Про слов'янський переклад п'ятикнижжя Мойсеєва, виправлений у XV столітті за єврейським текстом

Перекладом св. Писання слов'янською мовою ми завдячуємо працям св. Кирила та Мефодія, просвітителів племен слов'янських. Вони передали нам Старий Завіт із грецького перекладу Сімдесяти тлумачів. Але в деяких списках Мойсеєва П'ятикнижжя зустрічаються сліди виправлення стародавнього слов'янського перекладу єврейським оригіналом. Вже колись було помічено це явище слов'янським філологом А. Х. Востоковим у деяких біблійних рукописах Румянцевського Музеуму. Але вчений дослідник за родом своїх занять звернув увагу лише зміну деяких власних імен у цих списках по єврейському вимові, і, крім того, помітив ще як особливість, що у них між слов'янськими промовами зустрічаються обертів і російські слова XV століття, іноді, і «зайві слова, вставлені текст російськими переписувачами». 1 Сприятливі обставини минулого року дозволили нам познайомитися з подібними списками П'ятикнижжя та ближче розглянути примітне явище, на яке вказано Г. Востоковим. Це привело нас до переконання, що поставлені в заміну слов'янських промов російські слова є виправлення колишнього перекладу єврейським текстом, що вставлені «зайві слова», здебільшого, суть доповнення взяті з того ж єврейського тексту. А те й інше, разом зі зміною у власних іменах, особистих і географічних, є доказом, що наш древній переклад П'ятикнижжя кимось, не безперервно, але по місцях, був звіряється з єврейським текстом, і чимало було виправлено. Списки П'ятикнижжя, про які ми тут говоримо, належали передусім Йосифо-Волоколамському монастирю. Один з них (№ 7) за листом відноситься до кінця XV або до початку XVI століть, і містить у собі тільки три перші книги Мойсея: Буття, Вихід і Левіт. Інший (№ 8) написаний 1493 р. і містить у собі всі П'ятикнижжя. У першому виправлення знаходяться частиною на полях рукопису, частиною в самому тексті. У другому, тільки в тексті, і до того ж не всі, що знаходяться в першому рукописі, особливо із записаних на її полях. Виправлення в тексті цих списків виявилися при звіренні з рукописом, який здавна належав Московській духовній академії (№ 12). Цей рукопис написано також у XV столітті і крім П'ятикнижжя містить у собі ще деякі історичні книги Старого Завіту. У ній текст П'ятикнижжя, згодний із поміщеним у повних списках Біблії, що належали Московській синодальній бібліотеці, представляється у тому вигляді, як він існував ще до виправлення по єврейському оригіналу. Виправлення слов'янського перекладу у вищезгаданих двох списках по єврейському оригіналу, перш за все, вбачається у власних іменах, географічних та особистих, написаних за єврейською вимовою. Надамо приклади. Тоді як з перекладу з грецької до академічного рукопису Побут. 21:14 читається про Агарі: «А йдучи блудницею в пустині, біля криниці клятви» (Вона пішла, і заблукала в пустині Вірсавії), в виправленнях стоїть поурршева біля криниці клятви. Це доповнення поурршева є єврейське beer-schaba, що означає «криниця клятвенна», і в інших випадках у Сімдесяти означає слово «Вірсавія». Вих. 1:11 – «І він побудував фараону Піфом та Раамсес». Замість Піфо, з єврейської – Піфом. Вих. 9:26 – «Тільки в землі Гесем, де жили Ізраїлеві сини». Замість землі Гесем стоїть Гошин. Вих. 14:2 – «І те, що звернулося, нехай ополчать прямо придворно, між Магдолом і між морем». Замість "прямо придворно", написано - хіврот, від єврейського пігахірот. Вих. 23:31 – «Проведу межі твої від Червоного моря до моря филистимського». Замість «від Червоного моря» стоїть «до Суфського». Чис. 13:1 – «Після цього народ вирушив з Асирофа, і зупинився в пустелі Фаран». Читається в тексті: «від Хасироти… у пустелі Парани». Подібним чином і у вимові деяких особистих імен, очевидно безпосередній вплив єврейської мови. Побут. 5:21 – «Єнох жив шістдесят п'ять років і породив Мафусала». Замість Мафусала на полях виставлено Матушалах, та й замість імені Енох зіпсовано, але також з єврейського написано: Ханових (мабуть Ханох). Вих. 1:15 – «І наказав цар Єгипетський бабам Єврейським, ім'я однієї Сепфора та ім'я другої Фуа». Замість виразу «бабам Єврейським, ім'я однієї Сепфора та ім'я другої Фуа, на полях написано Шівра, Поя. Вих. 2:18 - "Прийшовши ж до Рагуїла батькові своєму". Замість "Придоша ж до Рагуїла батькові своєму" в рукописі № 7 на полях поставлено стеру, в № 8 етера, поправлено ефору. Подібним чином і нижче, 3:1; Вих. 2:21 – «І він видав за Мойсея дочку свою Сепфору». Замість Сепфора на полях стоїть Циппору. Вих. 17:10 - "і Аарон і Ор зійшли на вершину пагорба". Замість імені Ор поставлено Хур. Чис. 1:5 −8 – «І ось імена чоловіків, які будуть з вами: від Рувима Еліцур, син Шедеура; від Симеона Шелуміїл, син Цурішаддая; від Юди Наассон, син Амінадава; від Іссахара Нафанаїл, син Цуара». Замість імен Ілісур, Садаміл, Наасон, Нафанаїл читаються Еліцур, Шелуміель, Наахсон, Натаньєль. Чис. 13:4 −5 – «Ось їхні імена: з коліна Рувимова Саммуа, син Закхуров, з коліна Симеонова Сафат, син Хоріїв». Замість Саламіль, Сафат стоять імена Шахуа, Шафат. Ст. 9 – «від племені Єфремля авсис син Навин» (з коліна Єфремова Осія, син Навин). Замість Асіс стоїть Гошеа, тобто Ісус, син Нунов чи Навин. Але досить і цих прикладів, немає потреби множити їх. Найближча подібність наведених найменувань, як географічних, так і особистих, з єврейською вимовою, і вживання звуків, що не існують у грецькій мові, як то: б, ц, ш ясно показують, що імена ці вписані в слов'янське П'ятикнижжя з єврейської. Але в списках П'ятикнижжя не тільки зустрічаються власні імена, написані за єврейською вимовою, а й наводяться інші слова єврейські на полях або в тексті. Побут. 37:25 У тексті читається: «І ось, мандрівники ісмаїлтяни йшли від Ґілеаду, і велібці їхні сповнені тем'яна й зми (тобто смоли) та вонялиць : ідуху ж щасливо до Єгипту» (побачили, ось, іде з Ґілеаду караван Ізмаїл, ладан: йдуть вони відвезти це до Єгипту). На полях, проти слова тем'яна написано нехом, проти вонялиц - комору. Нехом є зіпсоване; нехом, яке стоїть на цьому місці в єврейському, і означає ароматичний порошок, у LXX ϑυμίαμα, від чого в колишньому перекладі, і нині у нас, стоїть тім'ян або фіміам. Слово ж комора, є загальноприйняте, в середні віки в європейській торгівлі, назва запашної смоли, бурштину і т. п. латинською – ambrum, ambar. У французів – ambre, ambra. 2 Бут 41:45 раніше читалося: «І прозва фараон ім'я Йосипу Псонфомоаних, і дав йому Асенефу, дочку Петерфіїну, жерця граду сонячна, дружині йому» (І назвав фараон Йосипу ім'я Цафнафпанеах, і дав йому в жінці). У виправленому перекладі написано: «І прозва фараон ім'я Йосипу Цафнатпанея, і дасть йому Асенефу, дочку Потиферову, владики граду сонячна, дружині йому». Притому на полях, проти слова Цафпатпанея поставлено: «таємний явник, мегалле разін». І проти граду сонячного написано: Скандрії. Тут слід зазначити: 1. Іменування Цафнатпанея і Потифер написані з єврейської вимови. 2. Слова мегалле різнин єврейські і означають точно: таємних явник, від galah – оголював, відкривав, і raz – таємниця. 3. Потифер або Пентефрій названий владикою, а не жерцем граду сонячного (тобто Іліополя), за двояким значенням єврейського слова kohen - і жрець, і князь. 4. Слово скандрія, що зустрічається тут і нижче, у ст. 50, а також 46; 20, проти слова граду сонячного є східне найменування міста Олександрії, і висловлює здогад виправника, ніби град сонячний, або по-єврейськи Він, є Олександрія. Вих. 3:14 – «І промовив Бог до Мойсея, говорячи: Я єш Ешер. Рече ж: Так говори Ізраїлевим синам: Той мене пусти до вас» (Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий. І сказав: Так скажи Ізраїлевим синам: Сущий [Єгова] послав мене до вас). Проти слова Сий в останньому місці на полях поставлено агею аз. У колишньому перекладі читалося, у першій половині вірша, лише аз єсий Сий; у другій – Сий , у тому й іншому випадку відповідно до перекладу LXX. Доповнені ж у тексті слова, суть зіпсовані писарем, єврейські: еге ашер еге. Теж еге і поставлено на полях, тільки з додаванням займенника 1-го особи я , оскільки і єврейський дієслово еге стоїть у першій особі. Вих. 6:3 – «Я з'явився Аврааму, і Ісааку, і Якову, Ель-Шеддай Сой їх» (Я був Аврааму, Ісааку та Якову з ім'ям «Бог Всемогутній»). У колишньому перекладі було лише: Бог Сой їх. Доповнені слова є єврейські – be El – Chaddai , і означають, що Бог був у імені Бога Всемогутнього . Подібним чином єврейські слова розсіяні рукою виправника та інших місцях. Вих 8:21 «І наповняться доми Єгиптян пісними мухами». Проти слів пісні мухи, на полях показано арів. Вих 10:13 – «А Господь наведе вітер південний на землю» проти слів вітер південний поставлено кадим, яке дійсно і знаходиться тут у єврейському. Вих 12:27 і Чис. 9:5 стоїть Песах, замість Пасха. Вих. 16:36 – "Гомор ж десята частина трьох заходів" (Євр. ефи; а гомор є десята частина ефи). Ефа стоїть замість колишнього трьох заходів. Лев. 5:15 – шакалимо замість сиклів. Чис. 4:6 – «І покладуть на неї покрив зі шкір синього кольору». Насамперед читалося «і нехай покриють його покривом шкіряним синім». Виправник написав тагашевою шкірою. За невизначеністю значення єврейського слова тахаш, і за різноманітністю пояснень, який саме звір тут розуміється під цим ім'ям, виправник вважав за краще втримати тут, як і нижче неодноразово, власне слово єврейське. Але виправлення власних імен за єврейською вимовою та додавання чи вставки по місцях єврейських слів, ще не дають повного поняття про зміни, яким зазнав виправлений список П'ятикнижжя. За такими незначними змінами тексту, ми ще не можемо судити, якою мірою сам виправник розумів священні книги, не можемо бачити навіть того, якою мірою він володів знанням єврейської мови. Все це ясніше відкриється з розгляду виправлень самого перекладу єврейським оригіналом. Як вище вже було помічено, переклад виправляли не безперервно. І не завжди можна дати собі звіт, чому таке місце виправлено, а інше залишилося в колишньому вигляді. Але при всьому тому, не можна не помічати, що виправник звертав увагу на деякі, особливо важливі місця та цілі відділи книг. Не можна також не сказати, що на виборі таких місць нерідко впливав власне єврейський погляд виправника. Самі виправлення свідчать про знайомство виправника із рабинськими тлумаченнями єврейського тексту. Намагатимемося підтвердити все це прикладами, викладаючи їх окремо за книгами з потрібними поясненнями. У перекладі книги Буття взагалі дещо видно виправлень. Ось найбільш примітні. Бут 6:2 – «Ті, що бачили сини Божі дочки людські, як добрі суть, і пояшачи собі дружини» (тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за дружину). Замість Божі на полях написано судна. Це дивне читання в іншому списку стоїть у самому тексті. Судна, мабуть, походить від слова суддя. Єврейською тут стоїть benei ha - Elohim. У поясненні єврейського тлумача Джархі дається цим словам таке значення: «сини князів і суддів». 4 В інших: сини вельмож. 5 У Онкелоса: сини князів. Бут 26:34 −35 – «Баше ж Ісав 40 років, і співаючи жінку Юдит, дочку Веорову Хеттеїна, і Сему дочку Еломею Сеуеїна (у деяких), Євеова. І була ревна Ісака та Ревець» (І був Ісав сорока років, і взяв собі за дружину Єгудиту, дочку Беера Хеттеянина, і Васемафу, дочку Елона Хеттеянина, і вони були в тягар Ісаку та Ревеці). На полях, замість Сему написано Бастма; замість ревнуючі, докучуючі. Єврейською мовою ім'я другої дружини Ісава дійсно Босмат. А останнім словом виражається morat ruach, що означає, «засмутили дух, докучали», тоді як грецькою – ἐρ ί ζ ȣ σ αι . Побут. 32:29 −30 – «А запитання Яків і сказав: повіши ми ім'я Твоє. І сказав: Сівську це питаєш ти імені Мого? дивно бо це є. І поблагослови його там. І назвав Яків ім'я того місця образ Божий, бо бачиш Бога лицем до лиця!» (Запитав і Яків, кажучи: Скажи мені Твоє ім'я). І назвав Яків ім'я тому місцеві: Пенуел; бо, говорив він, я бачив Бога віч-на-віч). Слів «дивно бо се є» немає ні в грецькому, ні в єврейському, вони перенесені з розповіді про Маноя (Суд. 13:18). Замість «образ Божий» на полях поставлено співом. Це спотворене слово єврейське peni-el, що означає «обличчя Боже. Проти слова "Бога" на полях написано "Ангела", тоді як на єврейському стоїть ім'я Боже Elo him. Такі поправки трапляються і нижче, і викривають єврейське розуміння давніх богоявлень. У Таргумі Онкелоса справді стоїть «Ангела Божого». Побут. 33:12 – «І мовив Ісав (Якову): вставши підемо просто" (і сказав: піднімемося і підемо; і я піду перед тобою). Ймовірно незрозумілість останнього слова змусила виправника звернутися до єврейського тексту, де стоїть le- negeddecha , що значить "власне перед тобою". Хоча дієслово nagad і має значення поспішати, 6 але тут воно недоречне. Побут 43:11 – “Донесіть чоловікові дар: смолу, мед та чебрець, вонялицю і теревінф та горіхи” (і віднесіть у дар тій людині кілька бальзаму та кілька меду, стиракси та ладану, фісташків та мигдальних горіхів). Проти цього на полях виставлені наступні слова без вказівки, до якої належить: комора, фір'як, мигдали, боск. А у списку № 8, у самому тексті написано так: «віск, мед, і чебрець, і мигдали, і фір'ятик, і горіхи». Звідси видно, що не можна точно визначити, яким саме словом хотів замінити виправник інше в колишньому перекладі. За найточнішим перекладом з єврейської тут згадується бальзам, мед, стиракса, ладан, фісташки та мигдальні горіхи. З усіх розділів книги Буття, що найбільше здавалася потребою змін, 49-та, більш важка, і менш зрозуміла в перекладі LXX, що містить у собі благословення Якова синам своїм. По колишньому перекладу Яків говорив синам своїм, Симеону та Левію, в ст. 6: «У їхніх устах нехай не повертають ядра моя» (у їхню пораду не ввійде душа моя). На полях проти ядра написано: «шануй», тобто честь. Виправлення є правильним, але думка вірша все ще залишається не ясною. З єврейської має бути: «До сонмищу їх нехай не долучиться слава моя». Далі: «Гнівом побиті люди, і промислом своїм зруйнували місто». У колишньому перекладі замість останніх слів було: «пререзаста жили волов» (стригти волосся з прожилками). Очевидно, виправник дотримувався іншого читання єврейського, якого трималися стародавні перекладачі Аквіла, Сіммах і блаженний Ієронім: suffodierunt murum. На єврейському schor – віл, а schur – стіна міська. Побут. 49:9 – «Сину Юда левів від плену, сину мій, узиди» 7 (Молодий лев Юда, з видобутку, сину мій, підіймається). Тобто, Юда – юний лев, ти виріс зі здобиччю, сину мій, як і має бути з єврейського. У колишньому перекладі було «птахів Юда левів від росли (ἀπὸ βλαϛοῦ мій син ззиди» (Юда, син мій, птахи левової гілки). Побут 49:10 – «Дондіж прийде навмисний йому» (поки не прийде призначений для нього). У колишньому перекладі було намтіння йому, відповідно до перекладу LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, відкладена йому. Виправник змінив лише слово у числі і пологів і поставив: «намінений», тобто обіцяний. У віршах 13, 14, 15, 16 і 37 містяться благословення Завулону, Іссахару, Дану та Веніямину. Переклад благословень залишений колишнім, але проти кожного на полях поставлено свої пояснювальні слова. Проти благословень Завулона – лімен, тобто пристань, оскільки у благословенні згадується про морську пристань («Завулон при морському березі житиме і біля пристані корабельної»). Проти Іссахарава: мови, мудреці. Перше, можливо, вказує на Галілею мов, в якій Іссахар жив, друге, за розумінням Джархі на 1Пар. 12:32 , де сказано «від синів Іссахарових мужі вчені, що познаваху часи міркуванню (із синів Іссахарових прийшли люди розумні, які знали, що, коли належало робити). Проти Данова – Самсон, який із цього коліна походив, і в якому, як судді, виповнилося пророцтво Якова («Дан буде судити народ свій, як одне з колін Ізраїлю»). Проти Веніяминова: Саул і Мордехай, ймовірно, за виконанням в їхньому обличчі благословення Яковлєва, що відноситься до раннього і пізнього часу цього коліна. Вірш 21: «Нефеалім як зелень пущений, надаючи слову доброту» (Неффалім – теревінф високий, що розпускає прекрасні гілки). У колишньому перекладі читалося: «Нафталистий вія зросла, надаючи житу доброту». Виправлений переклад дотримується іншого читання єврейського тексту, якого точний переклад буде «Нефеалім, сірка випущена; він вимовляє вислови витончені» (Неффалім – сірка струнка; він говорить прекрасні вислови). 8 Вірш 22: «Садові гілки Йосип на потоці, дівки приступили на гради і дивилися краси його, садові гілки» (Йосип – галузь плодоносного дерева, галузь плодоносного дерева над джерелом; гілки його простягаються над стіною). На кінці слова «садові гілки», що стоїть, за єврейським текстом мають бути поміщені безпосередньо після «Йосиф». Слова єврейські власне означають: син дерева плідного – Йосип, син (дерева) плідного за джерела. Подальше та Вульгата перекладають так: filiac discurrerunt saper murum. Що ж до слів: « і дивилися краси його » , це переклад тексту, а изъяснительное додаток. Такий же зміст слів, «дочки сходили на стіну», давав і Джархі, юдейський тлумач, який пише: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josephi). У книзі Вихід виправлено більше місць. Але багато поправок полягають лише у заміні слів, що вийшли із вживання, іншими. Вих. 1:14 – «І хворобливе тим (Ізраїльтянам) життя творячеві (Єгиптяни) у справах жорстоких калом та голінням» (і робили життя їхнє гірким від тяжкої роботи над глиною та цеглою і від усякої роботи польової, від усякої роботи, до якої примушували їх з жорстокістю). Замість останніх слів на полях виставлено «цеглу, вапно». В іншому списку вони внесені до самого тексту, лише у зворотному порядку. Справді, в єврейській мові йдеться про асфальт і цеглу. Асфальт - chomer, виправник і позначив словом "вапно". Вірш 19: «Не як жінки Єгиптянині, так і дружини Євреанині: мудрі є дуже». Останніх слів немає у LXX, і не було у колишньому слов'янському перекладі. У єврейському стоїть ki chajioth, що перекладають по-різному. Виправник слов'янського перекладу пішов за Таргумом Онкелосом: quia ipsae sapientes sunl, «оскільки вони мудрі». Вих. 2:16 – "Священикові ж Мадіамському беша сім дочок» (У священика Мадіамського [було] сім дочок). Замість священика на полях стоїть воєвод. Див помічене вище про Побут. 41:45. Вих. 3:2 – «Як купина горячи вогнем, і не згори» (І побачив він, що терновий кущ горить вогнем, але кущ не згорає). На полях замість згораші стоїть і не убуває. Вих. 3:6 – "Відверни ж лице своє Мойсей» (Мойсей закрив обличчя своє). Вих. 3:8 – «Вивести я з землі тої, в землю добру і багато" (і вивести його [народ Ізраїльський] із землі цієї [і ввести його] у землю хорошу і широку, де тече молоко та мед). На полях замість слова багато стоїть широку. Так і має бути з єврейської. Вих. 3:15 – «Господь Бог наш батько» (Господь, Бог батьків ваших) На полях замість слова Господь стоїть Адонай, яким тут, по особливої обережності євреїв у вживанні імені Єгова, і замінюється це ім'я. Вих. 3:17 – «Зведу вас із єгипетського краю». На полях замість із землі стоїть із тяжкості. Так має бути і за грецьким текстом (ἐκ τῆς κακώσεως), і за єврейським me – ani . Вих. 4:9 – «Нехай відважи від води річкові (то візьми води з річки). На полях замість річкової стоїть Ніла. Це не на вимогу єврейського слова, але для пояснення. Вих. 4:16 – «Ти ж буде йому як Бог» (а ти будеш йому замість Бога). На полях замість Бога стоїть Ангел. Так і нижче, 7:1: «Ось, дах тебе Бог фараон у » (дивися, Я поставив тебе Богом фараонові). На полях замість Бога стоїть Ангелом. Тут, як і в інших випадках, виправник, обережно єврейський, замінив ім'я Боже словом «Ангел». Стародавні євреї, наприклад, у Таргумі, слову Елохім дають значення князь. Вих. 4:25 – «І ввівши Сепфора бритву, обрізавши кінцеву плоть сина свого» (Тоді Сепфора, взявши кам'яний ніж, обрізала крайнє тіло сина свого). У колишньому перекладі замість слова бритва стояло розум. Вих. 4:26 – «І Мойсей зцілився. Тоді дієслова Сепфора: наречена кров обрізання». Цей переклад зовсім відмінний від колишнього та не близький до єврейського тексту. За точним перекладом з єврейської має бути: «і відійшов від нього Господь. Сказала ж вона: наречений крові щодо обрізання». За неясністю буквального перекладу, виправник вважав за краще висловити зміст тексту зі свого розуміння. «Зцілився» він переклав, ймовірно, за співзвуччям єврейського слова raphah з іншим дієсловом rapha, що означає зцілював. Вих. 8:19 – » Вирішення волви фараонові: перст Божий це є» (І сказали волхви фараонові: це перст Божий). На полях проти слова перст поставлена воля. По-єврейськи слово ezba означає перст . Видно, що перекладач хотів уникнути антропоморфічного виразу. Вих. 10:15 – «І зотлі земля» (від сарани), (так що землі не було видно). На полях стоїть почорніла (земля). Це буквально відповідає єврейському. Вих. 12:8 – «І з'їдять це ночі з хріном м'яса печена вогнем і опрісноки з жовтяницею з'їдять» (нехай з'їдять м'ясо його цієї ночі, випечене на вогні; з прісним хлібом і з гіркими травами нехай з'їдять його). Слів «сієї ночі з хроном» у колишньому перекладі не було. Перші два потрібні і за єврейським текстом, і за грецьким. А вираз «з хріном» поставлений виправником на місце наступного – «з жовтяницею», що з єврейської, al merorim власне означає – з гіркими травами. Подібно нижче, Чис. 9:11 : «Нехай створять ю, з опрісноки і з гірким зіллям нехай з'їдять ю» (нехай такі зроблять її (Великдень) і з опрісноками, і хріном нехай їдять її). Раніше було з гірчицею. Вих. 12:22 – «Візьміть пензель ісопа». На полях замість иссопа стоїть чабер. Але єврейською мовою стоїть точно ісоп. Видно, що виправник найменуванням усієї відомої рослини хотів дати деяке поняття про невідоме. Вих. 13:4 – «У місяці жити нових» (у місяці Авіві, тобто у місяці колосків). У колишньому перекладі і в LXX слова немає. Але доповнення є правильним. Вих. 13:18 - І Бог обведе люди дорогою, що в пустиню до Червоного моря, а зброя вийшла синові Ізраїлеві» (І обвів Бог народ дорогою пустинною до Червоного моря. І вийшли Ізраїлеві сини озброєні з єгипетського краю). У колишньому перекладі замість висловлювання у зброї стояло п'яте ж плем'я изыдоша». Ця різниця читання походить від різного перекладу єврейського слова chamüschim, яке стоїть тут у Мойсея. Таргум, Сірський, Вульгата переклали аринати, тобто озброєні. Вих. 14:2 – «Рци сином Ізраїлевим, і що звернулося, нехай войовничають прямо придворі» (скажи синам Ізраїлевим, щоб вони навернулися та розташувалися табором перед Пі-Гахірофом). Проти поміченого слова на полях варто ночувати. Переклад також не є буквальним. З єврейської, так само як і з грецького перекладу, має бути тільки «нехай розташуються табором». Вих. 16:31 – «І назвали Ізраїлеві сини ім'я тому недтля. Манна ж була як борошно біле». (І назвав дім Ізраїлів хлібові тому ім'я: манна; вона була, як коріандрове насіння, біла, а смаком як коржик з медом). Цей переклад невірний не лише єврейському, а й грецькому тексту. На полях проти недтля поставлено "і вона ж". Проти слова борошно написано насіння Гадове. Справді, з єврейської буквально й належало так перекласти: «і прозвали ...ім'я їй: ман; і вона, як насіння Гадове, біла». Вих. 19:11 – «Третого дня Господь зниде на гору» (бо третього дня зійде Господь перед очима всього народу на гору Синай). На полях написано славу Господню. Вих. 19:18 – «Сходження заради слави Божої» (Гора ж Сінай вся димилася від того, що Господь зійшов на неї у вогні). Вих. 20:20 – «Прийде до вас Божа слава». У всіх трьох випадках поставлена слава Божа замість імені Божого, як було в колишньому перекладі. І це не на вимогу єврейського тексту, а на пояснення. нижче 24:18. Вих. 21:6 – » І нехай вухо вверне пан його шилом, і нехай попрацює йому на віки. Замість останніх слів на полях написано до евеля, тобто до ювілею. Це доповнення ґрунтується не на вимогі єврейського тексту в цьому місці, а на міркуванні Лев. 25:10. Так і Джархі тлумачить, що закон рабства обмежується ювілеєм. Вих. 21:22 - «Коли б'ються люди, і вдарять вагітну жінку, і вона викине, але не буде іншої шкоди (не помер), то взяти з винного пеню, а якщо буде шкода (смертний), то віддай душу за душу». У колишньому перекладі замість не помер, стояло невикритий, замість смертний - викритий (ἐξεικονισμένος), і слова ці належали до різного стану немовляти в утробі матері, дивлячись за віком. Виправитель, тримаючись єврейського тлумачення, думав, що тут йдеться про життя і смерть, 9 але відніс це не до матері немовляти, а до немовляти. По точному перекладу з єврейської, слід було б сказати: «коли двоє б'ються і вдарять вагітну жінку, і вона викине, але не буде (іншої) шкоди, то взяти (з винного) пеню, яку накладе на нього чоловік тієї жінки. А якщо буде шкода, то віддай душу за душу». Вих. 21:36 – «А якщо відомо було, що віл бадьорий був і вчора і третього дня, але господар його (було повідомлено про це) не стеріг його, то він повинен заплатити вола за вола, а вбитий буде його». Замість останніх слів написано не стереже його. Це абсолютно згідно з єврейською. Вих. 22:8 – «Якщо не знайдеться злодій, нехай господар дому прийде перед суддів (і присягнеться), що не простягнув руки своєї на власність ближнього свого». У колишньому перекладі замість судді було перед Богом; замість не простягнув руки своєї на власність ближнього стояло воістину не злукавив. Переклад колишній, і виправлений набагато повніше тексту єврейського, за яким сказано тільки «а якщо не знайдуть злодія, нехай господар вдома прийде перед Богом (і присягнеться), чи не простяг руки на власність свого ближнього». Що ж до заміни імені Божого Elohim словом Суддя, вона зустрічається і нижче, ст. 9 «Нехай перед Богом прийде суд обох, і звинувачений Богом нехай віддасть суто ближньому». Так само і Онкелос і Сірський переклад у ст. 8 і 9 під назвою Елохім розуміють Суддю. Вих. 22:20 – « Хто приносить жертву богам, крім одного Господа, нехай буде винищений». Замість слова богам на полях поставлено йолопом, а замість Пана – Богу. Як тут ім'я боги замінено іншим, за змістом, а чи не за буквою, і нижче, ст. 28. Вих. 22:28 – «Царю нехай не говориш зла, ні судді, і князеві людей твоїх нехай не говори зла» (Судей не лишайся і начальника в народі твоїм не поноси). У колишньому перекладі замість слова царя стояло Богу, а слова судді зовсім не було. З єврейського має бути так: «богів не лишай, і начальника в народі твоїм не проклинай». За змістом закону та згідно з тлумаченням єврейським та християнським, виправник замінив ім'я «богів» словом «цар». Вих. 24:14 – «І старцям сказав: заждіть у мовчанні тут». На полях варто чекати, згідно з єврейським. Але виправлень з єврейської, які стосувалися б самого змісту перекладу, у книзі Вихід далі 24-го розділу не видно. Якщо й замінюються іноді одні слова іншими, то такі, які стали незрозумілими. Таких замін досить зустрічалося і вище, наприклад, 2:7: вигодувати замість здобувати; 19: прибульців, замість дивних тощо. У перекладі книги Левіт виправлень небагато, і вони взагалі не дуже значні. Лев. 2:12 – «Дар верхній нехай принесеться Господу» (як приношення початків приносите їх Господеві). На полях стоїть початок, так і має бути. Лев. 2:16 – «І нехай піднесе жрець пам'ять її від пряги з олією» (і спалить священик на згадку частина зерен та оливи з усім ливаном). Незрозуміле пряги чи перги, замінене словом усім відомим, що вживається й у позначення борошна (σεμιδάλις). нижче 5:11. Тут же, власне, розуміються хлібні зерна. Лев. 3:9 – «І нехай принесе від жертви спасіння Господеві, тук і стегна» та Лев. 7:3 - "І весь тук його нехай принесе від нього, і стегна". На полях замість стегна стоїть хвіст. Так і має бути з єврейської. Лев. 4:3 – “Якщо старійшина жрець згрішить” (якщо священик помазаний згрішить). На полях замість слова жрець стоїть помазаний. Так і має бути з єврейської. Лев. 4:27 – «Але ж душа єдина згрішить не згрішить від людей із землі сієї» (Якщо ж хто з народу землі згрішить помилково). На полях замість землі сіє стоїть селян. Сенс виражений правильно. У законі розуміється саме людина із простого народу. Лев. 6:10 – «І нехай одягнеться жрець у платняну та надраги платняни» (і нехай священик одягнеться в лляну одежу свою, і одягне на тіло своє лляну спідню сукню). На полях стоїть біла. Лляний одяг у священиків теж був білий. «І нехай піднесе попіл, що спалює вогонь цілопалення від требника, нехай поставить біля требника» (зніме попіл від цілопалення, яке спалив вогонь на жертовнику, і покладе його біля жертовника). У колишньому перекладі було: «нехай піднесе принос і палить вогонь і цілопалення від требника». Виправник переклав і доповнив недостатнє з єврейської мови. Тут сказано: «І візьме попіл цілопалення, яке спалив вогонь на жертовнику, і поставить його біля жертовника». Лев. 6:11 – «Нехай принесе принос поза полицем на місце чисто» (і винесе попіл поза табором на чисте місце). Замість принесення на полях стоїть попіл. Так і має бути з єврейської. Лев. 6:12 – «І вогонь на вівтарі нехай горить у ньому і не згасає : і нехай підпалить на ньому жрець дрова до ранку» (а вогонь на жертовнику нехай горить, не згасає; і нехай священик запалює на ньому дрова щоранку). У старому перекладі були пропущені слова в ньому і не згасає. Весь ранок, тобто щоранку, правильно з єврейської мови. Раніше було до ранку. Лев. 7:12 – «А кров нехай проллють окрест столу требнику» (і кров'ю її кропити на жертівника з усіх боків). На полях замість проллють варто окроплять, так і має бути. Лев. 7:35 – "Надбання Аарону і надбання синів його від приносів Господніх» (Ось ділянка Аарону і ділянка синам його з жертв Господніх з дня). На полях замість слова надбання стоїть помазання. , має значення і помазання, і частки, і дільниці . Лев. 8:9 – «І поклади на обв'ясло на його дошку золоту освячену» (і поклав на голову його кідар [головний убір первосвященика, що відрізняється від простого священика лише наявністю діадими], а на кідар з переднього боку його поклав поліровану дощечку, діадему святині). Проти слова дошку на полях поставлено коруну. Єврейське слово nezer насправді означає діадиму, а не просто дошку. Лев. 8:13 – «І поклади на них клобуки» (і поклав на них кідари). На полях замість слова клобуки стоїть шапки, як і вище, Вих. 29:9. А нижче, у Лев. 16:4, замість слова клобук на полях поставлено чалму. Лев. 11:35 – «Піщі та вогнища нехай зруйнуються» (пекти та вогнище повинне розламати). У єврейській мові два слова піща та вогнища означають: перше – піч, друге – вогнище. Лев. 16:15 – «І нехай заколе козла за гріх заради, що за люди, перед Господом» 10 (І заколе козла в жертву за гріх за народ). Слова за люди доповнені, бо у колишньому перекладі були опущені. Лев 17:5 – “Як нехай принесуть сини Ізраїлеві свої жертви” (це для того, щоб наводили сини Ізраїлеві жертви свої). Лев. 18:21 – «Від племені свого нехай не дасть працювати князеві» (З дітей твоїх не віддай на служіння Молохові). На полях стоїть бовдуром. З єврейської мови має бути: «з дітей твоїх не віддавай на служіння Молохові». Ім'я Молох у єврейській мові походить від одного кореня зі словом цар. Виправник, через невірність колишнього перекладу єврейському тексту, відкинув його, але не поставив ім'я Молоха, а вважав за краще поставити загальну назву: болванник. Лев. 20:24 – «Я Господь, Бог ваш, нарікає вас від усіх країн» (Я Господь, Бог ваш, Який відділив вас від усіх народів). На полях замість нарік поставлено відлучив. При цьому має на увазі, що слово країни, як і в інших стародавніх слов'янських перекладах, стоїть тут у значенні язичницьких перекладів. Більше привертають увагу виправлення у перекладі книги Чисел . Чис. 3:4 – «І помер Надав та Авіуд перед Господом, що приносить їм огонь чужий перед Господом у пустині Синайській, а дітей у них не було, жерчували Елеазар та Ітамар перед Аароном, батьком своїм» (але Надав та Авіуд померли перед лицем Господа, коли вони принесли). А в них не було; У колишньому перекладі була значна перепустка. Читалося тільки: «що приносить перед своїм батьком». Виправник заповнив опущені слова перекладом із єврейської. Доповнення і з мови відрізняється від попереднього перекладу. Чис. 3:7 – «Служіть храмову службу». Насамперед було «робити справи скинії». Виправлено за єврейським текстом, де сказано: "відправляти службу при скинії". Чис. 3:47 – «І нехай поважай по п'яти Сікл на голову, по сиклю святому відшкодуй двадцять бруньок сикль» (візьми по п'ять шеклів за людину, по сиклю священному візьми, двадцять гер у сиклі). З єврейської має бути: «візьми по п'ять шеклів за людину, проти шеклю святилища візьми, двадцять гер у сиклі». Гера – підрозділ монети у сіклі. Виправник скористався словом нирки , котрий мав те значення в стародавній російській мові. Новгородці на вагу 4 нирок робили свої гроші у 1447 р. Але єврейська гера має бути більшою за вагою. Чис. 3:51 – «І дав Мойсей окупне срібло Аарону». Слова окупне срібло колись були опущені. Чис. 4:3 – “Від 30 років і вище, до 50 років”. Так і нижче, у ст. 23, 30, 35, 43, 47, визначається вік, у якому Левити повинні вступати у своє служіння. Але відомо, що у всіх цих місцях між єврейським текстом та перекладом LXX є різниця. У LXX замість 30 років стоїть 25. Очевидно, це зроблено з міркувань з тим, що сказано в тій же книзі Чисел нижче, саме 8, 24. Виправник пішов у всіх зазначених місцях єврейському читання. Чис. 5:17 – «І нехай візьме жерець воду святу в глиняний посуд». Справа йде про воду викриття. Насамперед було воду чисту, живу, згідно з перекладом LXX. Але у єврейському тексті йдеться саме про воду святу, тобто. мабуть, почерпнутою з моря мідного (Вих. 30:18), як тлумачать і єврейські вчителі – Джархі та інші. Чис. 5:22 – «І відповідає та жінка: амінь, амінь». Раніше було, згідно з перекладом LXX - буди, буди. Чис. 5:26 – «І нехай візьме жрець жменю від жертви требу пам'яті її, і нехай спалить на требнику» (і візьме священик жменю з хлібної жертви частину на пам'ять, і спалить на жертівнику). Раніше було, згідно з грецьким: «і нехай візьме жрець требу пам'яті її, і нехай візьме її до требника». Виправник доповнив та виправив, згідно з єврейським. У 6-му розділі, про які покладають він обітниці назорейства, йдеться, у ст. 3, 4: «Нехай утримається від вина та Сікера, і цвинтаря винна та уксуса від Сікера нехай не п'є; і ялинки робляться від грона винних, нехай не п'є, вина зобатиаго і вина свіжого та грона сухого нехай не їсть. В усі дні посту свого від усіх, еліка бувають від вінничини вина, від кістки і до шкаралупи нехай не п'єте, нижче їді від усього» (він повинен утриматися від вина і міцного напою, і не повинен вживати ні оцту з вина, ні оцту з напою, і нічого приготованого з винограду, не повинен їсти ні винограду, не повинен їсти ні винограду, і не повинен їсти ні винограду, ні винограду; ягід; у всі дні назорейства свого він не повинен їсти, і пити нічого, що робиться з винограду, від зерен до шкіри). Тут змішані два переклади – новий та старий. Гроно винний, тобто сік, вичавлений з ягід винограду, це новий переклад. Еліко ж стане від вина, це старий переклад. Вина зобатіаго – це старий переклад; свіже вино – це новий переклад. Словом, вино позначається словом виноград. Замість вираження всі дні посту раніше було всі дні благання його, зрозуміло, обітниці назорейської. Замість вираження "від кістки і до шкаралупи немає всього" раніше було і "зобати ягоду сухів" (тобто є ягоди в сухому вигляді). Точніше було б сказати "від зерен до шкіри". Чис. 6:7 – «Як вінець Бога свого на чолі його». У колишньому перекладі було: «яка благання йому Богу на ньому на чолі його», тобто тому, що обітниця (ἐυχὴ) Богу його у нього на чолі його. У єврейському слові благання відповідає nezer, яке означає і вінець, і посвячення, чи обітницю назорейства. Див вище Лев. 8:9. Чис. 7:5 – Про приношення скинії, представлені від 12 князів після освячення її, сказано: «не на кожен рік від них візьми». У колишньому перекладі стояло лише наказ: «від них візьми». Більше цього не говориться і в єврейському. Доповнення не про всяк рік треба визнати за власне виправлення виправника. Між тими ж жертвами, ст. 14, 20, 26 і далі, згадується за грецьким ϑυίσκη, а за колишнім слов'янським перекладом: «фіміамник єдиний десяти златник, повний фіміаму» (одна золота кадильниця в десять шеклів, наповнена курінням). Виправник скрізь писав: « лошка єдина, сповнена кадіння». На єврейському kaph означає жменю, посуд поглиблений. Чис. 8:4 – «І це будова світильника: льяно золото стебло його і квітці його льяно все» (І ось пристрій світильника: карбований він із золота, від стебла його і до квітів карбований). У колишньому перекладі було черство злата, черство все. Слово черствий зустрічається в давній слов'янській мові в сенсі непідробний, цілісний, тут теж, що без домішки та порожнечі, що виражено словом льяно. Чис. 9:3 −5 – « У четвертий день місяця першого до вечора, і сотвориш (Великдень) надвечір, часом, за виправдання і по суду її створивши. І сказав Мойсей синам Ізраїльським створити паску. І створили діти Ізраїлеві песах першого місяця, створили її» (у чотирнадцятий день цього місяця ввечері вчиніть її в призначений для неї час, за всіма постановами та за всіма обрядами її вчиніть її. І сказав Мойсей Ізраїлевим синам, щоб здійснили Пасху. Синайській: У всьому, як наказав Господь Мойсеєві, так і вчинили Ізраїлеві сини). Замість слів з виправдання і суду її, в колишньому перекладі читалося по сану і по смиренності її. Потім усе інше, до останніх слів виписки, було раніше опущене, і тому виправником було переведено знову з єврейської. Слова діти Ізраїлеві замість синів ясно показують, що це новий переклад. Чис. 10:5 – «Та трубіть у знак розруби різні» (коли засурмите тривогу, піднімуться стани, що стають на схід). У колишньому перекладі останніх слів немає, як не було і грецькою. Розтруби різні означають відомі сигнали. Чис. 11:7 – «Манна ж як насіння є, образ його, як образ самоцвітний камінь» (Манна ж була подібна до коріандрового насіння). Назва насіння (коріандрово), як у старому, так і в виправленому перекладі не вписано. А замість останніх слів колись стояло як вигляд льоду. У єврейському bdolach, що у LXX у кн. Буття 2:12 перекладено анфраксом. Чис. 11:27 −28 – «І прибіг чоловік із полку, і сповідав Мойсеєві й сказав: Елдав та Модад пророкували в пальцях. І відповів Ісус Навин, і стояли Мойсеєві змолоду йому, говорячи: Господи мій Мойсею, вгамуй їх» (І прибіг юнак, і доніс Мойсеєві, і сказав: Елдад і Модад пророкують у таборі. У відповідь на це Ісус, син Навин, служитель Мойсея, один із обраних його). Ст. 27 остаточно був опущений у колишньому перекладі. У ст. 28 замість змолоду було написано обраний йому. Але єврейське bachurim у Онкелоса та в Сирійському перекладах справді передається у значенні з молодих років. Замість вгамуй їх раніше було невдало переведено залиш, в грецькому κώλυσον. Чис. 11:29 – «І сказав йому Мойсей, чи ти ревниш мене долі?». (Але Мойсей сказав йому: Чи не ревниш ти за мене?). Раніше було тільки «ревнуєш ти мене»? Чис. 11:31 – «І вітр виходить від Господа, і виведе барвники з моря і наведе на полк день ходу звідси і день ходу звідти, окрест полку як на дві сажні над землею» (піднявся вітер від Господа, і приніс від моря перепелів, і накидав їх біля табору на дві сторони на один бік, на дорогу дня по один бік, на дорогу дня по один бік, на дорогу дня по одну сторону, на дорогу дня майже на один день ліктя від землі). Замість вираження "день ходу" раніше було написано, ймовірно, зіпсовано "днів п'ять". А замість "дві сажні було лакті" (ліктя), як і має бути. Чис. 12:1 – «І дорікали Маріам та Аарон Мойсея за дружину Ефіоплянку». Замість Муріня, тобто Ефіоплянка, стоїть двічі червона. Чис. 13:21 – «Нехай візьмете від її плоду (тобто від землі Ханаанської); дні ж у винний час» (будьте сміливі, і візьміть від плодів землі. Було ж це на час дозрівання винограду). Раніше було «дні ж весняні, предтеча вина зобатиаго». Виправлений переклад не зовсім ясно висловлює думку першотвору. Тут говориться, що на той час дозрів перший виноград. Чис. 21:3 - "І спустошиш гради його, і прізвисько місцю тому пустку" (і Господь поклав закляття на них, і на міста їхні, і назвав ім'я місцю тому: Хорма - закляття). місто, чому й назване ім'я тому Хорма (закляття)». У розділах книги Чисел 23 24, де викладаються благословення та пророцтва Валаама, взагалі досить відступів від колишнього перекладу. Однак не все зазнало виправлення, і не завжди старе, замінене читання зовсім виключене. Вкажемо небагато. Чис. 23 - відмічено Сходовим доповнення до тексту: і пішов у гору (і пішов на високе місце). Ці слова знаходяться і в нашому рукописі. Це переклад із єврейської vajelek schephi. Але поставивши свій переклад, виправник не виключив і колишнього, при закінченні вірша: «Іди прямо їм» (καὶ ἐποϱέυϑη ἐυϑείαν). На чому заснований переклад слова schephi - в гору? У Буксторфа 13 показані різні значення, які даються цьому слову у стародавніх єврейських тлумачів, і, між іншим, Абен-Езри - clivus, височина. Раніше було: «буди плем'я моє, як плем'я їхнє», згідно з грецьким σπέϱμα. Але з єврейської саме має перекласти: «нехай буде останнє моє, кончина моя». Тільки не належало при цьому залишати колишнього перекладу «якоже плем'я їх». Чис. 23:18 – «Сприймемо свою притчу і промови» (Він сказав свою притчу і сказав). Раніше було написано «споїмо полк його мові». Той, хто перекладав з грецької, очевидно, змішав παϱαβολὴ – притча з παϱεμβολὴ – ополчення, табір. Та ж похибка трапляється і вище, ст. 7 та нижче, ст. 24,3, 15, 23. Чис. 24:17 – "І тепер бачу його, але не тепер, і побачу його, але не близько». У колишньому перекладі першої половини цієї промови бракувало. Друга виражена згідно з грецькою: «і се нині ублажаю, але не наблизиться». Виправлений переклад буквально вірний єврейському. Чис. 24:22 – «І коли буде погублення Каїнова, в Асурії полонять тебе» (але буде розорений Каїн, і недовго до того, що Асур поведе тебе в полон). Раніше було: «і коли буде Веору куща тріумфу, Асурії полонять я». На грецькому стоїть καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ дає такий переклад: «але розорений буде Каїн, нарешті Ассур поведе тебе в полон». Чис. 24:24 – «І вийдуть із рук Ісавович, і озлоблять Ассура» (прийдуть кораблі від Кіттіма, і смирять Ассура). Насамперед було «і вийде від рук Китійських». Хоча слів виходить з рук у єврейському відповідає інше читання, але виправник утримав колишній переклад. Слово Кіттім або Кіттейських він замінив на Ісавович, не на вимогу єврейського тексту, але на тлумачення єврейського. Під ім'ям kittim тлумачі єврейські мають на увазі римлян. Але Римську імперію пізні євреї назвали Едомом, відомим ім'ям Ісава. Отже, слово Ісавович тут те саме, що потомство Ісава чи Едома, а алегорично – народ Римський. Трапляються виправлення і в перекладі Повторення Закону. Іноді заповнюються перепустки, заміняться одні висловлювання іншими, змінюється зміст тексту, додаються свої зауваження. Втор. 2:7 – після слів «не попроси словеса», що стосуються Ізраїлю під час його мандрівки, виправитель додав від себе: «ні про що в тебе не було потреби, всім задоволений був» (ти ні в чому не терпів нестачі). Втор. 3:17 – «Море солоне». Насамперед було «море алуканьськи», тому що перекладач загальне значення слова ἁλυ κ óς – солоний, звернув у власне. Втор. 4:3 – "Усяка людина, яка пішла за Фегором і потреби і Господь його з нас» (кожної людини, що пішла Ваал-Фегору, винищив Господь). Перших слів бракувало в колишньому перекладі. Втор. 5:3 – «Не відомим батьком вашим заповів Господь цей заповіт, але й з нами весь (?) день, що ємя є живи» (не з нашими батьками поставив Господь цей завіт, але з нами, які тут сьогодні всі живі). Раніше було «не вашим батькам заповів цей завіт, але до вас». Оскільки колишній переклад був неповний, то його виправник доповнив, і при цьому частково змінив зміст тексту. Точний зміст тексту в єврейському такий: «Не з нашими батьками поставив Господь цей заповіт, але снами, з нами, які тут сьогодні всі живі». Втор. 5:26 (Євр. 26)— «Як тіло є аж чуючи голос Бога живого, що говорить із середовища вогню, бо ми Ізраїль нехай живі». Останніх слів був у колишньому перекладі. Слова Ізраїль немає тут і в єврейському, воно доповнене для ясності. Також заповнені опущення й у ст. 27: 7-9, 20, 18; 27:4-7; 28:2 та ін. У гол. 14 імена птахів нечистих передаються не зовсім згідно зі списками, але тут важко вирішити, чи має приписати цю різницю виправнику чи комусь іншому. Втор. 18:3 – «Це ж суд і прихід і даси жерцеві рамо, і щелепи, і кишку рогову» (Ось що має бути покладено священикам від народу, від тих, що приносять в жертву волів чи овець: має віддавати священикові плече, щелепи та шлунок). Слово прихід є пояснення попереднього суду і означає дохід, визначений за законом. Тут йдеться про те, що призначалося з жертви на користь жерця. Замість останніх слів і кишку рогову, раніше було утробу. Втор. 22:8 – Після закону про огорожу покрівлі будинку додано пояснювальне зауваження «щоб не навести тобі крові на твій дім». Втор. 22:19 – "І накладуть на нього сто пенішей". Раніше було "сто шеклів". Втор. 25:4 Хай не зав'яжеш рота волу, коли преш волею труть верхівкою! У колишньому перекладі читалося лише волу верхівкою, тобто молотить. Додаткові слова, мабуть, мають той самий сенс, тільки в іншому мовному звороті. Втор. 28:22 Нехай вразить тебе Господь тряснею і вогнем, і холодом, і сухотою, і заздрю, і вбивством, і ратію. У колишньому перекладі замість трясіння було браком, згідно з грецькою ἀποϱία. Але на єврейському schachephet означає сухоти, що не згідно з перекладом трясіння. Виправник не погрішив лише у тому, що єврейське слово прийняв за назву хвороби. Так само, здається, за здогадом поставлені й слова сухотою і ратію, на додаток до колишніх – завидою та убоєм. Втор. 28:36 – «Нехай відведе тебе Господь та князі твоя в країну дереву та кам'яну, де моляться» (Відведе Господь тебе та царя твого, якого ти поставиш над собою, до народу, якого не знав ні ти, ні батьки твої, і там служитимеш іншим богам, дерев'яним та кам'яним). Останніх слів у колишньому перекладі не було. Без них сенс не сповнений. Але з єврейської належало б перекласти «і там служитимеш, чи молишся іншим богам, дерев'яним і кам'яним». Втор. 29:26 – «І йшли служачи богам іншим, і вклоняючись, їх же не відали, і не наказав їм» (і пішли й стали служити іншим богам і поклонятися їм, богам, яких вони не знали, і яких Він не призначав їм). Замість останніх слів раніше було «не поділу їм земля». На грецькому οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. Читання єврейське відповідає грецькому перекладу. Виправлений переклад близький до цього, але не зрозумілий. Належало б сказати «стали служити богам, яких вони не знали і яких він не призначав їм». Ось значні виправлення в тексті стародавнього слов'янського перекладу П'ятикнижжя. При розгляді їх не можна не переконатися в тому, що вони зроблені з єврейською людиною, знайомою з єврейськими тлумаченнями, звичайно, євреєм. Але коли та де? На перше запитання може бути відповіддю те зауваження, що мова виправлень виявляється досить новою, і що між списками, в яких вони знайдені, одна належить XV століттю. І наш маститий філолог вважає, що російські мовні звороти, в помічений їм місцях, вказують на XV століття. 14 До відповіді друге питання можуть вести ті виправлення, у яких відгукується вплив литовсько-російського чи малоросійського прислівника. Такими є такі місця: Вих. 13:21 – «Бог же вождів їх» (Господь же йшов перед ними). Вих. 18:7 – «Іде ж Мойсей проти тестя свого і вклонися йому та цілова його, і катував один одного здоров'ю» (Мойсей вийшов назустріч тестю своєму, і вклонився [йому], і цілував його, і після взаємного привітання вони увійшли до намету). Останніх слів був у колишньому перекладі. Чис. 1:52 – «І нехай ополчаться Ізраїлеві сини, чоловік у своєму чині і чоловік у своїй корогві» (Сини Ізраїлеві повинні ставати кожен у таборі своєму і кожен при своєму прапорі, за своїми ополченнями). У колишньому перекладі замість корогви вживалося іноді старійшинство, іноді чин. Чис. 13:28–29 – «І повідавши йому: ходихом на землю, на нюже посилав нас, на землю киплячу ссавцем та медом. Ще сильні люди на ній живуть» (розповідали йому і казали: ми ходили в землю, в яку ти посилав нас; у ній справді тече молоко та мед, і ось плоди її, але народ, що живе на землі тій, сильний). Втор. 19:6 – «Аще викраде кров'яного ужика» (щоб месник за кров у гарячості серця свого не погнався за вбивцею). Насамперед було написано «так не гнавши ужика крові». Зміркуй і наведене вище місце Чис. 11:29. Втор. 25:2 – «І буде, якщо гідний є биття нечестивий, нехай нахилять його перед суддями, і нехай б'ють його підлуг (тобто, відповідно) справи його 40 ран» (і якщо винний гідний буде побоїв, то суддя нехай накаже покласти його і бити при собі, дивлячись). До цього додано ще пояснення: «чи великий гріх ін сорок наголосів, чи менше, то менше б'ють його перед ними» (чи більше гріх і сорок ударів, чи менше, тим менше б'ють перед ними). Втім, оскільки в більшій частині виправлень мова виявляється чистою, великоросійською, то не можна стверджувати, щоб виправлення були здійснені в Малоросії чи Литві. Швидше слід припустити, що вихідець із цих країн працював у північній Росії. У північній Росії, саме в Новгороді, наприкінці XV століття займалися збиранням стародавніх перекладів старозавітних книг в один повний список Біблії. У 1489 р. новгородський архієпископ Геннадій питав у ростовського архієпископа Йосафа, чи немає в нього в єпархії списку книги Буття, а з нею, звісно, ​​та інших книг Мойсеєвих. У цей повний список було прийнято, як відомо, і переклад Естер з єврейської, і переклади деяких книг з латинської мови. У перекладі останніх книг працював латинський священик Веніамін, і він закінчив свою працю в серпні 1493 15 А у вересні того ж року написано один з наших рукописів, в яких знаходяться поправки з єврейського. 16 Отже, треба думати, що це справа, тобто перегляд і звірення слов'янського перекладу з єврейським текстом, йшло окремо від зробленого архієпископом Геннадієм зборів старозавітних книг в один склад. Але хто, чому і як прийшов до думки про виправлення слов'янського перекладу з єврейської мови? Чи складається це підприємство у зв'язку з відомою історією жидівств, які в 1471 є в Новгороді вихідцями з Литви? Або перегляд колишнього перекладу за розпорядженням нашого духовного уряду, як воно близько того ж часу доручало перекладати і Псалтир із єврейської мови? 17 Це питання при цих коштах для нас ще не вирішені. Зауважимо лише, що ніякі виправлення у перекладі П'ятикнижжя не показують зловмисного замаху провести якісь помилкові думки у суспільство. Місця пророчі, які стосуються Месії, залишені в колишньому перекладі. Лише змінено кілька перекладів Буття 49:10, але й те, як ми бачили, на користь істинного розуміння цього пророцтва Якова. Опис рукописів Румянцевського Музеуму № XXVII та XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, sub voce: ambrum, ambar. S. Bocharti Hierozoicon. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 та coet. Fiji principum та judicum. R. Salom. Jarchi commentarius Hebraicus в Pentateuchum, latine versus a Breithaupto. 1710, нар. 56. Buxtorfiji Lexicon Chaldaic. Talmudic et Rabbinic, нар. 319. Так, за списком №8, у №7 старий переклад змішаний із новим. Записки на кн. Буття, III, стор. 292, ч. XIX. Це місце наведено і Сходовим в «Описі рукописів Рум'янцевського Музеуму», с. Місце це помічено у Востокова в «Описі», с. Сходів. "Опис рукопису Румянцевського музеуму", стор 30. Опис Слов'янських рукописів Синодальної Бібліотеки. Відділ I, стор. 128, прим. Саме зазначений вище під номером №8, наприкінці якого знаходиться наступний підпис: «Виволенням безпочаткового Отця і поспішністю першопрестольного Сина і навчання Святого Духа написані ці бытійські книги Мойсеєвого оповіді в літо 7002 вересня місяця в 12-й день, покінчивши на згадку святого священика». Як би не був виконаний цей переклад, але той, кому він був доручений, пише, що перекладав за наказом митрополита Філіпа. Тут очевидно Філіп I, який правив церквою Руської з 1464 по 1473 рр. Див. в Учених Записках II Відділення Імператорської Академії Наук, кн. V, 1859 «Опис збірки XV століття Кирило-Білозерського монастиря», стор 43.