Слово на седмица за паралитика, по време на литургията на гръцки

Произнесено през 1872 г. в академичната църква. Нека участниците в молитвите, изпълнявани сега на елински език, като свидетелство за духовното ни единство с Еладската църква, ни позволят да говорим за началото и формирането на първата Елинска църква. Това събитие от времето на Апостолската църква е важно не само в исторически, но и в духовно-нравствен план. 1). Вече са изминали няколко години от слизането на Светия Дух върху апостолите под формата на огнени езици, което предвещава обединението на всички народи в Христовата църква - християнската проповед се разпространява в Юдея, в Галилея, но всички сред онези, които принадлежат към религията и еврейската църква. Възникнало движение в Самария, съседна Юдея; Самият Господ показа в примера на самарянката как трябва да се използва това разположение; Следвайки Него, апостолите побързаха да създадат църква тук. - Но проповядването на Евангелието можеше да достигне до езичниците, гърците, чрез вяра и език, не по друг начин, освен с условието първо да се приеме еврейският закон. Не това е искал Господ. Той не даде на Петър ключовете на Своето царство, за да пусне в него само синовете на Израел или онези, които приеха закона на Мойсей. Апостолите не бързаха да проповядват на езичниците, като искаха да привлекат синовете на Яков към себе си колкото е възможно повече: но поради това църквата претърпя голямо потисничество. Преследването на Савлово я извади от това затруднение. – Много християни, бягайки от това преследване, трябваше напълно да напуснат Йерусалим и дори страната на юдаизма, да отидат в езически страни, в така нареченото елинско разсейване. Тук те също първо предложиха ученията на вярата на своите съплеменници, евреите, но след това започнаха да привличат вниманието на езическите елини. Но най-важното е, че Господ Иисус Христос със Своето Божествено явяване Сам привлече към Себе Си и направи не само Свой последовател, но и Апостола, и то Апостола на езиците, самия виновник за гонението Савел. Виждате как силно започва да действа Онзи, Който каза: ако бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към Себе Си (Йоан 12:34). По това време вниманието на Апостолската църква беше особено привлечено от значителен брой езичници в Сирийска Антиохия, които бяха склонни към Евангелието. Този град, който някога е бил столица на сирийските царе, едва ли е отстъпвал по своите външни удобства на два или три други града в Римската империя, с огромно население, съдържа много евреи, преселени от Палестина, но основната, доминираща нация в него е елинската нация. Възползвайки се от благоприятното си положение, близо до морето, той е в търговски връзки както с други крайбрежни страни, така и с народи, които живеят по-навътре в Азия. Коренното сирийско население го свързва с евреите; новопристигналото гръцко население - с всички гръцки градове и въобще с образования свят от онова време. Тук тогава се събраха източният и западният свят, първият със своите древни вярвания, вторият със своето просветление и литература, за да обменят своите вярвания и идеи един с друг, чрез посредничеството на елинския език, широко разпространен в Азия и Европа. Това разкрива значението, което този град може да има за новосформираната Христова църква. - И ето, онези, които се разпръснаха от скръб, които бяха със Стефан, влязоха в Антиохия, говорейки на елините, проповядвайки благата вест за Господа Исуса. И ръката Господня беше с тях: мнозина повярваха и се обърнаха към Господа (Деян. 11:19-21). Сред онези, които приеха словото Господне, имаше и евреи, но елините го слушаха с голямо усърдие и Антиохийската църква се формира главно от елините и стана развъдник на проповедници в самия езически свят. Да благославяме Господа, Който основа църквата с кръста и направи кръста необходимо условие за нейното израстване, пречистване и усъвършенстване за всички времена. С неговата вълна, от средата на преследването, се появи ново, изключително важно движение в езическия свят. След това, тъй като най-висшите управници на църквата в Йерусалим се поколебаха да нарекат езичниците, непознатите за нас проповедници на Евангелието, мъжете от Кипър и Кирена, без да се замислят дълго време, преминаха направо към въпроса - и в успеха на тяхното дело веднага се разкри, че ръката на Господа е с тях. Да си припомним: когато Господ каза в Йерусалим: Отдавна не съм с вас и отивам при Онзи, Който Ме изпрати, евреите възразиха с насмешка: къде иска да отиде този? Дали храната в елинската дисперсия иска да отиде и да учи елините? (Йоан 7:35). Той не отиде в елинското разпръскване и не можа да отиде; защото беше изпратен само при изгубените овце от дома Израилев. Но сега тези, които проповядваха името Му в елинското разпръскване, без собственото си знание, бяха наистина Негови пратеници. – Веднъж учениците се оплакаха на своя Господ, че видяха човек, който не вървеше с тях след Исус и въпреки това изгонваше демони в Неговото име; а ние, казаха учениците, му забранихме да прави това, защото Той не ходи с нас (Лука 9:49). Но Господ не одобри тази забрана: не забранявайте, каза Той, който не е против вас, той е за вас (ст. 50). Това слово на Господа и примерът на евангелистите от Антиохия сякаш ни позволяват да кажем: в нашето общество, братя, както по други въпроси, така и по отношение на делата на Църквата, има твърде малко самодейност; Навсякъде очакваме предизвикателство към властите, инициатива и насърчаване на властите, докато християнската съвест и евангелският закон ни казват твърде ясно какво и как трябва да правим. Тази неподвижност, тази инертност е причината да изпуснем благоприятното време за правене. Нямаме добре организирани мисии, малко грижи за християнското образование, нямаме братска грижа за образованието на невежите, за въздържание и поправяне на ближните от пороци. И не ни интересува. Сякаш не ни е писано какви трябва да бъдем: усърдни, не мързеливи, страстни по дух, работещи за Господа. Не така са постъпвали първите ученици на Христос. 2). Значителните успехи в проповядването на Евангелието сред елините в Антиохия доведоха до две важни заповеди: изпращането на апостол Варнава от Ерусалимската църква в Антиохия и поканата на новопокръстения Савел в Антиохия да работи върху евангелието. Йерусалимската църква, щом вестта за успехите на Евангелието в столицата на Сирия стигна до нея, не можеше да пренебрегне това обстоятелство. Апостол Петър, не много преди това, във видение на плащеницата, спускаща се от небето с животни от различни видове и в призива на Корнилий, римския стотник, получи ясно разбиране за себе си и за другите, че няма пристрастие към Бога, че не само израилтяните, но и езичниците са призовани в Църквата на Христос, и освен това свободно, без никакво ограничение от ритуалните изисквания на предишния закон. В същото време беше разкрито, че новите общества от вярващи, образувани от езичниците, трябва да бъдат част от единното велико тяло на Църквата, не трябва да бъдат различни членове, но, подчинявайки се на Божествено установения авторитет на апостолите, трябва да действат в хармония и единство с Църквата на Йерусалим. Един е Господ, една е вярата и Църквата също трябва да бъде една. И тогава, точно както според гражданското управление евреите тогава зависеха от главния римски командир в Антиохия, според новото духовно управление общността на християните в Антиохия трябваше да признае над себе си властта на Апостолическия съвет в Йерусалим. По този начин, в този ред, по отношение на вярващите в Антиохия, Църквата не само получи значително увеличение на своите членове, но също така беше утвърдена в съзнанието за необходимостта да се обединят всички в едно, въпреки различията на националностите, въпреки отдалечеността на разстоянията. За първи път сега Църквата излезе отвъд границите на еврейския свят, като включи в своето тяло членове на гръцкия свят, спрямо които беше необходимо да се действа по малко по-различен начин, отколкото спрямо евреите. Избран от апостолите на св. Варнава, човек добър и пълен със Светия Дух и вяра (Деян. 11:24). Три качества, необходими на най-висшия църковен лидер: доброта, вяра, просветление от Светия Дух, отличава левита Варнава в Йерусалимската църква. Неговата преданост към църковното дело и високата му саможертва се изразяват още по-рано в това, че той е един от първите, които даряват на Църквата цената на продадената от него земя, като хвърлят парите, получени за нея, в нозете на апостолите (Деян. 4:37). Неговото усърдие беше съчетано с благочестието на неговите близки роднини: къщата на сестра му в Йерусалим беше посветена на събирания на вярващи за поклонение, а самият му племенник Марк по-късно стана проповедник на вярата и евангелист (Деяния 12:12). С безпристрастен поглед, без еврейски предразсъдъци, без левитски предразсъдъци, Варнава гледаше на Божието дело в Антиохия. В ревността на елините той не се поколеба да разпознае плода на Божията благодат и с наставленията си увещаваше обръщащите се да се предадат на Господа с цялото си сърце. Свети Варнава имал особен дар на назидателно слово, така че според него името Варнава му било дадено от апостолите, което означава: син на утеха или духовно наставление, а предишното му име в юдаизма било Йосия (Деян. 4:36). Чрез труда си в Антиохия той придоби доста нови членове на Църквата. - Но множеството новопокръстени, новините за положението в църквата на вярващите езичници, които изискваха повече наставления във вярата от евреите и наставления от особен вид, липсата на нови колеги от Йерусалим - всичко това принуди св. Варнава да потърси активен помощник. В същото време той си спомни младия Савел, когото самият той, след чудното му обръщане по пътя за Дамаск и първите успехи на проповедта в Дамаск, представи на Йерусалимската църква като новопризван син на вярата от Божията благодат. Целта на Савел, посочена от Господ чрез Анания при самото му обръщане, не беше скрита от него: да извести името на Господа на езика (Деяния 9:15), потвърдено от ново откровение в Ерусалим (Деяния 22:21). Наистина, той не можеше да си обещае по-добър сътрудник в обръщането на езичниците. И така, самият Варнава отиде в Киликия, съседна на Сирия, отечеството на Савел, намери го тук и го доведе в Антиохия. Какво единомислие, каква липса на всякаква ревност и завист от една страна, какво доверие и подчинение от друга! И двамата проповедници дишаха една и съща безкористност, която можеше да се посочи с оглед на други примери на апостолите. Впоследствие, сравнявайки начина си на действие с другите, Павел пише: храната е една и Варнава не е имам на властта да не прави нищо (1 Кор. 9:6), тоест да не придобива средствата за издръжка със собствените си трудове? – Още по-важно за успеха на Евангелието беше единодушието на Савел и Варнава в организацията на Църквата измежду обръщащите се езичници, в благоразумния избор на правила за тях от онези, които Йерусалимската църква спазваше при освобождаването на елините от бремето на закона, който лежеше върху евреите и все още беше запазен от тях в самото християнство. Беше необходимо да се адаптира ерусалимското богослужение към нуждите на новопокръстените езичници, да се дадат на гърците книги от Писанието, преведени на елински език и да се посочи как да ги използват, да се въведе в литургията проповед, която езичниците изобщо не познаваха в тяхната религия, да се установи управление, което вече не можеше да бъде под толкова строг надзор на апостолите, както в Йерусалим. Ап. Павел свидетелства, че от самото му обръщане Евангелието, свободно от закона, който той проповядваше, му беше разкрито. Той беше призован в апостолството, така да се каже, не от Човешкия Син, изпратен при изгубените овце на дома Израилев, но от Божия Син, на Него беше дадена цялата власт на небето и на земята, призовавайки всички народи при Себе Си; и Варнава, старши член на Йерусалимската църква, не е съгласен с младия си колега във всичко това. И Антиохийската църква скоро представи необикновен спектакъл не само за езическия свят, но и за младата християнска църква. Всъщност, преди колко време Антиохия, чрез своите царе, искаше да установи вярата си в Йерусалим и да заличи закона и вярата в Бога на Израел от лицето на земята. Царят на Сирия, в чиито действия старозаветният пророк ни изобразява делата и съдбата на Антихриста от последните дни на света, със страхотни постановления и военна сила, заговорничеше да обърне Юдея към поклонението на елинските богове, създаде училище в Йерусалим според езическите закони, влезе в светилището с гордост и взе златния олтар и всички съкровища на храм, и писанията на цялото му царство, нека всички хора са едно и всеки да остави своя закон... И какво сега? Двама души, без оръжие, дори без книги, с едно живо слово, словото на Светия Дух, идват в столицата на Сирия, за да съборят елинското идолопоклонство, поддържано тук от много храмове, и учение, и сила. И тяхното начинание не изглежда лудо, неосъществимо, защото имат надежда в силата на истината, в силата на Бог, в обещанието на Исус Христос. Те не могат да си обещаят, че трансформацията, която предприемат, няма да срещне възражения, опозиция, противоречия дори от самите вярващи в Исус Христос; но с мисълта в сърцето: мога да направя всичко в Господа Исуса, който ме укрепва, те смело поемат велика кауза - и Антиохия трябва да бъде първата, която ще изпита силата на Божията десница - и ще ги оправдае, или ще унищожи тяхната кауза. Къде е сега тази вяра? Осемнадесет века говорят вместо нас – а ние плахо гледаме какво правят или ще направят нихилизмът, новата тюбингенска школа, Щраус, Ренан! – Или, Господи, наближава ли последното време, когато ще дойде царството на лъжата, когато бащата на лъжата ще се въоръжи с всичките си сили, за да измами, ако е възможно, и избраните? 3). Но да се обърнем към проповедниците на Антиохия. Какъв беше плодът на тяхното проповядване тук? Не говорим за дълготрайни последици, за цяла поредица от св. архиереи и мъченици, като се започне от Игнатий Богоносец, произлязъл оттук, - за учителите на Божието слово, сред които блести Златоуст, за образуването на цяла патриаршеска област, - за многото монаси в околностите на Антиохия, блеснали с необикновените си подвизи, сред които Симеон Стилът се издига над всички. – Дори не говорим за множеството непосредствени последици, появили се по времето на самите апостоли; за разпространението от Антиохия, като основен център, на мисионерските пътувания до езическите страни, за влиянието на Антиохийската църква върху разрешаването на големия въпрос за свободата на обърнатите езичници от Мойсеевия закон и др. Всекидневният писател от апостолските времена и евангелистът, когото същата Антиохийска църква ни даде, Св. Лука, сред непосредствените последици от проповядването на апостолите Варнава и Павел, споменава присвояването от вярващите на името християни и активното подпомагане на християните от Йерусалимската църква от християните от Антиохия по време на общия глад. В книгата Деяния четем; Цяла година те се събираха в църква и учеха доста хора; и учениците в Антиохия за първи път започват да се наричат ​​християни (Деяния 11:26). Това свидетелства както за бързите и значителни успехи на апостолската проповед в Антиохия, така и за същественото различие на новообразуваното общество, което се крие в името на Иисус Христос. „Носете своето“, казва апостолът, които сте купени от природата с цената на кръвта на Исус Христос (1 Кор. 6:20), и следователно вие сте Христови, вие сте християни. Не живея за никого, а Христос живее в мен и затова съм Христов, християнин съм. Това е дълбокият смисъл на това велико именуване. Това е не само външен признак на изповед, но израз на вътрешната, неразривна връзка на вярващия с Исус Христос, доказателство за пълното проникване на Неговия живот, Неговата сила. – Може да е вярно, че това име не е измислено от самите вярващи в Христа, а е възприето от тях от устата на невярващите; но апостолската мъдрост не го отхвърли; напротив, то го разшири до всички вярващи в Христос в Мала Азия, в Юдея, в Рим и в целия свят. Апостолската мъдрост посочи в нея как трябва да се държи в света този, който се нарича християнин от света: Светете Господа Иисуса Христа в сърцата си (1 Петрово 3:15). Ако ви хулят за името на Христос, вие сте блажени; Ако някой страда като християнин, нека не се срамува (1 Петрово 4:14-16). – Преди това вярващите са били наричани ученици, като тези, които са приели всички учения от Исус Христос, - братя, като деца на единия Небесен Отец, осиновени от Него от Исус Христос, - светии, като осветени от благодатта на Светия Дух и активно стремящи се към святост. Християнското име не унищожи, а съчета в себе си силата и значението на всички тези имена. Показва ли чии ученици сме? – Христова; за кого станаха братя помежду си? - според Христос; Само чрез кого можем да станем светци? – чрез Исус Христос. Антиохийската църква ни даде това високо и свято име. Колко добре помним чие име трябва да бъдем? Наистина ли сме ученици на Исус Христос? Наистина ли сме братя помежду си? Наистина ли сме светци по дух и живот? – Ако не, тогава истински християни ли сме? Имаме ли право да си приписваме това име? „Християнинът няма собствена сила“, казва пастирът на Антиохия, св. Игнатий, който във всяко свое послание напомня на всички това жадувано име; "Той няма власт над себе си, но принадлежи на Бог." Всичко за нас ли е? Друг пряк ефект от апостолската проповед в Антиохия са щедрите дарения на милостиня в Ерусалим. В новосформираната Антиохийска църква съзнанието за отговорностите, наложени от името на християнина, се отразява ярко - и така, когато Палестина беше заплашена от глад, християните от Антиохия, всеки според доходите си, реши да изпрати помощ на братята, живеещи в Юдея (Деяния 11:26). Християнството е отворило в сърцето на вярващия, в любовта, неизчерпаем извор на лекарства срещу бедността, мизерията, пролетариата, срещу насилствения комунизъм, с една дума мирно и винаги готово лекарство срещу тежки социални болести. Тя казва чрез устата на Апостола на всички, които имат средства да помогнат: сега вашето изобилие е да запълни липсата на нуждаещите се; и след това, излишъкът им да компенсира вашия дефицит, така че да има еднаквост; Само това равенство да се постигаше не чрез насилствен грабеж, а чрез ръката на милосърдието, покорно на дълга на християнската съвест. Не се изисква, добавя апостолът, да има облекчение за другите и трудности за вас, но да има равенство (2 Кор. 8:13-15). Не задръствайте, не задушавайте, не заравяйте този източник на лечебна вода срещу обществени заболявания. В противен случай ще бъде това, което пророкът Божий някога заплаши своя народ: и те ще се скитат обременени и гладни, и като са гладни, ще кипят от гняв; и те ще похулят своя цар и своя Бог (Ис. 8:21). Какво са тези, ако не отхвърлени от обществото и вярата, кънтящи с виковете си в някои западни страни? Това е урокът, който ни дава примерът на първата Църква! – Загубихме навика да се задълбочаваме в историята на първите славни времена на Христовата Църква; твърде дълбоко зает с интересите на съвременния живот; Твърде малко говорим за това, което ни е полезно и необходимо не само за този живот, но и за вечността. Нека преодолеем своята инертност по въпроса за вярата; нека събудим в себе си духа на ревност и инициативност; нека се въоръжим със силата на Христовото име срещу греха, който живее в нас, за да не откаже Господ Исус Христос да ни признае за Свои пред Своя Небесен Отец; С искрена любов нека свидетелстваме, че сме живи части от Неговото тяло. Накратко, със съдействието на Божията благодат, ние ще бъдем християни, според словото на Йоан Богослов, не на слово или език, но на дело и истина (1 Йоан 3:18). - Амин. Може да се интересувате от: