كلمة في الأسبوع عن المفلوج خلال القداس باللغة اليونانية

أعلن عام 1872 في الكنيسة الأكاديمية. ليسمح لنا المشاركون في الصلوات التي تُقام الآن باللغة الهيلينية، كدليل على وحدتنا الروحية مع الكنيسة الهيلينية، بالحديث عن بداية وتكوين الكنيسة الهيلينية الأولى. هذا الحدث من زمن الكنيسة الرسولية مهم ليس تاريخيًا فحسب، بل روحيًا وأخلاقيًا أيضًا. 1). لقد مرت عدة سنوات منذ حلول الروح القدس على الرسل على شكل ألسنة نارية، مما أنذر بتوحيد جميع الأمم في كنيسة المسيح - وكان التبشير المسيحي ينتشر في اليهودية والجليل، ولكن بين كل من ينتمون إلى الدين والكنيسة اليهودية. نشأت حركة في السامرة المجاورة ليهودا. وقد أظهر الرب نفسه في مثال المرأة السامرية كيف ينبغي استخدام هذه الشخصية؛ وبعده سارع الرسل إلى تكوين كنيسة هنا. - لكن الكرازة بالإنجيل لا يمكن أن تصل إلى الوثنيين، اليونانيين، بالإيمان واللغة، إلا بشرط قبول الشريعة اليهودية أولاً. وهذا ليس ما أراده الرب. لم يعط بطرس مفاتيح مملكته حتى يسمح فقط لأبناء إسرائيل أو أولئك الذين قبلوا شريعة موسى بالدخول إليها. لم يكن الرسل في عجلة من أمرهم للتبشير بالوثنيين، راغبين في جذب أبناء يعقوب لأنفسهم قدر الإمكان: ولكن بسبب هذا عانت الكنيسة من اضطهاد كبير. لقد أخرجها اضطهاد سافلوفو من هذا المأزق. – اضطر العديد من المسيحيين، الفارين من هذا الاضطهاد، إلى مغادرة القدس بالكامل وحتى بلاد اليهودية، والذهاب إلى البلدان الوثنية، إلى ما يسمى بالتشتت الهيليني. هنا، قاموا أيضًا بعرض تعاليم الإيمان لأول مرة على زملائهم من رجال القبائل، اليهود، ولكن بعد ذلك بدأوا في جذب انتباه الهيلينيين الوثنيين. لكن الأهم هو أن الرب يسوع المسيح، بظهوره الإلهي، انجذب إليه ولم يجعل أتباعه فقط، بل أيضًا الرسول ورسول الألسنة، مذنب الاضطهاد شاول. ترى كيف أن الذي قال: إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليه كل شيء (يوحنا 12: 34) بدأ يتصرف. في هذا الوقت، انجذب انتباه الكنيسة الرسولية بشكل خاص إلى عدد كبير من الوثنيين في أنطاكية السورية الذين كانوا ميالين إلى الإنجيل. هذه المدينة، التي كانت في وقت ما عاصمة ملوك سوريا، كانت بالكاد أقل شأنا في وسائل الراحة الخارجية من مدينتين أو ثلاث مدن أخرى في الإمبراطورية الرومانية، مع عدد كبير من السكان، وتضم العديد من اليهود الذين أعيد توطينهم من فلسطين، لكن الأمة الرئيسية المهيمنة فيها كانت الأمة الهيلينية. من خلال الاستفادة من موقعها المناسب، بالقرب من البحر، كان في اتصالات تجارية مع كل من البلدان الساحلية الأخرى ومع الشعوب التي عاشت في آسيا. ربطه السكان السوريون الأصليون باليهود. السكان اليونانيون الواصلون حديثًا - مع جميع المدن اليونانية وبشكل عام مع العالم المتعلم في ذلك الوقت. وهنا التقى العالم الشرقي والعالم الغربي، الأول بمعتقداته القديمة، والثاني بتنويره وأدبه، ليتبادلا معتقداتهما وأفكارهما مع بعضهما البعض، عبر لغة اللغة الهيلينية المنتشرة في جميع أنحاء آسيا وأوروبا. وهذا يكشف الأهمية التي يمكن أن تتمتع بها هذه المدينة بالنسبة لكنيسة المسيح المشكلة حديثًا. - وإذا الذين تشتتوا من الحزن الذين مع استفانوس قد دخلوا إلى أنطاكية يكلمون اليونانيين ويبشرون بالرب يسوع. وكانت يد الرب معهم: فآمن كثيرون ورجعوا إلى الرب (أع 11: 19-21). ومن الذين قبلوا كلمة الرب كان هناك أيضًا يهود، لكن اليونانيين أصغوا إليها بغيرة شديدة، وتشكلت الكنيسة الأنطاكية بشكل رئيسي من اليونانيين، وأصبحت مرتعًا للوعاظ في العالم الوثني نفسه. فلنبارك الرب الذي أسس الكنيسة بالصليب، وجعل الصليب شرطًا ضروريًا لنموها وتنقيتها وتحسينها إلى الأبد. مع موجته، من وسط الاضطهاد، نشأت حركة جديدة مهمة للغاية في العالم الوثني. بعد ذلك، عندما تردد أعلى حكام الكنيسة في القدس في استدعاء الوثنيين، المبشرين بالإنجيل غير المعروفين لنا، ذهب رجال قبرص وقيروان، دون تفكير لفترة طويلة، إلى النقطة مباشرة - وفي نجاح عملهم، ظهر على الفور أن يد الرب كانت معهم. لنتذكر: عندما قال الرب في أورشليم: أنا معك منذ زمن طويل وأنا ذاهب إلى الذي أرسلني، اعترض اليهود بسخرية: أين يريد هذا أن يذهب؟ هل يريد الطعام في الشتات الهيليني أن يذهب ويعلم الهيلينيين؟ (يوحنا 7: 35). لم يذهب إلى الشتات الهيليني، ولم يستطع الذهاب؛ لأنه لم يرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. أما الآن، فإن أولئك الذين بشروا باسمه في الشتات الهيليني، دون علمهم، هم حقًا رسله. - اشتكى التلاميذ ذات مرة إلى ربهم أنهم رأوا رجلاً لا يسير معهم خلف يسوع ومع ذلك يخرج الشياطين باسمه؛ وقال التلاميذ: منعناه أن يفعل هذا، لأنه لا يمشي معنا (لوقا 9: ​​49). لكن الرب لم يوافق على هذا النهي: قال: لا تمنعوا، من ليس عليكم فهو معكم (الآية 50). يبدو أن كلمة الرب هذه ومثال الإنجيليين في أنطاكية يسمحان لنا أن نقول: في مجتمعنا أيها الإخوة، سواء في الأمور الأخرى أو فيما يتعلق بشؤون الكنيسة، هناك القليل جدًا من النشاط الذاتي؛ في كل مكان نتوقع تحديًا للسلطات، ومبادرة وتشجيعًا من السلطات، بينما يخبرنا الضمير المسيحي وشريعة الإنجيل بوضوح شديد ماذا وكيف يجب أن نفعل. هذا الجمود، وهذا الجمود هو السبب في أننا نضيع الوقت المناسب للقيام بذلك. ليس لدينا بعثات منظمة تنظيمًا جيدًا، ولا اهتمام كبير بالتعليم المسيحي، ولا اهتمام أخوي بتعليم الجهلاء، والامتناع عن ممارسة الجنس وتصحيح جيراننا من الرذائل. ونحن لا نهتم. وكأن لم يُكتب لنا ما ينبغي أن نكون: مجتهدين، غير كسالى، شغوفين بالروح، عاملين من أجل الرب. لم تكن هذه هي الطريقة التي تصرف بها تلاميذ المسيح الأوائل. 2). أدت النجاحات الكبيرة في التبشير بالإنجيل بين الهيلينيين في أنطاكية إلى ظهور أمرين مهمين: إرسال برنابا الرسولي من كنيسة أورشليم إلى أنطاكية ودعوة شاول الذي تحول مؤخرًا إلى أنطاكية للعمل على الإنجيل. ولم يكن بوسع كنيسة القدس، بمجرد وصول أخبار نجاحات الإنجيل في عاصمة سوريا، أن تتجاهل هذا الظرف. لقد تلقى الرسول بطرس، قبل وقت ليس ببعيد، في رؤيا الكفن النازل من السماء مع حيوانات من مختلف الأنواع، وفي نداء كرنيليوس، قائد المئة الروماني، لنفسه وللآخرين فهمًا واضحًا أنه ليس هناك محاباة مع الله، وأن ليس الإسرائيليين فقط، بل الوثنيين أيضًا مدعوون إلى كنيسة المسيح، علاوة على ذلك بحرية، دون أي قيود بمتطلبات طقوس الشريعة السابقة. وفي الوقت نفسه، تم الكشف عن أن مجتمعات المؤمنين الجديدة، المشكلة من بين الوثنيين، يجب أن تكون جزءًا من جسد الكنيسة الكبير الواحد، ولا ينبغي أن تكون أعضاء متباينة، بل تخضع لسلطة الرسل المنشأة إلهيًا، ويجب أن تعمل في انسجام ووحدة مع كنيسة أورشليم. هناك رب واحد، وإيمان واحد، ويجب أن تكون الكنيسة واحدة أيضًا. وبعد ذلك، تمامًا كما اعتمد اليهود، وفقًا للحكومة المدنية، على القائد الروماني الرئيسي في أنطاكية، وفقًا للحكومة الروحية الجديدة، كان على مجتمع مسيحيي أنطاكية أن يعترفوا بأنفسهم بسلطة المجمع الرسولي في القدس. وهكذا، بهذا الترتيب، بالنسبة إلى المؤمنين في أنطاكية، لم تحصل الكنيسة على زيادة كبيرة في أعضائها فحسب، بل تأكدت أيضًا في وعي ضرورة توحيد الجميع في واحد، على الرغم من اختلاف الجنسيات، رغم بعد المسافات. للمرة الأولى، خرجت الكنيسة الآن خارج حدود العالم اليهودي، بما في ذلك أعضاء جسدها من العالم اليوناني، الذين كان من الضروري التصرف معهم بطرق مختلفة إلى حد ما عن اليهود. مختاراً من الرسل القديس برنابا، رجلاً صالحاً ومملوءاً من الروح القدس والإيمان (أع 11: 24). ثلاث صفات ضرورية في أعلى قائد للكنيسة: الصلاح، والإيمان، والاستنارة بالروح القدس، ميزت برنابا اللاوي في كنيسة أورشليم. تم التعبير عن إخلاصه لقضية الكنيسة والتضحية بالنفس في وقت سابق من خلال حقيقة أنه كان من أوائل الذين تبرعوا للكنيسة بثمن الأرض التي باعها، وألقوا الأموال التي حصلوا عليها عند أقدام الرسل (أعمال الرسل 4: 37). وكانت غيرته يضاهيها تقوى أقاربه المقربين: فقد كان بيت أخته في أورشليم مخصصًا لتجمعات المؤمنين للعبادة، وأصبح ابن أخيه مرقس نفسه فيما بعد كارزًا بالإيمان ومبشرًا (أعمال الرسل ١٢: ١٢). بنظرة محايدة، دون تحيزات يهودية، ودون تحيزات لاوية، نظر برنابا إلى عمل الله في أنطاكية. وفي غيرة اليونانيين، لم يتردد في التعرف على ثمرة نعمة الله وحث بتعليماته أولئك الذين توجهوا إلى الرب بكل قلوبهم. وكان للقديس برنابا موهبة خاصة في بنيان الكلام، حتى أن الرسل أطلقوا عليه اسم برنابا، أي: ابن التعزية أو الإرشاد الروحي، وكان اسمه السابق في اليهودية يوشيا (أع 4: 36). ومن خلال عمله في أنطاكية، اكتسب عددًا لا بأس به من أعضاء الكنيسة الجدد. - لكن كثرة المهتدين، وأخبار الوضع في كنيسة المؤمنين الوثنيين، الذين يحتاجون إلى تعليم الإيمان أكثر من اليهود وتعليمات من نوع خاص، وعدم وجود زملاء جدد من أورشليم - كل هذا أجبر القديس برنابا على البحث عن مساعد فعال. وفي الوقت نفسه، تذكّر الشاب شاول الذي هو نفسه، بعد تحوله المعجزي على طريق دمشق والنجاحات الأولى للتبشير في دمشق، قدمه إلى كنيسة أورشليم كابن إيمان جديد مدعو بنعمة الله. إن هدف شاول، الذي أشار إليه الرب من خلال حنانيا عند تحوله، لم يكن مخفيًا عنه: أن يذكر اسم الرب على اللسان (أعمال ٩: ١٥)، والذي تم تأكيده بإعلان جديد في أورشليم (أعمال ٢٢: ٢١). وبالفعل، لم يستطع أن يعد نفسه بمتعاون أفضل في تحويل الوثنيين. فذهب برنابا نفسه إلى كيليكية المجاورة لسوريا، موطن شاول، فوجده هنا وأتى به إلى أنطاكية. أي إجماع، وأي غياب للغيرة والحسد من جهة، وأي ثقة واستسلام من جهة أخرى! كان كلا الواعظين يتنفسان نفس عدم الأنانية، وهو ما يمكن الإشارة إليه في ضوء أمثلة أخرى للرسل. بعد ذلك، كتب بولس، مقارنًا طريقة تصرفه مع الآخرين: الطعام واحد وبرنابا ليس أئمة القدرة على عدم فعل أي شيء (1 كو 9: 6)، أي عدم اكتساب وسائل العيش من خلال أعماله الخاصة؟ – والأهم من ذلك لنجاح الإنجيل كان إجماع شاول وبرنابا على تنظيم الكنيسة من بين الوثنيين المتحولين، في الاختيار الحكيم للقواعد الخاصة بهم من تلك التي التزمت بها كنيسة القدس في تحرير اليونانيين من عبء القانون الذي كان يقع على عاتق اليهود والذي كان لا يزال محتفظًا به في المسيحية نفسها. كان من الضروري تكييف عبادة القدس مع احتياجات الوثنيين المتحولين حديثًا، وإعطاء اليونانيين كتبًا من الكتاب المقدس مترجمة إلى اللغة الهيلينية والإشارة إلى كيفية استخدامها، وإدخال خطبة في الليتورجيا، والتي لم يعرفها الوثنيون على الإطلاق في دينهم، لإنشاء حكومة لم تعد تحت الإشراف الدقيق للرسل كما هو الحال في القدس. ا ف ب. ويشهد بولس أنه منذ تحوله ذاته، أُعلن له الإنجيل المتحرر من الناموس الذي كان يكرز به. لقد دُعي إلى الرسولية، إذا جاز التعبير، ليس بواسطة ابن الإنسان الذي أُرسل إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، ولكن بواسطة ابن الله، أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، داعيًا جميع الأمم إليه؛ وبرنابا، أحد كبار أعضاء كنيسة القدس، لا يختلف مع زميله الشاب في كل هذا. وسرعان ما قدمت الكنيسة الأنطاكية مشهدًا استثنائيًا ليس فقط للعالم الوثني، بل أيضًا للكنيسة المسيحية الفتية. في الواقع، منذ متى أرادت أنطاكية عبر ملوكها تثبيت إيمانها في أورشليم ومحو الشريعة والإيمان بإله إسرائيل من على وجه الأرض. ملك سوريا، الذي صور لنا نبي العهد القديم في تصرفاته أعمال ومصير ضد المسيح في الأيام الأخيرة من العالم، بمراسيم هائلة وقوة عسكرية، تآمر لتحويل يهودا إلى عبادة الآلهة الهيلينية، وأنشأ مدرسة في القدس وفقًا للقوانين الوثنية، ودخل الكنيسة بفخر وأخذ المذبح الذهبي، وجميع كنوز الكنيسة، وكتابات مملكته بأكملها، فلتكن جميع الناس واحدًا، وليغادر كل واحد قانونه الخاص...وماذا الآن؟ شخصان، بدون أسلحة، حتى بدون كتب، بكلمة حية واحدة، كلمة الروح القدس، يأتون إلى عاصمة سوريا من أجل الإطاحة بعبادة الأصنام الهيلينية، المدعومة هنا بالعديد من المعابد والتعليم والقوة. ولا يبدو مشروعهم مجنونًا أو غير عملي، لأن لديهم رجاء في قوة الحق، في قوة الله، في وعد يسوع المسيح. لا يمكنهم أن يعدوا أنفسهم بأن التحول الذي يقومون به لن يواجه اعتراضات ومعارضة وتناقضات حتى من المؤمنين بيسوع المسيح أنفسهم؛ ولكن بالفكر في القلب: أستطيع أن أفعل كل شيء في الرب يسوع الذي يقويني، فهم يتصدون بجرأة لقضية عظيمة - ويجب أن تكون أنطاكية أول من يختبر قوة يمين الله - ويبررهم، أو يهدم قضيتهم. وأين هذا الإيمان الآن؟ ثمانية عشر قرنا تتحدث نيابة عنا - ونحن ننظر بخجل إلى ما تفعله أو ستفعله العدمية ومدرسة توبنغن الجديدة وشتراوس ورينان! – أم يا رب، هل تقترب المرة الأخيرة، عندما يأتي ملكوت الكذب، عندما يتسلح أبو الكذب بكل قوته ليخدع، لو أمكن، حتى المختارين؟ 3). ولكن دعونا ننتقل إلى دعاة أنطاكية. وماذا كانت ثمرة كرازتهم هنا؟ نحن لا نتحدث عن عواقب طويلة المدى، عن سلسلة كاملة من القديسين والشهداء، بدءًا من إغناطيوس حامل الله، الذي جاء من هنا، - عن معلمي كلمة الله، الذين يشرق بينهم فم الذهب، عن تكوين منطقة بطريركية بأكملها، - عن العديد من الرهبان في محيط أنطاكية، الذين أشرقوا بمآثرهم غير العادية، ومن بينهم سمعان العمودي يرتفع فوق كل شيء. – نحن لا نتحدث حتى عن العواقب المباشرة الكثيرة التي ظهرت في زمن الرسل أنفسهم؛ حول انتشار الرحلات التبشيرية من أنطاكية، باعتبارها المركز الرئيسي، إلى البلدان الوثنية، وعن تأثير كنيسة أنطاكية في حل السؤال الكبير المتمثل في حرية الوثنيين المتحولين من شريعة موسى، وما إلى ذلك. يذكر لوقا، من بين النتائج المباشرة لوعظ الرسولين برنابا وبولس، استيلاء المؤمنين على اسم المسيحيين، والمساعدة الفعالة لمسيحيي كنيسة القدس من مسيحيي أنطاكية أثناء المجاعة العامة. وفي سفر أعمال الرسل نقرأ؛ لمدة عام كامل اجتمعوا في الكنيسة وعلموا عددًا لا بأس به من الناس. وبدأ تسمية التلاميذ في أنطاكية لأول مرة بمسيحيين (أعمال الرسل 11: 26). وهذا يشهد على النجاحات السريعة والهامة للكرازة الرسولية في أنطاكية، وعلى الاختلاف الكبير في المجتمع المتشكل حديثًا، والذي يكمن باسم يسوع المسيح. "احملوا ما لكم"، يقول الرسول، الذي اشتريته بالطبيعة بثمن دم يسوع المسيح (1 كو 6: 20)، وبالتالي أنتم للمسيح، أنتم مسيحيون. أنا لا أعيش من أجل أحد، بل المسيح يحيا فيّ، وبالتالي أنا للمسيح، أنا مسيحي. وهذا هو المعنى العميق لهذه التسمية العظيمة. إنها ليست فقط علامة اعتراف خارجية، ولكنها تعبير عن العلاقة الداخلية التي لا تنفصم بين المؤمن بيسوع المسيح، ودليل على الاختراق الكامل لحياته وقوته. – وقد يكون صحيحًا أن هذا الاسم لم يخترعه المؤمنون بالمسيح أنفسهم، بل اتخذوه من أفواه غير المؤمنين؛ ولكن الحكمة الرسولية لم ترفضه؛ بل على العكس، فقد امتدت إلى كل المؤمنين بالمسيح في آسيا الصغرى واليهودية ورومية وفي العالم أجمع. وقد أشارت الحكمة الرسولية فيه كيف يجب أن يتصرف في العالم من يدعى مسيحياً من العالم: قدسوا الرب يسوع المسيح في قلوبكم (1 بط 3: 15). إن عيرتم باسم المسيح فطوباكم. إذا كان أحد يتألم كمسيحي فلا يخجل (1 بطرس 4: 14-16). – سابقًا، كان المؤمنون يُدعون تلاميذًا، مثل أولئك الذين قبلوا جميع تعاليم يسوع المسيح، – إخوة، كأبناء الآب السماوي الواحد، الذي تبناه يسوع المسيح، – قديسين مقدسين بنعمة الروح القدس ومجاهدين في القداسة. الاسم المسيحي لم يهدم، بل جمع بين قوة ومعنى كل هذه الأسماء. هل يظهر من نحن تلاميذه؟ – المسيح؛ لمن أصبحوا إخوة مع بعضهم البعض؟ - بحسب المسيح؛ من خلال من وحده يمكننا أن نصبح قديسين؟ – من خلال يسوع المسيح. لقد أعطتنا كنيسة أنطاكية هذا الاسم الرفيع والمقدس. إلى أي مدى نتذكر الاسم الذي يجب أن نكون عليه؟ هل نحن حقا تلاميذ يسوع المسيح؟ هل نحن حقا أخوة مع بعضنا البعض؟ هل نحن حقا قديسين بالروح والحياة؟ – إذا لم يكن الأمر كذلك، فهل نحن مسيحيون حقًا؟ فهل يحق لنا أن نطلق هذا الاسم على أنفسنا؟ "ليس لدى المسيحي قوته الخاصة"، يقول راعي أنطاكية القديس إغناطيوس، الذي يذكر الجميع في كل رسالة من رسائله بهذا الاسم المشتاق إليه؛ «ليس له سلطان على نفسه، بل هو لله». هل الأمر كله يتعلق بنا؟ كان التأثير المباشر الآخر للوعظ الرسولي في أنطاكية هو تقديم الصدقات السخية في القدس. في كنيسة أنطاكية المشكلة حديثًا، انعكس الوعي بالمسؤوليات التي يفرضها اسم المسيحي بوضوح - وهكذا، عندما كانت فلسطين مهددة بالمجاعة، قرر مسيحيو أنطاكية، كل حسب دخله، إرسال الإغاثة إلى الإخوة الذين يعيشون في اليهودية (أعمال الرسل 11: 26). لقد فتحت المسيحية في قلب المؤمن، بالمحبة، مصدرًا لا ينضب من العلاجات ضد الفقر والبؤس والبروليتاريا، وضد الشيوعية العنيفة، بكلمة واحدة، علاجًا سلميًا وجاهزًا دائمًا ضد الأمراض الاجتماعية الخطيرة. يقول بفم الرسول لكل من لديه وسيلة للمساعدة: الآن وفرتك تسد نقص المحتاجين؛ ومن ثم فائضها لتعويض نقصك، فيكون التوحيد؛ ليت هذه المساواة لا تتحقق بالسرقة بل بيد الرحمة الخاضعة لواجب الضمير المسيحي. ويضيف الرسول أنه ليس مطلوبًا أن يكون هناك راحة للآخرين وضيق بالنسبة لكم، بل يجب أن تكون هناك مساواة (2 كو 8: 13-15). لا تسد ولا تختنق ولا تدفن مصدر المياه العلاجية هذا ضد الأمراض العامة. وإلا فسيكون هذا ما هدد به نبي الله شعبه ذات مرة: فيتجولون مثقلين وجائعين، ويغليون من الغضب جائعين؛ وسوف يجدفون على ملكهم وإلههم (إش 8: 21). ومن هم هؤلاء إن لم يكونوا منبوذين من المجتمع والإيمان، تعلو صرخاتهم في بعض الدول الغربية؟ هذا هو الدرس الذي يعلمنا إياه مثال الكنيسة الأولى! – لقد فقدنا عادة التعمق في تاريخ العصور المجيدة الأولى لكنيسة المسيح؛ منشغلون بشدة بمصالح الحياة الحديثة؛ نحن نتحدث قليلاً عما هو مفيد وضروري بالنسبة لنا ليس فقط لهذه الحياة، بل أيضاً للأبدية. دعونا نتغلب على جمودنا في مسألة الإيمان؛ فلنثير في أنفسنا روح الغيرة والمبادرة. دعونا نتسلح بقوة اسم المسيح ضد الخطيئة التي تعيش فينا، حتى لا يرفض الرب يسوع المسيح الاعتراف بنا كخاصة له أمام أبيه السماوي؛ وبمحبة صادقة، لنشهد أننا أجزاء حية من جسده. باختصار، بمعونة نعمة الله، سنكون مسيحيين، بحسب كلمة يوحنا اللاهوتي، لا بالكلام ولا باللغة، بل بالعمل والحق (1يوحنا 3: 18). - آمين. قد تكون مهتمًا بـ: