Ein Wort pro Woche über den Gelähmten während der Liturgie auf Griechisch

1872 in der akademischen Kirche ausgesprochen. Mögen die Teilnehmer der Gebete, die jetzt in hellenischer Sprache gesprochen werden, als Beweis unserer spirituellen Einheit mit der hellenischen Kirche uns ermöglichen, über den Beginn und die Entstehung der ersten hellenischen Kirche zu sprechen. Dieses Ereignis aus der Zeit der Apostolischen Kirche ist nicht nur historisch, sondern auch spirituell und moralisch wichtig. 1). Es sind bereits mehrere Jahre vergangen, seit der Heilige Geist in Form von Feuerzungen auf die Apostel herabkam, was die Vereinigung aller Nationen in der Kirche Christi ankündigte – die christliche Predigt verbreitete sich in Judäa, in Galiläa, aber unter allen, die der Religion und der jüdischen Kirche angehörten. In Samaria, dem benachbarten Judäa, entstand eine Bewegung; Der Herr selbst zeigte am Beispiel der Samariterin, wie diese Disposition genutzt werden sollte; Ihm folgend beeilten sich die Apostel, hier eine Kirche zu gründen. - Aber die Verkündigung des Evangeliums konnte die Heiden, die Griechen, durch Glauben und Sprache nur unter der Bedingung erreichen, dass sie zunächst das jüdische Gesetz annahmen. Das ist nicht das, was der Herr wollte. Er gab Petrus nicht die Schlüssel seines Königreichs, damit er nur die Söhne Israels oder diejenigen, die das Gesetz Moses akzeptierten, hineinließ. Die Apostel hatten es nicht eilig, den Heiden zu predigen, und wollten die Söhne Jakobs so weit wie möglich für sich gewinnen. Aus diesem Grund erlitt die Kirche jedoch große Unterdrückung. Savlovos Verfolgung brachte sie aus dieser misslichen Lage heraus. – Viele Christen, die vor dieser Verfolgung flohen, mussten Jerusalem und sogar das Land des Judentums vollständig verlassen und in heidnische Länder, in die sogenannte hellenische Zerstreuung, gehen. Hier boten sie zunächst auch ihren Stammesgenossen, den Juden, die Lehren des Glaubens an, doch dann begannen sie, die Aufmerksamkeit der heidnischen Hellenen auf sich zu ziehen. Aber was am wichtigsten war: Der Herr Jesus Christus zog sich durch seine göttliche Erscheinung selbst an und machte nicht nur seinen Nachfolger, sondern auch den Apostel und den Apostel der Zungen zum eigentlichen Schuldigen der Verfolgung, Saulus. Sie sehen, wie mächtig derjenige zu wirken beginnt, der gesagt hat: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu sich ziehen“ (Johannes 12,34). Zu dieser Zeit wurde die Aufmerksamkeit der Apostolischen Kirche besonders auf eine bedeutende Anzahl von Heiden im syrischen Antiochia gelenkt, die dem Evangelium zugeneigt waren. Diese Stadt, die einst die Hauptstadt der Könige von Syrien war, war in ihren äußeren Annehmlichkeiten zwei oder drei anderen Städten des Römischen Reiches kaum unterlegen, hatte eine riesige Bevölkerung und viele aus Palästina umgesiedelte Juden, aber die wichtigste und dominierende Nation war die hellenische Nation. Er nutzte seine günstige Lage in der Nähe des Meeres und pflegte Handelskontakte sowohl mit anderen Küstenländern als auch mit Völkern, die weiter in Asien lebten. Die indigene syrische Bevölkerung brachte ihn mit den Juden in Verbindung; die neu angekommene griechische Bevölkerung – mit allen griechischen Städten und allgemein mit der gebildeten Welt dieser Zeit. Hier kamen dann die östliche Welt und die westliche Welt zusammen, die erste mit ihren antiken Überzeugungen, die zweite mit ihrer Aufklärung und Literatur, um ihre Überzeugungen und Ideen über das Medium der in Asien und Europa verbreiteten hellenischen Sprache miteinander auszutauschen. Dies zeigt, welche Bedeutung diese Stadt für die neu gegründete Kirche Christi haben könnte. - Und siehe, die vor Kummer Zerstreuten, die bei Stephanus waren, zogen nach Antiochia und redeten zu den Griechen und predigten die frohe Botschaft vom Herrn Jesus. Und die Hand des Herrn war mit ihnen: Viele glaubten und bekehrten sich zum Herrn (Apostelgeschichte 11,19-21). Unter denen, die das Wort des Herrn annahmen, waren auch Juden, aber die Hellenen hörten ihm mit großem Eifer zu, und die Antiochia-Kirche wurde hauptsächlich aus den Hellenen gebildet und wurde zu einem Nährboden für Prediger in der heidnischen Welt selbst. Loben wir den Herrn, der die Kirche mit dem Kreuz gegründet und das Kreuz zu einer notwendigen Voraussetzung für ihr Wachstum, ihre Reinigung und ihre Verbesserung für alle Zeiten gemacht hat. Mit seiner Welle entstand inmitten der Verfolgung eine neue, äußerst wichtige Bewegung in der heidnischen Welt. Als dann die höchsten Herrscher der Kirche in Jerusalem zögerten, die Heiden, die uns unbekannten Prediger des Evangeliums, zu nennen, gingen die Männer von Zypern und Zyrene ohne langes Nachdenken direkt zur Sache – und im Erfolg ihrer Arbeit zeigte sich sofort, dass die Hand des Herrn mit ihnen war. Erinnern wir uns: Als der Herr in Jerusalem sagte: „Ich bin schon lange nicht mehr bei euch und gehe zu dem, der mich gesandt hat“, protestierten die Juden lächerlich: Wohin will dieser? Will Essen in der hellenischen Zerstreuung die Hellenen belehren? (Johannes 7:35). Er ging nicht in die hellenische Zerstreuung und konnte auch nicht dorthin; denn er wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Aber nun waren diejenigen, die seinen Namen in der hellenischen Zerstreuung ohne ihr eigenes Wissen predigten, wirklich seine Boten. – Die Jünger beklagten sich einmal bei ihrem Herrn, dass sie einen Mann sahen, der nicht mit ihnen nach Jesus wandelte und dennoch in seinem Namen Dämonen austrieb; und wir, sagten die Jünger, haben ihm dies verboten, weil er nicht mit uns geht (Lukas 9,49). Aber der Herr war mit diesem Verbot nicht einverstanden: Verbiete es nicht, sagte er, wer nicht gegen dich ist, ist für dich (Vers 50). Dieses Wort des Herrn und das Beispiel der Evangelisten von Antiochien scheinen uns zu erlauben zu sagen: In unserer Gesellschaft, Brüder, gibt es sowohl in anderen Angelegenheiten als auch in Bezug auf die Angelegenheiten der Kirche zu wenig Eigenaktivität; Überall erwarten wir eine Herausforderung an die Autoritäten, die Initiative und Ermutigung der Autoritäten, während das christliche Gewissen und das Gesetz des Evangeliums uns zu deutlich sagen, was und wie wir tun sollen. Diese Unbeweglichkeit, diese Trägheit ist der Grund dafür, dass wir den günstigen Zeitpunkt zum Tun verpassen. Wir haben keine gut organisierten Missionen, wenig Sorge um christliche Erziehung, keine brüderliche Sorge um die Erziehung der Unwissenden, um Abstinenz und Korrektur unserer Nachbarn von Lastern. Und es ist uns egal. Es ist, als stünde nicht für uns geschrieben, was wir sein sollten: fleißig, nicht faul, leidenschaftlich im Geiste, für den Herrn arbeitend. So handelten die ersten Jünger Christi nicht. 2). Die bedeutenden Erfolge bei der Verkündigung des Evangeliums unter den Hellenen in Antiochia führten zu zwei wichtigen Befehlen: der Entsendung des apostolischen Barnabas aus der Kirche Jerusalems nach Antiochia und der Einladung des kürzlich konvertierten Saulus nach Antiochia, um am Evangelium zu arbeiten. Die Jerusalemer Kirche konnte diesen Umstand nicht ignorieren, als sie die Nachricht von den Erfolgen des Evangeliums in der Hauptstadt Syriens erreichte. Der Apostel Petrus empfing nicht lange zuvor in einer Vision des vom Himmel herabsteigenden Leichentuchs mit Tieren verschiedener Art und im Appell des römischen Hauptmanns Cornelius für sich und andere die klare Einsicht, dass es keine Parteilichkeit gegenüber Gott gibt, dass nicht nur Israeliten, sondern auch Heiden in die Kirche Christi berufen werden, und zwar frei, ohne jegliche Einschränkung durch die rituellen Anforderungen des früheren Gesetzes. Gleichzeitig wurde offenbart, dass neue Gemeinschaften von Gläubigen, die aus Heiden gebildet wurden, Teil des einzigen großen Körpers der Kirche sein sollten, keine unterschiedlichen Mitglieder sein sollten, sondern sich der göttlich begründeten Autorität der Apostel unterwerfen und in Harmonie und Einheit mit der Kirche von Jerusalem handeln sollten. Es gibt einen Herrn, einen Glauben, und auch die Kirche muss eins sein. Und so wie die Juden damals nach der Zivilregierung vom römischen Hauptbefehlshaber in Antiochia abhängig waren, musste die Gemeinschaft der Christen von Antiochia nach der neuen geistlichen Regierung die Autorität des Apostolischen Rates in Jerusalem über sich anerkennen. In dieser Reihenfolge erhielt die Kirche in Bezug auf die Gläubigen in Antiochia nicht nur einen bedeutenden Zuwachs an Mitgliedern, sondern wurde auch im Bewusstsein der Notwendigkeit bekräftigt, alle trotz der Unterschiede der Nationalitäten und trotz der Entfernungen zu einem zu vereinen. Zum ersten Mal trat die Kirche nun über die Grenzen der jüdischen Welt hinaus und schloss in ihren Körper auch Mitglieder der griechischen Welt ein, auf die etwas anders zu reagieren war als auf die Juden. Gewählt aus den Aposteln des heiligen Barnabas, ein guter Mann und erfüllt vom Heiligen Geist und Glauben (Apostelgeschichte 11,24). Drei Eigenschaften, die für den höchsten Kirchenführer notwendig sind: Güte, Glaube, Erleuchtung durch den Heiligen Geist, zeichneten den Leviten Barnabas in der Jerusalemer Kirche aus. Seine Hingabe an die Sache der Kirche und seine große Aufopferung kamen schon früher darin zum Ausdruck, dass er als einer der Ersten der Kirche den Preis des verkauften Landes schenkte und das dafür erhaltene Geld den Aposteln zu Füßen warf (Apostelgeschichte 4,37). Seinem Eifer entsprach die Frömmigkeit seiner nahen Verwandten: Das Haus seiner Schwester in Jerusalem war Versammlungen von Gläubigen zum Gottesdienst gewidmet, und sein Neffe Markus selbst wurde später Prediger des Glaubens und Evangelist (Apostelgeschichte 12,12). Mit unparteiischem Blick, ohne jüdische Vorurteile, ohne levitische Vorurteile blickte Barnabas auf das Werk Gottes in Antiochia. Im Eifer der Hellenen zögerte er nicht, die Frucht der Gnade Gottes zu erkennen, und ermahnte mit seinen Anweisungen diejenigen, die sich zuwandten, sich mit ganzem Herzen dem Herrn zu ergeben. Der heilige Barnabas hatte eine besondere Gabe der erbaulichen Worte, so dass ihm nach ihm von den Aposteln der Name Barnabas gegeben wurde, was bedeutet: Sohn des Trostes oder der geistlichen Unterweisung, und sein früherer Name im Judentum war Josia (Apostelgeschichte 4,36). Durch seine Arbeit in Antiochia gewann er zahlreiche neue Mitglieder der Kirche. - Aber die Vielzahl der Konvertiten, die Nachricht von der Situation heidnischer Gläubiger in der Kirche, die mehr Glaubensunterricht als die Juden und Unterweisungen besonderer Art benötigten, der Mangel an neuen Kollegen aus Jerusalem - all dies zwang den heiligen Barnabas, sich einen aktiven Assistenten zu suchen. Gleichzeitig erinnerte er sich an den jungen Saulus, den er selbst nach seiner wundersamen Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus und den ersten Predigterfolgen in Damaskus der Jerusalemer Kirche als neu berufenen Sohn des Glaubens durch die Gnade Gottes vorstellte. Sauls Absicht, die der Herr durch Hananias schon bei seiner Bekehrung verkündete, blieb ihm nicht verborgen: den Namen des Herrn auf die Zunge zu bringen (Apostelgeschichte 9,15), bestätigt durch eine neue Offenbarung in Jerusalem (Apostelgeschichte 22,21). Und tatsächlich konnte er sich keinen besseren Mitarbeiter bei der Bekehrung der Heiden versprechen. Also ging Barnabas selbst nach Kilikien, das an Syrien, dem Vaterland Sauls, grenzt, fand ihn hier und brachte ihn nach Antiochia. Welche Einmütigkeit, welche Abwesenheit von Eifersucht und Neid auf der einen Seite, welches Vertrauen und welche Unterwerfung auf der anderen Seite! Beide Prediger atmeten die gleiche Uneigennützigkeit, was sich auch an anderen Beispielen der Apostel zeigen ließe. Anschließend verglich Paulus seine Handlungsweise mit anderen und schrieb: Essen ist eins und Barnabas ist nicht der Imam der Macht, nichts zu tun (1. Kor. 9,6), das heißt, sich mit der eigenen Arbeit nicht die Mittel zum Lebensunterhalt anzueignen? – Noch wichtiger für den Erfolg des Evangeliums war die Einstimmigkeit von Saulus und Barnabas bei der Organisation der Kirche aus den Reihen der konvertierenden Heiden, bei der klugen Wahl der Regeln für sie gegenüber denen, an die sich die Jerusalemer Kirche hielt, um die Hellenen von der Last des Gesetzes zu befreien, das auf den Juden lag und von ihnen im Christentum selbst noch beibehalten wurde. Es war notwendig, den Jerusalemer Gottesdienst an die Bedürfnisse neu konvertierter Heiden anzupassen, den Griechen in die hellenische Sprache übersetzte Bücher der Heiligen Schrift zu geben und ihre Verwendung anzugeben, eine Predigt in die Liturgie einzuführen, die die Heiden in ihrer Religion überhaupt nicht kannten, eine Regierung zu errichten, die nicht mehr unter der strengen Aufsicht der Apostel stehen konnte wie in Jerusalem. Ap. Paulus bezeugt, dass ihm schon bei seiner Bekehrung das von ihm gepredigte Evangelium frei vom Gesetz offenbart wurde. Er wurde sozusagen zum Apostelamt berufen, nicht vom Menschensohn, der zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt wurde, sondern vom Sohn Gottes, dem alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde und alle Nationen zu sich rief; und Barnabas, ein hochrangiges Mitglied der Jerusalemer Kirche, ist in all dem nicht anderer Meinung als sein junger Kollege. Und die antiochenische Kirche bot bald nicht nur der heidnischen Welt, sondern auch der jungen christlichen Kirche ein außergewöhnliches Schauspiel. Wie lange ist es tatsächlich her, dass Antiochia durch seine Könige seinen Glauben in Jerusalem etablieren und das Gesetz und den Glauben an den Gott Israels vom Angesicht der Erde auslöschen wollte? Der König von Syrien, in dessen Taten der alttestamentliche Prophet uns die Taten und das Schicksal des Antichristen der letzten Tage der Welt mit gewaltigen Dekreten und militärischer Gewalt darstellte, plante, Judäa der Anbetung der hellenischen Götter zuzuführen, gründete eine Schule in Jerusalem nach heidnischen Gesetzen, betrat stolz das Heiligtum und nahm den goldenen Altar und alle Schätze des Tempels und die Schriften seines gesamten Königreichs, lass sie alle Menschen eins sein und lass Jeder hinterlässt sein eigenes Gesetz... Und was nun? Zwei Menschen, ohne Waffen, sogar ohne Bücher, mit einem lebendigen Wort, dem Wort des Heiligen Geistes, kommen in die Hauptstadt Syriens, um den hellenischen Götzendienst zu stürzen, der hier von vielen Kirchen, Gelehrsamkeit und Macht unterstützt wird. Und ihr Unternehmen erscheint nicht verrückt und undurchführbar, weil sie auf die Kraft der Wahrheit, auf die Kraft Gottes, auf die Verheißung Jesu Christi hoffen. Sie können sich nicht versprechen, dass die von ihnen vorgenommene Transformation nicht einmal bei den Gläubigen an Jesus Christus selbst auf Einwände, Widerstand und Widersprüche stoßen wird; aber mit dem Gedanken im Herzen: Ich kann alles tun im Herrn Jesus, der mich stärkt, nehmen sie mutig eine große Sache an – und Antiochia muss der Erste sein, der die Macht der rechten Hand Gottes erlebt – und sie rechtfertigen oder ihre Sache zerstören. Wo ist dieser Glaube jetzt? Achtzehn Jahrhunderte sprechen für uns – und wir blicken mit Schüchternheit darauf, was der Nihilismus, die neue Tübinger Schule, Strauss, Renan tun oder tun werden! – Oder, Herr, naht das letzte Mal, wenn das Reich der Lügen kommen wird, wenn der Vater der Lügen sich mit all seinen Kräften wappnen wird, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu täuschen? 3). Aber wenden wir uns an die Prediger von Antiochia. Was war die Frucht ihrer Predigt hier? Die Rede ist nicht von langfristigen Folgen, von einer ganzen Reihe hl. Hierarchen und Märtyrern, angefangen bei Ignatius dem Gottesträger, der von hier kam, - von den Lehrern des Wortes Gottes, unter denen Chrysostomus glänzt, von der Bildung eines ganzen patriarchalischen Bezirks, - von den vielen Mönchen in der Umgebung von Antiochia, die mit ihren außergewöhnlichen Taten glänzten, unter denen sich Simeon der Stylit über alles erhebt. – Wir sprechen nicht einmal über die vielen unmittelbaren Konsequenzen, die während der Zeit der Apostel selbst auftraten; über die Ausbreitung von Missionsreisen in heidnische Länder von Antiochia als Hauptzentrum aus, über den Einfluss der Kirche von Antiochia auf die Lösung der großen Frage der Freiheit konvertierter Heiden vom Gesetz des Mose usw. Der alltägliche Schriftsteller der apostolischen Zeit und der Evangelist, den uns dieselbe Kirche von Antiochia schenkte, St. Lukas erwähnt als eine der unmittelbaren Folgen der Predigt der Apostel Barnabas und Paulus die Aneignung des Namens „Christen“ durch die Gläubigen und die aktive Unterstützung der Christen der Jerusalemer Kirche durch die Christen von Antiochia während der allgemeinen Hungersnot. In der Apostelgeschichte lesen wir; Ein ganzes Jahr lang versammelten sie sich in der Kirche und unterrichteten eine ganze Reihe von Menschen; und die Jünger in Antiochia wurden zum ersten Mal Christen genannt (Apostelgeschichte 11,26). Dies zeugt sowohl von den schnellen und bedeutenden Erfolgen der apostolischen Predigt in Antiochia als auch von der bedeutenden Differenz der neu gegründeten Gesellschaft, die im Namen Jesu Christi lag. „Tragt eure“, sagt der Apostel, die von der Natur um den Preis des Blutes Jesu Christi erkauft wurden (1. Kor. 6,20), und deshalb gehört ihr Christus, ihr seid Christen. Ich lebe nicht für irgendjemanden, sondern Christus lebt in mir und deshalb gehöre ich Christus, ich bin ein Christ. Das ist die tiefe Bedeutung dieser großartigen Namensgebung. Es ist nicht nur ein äußeres Zeichen des Bekenntnisses, sondern Ausdruck der inneren, untrennbaren Verbindung des Gläubigen mit Jesus Christus, ein Beweis für die vollständige Durchdringung seines Lebens, seiner Macht. – Es mag wahr sein, dass dieser Name nicht von den Gläubigen selbst erfunden wurde, sondern von ihnen aus dem Mund der Ungläubigen übernommen wurde; aber die apostolische Weisheit lehnte es nicht ab; im Gegenteil, es weitete es auf alle Gläubigen an Christus in Kleinasien, in Judäa, in Rom und auf der ganzen Welt aus. Die apostolische Weisheit deutete darin an, wie sich jemand, der von der Welt als Christ bezeichnet wird, in der Welt verhalten soll: Heilige den Herrn Jesus Christus in deinen Herzen (1. Petrus 3,15). Wenn Sie wegen des Namens Christi geschmäht werden, sind Sie gesegnet; Wer als Christ leidet, soll sich nicht schämen (1. Petrus 4,14–16). – Früher wurden die Gläubigen Jünger genannt, als diejenigen, die alle Lehren von Jesus Christus annahmen, – Brüder, als Kinder des einen himmlischen Vaters, die von Ihm von Jesus Christus angenommen wurden, – Heilige, als Geheiligte durch die Gnade des Heiligen Geistes und aktiv nach Heiligkeit strebend. Der christliche Name zerstörte nicht, sondern vereinte die Kraft und Bedeutung all dieser Namen. Zeigt es, wessen Jünger wir sind? –Christus; Für wen wurden sie untereinander Brüder? - nach Christus; Durch wen allein können wir Heilige werden? – durch Jesus Christus. Die Kirche von Antiochia gab uns diesen hohen und heiligen Namen. Wie gut erinnern wir uns, wessen Name wir sein sollten? Sind wir wirklich Jünger Jesu Christi? Sind wir wirklich Brüder untereinander? Sind wir wirklich Heilige im Geiste und im Leben? – Wenn nicht, sind wir dann wirklich Christen? Haben wir das Recht, uns diesen Namen zuzuordnen? „Ein Christ hat keine eigene Macht“, sagt der Hirte von Antiochien, der heilige Ignatius, der in jeder seiner Botschaften jeden an diesen ersehnten Namen erinnert; „Er hat keine Macht über sich selbst, sondern gehört Gott.“ Geht es nur um uns? Eine weitere direkte Auswirkung der apostolischen Predigt in Antiochia waren die großzügigen Almosengaben in Jerusalem. In der neu gegründeten Kirche von Antiochia spiegelte sich das Bewusstsein für die Verantwortung, die der Name eines Christen auferlegt, deutlich wider – und so beschlossen die Christen von Antiochia, jeder entsprechend seinem Einkommen, den in Judäa lebenden Brüdern Hilfe zu schicken, als Palästina von einer Hungersnot bedroht war (Apostelgeschichte 11,26). Das Christentum hat im Herzen des Gläubigen in der Liebe eine unerschöpfliche Quelle von Heilmitteln gegen Armut, Elend, das Proletariat, gegen den gewalttätigen Kommunismus eröffnet, mit einem Wort, ein friedliches und immer bereites Heilmittel gegen schwere soziale Missstände. Durch den Mund des Apostels heißt es an alle, die die Mittel haben zu helfen: Jetzt soll eure Fülle den Mangel der Bedürftigen füllen; und dann ihr Übermaß, um euren Mangel auszugleichen, so dass Einheitlichkeit herrscht; Wenn diese Gleichheit nur nicht durch gewaltsamen Raub, sondern durch die Hand der Barmherzigkeit erreicht würde, die sich der Pflicht des christlichen Gewissens unterwirft. Es sei nicht erforderlich, fügt der Apostel hinzu, dass es Erleichterung für andere und Not für uns gäbe, sondern dass Gleichheit herrschen müsse (2. Korinther 8,13-15). Verstopfen Sie nicht, ersticken Sie nicht, vergraben Sie diese Quelle des Heilwassers gegen öffentliche Beschwerden nicht. Sonst wird es geschehen, was der Prophet Gottes einst seinem Volk drohte: und sie werden beladen und hungrig umherirren, und vor Hunger werden sie vor Zorn kochen; und sie werden ihren König und ihren Gott lästern (Jes. 8,21). Was sind das, wenn nicht Ausgestoßene der Gesellschaft und des Glaubens, deren Schreie in einigen westlichen Ländern widerhallen? Das ist die Lektion, die uns das Beispiel der ersten Kirche lehrt! – Wir haben die Gewohnheit verloren, uns eingehend mit der Geschichte der ersten glorreichen Zeiten der Kirche Christi zu befassen; zu sehr mit den Interessen des modernen Lebens beschäftigt; Wir reden zu wenig darüber, was für uns nicht nur für dieses Leben, sondern auch für die Ewigkeit nützlich und notwendig ist. Überwinden wir unsere Trägheit in Sachen Glauben; lasst uns in uns den Geist der Eifersucht und der Initiative wecken; Bewaffnen wir uns mit der Macht des Namens Christi gegen die Sünde, die in uns lebt, damit der Herr Jesus Christus sich nicht weigert, uns vor seinem himmlischen Vater als sein Eigentum anzuerkennen. Lasst uns mit aufrichtiger Liebe bezeugen, dass wir lebendige Teile seines Körpers sind. Kurz gesagt, mit der Hilfe der Gnade Gottes werden wir Christen sein, gemäß dem Wort des Theologen Johannes, nicht im Wort oder in der Sprache, sondern in Tat und Wahrheit (1. Johannes 3,18). - Amen. Sie könnten interessiert sein an: