Slovo týdně o ochrnutých během liturgie v řečtině

Vysloveno v roce 1872 v akademickém kostele. Kéž nám účastníci modliteb, které se nyní provádějí v helénském jazyce, jako důkaz naší duchovní jednoty s helénskou církví, dovolují mluvit o počátku a formování první řecké církve. Tato událost z dob Apoštolské církve je významná nejen historicky, ale i duchovně a morálně. 1). Již několik let uplynulo od sestoupení Ducha svatého na apoštoly v podobě ohnivých jazyků, které předznamenalo sjednocení všech národů v Církvi Kristově - křesťanské kázání se šířilo v Judeji, v Galileji, ale i mezi těmi, kdo patřili k náboženství a židovské církvi. Hnutí povstalo v Samaří, sousední Judea; Sám Pán ukázal na příkladu Samaritánky, jak by se tato dispozice měla používat; Apoštolové po něm spěchali, aby zde vytvořili církev. - Ale hlásání evangelia se nemohlo dostat k pohanům, Řekům, vírou a jazykem, jinak než pod podmínkou, že nejprve přijmou židovský zákon. Toto Pán nechtěl. Nedal Petrovi klíče od svého království, aby do něj vpustil pouze syny Izraele nebo ty, kteří přijali Mojžíšův zákon. Apoštolové nijak nespěchali, aby kázali pohanům, chtějíce k sobě co nejvíce přitáhnout syny Jákobovy: ale kvůli tomu utrpěla církev velký útlak. Savlovo pronásledování ji vyvedlo z této nesnáze. – Mnoho křesťanů, prchajících před tímto pronásledováním, muselo zcela opustit Jeruzalém a dokonce i zemi judaismu, odejít do pohanských zemí, do tzv. helénského rozptýlení. Zde také nejprve nabídli učení víry svým spoluobčanům, Židům, ale pak začali přitahovat pozornost pohanských Helénů. Ale co bylo nejdůležitější, Pán Ježíš Kristus se svým božským zjevem přitáhl k sobě a učinil nejen svého následovníka, ale také apoštola a apoštola jazyků, samotného viníka pronásledování Saula. Vidíte, jak mocně začíná jednat Ten, kdo řekl: budu-li vyzdvižen ze země, přitáhnu vše k sobě (Jan 12:34). Pozornost Apoštolské církve v této době zvláště přitahoval značný počet pohanů v syrské Antiochii, kteří byli nakloněni evangeliu. Toto město, které bylo svého času hlavním městem syrských králů, bylo svou vnější vybaveností sotva horší než dvě nebo tři další města v Římské říši, s obrovským počtem obyvatel, obsahovalo mnoho Židů přesídlených z Palestiny, ale hlavním, dominantním národem v něm byl helénský národ. Využil její příznivé polohy, blízko moře, komunikoval jak s jinými pobřežními zeměmi, tak s národy, které žili dále v Asii. Domorodé syrské obyvatelstvo ho spojovalo s Židy; nově příchozí řecké obyvatelstvo – se všemi řeckými městy a vůbec se vzdělaným světem té doby. Zde se pak východní svět a západní svět sblížily, první se svými prastarými přesvědčeními, druhý se svým osvícením a literaturou, aby si navzájem vyměňovaly své přesvědčení a myšlenky prostřednictvím helénského jazyka, rozšířeného po celé Asii a Evropě. To odhaluje význam, který by toto město mohlo mít pro nově vytvořenou Církev Kristovu. - A hle, ti, kteří byli rozptýleni od smutku, kteří byli se Štěpánem, vstoupili do Antiochie, mluvili k Řekům a kázali radostnou zprávu o Pánu Ježíši. A ruka Hospodinova byla s nimi: mnozí uvěřili a obrátili se k Hospodinu (Skutky 11:19-21). Mezi těmi, kdo přijali slovo Páně, byli i Židé, ale Heléni je poslouchali s velkou horlivostí a antiochijská církev vznikla hlavně z Helénů a stala se živnou půdou pro kazatele v samotném pohanském světě. Dobrořečme Pánu, který založil církev s křížem a učinil kříž nezbytnou podmínkou pro její růst, očišťování a zdokonalování pro všechny časy. S jeho vlnou se uprostřed pronásledování zrodilo v pohanském světě nové, nesmírně důležité hnutí. Když pak nejvyšší představitelé jeruzalémské církve váhali zavolat pohany, nám neznámí kazatelé evangelia, muži z Kypru a Kyrény, bez dlouhého přemýšlení šli přímo k věci – a při úspěchu jejich práce se okamžitě ukázalo, že ruka Páně je s nimi. Pamatujme si: když Pán v Jeruzalémě řekl: Dlouho jsem s vámi nebyl a jdu k Tomu, který mě poslal, Židé se posmívali: kam chce tento jít? Chce jít jídlo v helénské disperzi učit Helény? (Jan 7:35). Nešel do helénského rozptýlení a nemohl jít; protože byl poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele. Ale nyní ti, kteří kázali Jeho jméno v helénském rozptýlení, bez vlastního vědomí, byli skutečně Jeho posly. – Učedníci si jednou stěžovali svému Pánu, že viděli člověka, který s nimi nekráčel za Ježíšem, a přesto v Jeho jménu vymítal démony; a my, řekli učedníci, jsme mu to zakázali, protože nechodí s námi (Lukáš 9:49). Ale Pán neschválil tento zákaz: nezabraň, řekl, kdo není proti tobě, je pro tebe (verš 50). Zdá se, že toto slovo Páně a příklad antiochijských evangelistů nám umožňují říci: v naší společnosti, bratři, jak v jiných věcech, tak ve vztahu k záležitostem církve, je příliš málo vlastní činnosti; Všude očekáváme výzvu úřadům, iniciativu a povzbuzení úřadů, zatímco křesťanské svědomí a zákon evangelia nám až příliš jasně říkají, co a jak máme dělat. Tato nehybnost, tato setrvačnost je důvodem, proč promeškáme příznivý čas pro konání. Nemáme žádné dobře organizované misie, malý zájem o křesťanskou výchovu, žádný bratrský zájem o výchovu nevědomých, o zdrženlivost a nápravu našich bližních od neřestí. A je nám to jedno. Jako by pro nás nebylo napsáno, jací máme být: pilní, ne líní, zapálení v duchu, pracující pro Pána. První Kristovi učedníci takto nejednali. 2). Významné úspěchy hlásání evangelia mezi Helény v Antiochii daly vzniknout dvěma důležitým řádům: vyslání apoštolského Barnabáše z jeruzalémské církve do Antiochie a pozvání nedávno obráceného Saula do Antiochie, aby pracoval na evangeliu. Jeruzalémská církev, jakmile se k ní donesly zprávy o úspěších evangelia v hlavním městě Sýrie, nemohla tuto okolnost ignorovat. Apoštol Petr, nedlouho předtím, ve vizi rubáše sestupujícího z nebe se zvířaty různých druhů a ve výzvě římského setníka Kornélia, získal pro sebe i pro ostatní jasné pochopení, že není zaujatost vůči Bohu, že nejen Izraelité, ale i pohané jsou povoláni do Církve Kristovy, a navíc svobodně, bez jakéhokoli omezení dřívějšími rituálními požadavky. Zároveň se ukázalo, že nové společnosti věřících, vytvořené z pohanů, by měly být součástí jediného velkého sboru Církve, neměly by být nesourodými členy, ale měly by se podřizovat božsky ustanovené autoritě apoštolů a měly by jednat v souladu a jednotě s jeruzalémskou církví. Je jeden Pán, jedna víra a církev musí být také jedna. A pak, stejně jako tehdy podle civilní vlády Židé záviseli na hlavním římském veliteli v Antiochii, podle nové duchovní vlády muselo společenství antiochijských křesťanů uznat nad sebou autoritu Apoštolského koncilu v Jeruzalémě. Církev tedy v tomto řádu, pokud jde o věřící v Antiochii, nejenže zaznamenala významný nárůst počtu svých členů, ale byla také potvrzena ve vědomí potřeby sjednotit všechny v jedno, navzdory rozdílům národností, navzdory odlehlosti vzdáleností. Církev nyní poprvé vystoupila za hranice židovského světa, včetně do svého těla příslušníků řeckého světa, na které bylo nutné působit poněkud jinak než na Židy. Vyvolený z apoštolů svatého Barnabáše, dobrý muž a plný Ducha svatého a víry (Sk 11,24). Tři vlastnosti nezbytné u nejvyššího církevního vůdce: dobrota, víra, osvícení Duchem svatým, vyznačovaly levitu Barnabáše v jeruzalémské církvi. Jeho oddanost věci církve a vysoká obětavost se projevily ještě dříve v tom, že jako jeden z prvních daroval církvi cenu prodávané půdy a peníze, které za ni získal, hodil k nohám apoštolů (Sk 4,37). Jeho horlivost odpovídala zbožnosti jeho blízkých příbuzných: dům jeho sestry v Jeruzalémě byl zasvěcen shromažďování věřících k uctívání a sám jeho synovec Marek se později stal kazatelem víry a evangelistou (Skutky 12:12). Nestranným pohledem, bez židovských předsudků, bez levitských předsudků se Barnabáš díval na Boží dílo v Antiochii. V horlivosti Helénů neváhal rozpoznat ovoce Boží milosti a svými pokyny nabádal ty, kteří se obrátili k oddanosti Pánu celým srdcem. Svatý Barnabáš měl zvláštní dar budovatelských slov, takže podle něj mu apoštolové dali jméno Barnabáš, což znamená: syn útěchy nebo duchovního vyučování, a jeho dřívější jméno v judaismu bylo Joziáš (Sk 4,36). Díky své práci v Antiochii získal nemálo nových členů Církve. - Ale množství konvertitů, zprávy o situaci v církvi pohanských věřících, kteří vyžadovali více poučení o víře než Židé a poučení zvláštního druhu, nedostatek nových kolegů z Jeruzaléma - to vše přimělo svatého Barnabáše hledat aktivního pomocníka. Zároveň vzpomněl na mladého Saula, kterého on sám po svém zázračném obrácení na cestě do Damašku a prvních úspěších kázání v Damašku představil jeruzalémské církvi jako nově povolaného syna víry z Boží milosti. Saulův záměr, naznačený Hospodinem prostřednictvím Ananiáše při jeho samotném obrácení, před ním nebyl skryt: přinést jméno Hospodinovo na jazyk (Skutky 9:15), potvrzené novým zjevením v Jeruzalémě (Skutky 22:21). A skutečně, nemohl si slíbit lepšího spolupracovníka při obrácení pohanů. Sám Barnabáš se tedy vypravil do Kilikie, sousedící se Sýrií, vlastí Saulova, zde ho našel a přivedl do Antiochie. Jaká jednomyslnost, jaká absence jakékoli žárlivosti a závisti na jedné straně, jaká důvěra a podřízenost na straně druhé! Oba kazatelé dýchali stejnou nesobeckostí, na což by se dalo poukázat s ohledem na jiné příklady apoštolů. Následně Pavel porovnal svůj způsob jednání s ostatními a napsal: jídlo je jedno a Barnabáš není imámem moci nic nedělat (1. Korintským 9:6), to znamená nezískat prostředky, jak se živit vlastní prací? – Ještě důležitější pro úspěch evangelia byla jednomyslnost Saula a Barnabáše v organizaci církve z řad konvertujících pohanů, v prozíravém výběru pravidel pro ně z těch, kterých se jeruzalémská církev držela při osvobozování Helénů od břemene zákona, který ležel na Židech a který byl jimi stále uchováván v samotném křesťanství. Bylo nutné přizpůsobit bohoslužbu v Jeruzalémě potřebám nově obrácených pohanů, dát Řekům knihy Písma přeložené do helénštiny a naznačit, jak je používat, zavést do liturgie kázání, které pohané ve svém náboženství vůbec neznali, ustavit vládu, která již nemohla být pod tak přísným dohledem apoštolů jako v Jeruzalémě. Ap. Pavel dosvědčuje, že od samého jeho obrácení se mu zjevilo evangelium osvobozené od zákona, které kázal. K apoštolství byl povolán, abych tak řekl, ne Synem člověka, poslán ke ztraceným ovcím z domu Izraele, ale Synem Božím, jemuž byla dána veškerá moc na nebi i na zemi, svolávající k sobě všechny národy; a Barnabáš, starší člen jeruzalémské církve, v tom všem se svým mladým kolegou nesouhlasí. A antiochijská církev brzy představila mimořádnou podívanou nejen pro pohanský svět, ale i pro mladou křesťanskou církev. Ve skutečnosti, jak je to dávno, co Antiochie prostřednictvím svých králů chtěla upevnit svou víru v Jeruzalémě a vymazat zákon a víru v Boha Izraele z povrchu země. Syrský král, v jehož činech nám starozákonní prorok vylíčil skutky a osud Antikrista posledních dnů světa, s impozantními nařízeními a vojenskou silou, plánoval obrátit Judeu k uctívání helénských bohů, vytvořil v Jeruzalémě školu psaní podle pohanských zákonů, vstoupil s hrdostí do svatyně a nechal jim vzít celý svůj zlatý oltář, chrám a poklady, oltář. ať jsou všichni lidé jedno a každý ať opustí svůj vlastní zákon... A co teď? Dva lidé, beze zbraní, dokonce bez knih, s jedním živým slovem, slovem Ducha svatého, přicházejí do hlavního města Sýrie, aby svrhli helénskou modloslužbu, zde podporovanou mnoha chrámy, vzdělaností a mocí. A jejich podnik se nezdá bláznivý, neproveditelný, protože mají naději v moc pravdy, v moc Boží, v zaslíbení Ježíše Krista. Nemohou si slíbit, že proměna, kterou podstupují, nenarazí na námitky, odpor, rozpory ani ze strany samotných věřících v Ježíše Krista; ale s myšlenkou v srdci: všechno mohu v Pánu Ježíši, který mě posiluje, směle na sebe berou velkou věc - a Antiochie musí být první, kdo zakusí moc Boží pravice - a ospravedlní je, nebo jejich věc zničí. Kde je tato víra nyní? Osmnáct století mluví za nás – a my se nesměle díváme na to, co dělají nebo budou dělat nihilismus, nová tübingenská škola, Strauss, Renan! – Nebo se, Pane, blíží poslední doba, kdy přijde království lži, kdy se otec lži vyzbrojí všemi svými silami, aby oklamal, pokud možno i vyvolené? 3). Vraťme se však k antiochijským kazatelům. Jaké bylo ovoce jejich kázání zde? Nemluvíme o dlouhodobých důsledcích, o celé řadě svatých hierarchů a mučedníků, počínaje Ignácem Bohonositelem, který odtud pocházel, - o učitelích Božího slova, mezi nimiž září Zlatoústý, o vytvoření celého patriarchálního obvodu, - o mnoha mniších v okolí Antiochie, kteří svými mimořádnými vykořisťováními zazářili nad všemi Stylity Simeon. – Nemluvíme ani o mnoha bezprostředních důsledcích, které se objevily za časů samotných apoštolů; o šíření z Antiochie, jako hlavního centra, misijních cest do pohanských zemí, o vlivu antiochijské církve na řešení velké otázky svobody obrácených pohanů od Mojžíšova zákona atd. Každodenní pisatel doby apoštolské a evangelista, kterého nám tatáž církev antiochijská dala, sv. Lukáš mezi bezprostředními důsledky kázání apoštolů Barnabáše a Pavla zmiňuje přivlastnění si jména křesťané věřícími a aktivní pomoc křesťanům jeruzalémské církve od křesťanů z Antiochie během všeobecného hladomoru. V knize Skutků čteme; Po celý rok se scházeli v kostele a učili poměrně hodně lidí; a učedníci v Antiochii se poprvé začali nazývat křesťany (Skutky 11:26). To svědčí jak o rychlých a významných úspěších apoštolského kázání v Antiochii, tak o výrazné odlišnosti nově vzniklé společnosti, která spočívala ve jménu Ježíše Krista. „Noste své,“ říká apoštol, kteří byli koupeni přírodou za cenu krve Ježíše Krista (1. Korintským 6:20), a proto jste Kristovi, jste křesťané. Nežiji pro nikoho, ale žije ve mně Kristus, a proto jsem Kristův, jsem křesťan. To je hluboký význam tohoto velkého pojmenování. Není to jen vnější znak vyznání, ale výraz vnitřního, nerozlučitelného spojení věřícího s Ježíšem Kristem, důkaz úplného proniknutí Jeho života, Jeho moci. – Může být pravda, že toto jméno nevymysleli sami věřící v Krista, ale přijali jej z úst nevěřících; ale apoštolská moudrost to neodmítla; naopak ji rozšířil na všechny věřící v Krista v Malé Asii, v Judeji, v Římě a na celém světě. Apoštolská moudrost v ní naznačovala, jak se má ve světě chovat ten, kdo je ze světa nazýván křesťanem: Posvěťte Pána Ježíše Krista ve svých srdcích (1 Petr 3,15). Jste-li haněni pro jméno Kristovo, jste požehnáni; Trpí-li někdo jako křesťan, ať se nestydí (1 Petr 4:14–16). – Dříve byli věřící nazýváni učedníky jako ti, kteří přijali všechna učení od Ježíše Krista, - bratři, jako děti jediného Nebeského Otce, kterého přijal Ježíš Kristus, - svatí, jak byli posvěceni milostí Ducha svatého a aktivně usilující o svatost. Křesťanské jméno nezničilo, ale spojilo sílu a význam všech těchto jmen. Ukazuje to, čí jsme učedníci? -Kristův; pro koho se stali bratry? - podle Krista; Skrze koho jediného se můžeme stát svatými? – skrze Ježíše Krista. Antiochijská církev nám dala toto vznešené a posvátné jméno. Jak dobře si pamatujeme, čí jméno bychom měli být? Jsme skutečně učedníky Ježíše Krista? Jsme spolu opravdu bratři? Jsme skutečně svatí v duchu a v životě? – Pokud ne, jsme skutečně křesťané? Máme právo si toto jméno přiřadit? „Křesťan nemá svou vlastní moc,“ říká antiochijský pastýř sv. Ignác, který v každém svém poselství všem připomíná toto vytoužené jméno; "Nemá nad sebou žádnou moc, ale patří Bohu." Je to všechno o nás? Dalším přímým účinkem apoštolského kázání v Antiochii byly štědré almužny v Jeruzalémě. V nově vzniklé Antiochijské církvi se živě odráželo vědomí odpovědnosti uložené jménem křesťana – a tak, když Palestině hrozil hladomor, antiochijští křesťané, každý podle svých příjmů, se rozhodli poslat pomoc bratřím žijícím v Judeji (Skutky 11:26). Křesťanství otevřelo v srdci věřícího, v lásce, nevyčerpatelný zdroj léků proti chudobě, bídě, proletariátu, proti násilnému komunismu, jedním slovem pokojný a vždy připravený lék proti vážným společenským neduhům. Říká ústy apoštola všem, kdo mají prostředky k pomoci: nyní je vaše hojnost naplnit nedostatek těch, kteří to potřebují; a pak jejich přebytek, aby se vyrovnal váš nedostatek, aby byla jednotnost; Kéž by této rovnosti nebylo dosaženo násilnou loupeží, ale rukou milosrdenství, podřízenou povinnosti křesťanského svědomí. Apoštol dodává, že se nevyžaduje, aby byla úleva pro druhé a strádání pro vás, ale aby byla rovnost (2. Korintským 8:13-15). Neucpávejte, nedusejte, nezakopávejte tento zdroj léčivé vody proti veřejným neduhům. Jinak se stane to, čím kdysi hrozil prorok Boží svému lidu: a budou putovat obtěžkaní a hladoví, a hladoví budou vřít hněvem; a budou se rouhat svému králi a svému Bohu (Iz 8,21). Co jsou to zač, ne-li vyvrženci společnosti a víry, kteří se svými pláčem ozývají v některých západních zemích? Toto je lekce, kterou nás učí příklad první Církve! – Ztratili jsme zvyk ponořit se hluboko do historie prvních slavných dob Církve Kristovy; příliš hluboce zaujatý zájmy moderního života; Příliš málo mluvíme o tom, co je pro nás užitečné a potřebné nejen pro tento život, ale i pro věčnost. Překonejme svou setrvačnost ve věci víry; probuďme v sobě ducha žárlivosti a iniciativy; vyzbrojme se mocí Kristova jména proti hříchu, který v nás žije, aby nás Pán Ježíš Kristus před svým Nebeským Otcem neodmítl uznat za své; S upřímnou láskou dosvědčujme, že jsme živými částmi Jeho těla. Stručně řečeno, s pomocí Boží milosti budeme křesťany, podle slova Jana Teologa, nikoli slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3:18). - Amen. Mohlo by vás zajímat: