανοί της Αντιόχειας, ο καθένας, ανάλογα με το εισόδημά του, αποφάσισε να στείλει ανακούφιση στους αδελφούς που ζούσαν στην Ιουδαία (Πράξεις 11:26). Ο Χριστιανισμός άνοιξε στην καρδιά του πιστού, στην αγάπη, μια ανεξάντλητη πηγή φαρμάκων ενάντια στη φτώχεια, τη μιζέρια, το προλεταριάτο, τον βίαιο κομμουνισμό, με μια λέξη, μια ειρηνική και πάντα έτοιμη θεραπεία ενάντια στα σοβαρά κοινωνικά δεινά. Λέει δια στόματος του Αποστόλου σε όλους όσους έχουν τα μέσα να βοηθήσουν: τώρα η αφθονία σας είναι να καλύψετε την έλλειψη όσων έχουν ανάγκη. και μετά, το πλεόνασμα τους για να αναπληρώσει την έλλειψή σου, ώστε να υπάρχει ομοιομορφία. Μακάρι αυτή η ισότητα να επιτευχθεί όχι με τη βίαιη ληστεία, αλλά με το χέρι του ελέους, υποταγμένο στο καθήκον της χριστιανικής συνείδησης. Δεν απαιτείται, προσθέτει ο Απόστολος, να υπάρχει ανακούφιση για τους άλλους και δυσκολία για εσάς, αλλά να υπάρχει ισότητα (Β Κορ. 8:13-15). Μην βουλώνετε, μην πνίγεστε, μην θάβετε αυτήν την πηγή ιαματικού νερού ενάντια στις δημόσιες ασθένειες. Διαφορετικά, θα είναι αυτό που απείλησε κάποτε ο προφήτης του Θεού τον λαό του: και θα περιπλανηθούν φορτωμένοι και πεινασμένοι, και πεινασμένοι θα βράσουν από θυμό. και θα βλασφημήσουν τον βασιλιά και τον Θεό τους (Ησ. 8:21). Τι είναι αυτοί αν όχι παρίες της κοινωνίας και της πίστης, που ηχούν από τις κραυγές τους σε ορισμένες δυτικές χώρες; Αυτό είναι το μάθημα που μας διδάσκει το παράδειγμα της πρώτης Εκκλησίας! – Χάσαμε τη συνήθεια να εμβαθύνουμε στην ιστορία των πρώτων ένδοξων χρόνων της Εκκλησίας του Χριστού. πολύ βαθιά απασχολημένος με τα ενδιαφέροντα της σύγχρονης ζωής. Μιλάμε πολύ λίγο για το τι είναι χρήσιμο και απαραίτητο για εμάς όχι μόνο για αυτή τη ζωή, αλλά και για την αιωνιότητα. Ας ξεπεράσουμε την αδράνειά μας στο θέμα της πίστης. Ας διεγείρουμε μέσα μας το πνεύμα της ζήλιας και της πρωτοβουλίας. Ας οπλιστούμε με τη δύναμη του ονόματος του Χριστού ενάντια στην αμαρτία που ζει μέσα μας, ώστε ο Κύριος Ιησούς Χριστός να μην αρνηθεί να μας αναγνωρίσει ως δικούς Του ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα Του. Με ειλικρινή αγάπη, ας καταθέσουμε ότι είμαστε ζωντανά μέρη του σώματός Του. Εν συντομία, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, θα γίνουμε Χριστιανοί, σύμφωνα με τον λόγο του Ιωάννη του Θεολόγου, όχι με λόγο ή γλώσσα, αλλά με έργα και αλήθεια (Α' Ιωάννου 3:18). - Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: