Mbi përkthimin sllav të Pentateukut të Moisiut, korrigjuar në shekullin e 15-të sipas tekstit hebraik

Përkthimin e Shën Shkrimet në gjuhën sllave ia detyrojmë veprave të Shën Kirilit dhe Metodit, edukatorë të fiseve sllave. Ata na dhanë Dhiatën e Vjetër nga përkthimi greqisht i Shtatëdhjetë Interpretuesve. Por në disa kopje të Pentateukut të Mozaikut ka gjurmë të korrigjimit të përkthimit të lashtë sllav nga origjinali hebraik. Ky fenomen ishte vënë re tashmë nga filologu sllav A. Kh. Vostokov në disa dorëshkrime biblike të Muzeut Rumyantsev. Por studiuesi i ditur, për shkak të natyrës së profesionit të tij, i kushtoi vëmendje vetëm ndryshimit të disa emrave të përveçëm në këto lista sipas shqiptimit hebre, dhe për më tepër, vuri re si veçori se në to midis fjalimeve sllave ka fraza dhe fjalë ruse të shekullit të 15-të, dhe ndonjëherë "fjalë shtesë të futura në tekst nga kopjuesit rusë". 1 Rrethanat e favorshme në vitin e kaluar na lejuan të njihemi me kopje të ngjashme të Pentateukut dhe të hedhim një vështrim më të afërt në fenomenin e jashtëzakonshëm të theksuar nga G. Vostokov. Kjo na çoi në bindjen se fjalët ruse të zëvendësuara për thëniet sllave janë në thelb korrigjime të përkthimit të mëparshëm nga teksti hebraik dhe se "fjalët shtesë" të futura, në pjesën më të madhe, janë shtesa të marra nga i njëjti tekst hebraik. Dhe të dyja këto, së bashku me ndryshimet në emrat e përveçëm, personalë dhe gjeografikë, shërbejnë si dëshmi se përkthimi ynë i lashtë i Pentateukut u krahasua nga dikush, jo vazhdimisht, por në vende, me tekstin hebraik dhe shumëçka u korrigjua. Kopjet e Pentateukut për të cilin po flasim këtu i përkisnin më parë Manastirit Joseph-Volokolamsk. Njëri prej tyre (nr. 7) sipas letrës daton në fund të shekullit të 15-të ose në fillim të shekullit të 16-të, dhe përmban vetëm tre librat e parë të Moisiut: Zanafilla, Eksodi dhe Levitiku. Tjetri (nr. 8) është shkruar në vitin 1493 dhe përmban të gjithë Pentateukun. Në të parën, korrigjimet janë pjesërisht në margjinat e dorëshkrimit, pjesërisht në vetë tekstin. Në të dytin, vetëm në tekst dhe, për më tepër, jo të gjitha ato që gjenden në dorëshkrimin e parë, veçanërisht ato të shkruara në margjinat e tij. Korrigjimet në tekstin e këtyre listave u zbuluan në krahasim me një dorëshkrim që i përkiste prej kohësh Akademisë Teologjike të Moskës (Nr. 12). Edhe ky dorëshkrim është shkruar në shekullin e 15-të dhe, përveç Pentateukut, përmban edhe disa libra historikë të Dhiatës së Vjetër. Në të, teksti i Pentateukut, në përputhje me atë që përmban kopjet e plota të Biblës që i përkisnin Bibliotekës Sinodale të Moskës, paraqitet në formën në të cilën ekzistonte edhe para korrigjimit sipas origjinalit hebraik. Korrigjimi i përkthimit sllav në dy listat e mësipërme sipas origjinalit hebraik shihet, para së gjithash, në emrat e përveçëm, gjeografikë dhe vetjakë, të shkruar në shqiptimin hebraik. Le të japim shembuj. Ndërsa, sipas përkthimit nga greqishtja në dorëshkrimin akademik Zanafilla 21:14 për Agarin lexohet: “Ajo u devijua në shkretëtirë, pranë pusit të betimit” (Shkoi dhe humbi në shkretëtirën e Bathshebës), në korrigjimet qëndron purrsheva pranë pusit të betimit. Kjo shtesë e pourrsheba është birra-schaba hebraike, që do të thotë "thesari i betimeve" dhe ndryshe nënkuptohet midis të Shtatëdhjetëve me "Bathsheba". Ref. 1:11 - "Dhe ai ndërtoi Pithom dhe Rameses për Faraonin." Në vend të Pitho, nga hebraishtja - Pith. Ref. 9:26 - "Vetëm në tokën e Goshenit, ku banuan bijtë e Izraelit". Në vend të tokës së Goshenit qëndron Goshin. Ref. 14:2 - "Dhe kur të kthehen, le të luftojnë drejtpërdrejt në oborr, midis Magdolit dhe midis detit". Në vend të "drejtpërsëdrejti oborrtar", shkruhet - hivrot, nga hebraishtja pigahirot. Ref. 23:31 - "Unë do t'i tërheq kufijtë e tu nga Deti i Kuq në Detin e Filistejve". Në vend të "nga Deti i Kuq" qëndron "për Sufsky". Numrat 13:1 - "Pas kësaj populli u largua nga Ashirothi dhe u ndal në shkretëtirën e Paranit". Teksti thotë: "nga Hasirota ... në shkretëtirën e Paranës". Po kështu, në shqiptimin e disa emrave vetjakë, ndikimi i drejtpërdrejtë i gjuhës hebraike është i dukshëm. Jeta 5:21 - "Enoku jetoi gjashtëdhjetë e pesë vjet dhe i lindi Metuselahu". Në vend të Methuselah, në margjina shfaqet Matushalah dhe në vend të emrit Enoch, është prishur, por shkruhet edhe nga hebraishtja: Khanov (duhet të jetë Hanoch). Ref. 1:15 - "Dhe mbreti i Egjiptit urdhëroi gratë hebreje: emri i njërës ishte Ziporah dhe emri i të dytës Puah". Në vend të shprehjes "për gratë hebraike, emri i njërës është Zipporah dhe emri i të dytës është Puah", Shivra, Poya është shkruar në margjina. Ref. 2:18 - "Dhe ajo erdhi te babai i saj Raguel." Në vend të "Ai erdhi te Raguel i ati i tij" në dorëshkrimin nr. 7, epoka u vendos në kufi; në nr 8, Eter, efori u korrigjua. Në mënyrë të ngjashme, më poshtë, 3:1; 18:1, në vend të emrit Raguel, përdoret një emër tjetër për vjehrrin e Moisiut - Eter, në LXX - Jethro. Ref. 2:21 - "Dhe ai ia dha Moisiut vajzën e tij Zipora". Në vend të Zipporahut, është Zipporah në kufi. Ref. 17:10 - "Dhe Aaroni dhe Huri u ngjitën në majë të kodrës." Emri Or është zëvendësuar me Hur. Numrat 1:5-8 - "Këta janë emrat e njerëzve që do të jenë me ju: nga Ruben Elizuri, biri i Shedeurit, nga Simeon Shelumieli, bir i Zurishaddait; nga Juda, Nahshoni, bir i Aminadabit, nga Isakari Nathanaeli, bir i Zuarit". Në vend të emrave lexohen Ilisur, Sadamil, Naason, Nathanael, Elitzur, Shelumiel, Naachson, Nathaniel. Numrat 13:4-5 - "Këta janë emrat e tyre: nga fisi i Rubenit, Sammuah, bir i Zakhurit, nga fisi i Simeonit, Shafat, bir i Horitit". Në vend të Salamiel, Safat janë emrat Shahua, Shafat. Art. 9 – “nga fisi i Efraimit, Absisi, bir i Nunit” (nga fisi i Efraimit, Hoshea, bir i Nunit). Në vend të Asisë qëndron Goshea, pra Jezusi, i biri i Nunit ose Jozueut. Por mjaftojnë këta shembuj; nuk ka nevojë t'i shumëzojmë ato. Ngjashmëria më e afërt e emrave të dhënë, si gjeografik ashtu edhe personal, me shqiptimin hebraik dhe përdorimi i tingujve që nuk ekzistojnë në gjuhën greke, si: b, ts, sh, tregojnë qartë se këta emra janë të gdhendur në Pentateukun sllav nga hebraishtja. Por në kopjet e Pentateukut që po shqyrtojmë, jo vetëm që janë shkruar emra përkatës në shqiptimin hebraik, por edhe fjalë të tjera hebraike jepen në margjina ose në tekst. Teksti Jeta 37:25 thotë: "Dhe ja, Ismaelitët po udhëtonin nga Galaadi dhe devetë e tyre ishin plot me trumzë dhe rrëshirë (d.m.th., rrëshirë) dhe të qelbur; po vinin ta çonin në Egjipt). Në margjina, kundër fjalës errët, shkruhet nekh, kundër qelbësve - hambar. Nehomi është ajo që është e prishur; nehom, që qëndron në këtë vend në hebraisht, dhe do të thotë pluhur aromatik, në LXX ϑυμίαμα, nga e cila në përkthimin e mëparshëm, dhe tani tek ne, do të thotë trumzë ose temjan. Fjala hambar është një emër i pranuar përgjithësisht në tregtinë evropiane në mesjetë për rrëshirë aromatike, qelibar etj. Në latinisht - ambrum, ambar. Francezët kanë ambre, ambra. 2 Zanafilla 41:45 lexohej më parë: «Dhe faraoni e quajti Jozefin Psonthomoanich dhe i dha për grua Asenathin, të bijën e Petertheas, priftit të qytetit diellor.» Përkthimi i rishikuar thotë: «Dhe faraoni e quajti Jozefin Tsafnatpanei dhe i dha për grua Asenathin, të bijën e Potiferit, sundimtarit të qytetit të diellit.» Për më tepër, në margjina, kundër fjalëve të Tsafpatpaneit, shkruhet: "zbulues i fshehtë, megalle razin". Dhe kundër breshërit diellor shkruhet: skandryi. Këtu duhet theksuar: 1. Emrat Tzaphnatpanei dhe Potipher janë shkruar sipas shqiptimit hebraik. 2. Fjalët megalle razin janë hebraike dhe nënkuptojnë saktësisht: zbulues i fshehtë, nga galah - i ekspozuar, i zbuluar dhe raz - i fshehtë. 3. Potifera ose Pentephrius quhet sundimtar, dhe jo prift i qytetit diellor (d.m.th. Iliopolis), sipas kuptimit të dyfishtë të fjalës hebraike kohen - edhe prift edhe princ. 4. Fjala scandryya, e gjetur këtu dhe më poshtë në v. 50 dhe gjithashtu 46; 20, përballë fjalës qytet diellor është emri lindor i qytetit të Aleksandrisë dhe shpreh supozimin e korrigjuesit se qyteti diellor, ose në hebraisht Ai, është Aleksandria. Ref. 3:14 – “Dhe Perëndia i foli Moisiut, duke i thënë: Unë jam Ai që është Yesher. Ai tha: “Kështu u thatë bijve të Izraelit: Më lejoni të vij tek ju”. Kundër fjalës Sy në vendin e fundit në kufi shkruhet agee az. Në përkthimin e mëparshëm u lexua, në gjysmën e parë të vargut, vetëm unë jam; në të dytën - Syi, në të dyja rastet sipas përkthimit të LXX. Fjalët e shtuara në tekst, të cilat i ka prishur shkruesi, janë hebraike: ege asher ege. E njëjta gjë shkruhet në margjina, vetëm me shtimin e përemrit të vetës së parë az, pasi folja hebraike yege është në vetën e parë. Ref. 6:3 – “Unë iu shfaqa Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, El-Sheddai, që është i tyre” (u shfaqa Abrahamit, Isakut dhe Jakobit me emrin “Perëndia i Plotfuqishëm”). Në përkthimin e mëparshëm kishte vetëm: Zoti është ata. Fjalët e përfunduara janë hebraike - be El - Chaddai, dhe do të thotë se Zoti u shfaq në emër të Zotit të Plotfuqishëm. Po kështu fjalët hebraike shpërndahen nga dora e korrigjuesit në vende të tjera. Eksodi 8:21 "Dhe shtëpitë e Egjiptasve do të mbushen me tufa mizash". Kundrejt fjalëve qeni fluturon, ars tregohen në margjina. Eksodi 10:13 - "Zoti do të sjellë erën e jugut mbi tokë" kundër fjalëve era e jugut ka kadim, që në fakt gjendet këtu në hebraisht. Eksodi 12:27 dhe Num. 9:5 do të thotë Pashkë, në vend të Pashkës. Ref. 16:36 – “Gomori është një e dhjeta e tre masave” (Hebr. efah; dhe gomori është një e dhjeta e efas). Efaja qëndron në vend të tre masave të mëparshme. Leo 5:15 - xhakali në vend të siklave. Numri 4:6 - "Dhe do t'i vënë një mbulesë prej lëkurash blu". Më parë lexohej "dhe le të mbulohet me një mbulesë lëkure blu". Korrektori shkroi me lëkurë tagashev. Për shkak të paqartësisë së kuptimit të fjalës hebraike tahash dhe për shkak të shumëllojshmërisë së shpjegimeve se çfarë lloj bishe nënkuptohet këtu me këtë emër, 3 korrigjuesi zgjodhi të ruante këtu, siç bëri më shumë se një herë më poshtë, fjalën e tij hebraike. Por korrigjimi i emrave të përveçëm sipas shqiptimit hebraik dhe shtimi ose futja e fjalëve hebraike në vende nuk jep ende një ide të plotë të ndryshimeve që ka pësuar lista e korrigjuar e Pentateukut. Bazuar në ndryshime të tilla të vogla në tekst, ne ende nuk mund të gjykojmë se deri në çfarë mase vetë korrigjuesi i kuptonte librat e shenjtë, madje nuk mund të shohim se deri në çfarë mase ai kishte njohuri për gjuhën hebraike. E gjithë kjo do të zbulohet më qartë duke shqyrtuar korrigjimet e vetë përkthimit nga origjinali hebraik. Siç u përmend më lart, përkthimi nuk korrigjohej vazhdimisht. Dhe nuk është gjithmonë e mundur të kuptohet pse një vend i tillë u korrigjua, ndërsa një tjetër mbeti në formën e tij origjinale. Por me gjithë këtë, nuk mund të mos vërehet se korrektori i kushtoi vëmendje disa vendeve veçanërisht të rëndësishme dhe pjesëve të tëra të librave. Është gjithashtu e pamundur të mos thuhet se zgjedhja e vendeve të tilla shpesh ndikohej nga këndvështrimi hebre për oficerin korrektues. Vetë korrigjimet tregojnë njohjen e korrigjuesit me interpretimet rabinike të tekstit hebraik. Të gjitha këto do të përpiqemi t'i vërtetojmë me shembuj, duke i paraqitur veçmas në libra me shpjegimet e nevojshme. Në përkthimin e librit të Zanafillës, në përgjithësi ka pak korrigjime të dukshme. Këtu janë ato më të dukshmet. Zanafilla 6:2 - "Kur bijtë e Perëndisë panë se vajzat e njerëzve ishin të mira, u ngjizën për gra" (atëherë bijtë e Perëndisë panë vajzat e njerëzve që ishin të bukura dhe i morën për gra). Në vend të Zotit, anijet janë të shkruara në margjina. Ky lexim i çuditshëm është në një listë tjetër në vetë tekstin. Anijet duket se rrjedhin nga fjala gjykatës. Në hebraisht është benei ha – Elohim. Në shpjegimin e përkthyesit hebre Jarhi, këtyre fjalëve u jepet kuptimi i mëposhtëm: "bij princash dhe gjyqtarësh". 4 Për të tjerët: "bij fisnikësh". 5 Në Onkelos: "bijtë e princave". Zanafilla 26:34-35 – “Tani Esau ishte 40 vjeç dhe vrau gruan Judith, të bijën e Beorit nga Hiteja, dhe këtë të bijën e Elomes së Sehuinit (në disa), bijën e Hebit. Dhe ajo u bë xheloze për Isakun dhe Rebekën” (Esau ishte dyzet vjeç, dhe mori gruan e Behudit dhe gruan e Jetitit. Basematha, e bija e Elon Hititit, dhe ato ishin barrë për Isakun dhe Rebekën). Në buzë, në vend të Semu, shkruhet Bastma; në vend të xheloz, i bezdisshëm. Në hebraisht, emri i gruas së dytë të Esaut është me të vërtetë Bosmat. Dhe fjala e fundit është morat ruach, që do të thotë "shpirti i pikëlluar, i mërzitur", ndërsa në greqisht është ἐρ ί ζ ȣ σ αι. Jeta 32:29-30 - "Dhe Jakobi pyeti dhe tha: "Më mëso emrin tënd". Dhe ai tha: A po e kërkon këtë në emrin Tim? Është e mrekullueshme që gjithçka është atje. Dhe bekojeni atje. Dhe Jakobi e quajti atë vend shëmbëlltyrë të Perëndisë, sepse e pashë Perëndinë ballë për ballë". (Edhe Jakobi pyeti duke thënë: "Më trego emrin tënd". Dhe ai tha: "Pse pyet për emrin tim [është i mrekullueshëm]?" Dhe ai e bekoi atë atje. Dhe Jakobi e quajti këtë vend Penuel; sepse, tha ai, e kam parë Perëndinë ballë për ballë). Fjalët "çuditërisht kjo është" nuk janë as në greqisht as në hebraisht; ata u transferuan nga historia e Manoahut (Gjyqtarët 13:18). Në vend të “imazhit të Zotit”, këndimi është vendosur në margjina. Ky është një prishje e fjalës hebraike peni-el, që do të thotë "fytyra e Perëndisë". Përballë fjalës "Zot" në margjina shkruhet "Engjëll", ndërsa në hebraisht është emri i Zotit Elo him. Ndryshime të tilla gjenden më poshtë dhe ekspozojnë kuptimin hebre për teofaninë e lashtë. Në Targumin e Onkelos ekziston vërtet një "Engjëll i Zotit". Jeta 33:12 – “Dhe Esau i tha (Jakobit): “Le të ngrihemi dhe të shkojmë thjesht” (dhe ai tha: “Le të ngrihemi dhe të shkojmë; dhe unë do të shkoj para teje”). Por korrektori shkroi "së shpejti". Edhe pse folja nagad ka kuptimin për të nxituar, 6 është e papërshtatshme këtu. Zanafilla 43:11 - "Sillini burrit tuaj një dhuratë: rrëshirë, mjaltë dhe trumzë, me erë të keqe, terebinth dhe arra" (dhe sillni si dhuratë atij burri pak balsam dhe pak mjaltë, stiraks dhe temjan, fëstëkë dhe bajame). Përkundër kësaj, fjalët e mëposhtme shfaqen në margjina pa treguar se cilës i referohet: hambar, firyak, migdala, bosk. Dhe në listën nr. 8, në vetë tekstin shkruhet kështu: “dylli, mjalti, dhe trumza, dhe bajamet, dhe firiatik, dhe arra”. Nga kjo është e qartë se është e pamundur të përcaktohet me saktësi saktësisht se cilën fjalë korrigjuesi dëshironte të zëvendësonte një tjetër në përkthimin e mëparshëm. Sipas përkthimit më të saktë nga hebraishtja, këtu përmenden balsami, mjalti, stiraksi, temjani, fëstëkët dhe bajamet. Nga të gjithë kapitujt e librit të Zanafillës, ai që dukej se kishte më shumë nevojë për ndryshim ishte i 49-ti, më i vështirë dhe më pak i kuptueshëm në përkthimin LXX, që përmbante bekimet e Jakobit për bijtë e tij. Sipas përkthimit të mëparshëm, Jakobi u foli bijve të tij, Simeonit dhe Levit, në v. 6: "Të mos kthehen gjylet e mia në gojën e tyre" (shpirti im të mos hyjë në këshillën e tyre). Në skajet përballë bërthamës shkruhet: "nder", domethënë nder. Korrigjimi është i saktë, por kuptimi i vargut është ende i paqartë. Nga hebraishtja duhet të jetë: "Lavdia ime të mos bashkohet me ushtrinë e tyre". Më tej: "Njerëzit u rrahën me zemërim dhe me kujdesin e tyre ata dërrmuan qytetin". Në përkthimin e mëparshëm, në vend të fjalëve të fundit ishte: “prisni damarët e qeve” (prerja e flokëve me vija). Natyrisht, korrigjuesi ndoqi një lexim të ndryshëm të hebraishtes, i cili u mbajt nga përkthyesit e lashtë Aquila, Symmachus dhe Jeronimi i Bekuar: suffodierunt murum. Në hebraisht, Schor do të thotë ka, dhe Shur do të thotë mur qyteti. Jeta 49:9 – “Bir i Judës, nga plotësia e luanëve, biri im, shiko” 7 (Luani i ri Juda, nga gjahu, biri im, ngrihet). Dmth Juda është një luan i ri, ti je rritur me pre, biri im, si duhet nga hebraishtja. Në përkthimin e mëparshëm ishte "Juda, biri im, zogjtë e degës së luanit". Zanafilla 49:10 - "Ai që u caktua për të do të vijë" (derisa të vijë ai i caktuar për të). Në përkthimin e mëparshëm kishte një aluzion për të, sipas përkthimit LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, mënjanuar për të. Korrigjuesi vetëm e ndryshoi fjalën në numër dhe gjini dhe shtoi: emërtuar, d.m.th. Vargjet 13, 14, 15, 16 dhe 37 përmbajnë bekime për Zabulonin, Isakarin, Danin dhe Beniaminin. Përkthimi i bekimeve është lënë i njëjtë, por secila ka fjalët e veta shpjeguese në margjina. Kundër bekimeve të Zabulonit është një limen, d.m.th. një skelë, pasi bekimi përmend një skelë deti ("Zabuloni do të jetojë në breg të detit dhe në skelë të anijes"). Kundër Isakarabit: gjuhë, të ditur. E para, ndoshta, tregon Galilenë e gjuhëve, në të cilën jetoi Isakari, e dyta, sipas Jarkha në 1 Kron. 12:32, ku thotë "nga bijtë e Isakarit mësuan njerëzit, që njihnin kohët e arsyetimit (nga bijtë e Isakarit dolën njerëz të zgjuar që dinin se çfarë duhej bërë kur). Kundër Danit është Samsoni, i ardhur nga ky fis, dhe në të cilin, si gjykatës, u përmbush profecia e Jakobit ("Ainga e Izraelit do të gjykojë fisin e tij". Beniamini: Sauli dhe Mordekai, ndoshta për shkak të përmbushjes në personin e tyre të bekimit të Jakobit, që lidhet me kohët e hershme dhe të vonshme të këtij fisi. Vargu 21: “Neftali është nxjerrë si gjelbërim, duke i dhënë mirësi fjalës” (Naftali është një Terebeth i gjatë, që nxjerr degë të bukura). Në përkthimin e mëparshëm shkruhej: «Neftalimlen u plak, duke i dhënë mirësi jetës.» Përkthimi i rishikuar pason një lexim të ndryshëm të tekstit hebraik, përkthimi i saktë i të cilit do të ishte "Nefealim, kaprolli i lëshuar; ai shqipton thënie të këndshme" (Naftali është një dhi e hollë e egër; ai flet thënie të bukura). 8 Vargu 22: “Degët e kopshtit të Jozefit janë mbi përrua, vajzat erdhën në qytet dhe shikuan bukurinë e tij, degët e kopshtit” (Jozefi është një degë e një peme frutore, një degë e një peme pjellore mbi një burim; degët e tij shtrihen mbi mur). Duke qëndruar në fund të fjalës "degët e kopshtit", sipas tekstit hebraik ajo duhet të vendoset menjëherë pas "Jozefit". Fjalët hebraike në të vërtetë do të thotë: i biri i pemës frutore - Jozefi, i biri i pemës frutore në burim. Ajo që vijon përkthehet nga Vulgata si më poshtë: filiac discurrunt saper murum. Sa i përket fjalëve: "dhe e panë bukurinë e tij", ky nuk është një përkthim i tekstit, por një shtesë shpjeguese. I njëjti kuptim iu dha fjalëve, “vajzat u ngjitën në mur”, nga Jarhi, përkthyesi hebre, i cili shkruan: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josephi). Ka më shumë vende të korrigjuara në librin e Eksodit. Por shumë ndryshime konsistojnë vetëm në zëvendësimin e fjalëve që kanë dalë jashtë përdorimit me të tjera. Ref. 1:14 – “Dhe jeta e atyre (izraelitëve) të dhimbshme nga (egjiptianët) me vepra mizore me bajgë dhe baltë” (dhe ua hidhëruan jetën nga puna e rëndë në baltë e tulla dhe nga gjithë puna e arës, nga e gjithë puna në të cilën u detyruan me mizori). Në vend të fjalëve të fundit, "tulla, llaç" shfaqen në margjina. Në një listë tjetër ato përfshihen në vetë tekstin, vetëm në rend të kundërt. Në të vërtetë, hebraishtja flet për asfalt dhe tulla. Asfalti është një komer, një fiksues dhe përcaktohet me fjalën "gëlqere". Vargu 19: "Jo si gratë e egjiptianëve, ashtu edhe gratë e hebrenjve; të mençurat janë të mëdha". Fjalët e fundit nuk janë në LXX dhe nuk ishin në përkthimin e mëparshëm sllav. Në hebraisht është ki chajioth, që përkthehet ndryshe. Korrektori i përkthimit sllav ndoqi Targum-in e Onkelos: quia ipsae sapientes sunl, "pasi janë të mençur". Ref. 2:16 – “Dhe prifti i Madianit pati shtatë vajza” (Prifti i Madianit [kishte] shtatë vajza). Në vend të priftit, ka një guvernator në ara. Shih atë që u vu re më lart për Zan. 41:45. Ref. 3:2 – “Si një kaçubë që digjet në zjarr, por nuk konsumohet” (Dhe ai pa që ferrishtja digjej nga zjarri, por ferrishtja nuk u dogj). Në ara, në vend që të digjet, qëndron dhe nuk pakësohet. Ref. 3:6 – “Ktheje fytyrën tënde Moisiu” (Moisiu e mbuloi fytyrën). Në margjina, në vend që të kthehej, ai qëndroi i mbyllur. Në të vërtetë, kjo është ajo që do të thotë fjala hebraike. Ref. 3:8 – "Unë do t'i nxjerr nga ai vend në një vend të mirë dhe të bollshëm" (dhe do t'i nxjerr [popullin e Izraelit] nga ky vend [dhe do t'i çoj] në një vend të mirë dhe të gjerë, ku rrjedh qumësht dhe mjaltë). Në margjina, në vend të fjalës shumë, ka një fjalë. Kështu duhet të jetë nga hebraishtja. Ref. 3:15 – “Zoti Perëndi është ati ynë” (Zoti, Perëndia i etërve tuaj). Në margjina, në vend të fjalës Zot, qëndron Adonai, i cili këtu, për shkak të kujdesit të veçantë të hebrenjve në përdorimin e emrit Jehova, zëvendëson këtë emër. Ref. 3:17 - "Unë do t'ju nxjerr nga vendi i Egjiptit". Në fusha, në vend të dheut, ka rëndim. Kështu duhet të jetë edhe sipas tekstit grek (ἐκ τῆς κακώσεως) edhe sipas hebraishtes me – ani. Ref. 4:9 – “Uji i lumit le të trazohet (pastaj merrni ujë nga lumi) Në fusha, në vend të lumit, është Nili. Kjo nuk është për shkak të kërkesës së fjalës hebraike, por për hir të shpjegimit. Ref. 4:16 – “Do të jeni si Perëndia për të” (dhe do të jeni si Perëndia për të). Në fusha, në vend të Zotit, është një Engjëll. Pra, më poshtë, 7:1: "Ja, Faraoni të ka dhënë Perëndinë" (ja, unë të kam bërë Zot të Faraonit). Në margjinat ka një engjëll në vend të Zotit. Këtu, si në raste të tjera, korrigjuesi, nga kujdesi çifut, e zëvendësoi emrin e Zotit me fjalën "Engjëll". Judenjtë e lashtë, për shembull, në Targum, i dhanë fjalës Elohim kuptimin princ. Ref. 4:25 – “Dhe Zipora mori një brisk dhe rrethpreu lafshën e djalit të saj” (Atëherë Zipora, duke marrë një thikë guri, rrethpreu lafshën e djalit të saj). Në përkthimin e mëparshëm, në vend të fjalës brisk, kishte arsye. Ref. 4:26 - "Dhe Moisiu u shërua. Pastaj folja e Ziporahut: gjaku i dhëndrit është rrethprerja". Ky përkthim është krejtësisht i ndryshëm nga ai i mëparshmi dhe nuk është i afërt me tekstin hebraik. Sipas përkthimit të saktë nga hebraishtja duhet të jetë: "dhe Zoti u largua prej tij dhe ajo tha: dhëndri gjaku për rrethprerjen". Për shkak të paqartësisë së përkthimit fjalë për fjalë, korrektori zgjodhi të shprehë kuptimin e tekstit sipas kuptimit të tij. Ai ndoshta përktheu "shëroi" bazuar në bashkëtingëllimin e fjalës hebraike raphah me një folje tjetër rapha, që do të thotë i shëruar. Ref. 8:19 – “Dijetarët vendosën te Faraoni: ky është gishti i Perëndisë” (Dhe dijetarët i thanë Faraonit: ky është gishti i Perëndisë). Në kufi, do të shkruhet pranë fjalës gisht. Në hebraisht fjala ezba do të thotë gisht. Është e qartë se përkthyesi ka dashur të shmangë shprehjen antropomorfe. Ref. 10:15 – “Dhe toka u kalbur” (nga karkalecat), (që nuk mund të shihej toka). Është nxirë (dhe) në ara. Kjo fjalë për fjalë korrespondon me hebraishten. Ref. 12:8 - "Dhe pikërisht këtë natë do të hanë mish të pjekur me rrikë pranë zjarrit dhe bukë pa maja me bukë të verdhë" (le të hanë mishin e tij pikërisht këtë natë të pjekur në zjarr; le ta hanë me bukë pa maja dhe me barishte të hidhura). Fjalët "këtë natë me rrikë" nuk ishin në përkthimin e mëparshëm. Dy të parat nevojiten si në tekstin hebraik ashtu edhe në greqisht. Dhe shprehjen “me rrikë” korrigjuesi e vendosi në vend të asaj që vijon – “me bar të verdhë”, që nga hebraishtja, al merorim, në fakt do të thotë - me barishte të hidhura. Po kështu më poshtë, Num. 9:11: “Le ta përgatisin me bukë pa maja dhe me barishte të hidhura dhe ta hanë” (ata që e bëjnë atë (Pashkën) le ta hanë me bukë pa maja dhe rrikë). Më parë ishte me mustardë. Ref. 12:22 – “Merr një furçë me hisop”. Në ara, në vend të hisopit, ka shije të këndshme. Por në hebraisht është pikërisht hisopi. Është e qartë se korrigjuesi, duke emërtuar një bimë të njohur, donte të jepte njëfarë ideje për të panjohurën. Ref. 13:4 – “Në muajin jetojnë të reja” (në muajin Abib, domethënë në muajin e veshëve). Në përkthimin e mëparshëm dhe në LXX, fjala jeton nuk ekziston. Por shtesa është e saktë. Ref. 13:18 - "Dhe Perëndia e udhëhoqi popullin rreth e qark në shkretëtirë në Detin e Kuq, dhe bijtë e Izraelit dolën të armatosur" (Dhe Perëndia e udhëhoqi popullin përgjatë një rruge të shkretë për në Detin e Kuq. Dhe bijtë e Izraelit dolën të armatosur nga vendi i Egjiptit). Në përkthimin e mëparshëm, në vend të shprehjes në krahë, ishte "fisi i pestë doli". Ky ndryshim në lexim vjen nga një përkthim i ndryshëm i fjalës hebraike chamüschim, e cila gjendet këtu te Moisiu. Meqenëse LXX e përktheu ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, d.m.th. në gjininë e pestë, të tjerë si Aquila, Symmachus, Targum, Siriane, Vulgate përkthyen arinati, d.m.th. të armatosur. Judenjtë e mëvonshëm iu përmbajtën të njëjtit interpretim. Ref. 14:2 – “Thuaju bijve të Izraelit të kthehen dhe të fushojnë përpara Pi-Hahirothit”. Përballë fjalës së vënë re në margjina është kalimi i natës. Përkthimi gjithashtu nuk është fjalë për fjalë. Nga hebraishtja, si dhe nga përkthimi greqisht, duhet të jetë vetëm «le të fushojnë». Ref. 16:31 - "Dhe bijtë e Izraelit e quajtën atë emër të keq; mana ishte si mielli i bardhë". (Dhe shtëpia e Izraelit e quajti atë bukë manna; ishte si fara e koriandrit, e bardhë dhe kishte shije si keku me mjaltë.) Ky përkthim nuk është i saktë jo vetëm për tekstin hebraik, por edhe për tekstin grek. Në margjinat kundër folesë shkruhet "dhe është e njëjta gjë". Kundër fjalës miell është shkruar fara e Gadit. Në të vërtetë, fjalë për fjalë duhet të ishte përkthyer nga hebraishtja kështu: "dhe e quajtën ... emrin e saj: burrë; dhe ajo është e bardhë, si fara e Gadit." Ref. 19:11 - "Ditën e tretë Zoti do të zbresë në mal" (sepse ditën e tretë Zoti do të zbresë në prani të të gjithë popullit në malin Sinai). Lavdia e Zotit është shkruar në buzë. Ref. 19:18 – “Zbritja për lavdinë e Perëndisë” (Mali Sinai ishte i gjithi duke tymosur, sepse Zoti kishte zbritur mbi të në zjarr). Ref. 20:20 – “Lavdia e Perëndisë do të vijë tek ju”. Në të tre rastet, lavdia e Zotit vendoset në vend të emrit të Zotit, siç ishte rasti në përkthimin e mëparshëm. Dhe kjo nuk është sipas kërkesës së tekstit hebraik, por sipas shpjegimit. Shihni 24:18 më poshtë. Ref. 21:6 - "Dhe zotëria e tij le t'ia shpojë veshin me fëndyell dhe le të punojë përgjithmonë (dhe zotëria e tij le t'ia shpojë veshin me fëndyell, dhe ai do të mbetet skllavi i tij përgjithmonë). Në vend të fjalëve të fundit, është shkruar në buzë deri në Evel, domethënë deri në jubile. 25:10 Ja si interpreton Jarhi se ligji i skllavërisë është i kufizuar në jubile. Ref. 21:22 – “Kur njerëzit zihen dhe e godasin një grua shtatzënë dhe ajo dështon, por nuk ka ndonjë dëm tjetër (jo të vdekur), atëherë merrni një gjobë nga pala fajtore, dhe nëse ka dëm (vdekjeprurëse), atëherë jepni një shpirt për një shpirt.” Në përkthimin e mëparshëm, në vend që të mos vdiste, qëndronte e padënuar, në vend të vdekshme, ishte dënuar (ἐξεικονισμένος), dhe këto fjalë i referoheshin gjendjes së ndryshme të foshnjës në bark, në varësi të moshës. Korrektori, duke iu përmbajtur interpretimit hebre, besonte se kjo ishte një çështje jete dhe vdekjeje, 9 por ia atribuoi këtë jo nënës së foshnjës, por vetë foshnjës. Sipas përkthimit të saktë nga hebraishtja, do të ishte e nevojshme të thuhet: "Kur dy persona zihen dhe godasin një grua shtatzënë, dhe ajo ka një abort, por nuk ka asnjë dëm (tjetër), atëherë merrni (nga fajtori) dënimin që i cakton burri i gruas. Dhe nëse ka dëm, atëherë jepni shpirt për shpirt." Ref. 21:36 – “Dhe nëse dihej se kau u gëlltit dje dhe pasnesër, por pronari i tij (pasi u njoftua për këtë) nuk e ruajti atë, atëherë ai duhet të paguajë kaun për kaun dhe i vrari do të jetë i tiji”. Në vend të fjalëve të fundit, shkruhet për të mos e ruajtur. Kjo është plotësisht në përputhje me hebrenjtë. Ref. 22:8 – “Dhe nëse vjedhësi nuk gjendet, i zoti i shtëpisë do të dalë para gjykatësve (dhe do të betohet) se nuk e ka shtrirë dorën mbi pronën e fqinjit të tij”. Në përkthimin e mëparshëm, në vend të gjykatësit, ishte para Zotit; Në vend që të mos shtrinte dorën mbi pronën e fqinjit të tij, ai me të vërtetë nuk gënjeu. Përkthimi është i njëjtë, dhe ai i rishikuar është shumë më i plotë se teksti hebraik, sipas të cilit thuhet vetëm "dhe nëse nuk e gjejnë hajdutin, le të dalë para Zotit i zoti i shtëpisë (dhe të betohet) nëse i ka shtrirë duart në pronën e fqinjit të tij". Për sa i përket zëvendësimit të emrit të Perëndisë Elohim me fjalën Gjyqtar, gjendet edhe më poshtë, v. 9: “Le të vijë gjykimi përpara Perëndisë për të dy, dhe i akuzuari nga Perëndia le t'ia dorëzojë të afërmit të tij.” Po kështu, Onkelos dhe përkthimi sirian në v. 8 dhe 9 me emrin Elohim nënkuptojnë gjykatësin. Ref. 22:20 – “Ai që u bën flijime perëndive, përveç një Mjeshtri, do të shkatërrohet.” Në vend të fjalës për perënditë, një bllok u vendos në margjina, dhe në vend të Mjeshtrit - Zotit. Ashtu si këtu emri perëndi zëvendësohet me një tjetër, në kuptim dhe jo në shkronjë, ashtu më poshtë, Art. 28. Ref. 22:28 – “Mos i fol keq mbretit, as gjykatësve dhe mos i fol keq kryetarit të popullit tënd” (Mos shpif për gjyqtarët dhe mos shaj sundimtarin e popullit tënd). Në përkthimin e mëparshëm, në vend të fjalës mbret ishte Zot dhe nuk kishte fare fjalë gjyqtar. Nga hebraishtja duhet të jetë kështu: "Mos mallkoni perënditë dhe mos mallkoni sundimtarin e popullit tuaj". Sipas kuptimit të ligjit dhe në përputhje me interpretimin hebre dhe të krishterë, korrektori e zëvendësoi emrin e "zotave" me fjalën "mbret". Ref. 24:14 – “Dhe ai u tha pleqve: Prisni këtu në heshtje.” Në fusha duhet të presësh, sipas hebraishtes. Por korrigjimet nga hebraishtja, që do të kishin të bënin me vetë kuptimin e përkthimit, nuk janë të dukshme në librin e Eksodit përtej kapitullit të 24-të. Nëse disa fjalë ndonjëherë zëvendësohen me të tjera, janë më shumë ato që janë bërë të pakuptueshme. Kishte mjaft zëvendësime të tilla më lart, për shembull, 2:7: ushqim në vend të qumështit; 19: të huajt, në vend të çuditshëm, etj. Ka pak korrigjime në përkthimin e librit të Levitikut dhe në përgjithësi nuk janë shumë domethënëse. Luani. 2:12 – “Dhurata e sipërme le t’i ofrohet Zotit” (si një ofertë e frutave të para, ofrojini Zotit). Fruti i parë është në ara, dhe kështu duhet të jetë. Luani. 2:16 – “Dhe prifti le të lartësojë kujtimin e saj nga tjerrja me vaj” (dhe prifti do të djegë një pjesë të kokrrave dhe vajit me gjithë temjanin në kujtim). Filli i pakuptueshëm ose buka e bletës është zëvendësuar me një fjalë të njohur për të gjithë, e cila përdoret gjithashtu për të përcaktuar miellin (σεμιδάλις). Shihni 5:11 më poshtë. Këtu, në fakt, nënkuptojmë kokrrat e bukës. Luani. 3:9 – “Dhe le t’i ofrojë Zotit nga flijimi i shpëtimit, dhjamin dhe ijët” dhe Lev. 7:3 – “Dhe do të marrë prej tij gjithë dhjamin, përfshirë ijët”. Në buzë, në vend të ijëve, ka një bisht. Kështu duhet të jetë nga hebraishtja. Leo 4:3 - "Nëse prifti i vjetër mëkaton" (nëse prifti i mirosur mëkaton). Në buzë, në vend të fjalës prift, ka vajosur. Kështu duhet të jetë nga hebraishtja. Leo 4:27 - "Nëse një shpirt nuk mëkaton, njerëzit e vendit nuk do të mëkatojnë" (Nëse një nga njerëzit e tokës mëkaton gabimisht). Në ara, në vend të mbjelljes së tokës, ka fshatarë. Kuptimi është shprehur drejt. Në ligj, natyrisht, është një person nga njerëzit e thjeshtë. Luani. 6:10 – “Prifti le të veshë një mantel prej liri dhe prifti le të veshë një të brendshme prej liri.” Ka një të bardhë në fusha. Rrobat prej liri të priftërinjve ishin gjithashtu të bardha. “Dhe le të marrë hirin që ka djegur zjarri i olokaustit nga breviari dhe le ta vendosë pranë olokaustit” (do të heqë hirin nga olokausti që zjarri ka djegur mbi altar dhe do ta vendosë pranë altarit). Përkthimi i mëparshëm ishte: "dhe le të ofrojë ofertën dhe të djegë zjarrin dhe olokaustin nga breviari". Korrektori përktheu dhe plotësoi atë që mungonte pikërisht nga gjuha hebraike. Ai thotë: "Dhe ai do të marrë hirin e olokaustit që zjarri ka djegur mbi altar dhe do ta vendosë pranë altarit". Luani. 6:11 – “Le ta çojë ofertën jashtë kampit në një vend të pastër” (dhe hirin jashtë kampit ta çojë në një vend të pastër). Në vend të ofertave, ka hi në fusha. Kështu duhet të jetë nga hebraishtja. Luani. 6:12 – “Zjarri i altarit le të digjet dhe të mos shuhet, dhe prifti le të ndezë dru mbi të gjithë mëngjesin” (dhe zjarri në altar le të digjet dhe të mos shuhet; dhe prifti le të ndezë dru mbi të çdo mëngjes). Përkthimi i vjetër kishte fjalë që mungonin në të dhe nuk zbehet. I gjithë mëngjesi, pra çdo mëngjes, është i saktë nga gjuha hebraike. Para se të ishte deri në mëngjes. Luani. 7:12 – “Le të derdhin gjak rreth tryezës” (dhe spërkasin gjakun e tij në altar nga të gjitha anët). Në ara, në vend që të derdhet, ia vlen të spërkatet, kështu duhet të jetë. Luani. 7:35 - "Trashëgimia e Aaronit dhe trashëgimia e bijve të tij nga ofertat e Zotit" (Këtu është pjesa e Aaronit dhe pjesa e bijve të tij nga ofertat e Zotit që nga ajo ditë). Në margjina, në vend të fjalës trashëgimi, ka vajosje. Kuptimi i ajetit është: "Kjo është pjesa e Aaronit dhe e bijve të tij". Por fjala hebraike misha, që vjen nga folja mashach, që do të thotë edhe i vajosur edhe i matur, ka kuptimin edhe të vajosjes edhe të pjesës, edhe të komplotit. Korrektori ruajti kuptimin më të njohur të fjalës mashach, ashtu si Onkelos dhe Vulgata. Luani. 8:9 – “Dhe vëri një dërrasë ari të shenjtëruar mbi fytyrën e tharë përballë fytyrës së tij” (dhe vendosi një çallmë [mbulesa e kokës së kryepriftit, që ndryshonte nga ajo e thjeshtë priftërore vetëm nga prania e një diademe] mbi kokën e tij dhe në çallmën në anën e përparme të saj vendosi një pllakë të lëmuar, diademën e shenjtërores). Një koruna vendoset në kufi kundrejt tabelës së fjalëve. Fjala hebraike nezer në fakt do të thotë një diademë, jo thjesht një tabelë. Luani. 8:13 – “Dhe vishni kapuça” (dhe i vuri çallma). Në margjina, në vend të fjalës kapuç, ka një kapak, si më sipër, Shemb. 29:9. Dhe më poshtë, në Lev. 16:4, në vend të fjalës kapuç, në buzë vendoset një çallmë. Luani. 11:35 – “Le të thyhen furrat dhe zjarret” (duhet thyer furra dhe vatra). Në gjuhën hebraike, dy fjalë "furra" dhe "vatra" do të thotë: e para është një furrë, e dyta është një vatër. Luani. 16:15 – “Dhe le të vrasë një cjap për hir të mëkatit, madje për popullin, përpara Zotit” 10 (Dhe do të therë një cjap si flijim për mëkatin për popullin). Fjalët për njerëzit janë shtuar sepse janë lënë jashtë në përkthimin e mëparshëm. Lev 17:5 - "Që bijtë e Izraelit të sjellin flijimet e tyre" (kjo është që bijtë e Izraelit të sjellin flijimet e tyre). Në margjina ia vlen për hir të sjelljes së tyre. 11 Në të vërtetë, kështu duhet të përkthehet: "Këtë duhet ta sjellin bijtë e Izraelit". Si teksti hebraik ashtu edhe përkthimi në greqisht e kërkojnë këtë. Leo 18:21 - "Mos e lini princin të punojë nga fisi juaj" (Mos jepni asnjë nga fëmijët tuaj për t'i shërbyer Molekut). Duke qëndruar në fusha si një bedel. Nga gjuha hebraike duhet të jetë: "Nuk do të jepni asnjë nga fëmijët tuaj për t'i shërbyer Molekut". Emri Moloch në hebraisht vjen nga e njëjta rrënjë me fjalën mbret. Korrektori, për shkak të pasaktësisë së përkthimit të mëparshëm të tekstit hebraik, e hodhi poshtë atë, por nuk e vuri emrin e Molokut, por preferoi të vendoste emrin e përgjithshëm: blloqe. Leo 20:24 - "Unë jam Zoti, Perëndia yt, që të kam emëruar nga të gjitha kombet" (Unë jam Zoti, Perëndia yt, që të ndau nga të gjitha kombet). Në margjina, në vend të emrit, i shkishëruar. Duhet pasur parasysh se fjala vend, si në përkthimet e tjera të lashta sllave, qëndron këtu në kuptimin e përkthimeve pagane. Më të rëndësishme janë korrigjimet në përkthimin e Librit të Numrave. Numrat 3:4 - "Dhe Nadabi dhe Abihu vdiqën përpara Zotit, duke i çuar përpara Zotit një zjarr të huaj në shkretëtirën e Sinait, dhe ata nuk patën fëmijë; Eleazari dhe Ithamari u bënë priftërinj përpara Aaronit, atit të tyre" (por Nadabi dhe Abihu vdiqën përpara Zotit, kur sollën zjarr të huaj përpara Zotit, dhe ata mbetën në shkretëtirë të Sinait dhe Eleazarit. priftërinjtë dhe Ithamari nën drejtimin e Aaronit, babait të tij). Në përkthimin e mëparshëm kishte një lëshim domethënës. Shkruhej vetëm: "ata që ofrojnë para babait të tyre". Korrigjuesi plotësoi fjalët e lëna me një përkthim nga hebraishtja. Shtesa gjithashtu ndryshon në gjuhë nga përkthimi i mëparshëm. Numri 3:7 – “Shërbejeni shërbimin në kishë”. Më parë ishte «për të bërë punët e tabernakullit». Korrigjuar nga teksti hebraik, i cili thotë: «për të kryer shërbimin në tabernakull». Numri 3:47 – “Do të grumbullosh pesë sikla për kokë dhe sipas siklit të shenjtë do të grumbullosh njëzet sikla” (merr pesë sikla për person, sipas siklit të shenjtë do të marrësh njëzet gerra në një sikël). Nga hebraishtja duhet të jetë: "Merr pesë sikla për person, merr kundër siklit të shenjtërores, njëzet gera në sikli". Hera është një nënndarje e monedhës sikel. Korrektori përdori fjalën veshkë, e cila kishte të njëjtin kuptim në rusishten e lashtë. Novgorodianët i fituan paratë e tyre me peshën e 4 veshkave në 1447. Por geraja hebreje duhet të jetë më e rëndë në peshë. Numri 3:51 - "Dhe Moisiu i dha paratë e blerjes Aaronit." Fjalët shëlbim argjend ishin hequr më parë. Numri 4:3 – “Nga 30 vjeç e lart, deri në 50 vjeç”. Pra, më poshtë, në Art. 23, 30, 35, 43, 47, përcakton moshën në të cilën levitët duhet të hyjnë në shërbimin e tyre. Por dihet se në të gjitha këto vende ka një ndryshim midis tekstit hebraik dhe përkthimit LXX. Në LXX, në vend të 30 viteve, është 25. Me sa duket, kjo është bërë në përputhje me atë që thuhet në të njëjtin libër të Numrave më poshtë, përkatësisht 8, 24. Korrektori ndoqi leximin hebraik në të gjitha vendet e treguara. Numri 5:17 - "Dhe prifti le të marrë ujë të shenjtë në një enë balte". Bëhet fjalë për ujin e qortimit. Më parë kishte ujë të pastër e të gjallë, sipas përkthimit LXX. Por teksti hebraik flet në mënyrë specifike për ujin e shenjtë, d.m.th. të nxjerrë ndoshta nga deti i bakrit (Eks. 30:18), siç interpretojnë mësuesit hebrenj, Jarhi dhe të tjerë. Numri 5:22 - "Dhe gruaja u përgjigj: Amen, amen." Më parë ishte, sipas përkthimit LXX - zgjohu, zgjohu. Numrat 5:26 - "Prifti le të marrë një grusht flijim në kujtim të saj dhe le ta djegë në breg" (dhe prifti do të marrë një grusht nga blatimi në drithë në kujtim të tij dhe do ta djegë mbi altar). Më parë, në përputhje me greqishten ishte: "dhe prifti le ta marrë kërkesën për kujtimin e saj dhe le ta çojë (ta ngrejë) në breviary." Korrigjuesi e shtoi dhe e korrigjoi atë në përputhje me hebraishten. Në kapitullin e 6-të thuhet për ata që marrin përsipër betimet e Nazaritit, në v. 3, 4: “Le të përmbahet nga vera dhe pijet dehëse dhe të mos pijë verë as pije dehëse; dhe të mos pijë bredhin, që është bërë nga tufat e verës; le të mos hajë verë dhe verë të freskët, të mos agjërojë nga të gjitha ditët e tij. është verë bredhi nga Vinnytsia, nga kocka në guaskë, dhe nuk duhet të pini, nën ushqimin nga çdo gjë” (ai duhet të përmbahet nga vera dhe pijet e forta, dhe nuk duhet të pijë as uthull nga vera, as uthull nga një pije, dhe nuk duhet të pijë asgjë të përgatitur nga rrushi, dhe nuk duhet të hajë as të papërpunuar as të thatë kokrra të rrushit të papërpunuar ose të thatë; Kokrra në lëkura janë përzier këtu - një tufë verë e shtrydhur nga rrushi, është një përkthim i ri. Në vend që të shprehte të gjitha ditët e agjërimit më parë, të gjitha ditët e lutjes së tij ishin, natyrisht, zotim nazire. Në vend të shprehjes "nga kocka në guaskë nuk mund të hash gjithçka", dikur ishte "të hash manaferrat të thata" (d.m.th., ha manaferrat në formë të thatë). Do të ishte më e saktë të thuhej "nga kokrra në lëkurë". Numri 6:7 - "Ashtu si kurora e Perëndisë së tij është mbi kokën e tij." Në përkthimin e mëparshëm ishte: “sikurse lutja e tij ndaj Zotit është mbi kokën e tij”, domethënë, sepse zotimi (ἐυχὴ) ndaj Zotit të tij është mbi kokën e tij. Në fjalën hebraike lutje korrespondon me nezer, që do të thotë edhe kurorë edhe kushtim, ose zotim nazire. Shih Lev më lart. 8:9. Numri 7:5 - Për sa i përket ofertave të tabernakullit, të paraqitura nga 12 princat pas kushtimit të tij, thuhet: "Mos merrni prej tyre për çdo vit". Në përkthimin e mëparshëm kishte vetëm urdhrin: "Merrni prej tyre". Asgjë më shumë se kjo nuk thuhet në hebraisht. Shtesa jo për çdo vit duhet të njihet si korrigjim i vetë korrektorit. Ndërmjet të njëjtave oferta, v. 14, 20, 26 e në vazhdim, përmendur në greqisht ϑυίσκη, dhe në përkthimin e mëparshëm sllav: "një temjan dhjetë copa ari, plot me temjan" (një temjanicë e artë prej dhjetë siklash, e mbushur me temjan). Korrektori shkroi kudo: "Loshka është një, plot temjan". Në hebraisht, kaf do të thotë një grusht, një enë e thelluar. Numri 8:4 - "Dhe kjo është dizajni i llambës: kërcelli i saj është prej liri të artë dhe lulja e saj është e gjitha prej liri". (Dhe kjo është struktura e llambës: është çekiçuar nga ari, çekiçuar nga kërcelli deri te lulet e saj). Në përkthimin e mëparshëm ishte ari i pashpirt, gjithçka e pashpirt. Fjala bajate gjendet në gjuhën e vjetër sllave në kuptimin e mirëfilltë, e plotë edhe këtu, pa papastërti e zbrazëti, që shprehet me fjalën lyano. Numrat 9:3-5 - "Ditën e katërt të muajit të parë në mbrëmje, dhe ju e krijuat (Pashkën) në mbrëmje, sipas kohës, sipas justifikimit dhe gjykimit, pasi e krijuat atë. Dhe Moisiu u foli bijve të Izraelit që të kremtonin Pashkën. Koha për të, sipas të gjitha statuteve dhe riteve të tij, do ta bënin. Dhe Moisiu u tha bijve të Izraelit që të kremtonin Pashkën në muajin e parë, ditën e katërmbëdhjetë të muajit në mbrëmje, në shkretëtirën e Sinait: në gjithçka që Zoti i kishte urdhëruar Moisiut. Në vend të fjalëve sipas arsyetimit të saj dhe sipas gjykimit të saj, në përkthimin e mëparshëm lexohej sipas dinjitetit të saj dhe sipas përulësisë së saj. Pastaj gjithçka tjetër, deri në fjalët e fundit të ekstraktit, më parë u hoq, dhe për këtë arsye korrigjuesi u përkthye përsëri nga hebraishtja. Fjalët bijtë e Izraelit në vend të bijve tregojnë qartë se ky është një përkthim i ri. Numri 10:5 - "Le të bien boritë e trëndafilave si një shenjë" (kur të jepni alarmin, kampet që qëndrojnë drejt lindjes do të ngrihen). Fjalët e fundit nuk janë në përkthimin e mëparshëm, ashtu siç nuk ishin në greqisht. Bori rozë tregon sinjale të njohura. Numri 11:7 - "Tani mana është si një farë, pamja e saj është si një gur i çmuar" (Mana ishte si fara e korianderit). Emri i farës (koriandër) nuk është përfshirë në përkthimet e vjetra dhe të korrigjuara. Dhe në vend të fjalëve të fundit, ajo qëndronte si një maskë akulli. Në hebraisht bdolach, që është në LXX në libër. Zanafilla 2:12 përktheu anfrax. Numrat 11:27-28 - "Dhe një njeri nga ushtria vrapoi dhe i tha Moisiut dhe tha: Eldabi dhe Modadi profetizuan midis polakëve. Dhe Jozueu iu përgjigj Moisiut dhe u ndal para Moisiut kur ai ishte i ri, duke i thënë: "Zoti im ndaj Moisiut, mbaji ata". (Dhe i riu vrapoi, i tha Moisiut dhe tha: "Eldadi dhe Modadi po profetizojnë në kamp". Në përgjigje të kësaj Jozueu, biri i Nunit, shërbëtori i Moisiut, një nga të zgjedhurit e tij, tha: "Zoti im Moisi, qortoji ata". 27 ishte hequr plotësisht në përkthimin e mëparshëm. Në Art. 28 Në vend që të ishte i ri, shkruhej se ai ishte zgjedhur. Por hebraishtja bachurim në Onkelos dhe në përkthimet siriane në fakt e përcjell kuptimin që në moshë të re. Në vend që t'i qetësonte, më parë ishte përkthyer pa sukses lërini, në greqisht κώλυσον. Numri 11:29 - "Dhe Moisiu i tha: "A je xheloz për mua?" (Por Moisiu i tha: A nuk je xheloz për mua?). Më parë ishte vetëm "A je xheloz për mua"? Numri 11:31 - "Dhe një erë doli nga Zoti dhe nxori shkurta nga deti dhe solli një regjiment një ditë marshimi prej këtej dhe një ditë marshim prej andej, rreth regjimentit si dy pika mbi tokë" (era u ngrit nga Zoti dhe solli shkurtat nga deti dhe i hodhi në njërën anë të ditës në shtegun e kampit. anë pranë kampit, pothuajse dy kubitë nga toka). Në vend të shprehjes "një ditë" ishte shkruar më parë, ndoshta e prishur, "pesë ditë". Dhe në vend të "dy fathomave kishte lacti" (kubitë), siç duhej të ishte. Numri 12:1 - "Dhe Miriami dhe Aaroni e qortuan Moisiun për shkak të gruas së tij etiopiane." Në vend të Murin, d.m.th. Etiopian, ka dy herë të kuqe. Numri 13:21 - "Le të merrni nga fryti i tij (d.m.th. nga toka e Kanaanit); ditët janë në kohën e verës" (të guximshëm dhe të merrni nga frutat e tokës. Ishte në kohën e pjekjes së rrushit). Më parë ishin "ditët e pranverës, pararendësja e verës Zobatiago". Përkthimi i korrigjuar nuk e shpreh qartë idenë e origjinalit. Thotë se në atë kohë rrushi i parë ishte i pjekur. Numrat 13:24-25 - "Dhe ai erdhi te lumi i rrushit dhe e shikoi; dhe prej andej preu një degë, mbi të ishte një tufë rrushi dhe e ngriti në një shtyllë, dy nga dy. Dhe e quajtën vendin lumi i frikshëm" (ata erdhën në luginën e Eschol-it e prenë një tufë, e këqyrën me një degë, [dhe këqyrën një tufë me një degë, [dhe e këqyrën atë me një tufë], [dhe e këqyrën] manaferrat, dhe dy e bartën mbi një shtyllë, morën edhe mollët e shegës dhe fiqtë. Në vend të fjalës lumë në të dyja rastet, në përkthimin e mëparshëm, kishte të egra. Në hebraisht është nachal, që do të thotë lumë dhe egërsi. Në vend të shtyllave, dy nga dy qëndronin më parë në pikat e presionit, në greqisht ἐπ’ ἀναφοϱεύσι, d.m.th. fjala greke u mbajt pa nevojë. Nga hebraishtja duhet të përkthehet "i bartur në barelë nga dy". Numri 20:27 - "Dhe të tre shkuan në malin Hor" (Ata shkuan në malin Hor në sytë e gjithë komunitetit). 12 Më parë: "Dhe ti ngrite edhe malin Hor". Nga hebraishtja duhet të jetë "dhe ata u ngjitën në mal". Shtimi i të treve u bë për të korrigjuar leximin e shtrembëruar të përkthimit të mëparshëm sllav. Moisiu u ngjit në mal jo vetëm me Aaronin, por edhe me Eleazarin. Numrat 21:3 – “Dhe shkretoni qytetet e tij dhe emri i atij vendi u bë i shkretë” (dhe Zoti bëri një magji mbi ta dhe mbi qytetet e tyre dhe e quajti atë vend: Hormah - mallkim). Përpara se të ishte: "Dhe ai i quajti qytetet e tij dhe e quajti atë vend: emërtim". Nga hebraishtja, "dhe ai bëri një magji në qytetin e tyre, prandaj emri i atij vendi u quajt Hormah (magji). Në të njëjtën mënyrë, Deut. 20:17 është përkthyer "bosh bosh" në vend të "me emër do të thërrasësh". Në kapitujt e librit të Numrave 23-24, ku janë paraqitur bekimet dhe profecitë e Balaamit, në përgjithësi ka mjaft devijime nga përkthimi i mëparshëm. Sidoqoftë, jo gjithçka është korrigjuar dhe leximi i vjetër, i zëvendësuar nuk përjashtohet gjithmonë plotësisht. Le të theksojmë disa gjëra. Numri 23 - Vostokov vuri në dukje një shtesë në tekst: dhe u ngjit në mal (dhe shkoi në një vend të lartë). Këto fjalë janë edhe në dorëshkrimin tonë. Ky është një përkthim nga hebraishtja vajelek schephi. Por, pas dorëzimit të përkthimit të tij, korrigjuesi nuk e përjashtoi të parën, në fund të vargut: “shko direkt tek ata” (καὶ ἐποϱέυϑη ἐυϑείαν). Cila është baza për përkthimin e fjalës schephi - përpjetë? Buxtorf 13 tregon kuptimet e ndryshme që i janë dhënë kësaj fjale nga interpretuesit e lashtë hebrenj dhe, meqë ra fjala, nga Aben Ezra - clivus, sublimiteti. Numri 23:7 -10 – “Shko, mallko Jakobin për mua (mallkoje Jakobin për mua); Pse të zemërohem, Zoti nuk flet keq për të (Si mund të flas keq? Zoti nuk flet keq [kundër tij]); nga maja e maleve e shoh dhe nga maja e kodrës unë shikoj vetëm në të, njerëzit nuk janë të përfshirë në të; (Nga maja e shkëmbinjve e shoh dhe nga kodrat e shikoj: ja, njerëzit jetojnë veçmas dhe nuk llogariten ndër kombe dhe le të jetë fundi im si pasardhësit e tyre). Fjalët e mësipërme janë lënë pjesërisht në përkthimin e mëparshëm, sepse përkthyesit ose kopjuesit i dukeshin të panevojshme, pasi përmbanin një përsëritje të fjalëve të mëparshme në të njëjtat vargje me vetëm një ndryshim të vogël, për shkak të natyrës së paralelizmit hebraik dhe pjesërisht u përkthyen ndryshe. Në vend të kësaj, njerëzit janë një i mishëruar, më parë ishte lexuar një është injektuar, nuk vlen në vende (nuk duhet të përzihet). Ky përkthim i mëparshëm është pjesërisht më i saktë. Fjala e mishëruar korrespondon me foljen hebraike schakan, e banuar. Në vende - njësoj si për gjuhët, sipas përkthimit të ri. Shihni më lart. "Bëhu im i fundit". Më parë ishte: "Bëni fisin tim si fisin e tyre", sipas greqishtes σπέϱμα. Por nga hebraishtja duhet të përkthehet: "le të jetë ky i fundit, fundi im". Por nuk do të ishte e përshtatshme ta linim përkthimin e mëparshëm "si fisi i tyre". Numri 23:18 - "Le të marrim shëmbëlltyrën tonë dhe të flasim" (Ai tha shëmbëlltyrën e tij dhe foli). Më parë ishte shkruar "ne do të ushqejmë regjimentin e fjalimit të tij". Ai që përktheu nga greqishtja e përzjeu padyshim παϱαβολὴ - shëmbëlltyrë me παϱεμβολὴ - milici, kamp. I njëjti gabim ndodh më lart, art. 7 dhe më poshtë, art. 24.3, 15, 23. Numri 24:17 - "Dhe tani e shoh atë, por jo tani, dhe do ta shoh, por jo afër." Në përkthimin e mëparshëm mungonte pjesa e parë e këtij fjalimi. E dyta shprehet sipas greqishtes: "dhe ja, tani do të pëlqej, por nuk do të afrohem". Përkthimi i korrigjuar është fjalë për fjalë i vërtetë për hebraishten. Numri 24:22 - "Dhe nëse Kaini shkatërrohet, ata do t'ju marrin rob në Assuria" (por Kaini do të shkatërrohet dhe jo shumë kohë përpara se Asuri t'ju marrë rob). Më parë ishte: "Dhe nëse Beori ka një kasolle gëzimi, unë do t'i marr robër Asirianët". Në greqisht është καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σ ȣ σ ι, ndërsa leximi hebraik jep përkthimin e mëposhtëm: "por Kaini do të shkatërrohet dhe më në fund Asuri do t'ju çojë rob". Numri 24:24 - "Dhe ata do të dalin nga duart e Esaut dhe do të hidhërojnë Ashurin" (anijet nga Kitimi do të vijnë dhe do të nënshtrojnë Ashurin). Përpara se të ishte "dhe do të dalë nga duart e Kiteve". Ndonëse fjalët do të dalin jashtë kontrollit në hebraisht, korrespondojnë me një lexim tjetër, korrektori e ruajti përkthimin e mëparshëm. Ai e zëvendësoi fjalën Kittim ose Kitteisky me Isavovich, jo sipas kërkesave të tekstit hebraik, por sipas interpretimit hebraik. Me emrin kittim, interpretuesit hebrenj nënkuptojnë romakët. Por hebrenjtë e mëvonshëm e quajtën Perandorinë Romake Edom, i njohur me pseudonimin Esau. Pra, fjala Esavovich këtu është e njëjtë me pasardhësit e Esaut ose Edomit, dhe në mënyrë alegorike - populli i Romës. Korrigjime ka edhe në përkthimin e Ligjit të Përtërirë. Ndonjëherë plotësohen boshllëqe, disa shprehje zëvendësohen me të tjera, ndryshohet vetë kuptimi i tekstit dhe shtohen komente. Përgj. 2:7 - pas fjalëve "mos kërko asnjë fjalë", duke iu referuar Izraelit gjatë bredhjeve të tij, korrigjuesi shtoi vetë: "nuk kishe nevojë për asgjë, ishe i kënaqur me gjithçka" (nuk të mungonte asgjë). Përgj. 3:17 - "Deti është i kripur". Më parë ishte "deti Alukan", sepse përkthyesi e ktheu kuptimin e zakonshëm të emrit të fjalës ἁλυ κ óς - i kripur në të vetin. Përgj. 4:3 – “Çdo njeri që ndoqi Peorin, Zoti e zhduku edhe nga mesi ynë” (çdo njeri që ndoqi Baal-Pegorin u shkatërrua nga Zoti). Në përkthimin e mëparshëm mungonin fjalët e para. Përgj. 5:3 – “Zoti nuk e bëri këtë besëlidhje me etërit tuaj, por me ne të gjithë (?) ditën që jetojmë” (Zoti nuk e bëri këtë besëlidhje me etërit tanë, por me ne, që jemi të gjithë të gjallë sot këtu). Më parë ishte "Unë nuk e bëra këtë besëlidhje me etërit tuaj, por me ju". Meqenëse përkthimi i mëparshëm ishte i paplotë, korrektori e plotësoi atë dhe në të njëjtën kohë ndryshoi pjesërisht kuptimin e tekstit. Kuptimi i saktë i tekstit në hebraisht është: "Zoti nuk e bëri këtë besëlidhje me etërit tanë, por me ëndrra, me ne, që jemi të gjithë të gjallë sot këtu". Përgj. 5:26 (në Hebrenjve 26) - "Ashtu siç është mishi, edhe kur dëgjon zërin e Perëndisë së gjallë, duke thënë nga mesi i zjarrit: Ashtu siç rrojmë ne Izraeli". Fjalët e fundit nuk ishin në përkthimin e mëparshëm. Fjala Izrael nuk është këtu në hebraisht, por është shtuar për qartësi. Lëshimet në Art. 27: 7−9, 20, 18; 27:4−7; 28:2, etj. Në kap. 14 Emrat e zogjve të papastër nuk përcillen tërësisht sipas listave, por këtu është e vështirë të vendosësh nëse ky ndryshim duhet t'i atribuohet korrigjuesit apo dikujt tjetër. Përgj. 18:3 – “Shikoni gjykimin dhe ardhjen dhe jepini priftit ramon, nofullat dhe zorrët e bririt” (Kjo është ajo që u takon priftërinjve nga populli, nga ata që flijojnë qe ose dele: duhet t'i japin priftit shpatullën, nofullat dhe barkun). Fjala famulli është shpjegim i gjykatës së mëparshme dhe do të thotë të ardhura të përcaktuara me ligj. Kjo flet për atë që ishte caktuar nga flijimi në favor të priftit. Në vend të fjalëve të fundit dhe zorrës me brirë, më parë kishte një bark. Përgj. 22:8 – Pas ligjit për rrethimin e çatisë së një shtëpie, u shtua një shënim shpjegues “që të mos sillni gjak në shtëpinë tuaj”. Përgj. 22:19 - "Dhe ata do t'i shqiptojnë atij njëqind dënime." Më parë ishte «njëqind sikla». Përgj. 25:4 Nuk mund t'i mbyllësh surrat kaut nëse fërkon majë të kaut” (Mos e mbyll gojën kur ai është duke shirë). Përgj. 28:22 - "Zoti ju godoftë me lëkundje, dhe zjarr, dhe të ftohtë, dhe thatësi, dhe zili, dhe vrasje dhe armiqësi." (Zoti do t'ju godasë me dobësi, ethe, ethe, pezmatim, thatësirë, erë përvëluese dhe ndryshk, dhe ata do t'ju ndjekin derisa të vdisni). Në përkthimin e mëparshëm, në vend që të dridhej, mungonte, në përputhje me greqishten ἀποϱία. Por në hebraisht schachephet do të thotë konsum, që nuk pajtohet me lëkundjen e përkthimit. Korrigjuesi nuk mëkatoi vetëm në atë që ngatërroi fjalën hebraike për emrin e sëmundjes. Njëlloj, duket se me hamendje u vendosën fjalët thatësi dhe ratia, krahas atyre të mëparshme - zili dhe therje. Përgj. 28:36 – “Zoti dhe princat e tu le të të çojnë në një vend prej druri dhe guri, ku ata luten” (Zoti do të të marrë ty dhe mbretin tënd, të cilin do ta vendosësh mbi ty, te një popull që as ti dhe as etërit e tu nuk e njihnit, dhe atje do t'u shërbeni perëndive të tjera, prej druri dhe guri). Fjalët e fundit nuk ishin në përkthimin e mëparshëm. Pa to kuptimi është i paplotë. Por nga hebraishtja duhet të përkthehet "dhe atje do të shërbeni, ose do t'u luteni perëndive të tjera, prej druri dhe guri". Përgj. 29:26 – “Dhe ata shkuan, u shërbyen perëndive të tjera dhe adhuruan, por ata nuk i njohën, as Ai nuk i urdhëroi” (dhe shkuan dhe filluan t'u shërbejnë perëndive të tjera dhe t'i adhurojnë, perëndi që nuk i njihnin dhe që Ai nuk ua kishte caktuar). Në vend të fjalëve të fundit para se të ishte "toka nuk do t'i ndajë ata". Në greqisht οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. Leximi hebraik korrespondon me përkthimin greqisht. Përkthimi i korrigjuar është afër kësaj, por jo i qartë. Duhet thënë "ata filluan t'u shërbejnë perëndive që nuk i njihnin dhe që ai nuk ua caktoi". Këtu janë korrigjimet më domethënëse në tekstin e përkthimit të lashtë sllav të Pentateukut. Kur i shqyrton ato, nuk mund të mos bindet se ato janë bërë nga një person hebre i njohur me interpretimet hebraike, sigurisht një çifut. Por kur dhe ku? Pyetjes së parë mund t'i përgjigjet vëzhgimi se gjuha e korrigjimeve rezulton të jetë mjaft e re dhe se ndër listat në të cilat ato gjenden, një i përket shek. Dhe filologu ynë i nderuar beson se figurat ruse të fjalës, në vendet që ai vuri re, tregojnë për shekullin e 15-të. 14 Korrigjimet që pasqyrojnë ndikimin e dialektit lituanisht-rus ose rusisht i vogël mund të çojnë në përgjigjen e pyetjes së dytë. Këto janë vendet e mëposhtme: Ref. 13:21 – “Perëndia është udhëheqësi i tyre” (Zoti eci përpara tyre). Ref. 18:7 – “Moisiu doli kundër vjehrrit të tij dhe u përkul para tij, e puthi dhe e torturuan njëri-tjetrin për shëndetin” (Moisiu doli për të takuar vjehrrin e tij, u përkul [para tij] dhe e puthi dhe pas përshëndetjeve të ndërsjella hynë në tendë). Fjalët e fundit nuk ishin në përkthimin e mëparshëm. Numri 1:52 - "Dhe bijtë e Izraelit le të marrin armët, një burrë në gradën e tij dhe një burrë në flamurin e tij" (Bijtë e Izraelit duhet të qëndrojnë secili në kampin e tij dhe secili me flamurin e tij, sipas ushtrive të tij). Në përkthimin e mëparshëm, në vend të banderolës përdorej herë pleqësia, herë grada. Numrat 13:28–29 – “Dhe ajo i tha: ne ecëm mbi tokë, ai na dërgoi në tokë të zhveshur, në tokë të vluar me qumësht dhe mjaltë. Nëse në të jetojnë njerëz të fortë” (i thanë ata dhe i thanë: shkuam në vendin ku na dërgove; në të rrjedhin qumësht dhe mjaltë, dhe këto janë frutat e tij, por njerëzit janë të fortë që jetojnë në atë tokë). Përgj. 19:6 – “Nëse ai vjedh gjakun” (që hakmarrësi i gjakut në zjarret e zemrës së tij të mos e ndjekë vrasësin). Më parë ishte shkruar "pa shkaktuar një gjarpër të përgjakur". Konsideroni gjithashtu vendin e mësipërm të Numrave. 11:29. Përgj. 25:2 – “Dhe do të ndodhë që, nëse një i lig është i denjë për rrahje, le të përkulet para gjykatësve, dhe vartësit e tij le të rrahen (d.m.th., sipas veprave të tij, 40 plagë” (dhe nëse personi fajtor është i denjë për rrahje, atëherë gjyqtari le ta urdhërojë atë që të jetë i dëshpëruar, në varësi të dënimit të tij. numëro). Kësaj i shtohet edhe një shpjegim tjetër: “nëse mëkati është i madh dhe dyzet goditje, ose nëse është më i vogël, atëherë ata e rrahin më pak para tyre” (ose sa më i madh të jetë mëkati dhe dyzet goditje, ose sa më pak, aq më pak e rrahin para tyre). Megjithatë, duke qenë se në shumicën e korrigjimeve gjuha rezulton të jetë e pastër, rusishtja e madhe, nuk mund të argumentohet se korrigjimet janë bërë në Rusinë e Vogël ose Lituani. Përkundrazi, duhet të supozohet se një person nga këto vende ka punuar në Rusinë veriore. Në Rusinë veriore, pikërisht në Novgorod, në fund të shekullit të 15-të ata po mblidhnin përkthime të lashta të librave të Testamentit të Vjetër në një kopje të plotë të Biblës. Në 1489, Kryepeshkopi i Novgorodit Genadi e pyeti Kryepeshkopin e Rostovit Jozef nëse kishte një kopje të librit të Zanafillës në dioqezën e tij, dhe me të, natyrisht, libra të tjerë të Moisiut. Siç dihet, kjo listë e plotë përfshinte si përkthimin e librit të Esterit nga hebraishtja ashtu edhe përkthimet e disa librave nga latinishtja. Prifti latin Benjamin punoi për përkthimin e librave të fundit dhe e përfundoi punën e tij në gusht të vitit 1493. 15 Dhe në shtator të po atij viti u shkrua një nga dorëshkrimet tona, në të cilin ka korrigjime nga hebraishtja. 16 Pra, duhet të supozojmë se kjo çështje, d.m.th., rishikimi dhe krahasimi i përkthimit sllav me tekstin hebraik, vazhdoi veçmas nga koleksioni i librave të Dhiatës së Vjetër në një përbërje të ndërmarrë nga Kryepeshkopi Genadi. Por kush, pse dhe si erdhi në idenë e korrigjimit të përkthimit sllav nga gjuha hebraike? A lidhet kjo ndërmarrje me historinë e njohur të judaizuesve, të cilët në vitin 1471 erdhën nga Lituania në Novgorod? Apo një rishikim i përkthimit të mëparshëm me urdhër të qeverisë sonë shpirtërore, pasi në të njëjtën kohë ajo urdhëroi përkthimin e Psalterit nga gjuha hebraike? 17 Këto janë pyetje që janë ende të pazgjidhshme për ne me mjetet aktuale. Le të theksojmë vetëm se asnjë korrigjim në përkthimin e Pentateukut nuk tregon një përpjekje dashakeqe për të futur ndonjë mendim të rremë në shoqërinë ruse. Pasazhet profetike që lidhen me Mesian janë lënë në të njëjtin përkthim. Vetëm përkthimi i Zanafillës 49:10 është ndryshuar pak, por gjithashtu, siç e pamë, në favor të kuptimit të vërtetë të kësaj profecie të Jakobit. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Muzeut Rumyantsev Nr. XXVII dhe XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, nën zë: ambrum, ambar. S. Bocharti Hierozoikoni. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 et coet. Fixhi principum et judicum. R. Salom. Jarchi commentarius Hebraicus në Pentateuchum, latinisht kundrejt një Breithaupto. 1710, b. 56. Buxtorfiji Leksikon Kaldaik. Talmudic et Rabbinic, f. 319. Pra, sipas listës nr.8, në nr.7 përzihet përkthimi i vjetër me të riun. Shënime mbi librin. Zanafilla, III, f. 292, pjesa XIX. Këtë vend e jep edhe Vostokov në “Përshkrimi i dorëshkrimeve të Muzeut Rumyantsev”, f. 30. Ky vend u shënua nga Vostokov në "Përshkrim", faqe 30. Vostokov. "Përshkrimi i dorëshkrimit të Muzeut Rumyantsev", f. 30. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale. Divizioni I, f. 128, përafërsisht. Është ai i treguar më sipër në numrin 8, në fund të të cilit ka nënshkrimin e mëposhtëm: “Me vullnetin e Atit të pafilluar dhe me nxitimin e Birit të fronit të parë dhe me mësimin e Frymës së Shenjtë, këta libra të Zanafillës të legjendës së Moisiut u shkruan në verën e shtatorit 7002 në ditën e 12-të të autonomisë, duke përfunduar në kujtim të përhershëm”. Sido që të realizohej ky përkthim, ai të cilit i është besuar shkruan se ka përkthyer me urdhër të Mitropolitit Filip. Këtu, natyrisht, Filipi I, i cili sundoi Kishën Ruse nga 1464 deri në 1473. Shih në Shënimet Shkencore të Degës II të Akademisë Perandorake të Shkencave, libër. V, 1859 “Përshkrim i koleksionit të shekullit të 15-të të Manastirit Kirillo-Belozersky”, f. 43.