O slovanskom preklade Mojžišovho pentateuchu, opravenom v 15. storočí podľa hebrejského textu

Preklad sv. Za spisy do slovanského jazyka vďačíme dielam sv. Cyrila a Metoda, vychovávateľov slovanských kmeňov. Dali nám Starý zákon z gréckeho prekladu Sedemdesiatich tlmočníkov. Ale v niektorých kópiách Mojžišovho Pentateuchu sú stopy opravy staroslovanského prekladu z hebrejského originálu. Tento jav si všimol už slovanský filológ A. Kh. Vostokov v niektorých biblických rukopisoch múzea Rumyantsev. Učený bádateľ však vzhľadom na povahu svojho povolania venoval pozornosť iba zmene niektorých vlastných mien v týchto zoznamoch podľa židovskej výslovnosti a navyše si všimol aj to, že medzi slovanskými rečami sú v nich frázy a ruské slová z 15. storočia a niekedy aj „extra slová vložené do textu ruskými odpisovačmi“. 1 Priaznivé okolnosti v uplynulom roku nám umožnili zoznámiť sa s podobnými kópiami Pentateuchu a bližšie sa pozrieť na pozoruhodný jav, na ktorý upozornil G. Vostokov. To nás viedlo k presvedčeniu, že ruské slová nahradené slovanskými výrokmi sú v podstate opravy predchádzajúceho prekladu z hebrejského textu a že vložené „slová navyše“ sú väčšinou doplnkami prevzatými z toho istého hebrejského textu. A oboje, spolu so zmenami vlastných mien, osobných a zemepisných, slúžia ako dôkaz, že náš starodávny preklad Pentateuchu niekto nie priebežne, ale miestami porovnával s hebrejským textom a mnohé opravoval. Kópie Pentateuchu, o ktorých tu hovoríme, predtým patrili kláštoru Jozef-Volokolamsk. Jedna z nich (č. 7) podľa listu pochádza z konca 15. alebo začiatku 16. storočia a obsahuje len prvé tri knihy Mojžišove: Genezis, Exodus a Levitikus. Druhá (č. 8) bola napísaná v roku 1493 a obsahuje celý Pentateuch. V prvej sú opravy čiastočne na okrajoch rukopisu, čiastočne v samotnom texte. V druhom len v texte a navyše nie všetky, ktoré sú v prvom rukopise, najmä tie, ktoré sú napísané na jeho okrajoch. Opravy v texte týchto zoznamov boli objavené pri porovnaní s rukopisom, ktorý dlho patril Moskovskej teologickej akadémii (č. 12). Aj tento rukopis bol napísaný v 15. storočí a okrem Pentateuchu obsahuje ešte niektoré historické knihy Starého zákona. V ňom je text Pentateuchu v súlade s textom obsiahnutým v úplných kópiách Biblie, ktoré patrili Moskovskej synodálnej knižnici, prezentovaný v podobe, v akej existoval ešte pred opravou podľa hebrejského originálu. Oprava slovanského prekladu vo vyššie uvedených dvoch zoznamoch podľa hebrejského originálu sa prejavuje predovšetkým vo vlastných menách, zemepisných a osobných, napísaných v hebrejskej výslovnosti. Uveďme príklady. Zatiaľ čo podľa prekladu z gréčtiny v akademickom rukopise 1M 21:14 sa o Hagar číta: „Zablúdila na púšť, pri studni prísahy“ (Odišla a stratila sa v púšti Batšeba), v opravách stojí purrševa pri studni prísahy. Tento prídavok pourrsheba je hebrejské pivo-schaba, čo znamená „pokladnica prísah“ a inak sa medzi sedemdesiatimi označuje výrazom „Bathsheba“. Ref. 1:11 - "A postavil Pithom a Rameses pre faraóna." Namiesto Pitho, z hebrejčiny - Pith. Ref. 9:26 - "Len v krajine Gošen, kde bývali synovia Izraela." Namiesto krajiny Goshen stojí Goshin. Ref. 14:2 - "A keď sa obrátia, nech bojujú priamo na súde, medzi Magdolom a medzi morom." Namiesto „priamo dvorne“ sa píše – hivrot, z hebrejského pigahirot. Ref. 23:31 - "Potiahnem vaše hranice od Červeného mora k moru Filištíncov." Namiesto „z Červeného mora“ znamená „do Sufského“. Číslo 13:1 - "Potom sa ľud presťahoval z Aširotu a zastavil sa na púšti Paran." Text znie: „z Hasiroty ... do púšte Parana“. Rovnako aj pri výslovnosti niektorých osobných mien je zrejmý priamy vplyv hebrejčiny. Život 5:21 - "Enoch žil šesťdesiatpäť rokov a splodil Matuzalema." Namiesto Matuzalem je na okrajoch zobrazený Matušala a namiesto mena Henoch je pokazené, ale je napísané aj z hebrejčiny: Chánov (má byť Hanoch). Ref. 1:15 - "A egyptský kráľ prikázal hebrejským ženám, meno jednej bolo Cipora a meno druhej Puah." Namiesto výrazu „pre hebrejské ženy je meno jednej Zipporah a meno druhej Puah,“ Shivra, na okrajoch je napísané Poya. Ref. 2:18 - "A prišla k svojmu otcovi Raguelovi." Namiesto „Prišiel k Raguelovi, svojmu otcovi“ v rukopise č. 7, bola éra uvedená na okraj; v č. 8, Eter, bol efor opravený. Podobne nižšie, 3:1; 18:1 sa namiesto mena Raguel používa iné meno pre Mojžišovho svokra - Eter, v LXX - Jethro. Ref. 2:21 - "A svoju dcéru Ciporu dal Mojžišovi." Namiesto Zipporah je na okraji Zipporah. Ref. 17:10 - "A Áron a Hur vystúpili na vrchol kopca." Názov Or sa nahrádza Hur. Číslo 1:5-8 - "A toto sú mená mužov, ktorí budú s vami: od Rúbena Elisúra, syna Šedeurovho, od Simeona Šelumiela, syna Zurišaddajovho, od Júdu Nachšon, syn Amminadabov, od Izachara Natanael, syn Zuárov." Namiesto mien sa čítajú Ilisur, Sadamil, Naason, Nathanael, Elitzur, Shelumiel, Naachson, Nathaniel. Číslo 13:4-5 - "Toto sú ich mená: z kmeňa Rúben Sammuah, syn Zachúrov, z kmeňa Simeon, Šafat, syn Chorejov." Namiesto Salamiel, Safat sú tam mená Shahua, Shafat. čl. 9 – „z kmeňa Efraim, Absis, syn Núnov“ (z kmeňa Efraim, Hošea, syn Núnov). Namiesto Asis stojí Goshea, teda Ježiš, syn Nun alebo Jozua. Ale tieto príklady stačia; nie je potrebné ich množiť. Najbližšia podobnosť uvedených mien, geografických aj osobných, so židovskou výslovnosťou a používanie zvukov, ktoré v gréckom jazyku neexistujú, ako napríklad: b, ts, sh, jasne ukazujú, že tieto mená sú v slovanskom Pentateuchu zapísané z hebrejčiny. Ale v kópiách skúmaného Pentateuchu sú nielen vlastné mená napísané v hebrejskej výslovnosti, ale aj iné hebrejské slová sú uvedené na okrajoch alebo v texte. Text v Živote 37:25 znie: „A hľa, Izmaeliti išli z Gileádu a ich ťavy boli plné tymiánu a živice (t. j. živice) a páchli, a Izmaelici išli dolu do Egypta“ (videli, hľa, karavána Izmaelitov prichádzala z Gileádu a brali ju, a ich balzam, niesli ju, boli, balxstra). do Egypta). Na okrajoch proti slovu tmavá je napísané nechh, proti smradom - stodola. Nehom je to, čo je skazené; nehom, čo v hebrejčine stojí na tomto mieste a znamená aromatický prášok, v LXX ϑυμίαμα, z čoho v predchádzajúcom preklade a teraz u nás znamená tymián alebo kadidlo. Slovo sýpka je v európskom obchode v stredoveku všeobecne akceptovaný názov pre voňavú živicu, jantár atď. V latinčine - ambrum, ambar. Francúzi majú ambre, ambra. 2 1. Mojžišova 41:45 predtým čítala: „A faraón nazval Jozefovo meno Psonthomoanich a dal mu za manželku Asenath, dcéru Peterthea, kňaza slnečného mesta. Upravený preklad znie: „A faraón dal Jozefovi meno Tsafnatpanei a dal mu za manželku Asenath, dcéru Potiphera, vládcu mesta slnka. Navyše, na okraji, oproti slovám Tsafpatpaneiho, je napísané: „tajný odhaľovač, megalle razin“. A proti slnečnému krupobitiu je napísané: skandryi. Tu treba poznamenať: 1. Mená Tzaphnatpanei a Potipher sa píšu podľa hebrejskej výslovnosti. 2. Slová megalle razin sú hebrejské a znamenajú presne: tajný zjavovateľ, z galah - odhalený, odhalený a raz - tajomstvo. 3. Potifera alebo Pentephrius sa nazýva vládca, a nie kňaz slnečného mesta (t. j. Iliopolis), podľa dvojakého významu hebrejského slova kohen – kňaz aj princ. 4. Slovo scandryya, nájdené tu a nižšie vo v. 50 a tiež 46; 20, oproti slovu slnečné mesto je východný názov mesta Alexandria a vyjadruje odhad korektora, že solárne mesto alebo v hebrejčine He je Alexandria. Ref. 3:14 - "A Boh prehovoril k Mojžišovi a povedal: Ja som ten, ktorý je Ješer." Povedal: "Toto ste povedali synom Izraela: Dovoľte mi prísť k vám." Proti slovu Sy na poslednom mieste na okraji je napísané agee az. V predchádzajúcom preklade sa čítalo, v prvej polovici verša som len ja; v druhom - Syi, v oboch prípadoch podľa prekladu LXX. Slová pridané do textu, ktoré pisár pokazí, sú hebrejské: ege asher ege. To isté sa píše na okraji, len s pridaním zámena 1. osoby az, keďže hebrejské sloveso yege je v 1. osobe. Ref. 6:3 – „Zjavil som sa Abrahámovi a Izákovi a Jakobovi, El-Sheddai, ktorý je ich“ (Zjavil som sa Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi s menom „Všemohúci Boh“). V predchádzajúcom preklade bolo len: Boh sú oni. Dokončené slová sú hebrejsky - buď El - Chaddai a znamenajú, že Boh sa zjavil v mene všemohúceho Boha. Podobne sú hebrejské slová rozhádzané rukou korektora na iných miestach. Exodus 8:21 "A domy Egypťanov sa naplnia rojmi múch." Proti slovám pes muchy sú na okraji zobrazené ars. Exodus 10:13 – „Pán privedie južný vietor na zem“ proti slovám južný vietor je qadim, ktorý sa tu v skutočnosti nachádza v hebrejčine. Exodus 12:27 a Num. 9:5 znamená Pesach namiesto Pesachu. Ref. 16:36 – „Gomor je desatina troch mier“ (hebr. efa; a gomor je desatina efy). Efa stojí na mieste predošlých troch mier. Lev 5:15 – šakalim namiesto šekelov. Číslo 4:6 - "A dajú na ňu pokrývku z modrých koží." Predtým sa čítalo „a nech sa prikryje modrým koženým poťahom“. Korektor písal kožou tagashev. Kvôli neistote významu hebrejského slova tahaš a kvôli rôznym vysvetleniam, aký druh šelmy sa tu týmto menom myslí, 3 sa korektor rozhodol ponechať tu, ako už viackrát nižšie, svoje vlastné hebrejské slovo. Ale oprava vlastných mien podľa hebrejskej výslovnosti a pridanie alebo vloženie hebrejských slov na miesta ešte nedáva úplnú predstavu o zmenách, ktorými opravený zoznam Pentateuchu prešiel. Na základe takýchto drobných zmien v texte zatiaľ nevieme posúdiť, do akej miery posvätným knihám rozumel samotný korektor, dokonca nevidíme, do akej miery ovládal hebrejský jazyk. To všetko jasnejšie odhalí preskúmanie opráv samotného prekladu z hebrejského originálu. Ako bolo uvedené vyššie, preklad nebol priebežne opravovaný. A nie vždy sa dá pochopiť, prečo bolo také a také miesto opravené, kým iné zostalo v pôvodnej podobe. Ale pri tom všetkom si nemožno nevšimnúť, že korektor venoval pozornosť niektorým obzvlášť dôležitým miestam a celým úsekom kníh. Nemožno tiež nepovedať, že výber takýchto miest bol často ovplyvnený židovským pohľadom na nápravného dôstojníka. Samotné opravy naznačujú znalosť korektora s rabínskymi interpretáciami hebrejského textu. Pokúsime sa to všetko potvrdiť príkladmi, ktoré ich samostatne predstavíme v knihách s potrebnými vysvetleniami. V preklade knihy Genezis je vo všeobecnosti viditeľných málo opráv. Tu sú tie najpozoruhodnejšie. Life 32:29-30 - "A Jákob sa opýtal a povedal: "Nauč ma svoje meno." A on povedal: To žiadaš v mojom mene? Je úžasné, že je tam všetko. A požehnaj to tam. A Jakob nazval meno toho miesta Božím obrazom, lebo som videl Boha z tváre do tváre." (Jacob sa tiež spýtal a povedal: Povedz [mi] svoje meno. A on povedal: Prečo sa pýtaš na moje meno [je úžasné]? A on ho tam požehnal. A Jakob nazval meno toho miesta Penuel. lebo povedal: Videl som Boha tvárou v tvár). Slová „nádherne to je“ nie sú ani v gréčtine, ani v hebrejčine; boli prenesené z príbehu o Manoachovi (Sudcovia 13:18). Namiesto „obrazu Boha“ je na okrajoch umiestnený spev. Toto je skomoleniny hebrejského slova peni-el, čo znamená „Božia tvár“. Oproti slovu „Boh“ na okraji je napísané „Anjel“, zatiaľ čo v hebrejčine je meno Boha Elo him. Takéto úpravy sa nachádzajú nižšie a odhaľujú židovské chápanie starovekej teofánie. V Targume of Onkelos skutočne existuje „Anjel Boží“. Life 33:12 – „A Ezau povedal (Jakubovi): „Vstaňme a poďme jednoducho“ (a povedal: „Vstaňme a poďme, a ja pôjdem pred tebou.“) Pravdepodobne nezrozumiteľnosť posledného slova prinútila opravára obrátiť sa na hebrejský text, kde je napísané le-negeddecha, čo znamená „vlastne pred tebou“. Ale korektor napísal „čoskoro“. Sloveso nagad má síce význam ponáhľať, 6 tu je však nevhodné. Genesis 43:11 – „Prines svojmu manželovi dar: živicu, med a tymian, smradľavý a terebinth a orechy“ (a prines tomu mužovi ako darček balzam a trochu medu, styrax a kadidlo, pistácie a mandle). Naproti tomu sú na okrajoch zobrazené nasledujúce slová bez toho, aby bolo uvedené, ktoré z nich sa týka: stodola, firyak, migdala, bosk. A v zozname č. 8 je v samotnom texte napísané takto: „vosk, med a tymián a mandle a firyatik a orechy“. Z toho je zrejmé, že sa nedá presne určiť, akým slovom chcel korektor v predchádzajúcom preklade nahradiť iné. Podľa najpresnejšieho prekladu z hebrejčiny sa tu spomína balzam, med, styrax, kadidlo, pistácie a mandle. Zo všetkých kapitol knihy Genezis najviac potrebovala zmenu 49. kapitola, ťažšia a menej zrozumiteľná v preklade LXX, ktorá obsahovala Jakubove požehnania pre jeho synov. Podľa predchádzajúceho prekladu hovoril Jákob svojim synom Simeonovi a Lévimu vo v. 6: „Nech sa moje delové gule neotočia v ich ústach“ (nech moja duša nevstúpi do ich rady). Na okraji oproti jadru je napísané: „česť“, teda česť. Oprava je správna, ale význam verša je stále nejasný. Z hebrejčiny by to malo byť: „Nech sa moja sláva nepripojí k ich zástupu“. Ďalej: „ľudia boli bití hnevom a svojou prozreteľnosťou rozdrvili mesto“. V predchádzajúcom preklade namiesto posledných slov znelo: „podrezať žily volov“ (ostrihané vlasy s pruhmi). Je zrejmé, že korektor sledoval iné čítanie hebrejčiny, ktoré mali starí prekladatelia Aquila, Symmachus a blahoslavený Hieronym: suffodierunt murum. V hebrejčine schor znamená vôl a schur znamená mestský múr. Život 49:9 – „Syn Júdov, z plnosti levov, syn môj, pozri“ 7 (Lev Júda, z koristi, vstáva, syn môj). Teda, Judáš je mladý lev, vyrástol si s korisťou, syn môj, ako sa z hebrejčiny patrí. V predchádzajúcom preklade to bolo „Judáš, syn môj, vtáky levej vetvy“. Gn 49:10 – „Príde ten, ktorý mu bol určený“ (kým nepríde ten, ktorý mu bol určený). V predchádzajúcom preklade bol pre neho náznak, podľa prekladu LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, odložené pre neho. Korektor len zmenil slovo v čísle a rode a dodal: menovaný, teda sľúbený. Verš 21: „Neftali je vysadený ako zeleň a dáva slovu láskavosť“ (Naftali je vysoký Terebeth, ktorý má krásne konáre). Predchádzajúci preklad znel: „Neftalimlen zostarol a vštepil životu láskavosť. Upravený preklad sleduje iné čítanie hebrejského textu, ktorého presný preklad by bol „Nefealim, srnec vypustený; vyslovuje pôvabné výroky“ (Naftali je štíhly kamzík; hovorí krásne výroky). 8 Verš 22: „Jozefove ratolesti sú na potoku, dievčatá prišli do mesta a pozerali sa na jeho krásu, na konáriky záhrady“ (Jozef je ratolesť plodného stromu, ratolesť ovocného stromu nad prameňom; jeho konáre sa tiahnu cez múr). Stojí na konci slova "záhradné vetvy", podľa hebrejského textu by malo byť umiestnené hneď za "Joseph". Hebrejské slová v skutočnosti znamenajú: syn plodného stromu – Jozef, syn plodného stromu pri prameni. To, čo nasleduje, prekladá Vulgáta takto: filiak diskurerent saper murum. Pokiaľ ide o slová: „a videli jeho krásu“, nejde o preklad textu, ale o vysvetľujúci dodatok. Rovnaký význam dal slovám „dcéry vystúpili na stenu“ Jarhi, židovský tlmočník, ktorý píše: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josephi). V knihe Exodus je opravených viac miest. Mnohé pozmeňujúce a doplňujúce návrhy však pozostávajú iba z nahradenia slov, ktoré sa už nepoužívajú, inými. Ref. 4:9 – „Nech sa rozvíri voda rieky (potom vezmite vodu z rieky). Na poliach je namiesto rieky Níl. Nie je to kvôli požiadavke hebrejského slova, ale kvôli vysvetleniu. Ref. 4:16 – „Budete mu ako Boh“ (a budete mu ako Boh). V poliach je namiesto Boha anjel. Takže nižšie, 7:1: „Hľa, faraón ti dal Boha“ (pozri, urobil som ťa Bohom faraónovi). Na okraji je namiesto Boha anjel. Aj tu, ako aj v iných prípadoch, opravca zo židovskej opatrnosti nahradil Božie meno slovom „Anjel“. Starovekí Židia napríklad v Targume dali slovu Elohim význam princ. Ref. 4:25 – „A Cipora vzala žiletku a obrezala predkožku svojmu synovi“ (Potom Cipora vzala kamenný nôž a obrezala predkožku svojmu synovi). V predchádzajúcom preklade bol namiesto slova žiletka rozum. Ref. 4:26 - "A Mojžiš bol uzdravený. Potom sloveso Cipora: Krv ženícha je obriezka." Tento preklad je úplne odlišný od predchádzajúceho a nie je blízky hebrejskému textu. Podľa presného prekladu z hebrejčiny by to malo byť: "a Pán od neho odišiel. A ona povedala: ženích krvi vo vzťahu k obriezke." Pre nejednoznačnosť doslovného prekladu zvolil korektor vyjadrenie významu textu podľa vlastného chápania. Pravdepodobne preložil „uzdravený“ na základe zhody hebrejského slova rafah s iným slovesom rapha, čo znamená uzdravený. Ref. 8:19 – „Múdri muži sa rozhodli pre faraóna: toto je prst Boží“ (A mudrci povedali faraónovi: toto je prst Boží). Na okraji je pri slove prst napísaná vôľa. V hebrejčine slovo ezba znamená prst. Je jasné, že prekladateľ sa chcel vyhnúť antropomorfnému vyjadreniu. Ref. 10:15 – „A zem zhnila“ (od kobyliek), (takže zem nebolo vidieť). Na poliach je sčernená (zem). To doslova zodpovedá hebrejčine. Ref. 12:8 - "A práve túto noc budú jesť mäso pečené s chrenom na ohni a nekvasený chlieb so žltým chlebom" (nech jedia jeho mäso práve v túto noc, pečené v ohni; nech ho jedia s nekvaseným chlebom a s horkými bylinkami). Slová „túto noc s chrenom“ neboli v predchádzajúcom preklade. Prvé dva sú potrebné v hebrejskom aj gréckom texte. A výraz „s chrenom“ dal korektor namiesto nasledujúceho – „so žltou trávou“, čo z hebrejčiny al merorim v skutočnosti znamená – s horkými bylinami. Podobne nižšie, Num. 9:11: „Nech to urobia s nekvaseným chlebom as horkými bylinami a jedia to“ (tí, čo to robia (Pesach), nech to jedia s nekvaseným chlebom a chrenom). Predtým to bolo s horčicou. Ref. 12:22 - "Vezmi si štetec z yzopu." Na poliach je namiesto yzopu saturejka. Ale v hebrejčine je to presne yzop. Je jasné, že korektor tým, že pomenoval známu rastlinu, chcel dať nejakú predstavu o neznámom. Ref. 13:4 – „V mesiaci žijú noví“ (v mesiaci abib, čiže v mesiaci klasov). V predchádzajúcom preklade a v LXX slovo žije neexistuje. Ale doplnenie je správne. Ref. 13:18 - "A Boh viedol ľud po ceste do púšte k Červenému moru a synovia Izraela vyšli ozbrojení" (A Boh viedol ľud po púštnej ceste k Červenému moru. A synovia Izraela vyšli ozbrojení z egyptskej krajiny). V predchádzajúcom preklade namiesto výrazu v zbrani bolo „vyšiel piaty kmeň“. Tento rozdiel v čítaní pochádza z iného prekladu hebrejského slova chamüschim, ktoré sa nachádza tu v Mojžišovi. Keďže to LXX preložili ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, teda v piatom rode, iní ako Aquila, Symmachus, Targum, sýrsky, Vulgate prekladali arinati, teda ozbrojení. Neskôr sa Židia držali rovnakého výkladu. Ref. 14:2 - "Povedzte synom Izraela, aby sa obrátili a utáborili sa pred Pi-Hahirótom." Oproti spozorovanému slovu na okrajoch je ponocovanie. Preklad tiež nie je doslovný. Z hebrejčiny, ako aj z gréckeho prekladu by malo byť len „nech sa utáboria“. Ref. 21:6 - "A nech mu jeho pán prepichne ucho šidlom a nech pracuje naveky (a nech mu jeho pán prepichne ucho šidlom a navždy zostane jeho otrokom). Namiesto posledných slov je to napísané na okraji až do Evela, teda do jubilea. Tento dodatok nie je založený na požiadavke miesta, ale na hebrejskom texte, ktorý je prítomný: 10.2. Jarhi interpretuje, že zákon otroctva je obmedzený na jubileum. Ref. 22:8 - "A ak sa nenájde zlodej, majiteľ domu príde pred sudcov (a prisahá), že nevystrel ruku na pozemok svojho blížneho." V predchádzajúcom preklade bolo namiesto sudcu pred Bohom; Namiesto toho, aby natiahol ruku na pozemok svojho suseda, skutočne neklamal. Preklad je rovnaký a revidovaný je oveľa úplnejší ako hebrejský text, podľa ktorého sa hovorí len „a ak nenájdu zlodeja, nech majiteľ domu predstúpi pred Boha (a prisahá), či nevystrel ruky na majetok svojho blížneho“. Čo sa týka nahradenia mena Boha Elohim slovom Sudca, nachádza sa aj nižšie, v. 9 „Nech príde pred Boha súd pre oboch a ten, kto ho obžalovaný Bohom, vydá svojmu blížnemu.“ Podobne Onkelos a sýrsky preklad vo v. 8 a 9 menom Elohim znamenajú Sudcu. Ref. 22:20 - "Kto obetuje bohom, okrem jedného Majstra, bude zničený." Namiesto slova bohom bola na okraj umiestnená hlavička a namiesto Majstra - Bohu. Tak ako je tu meno bohovia nahradené iným, vo význame, a nie v písmene, tak nižšie je čl. 28. Ref. 22:28 – „Nehovorte zle kráľovi, ani sudcom, ani vládcovi svojho ľudu nehovorte zle“ (Neohovárajte sudcov a nezlorečte vládcu svojho ľudu). V predchádzajúcom preklade namiesto slova kráľ bol Boh a vôbec tam nebolo slovo sudca. Z hebrejčiny by to malo znieť takto: „Nepreklínajte bohov a nepreklínajte vládcu svojho ľudu. Korektor podľa zmyslu zákona a v súlade so židovským a kresťanským výkladom nahradil meno „bohov“ slovom „kráľ“. Ref. 24:14 - "A povedal starším: Počkajte tu v tichosti." Na poliach by ste mali podľa hebrejčiny počkať. Ale opravy z hebrejčiny, ktoré by sa týkali samotného významu prekladu, nie sú v knihe Exodus po 24. kapitole viditeľné. Ak sú niektoré slová niekedy nahradené inými, sú to skôr tie, ktoré sa stali nezrozumiteľnými. Vyššie bolo dosť takýchto náhrad, napríklad 2:7: kŕmiť namiesto mlieka; 19: mimozemšťania, namiesto podivné atď. V preklade knihy Levitikus je málo opráv a vo všeobecnosti nie sú veľmi významné. Lev. 2:12 – „Horný dar nech je obetovaný Pánovi“ (ako obetu prvotín obetujte ich Pánovi). Na poli je prvé ovocie a tak to má byť. Lev. 2:16 – „A kňaz nech vyzdvihne jej pamiatku z pradenia s olejom“ (a kňaz spáli časť zŕn a oleja so všetkým kadidlom na pamiatku). Nezrozumiteľnú priadzu alebo včelí chlieb nahradilo každému známe slovo, ktoré sa používa aj na označenie múky (σεμιδάλις). Pozri 5:11 nižšie. Tu v skutočnosti máme na mysli chlebové zrná. Lev. 3:9 – „A obetu spásy nech obetuje Pánovi tuk a bedrá“ a Lev. 7:3 - "A všetok svoj tuk prinesie od neho, vrátane bedier." Na okrajoch je namiesto bedier chvost. Takto by to malo byť z hebrejčiny. Lev 4:3 – „Ak zhreší starší kňaz“ (ak zhreší pomazaný kňaz). Na okraji je namiesto slova kňaz pomazaný. Takto by to malo byť z hebrejčiny. Lev 4:27 – „Ak nezhreší jedna duša, ľud krajiny nezhreší“ (Ak omylom zhreší jeden z ľudí zeme). Na poliach namiesto siatia pôdy sú dedinčania. Význam je vyjadrený správne. V zákone je to samozrejme osoba z radov obyčajných ľudí. Lev. 6:10 - "A kňaz nech sa oblečie do ľanového rúcha a kňaz nech si oblečie ľanové spodné rúcho." Na poliach je biely. Biele boli aj ľanové odevy kňazov. „A nech vyberie popol, ktorý spálil oheň zo zápalnej obeti z breviára, a položí ho vedľa breviára“ (odnesie popol zo zápalnej obeti, ktorú oheň spálil na oltári, a položí ho vedľa oltára). Predchádzajúci preklad bol: „a nech obetuje obetný dar a spáli oheň a zápalnú obeť z breviára“. Korektor preložil a doplnil presne to, čo v hebrejčine chýbalo. Hovorí: „A vezme popol zo zápalnej obeti, ktorý oheň spálil na oltári, a položí ho vedľa oltára. Lev. 6:11 – „Nech prinesie obetný dar zvonku tábora na čisté miesto“ (a popol vynesie von z tábora na čisté miesto). Namiesto obetín je na poliach popol. Takto by to malo byť z hebrejčiny. Lev. 6:12 – „A oheň na oltári nech v ňom horí a nezhasína; a kňaz nech na ňom celé dopoludnie zapaľuje drevom“ (a oheň na oltári nech horí a nezhasína; a kňaz nech na ňom každé ráno zapaľuje drevo). V starom preklade chýbajú slová a nezmizne. Celé ráno, teda každé ráno, je správne z hebrejčiny. Predtým bolo až do rána. Lev. 7:12 – „Nech prelievajú krv okolo stola breviára“ (a jej krvou pokropte oltár zo všetkých strán). Na poliach sa namiesto rozliatia oplatí kropiť, tak to má byť. Lev. 7:35 – „Dedičstvo Árona a dedičstvo jeho synov z Pánových obetí“ (Tu je podiel Árona a podiel jeho synov z Pánových obetí odo dňa). Na okraji je namiesto slova dedičstvo pomazanie. Význam tohto verša je: „Toto je podiel Árona a jeho synov. Ale hebrejské slovo miša, pochádzajúce zo slovesa mašach, čo znamená pomazaný aj odmeraný, má význam pomazania aj podielu a úkladu. Korektor si zachoval známejší význam slova mašach, rovnako ako Onkelos a Vulgate. Lev. 8:9 – „A na uschnutú tvár oproti jeho tvári priložte dosku z posväteného zlata“ (a na hlavu si položil turban [hlava veľkňaza, ktorá sa od jednoduchej kňazskej líšila len diadémom] a na turban na jeho prednej strane položil leštenú tabuľku, diadém svätej veci). Koruna je umiestnená na okraji oproti slovnej tabuli. Hebrejské slovo nezer v skutočnosti znamená diadém, nie len dosku. Lev. 8:13 – „A nasaďte jej kukly“ (a dal na ne turbany). Na okrajoch je namiesto slova kapucne čiapka, ako je uvedené vyššie, Pr. 29:9. A nižšie, v Lev. 16:4, namiesto slova kapucňa je na okraji umiestnený turban. Lev. 11:35 – „Nech sa rozbijú pece a ohne“ (pec a ohnisko musia byť rozbité). V hebrejčine dve slová „pece“ a „krby“ znamenajú: prvé je pec, druhé je ohnisko. Lev. 16:15 – „A nech zabije kozla pre hriech, aj pre ľud, pred Pánom“ 10 (a zabije kozla ako obeť za hriech za ľud). Slová pre ľudí boli pridané, pretože boli v predchádzajúcom preklade vynechané. Lv 17:5 - "Za synov Izraela, aby prinášali svoje obete" (to je pre synov Izraela, aby prinášali svoje obete). Okrajovo to stojí za to, aby ste ich priniesli. 11 Takto by sa to malo preložiť: „Toto majú priniesť synovia Izraela. Vyžaduje to hebrejský text aj grécky preklad. Lev 18:21 - "Nedovoľte, aby knieža pracovalo z vášho kmeňa" (Nedávajte žiadne zo svojich detí, aby slúžili Molochovi). Stáť na poli ako figurína. Z hebrejčiny by to malo byť: „Nedáš žiadneho zo svojich detí, aby slúžili Molochovi. Názov Moloch v hebrejčine pochádza z rovnakého koreňa ako slovo kráľ. Korektor pre nepresnosť predchádzajúceho prekladu hebrejského textu to zamietol, ale neuviedol meno Moloch, ale radšej uviedol všeobecný názov: blockhead. Lev 20:24 – „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa pomenoval zo všetkých národov“ (Ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý som ťa oddelil od všetkých národov). Na okraji namiesto mena exkomunikovaný. Treba si uvedomiť, že slovo krajina, ako aj v iných staroslovanských prekladoch, tu stojí vo význame pohanských prekladov. Pozoruhodnejšie sú opravy v preklade Knihy čísel. Číslo 3:4 - "A Nádab a Abihu zomreli pred Hospodinom a priniesli im cudzí oheň pred Hospodinom na púšti Sinai a nemali deti; Eleazár a Itamar kňazi pred svojím otcom Áronom" (ale Nadab a Abihu zomreli pred Hospodinom, keď priniesli pred Hospodina cudzí oheň na púšti Sinai a Elsezara, kňazi a Elsezaraham nemali deti pod vedením kňazov a Elsezaram. jeho otec Áron). V predchádzajúcom preklade došlo k výraznému opomenutiu. Znel iba: „tí, ktorí obetujú pred svojím otcom“. Korektor doplnil vynechané slová prekladom z hebrejčiny. Dodatok sa od predchádzajúceho prekladu líši aj jazykom. Číslo 3:7 – „Slúžte chrámovú službu“. Predtým to bolo „konať skutky svätostánku“. Opravené z hebrejského textu, ktorý hovorí: „vykonávať službu vo svätostánku“. Numer 3:47 - "A nahromadíš päť šekelov na hlavu a podľa svätého šekla nahromadíš dvadsať šekelov" (na osobu vezmi päť šekelov, podľa svätého šekla vezmeš dvadsať gerov na šekel). Z hebrejčiny by to malo byť: „Vezmite päť šekelov na osobu, vezmite na šekel svätyne, dvadsať gerahov v šekeli. Hera je pododdiel šekelovej mince. Korektor použil slovo oblička, ktoré malo v starej ruštine rovnaký význam. Novgorodčania zarobili svoje peniaze hmotnosťou 4 obličiek v roku 1447. Ale židovský gerah by mal byť ťažší. Číslo 3:51 - "A Mojžiš dal peniaze na nákup Áronovi." Slová výkupné striebro boli predtým vynechané. Číslo 4:3 - "Od 30 rokov a viac, do 50 rokov." Takže nižšie v čl. 23, 30, 35, 43, 47, určuje vek, v ktorom musia Leviti vstúpiť do svojej služby. Ale je známe, že na všetkých týchto miestach je rozdiel medzi hebrejským textom a prekladom LXX. V LXX namiesto 30 rokov je to 25. Zjavne sa tak stalo v súlade s tým, čo je uvedené v tej istej knihe Numeri nižšie, menovite 8, 24. Korektor nasledoval hebrejské čítanie na všetkých uvedených miestach. Číslo 5:17 - "A kňaz nech naberie svätenú vodu do hlinenej nádoby." Je to o vode napomínania. Predtým tam bola čistá, živá voda, podľa prekladu LXX. Ale hebrejský text hovorí konkrétne o svätenej vode, t. j. pravdepodobne čerpanej z medeného mora (2M 30:18), ako interpretujú židovskí učitelia Jarhi a iní. Číslo 5:22 - "A žena odpovedala: Amen, amen." Predtým to bolo podľa prekladu LXX – zobudiť sa, zobudiť sa. Numer 5:26 – „A kňaz nech vezme za hrsť z obety na jej pamiatku a nech to spáli na breviári“ (a kňaz odoberie hrsť z obilnej obeti na jej pamiatku a spáli ju na oltári). Predtým to bolo v súlade s gréčtinou: „a nech si kňaz vyžiada jej pamiatku a nech ju vezme (zdvihne) do breviára“. Korektor ho doplnil a opravil v súlade s hebrejčinou. V 6. kapitole sa hovorí o tých, ktorí na seba berú sľuby nazarejcov, vo v. 3, 4: „Nech sa zdržuje vína a opojného nápoja a nech nepije žiadne víno ani opojný nápoj a nech nepije jedľu, ktorá je vyrobená zo strapcov vína; nech neje víno a čerstvé víno a nech neje všetky svoje pôstne víno z hrozna, každý zo suchého hrozna. od kosti po škrupinu a nesmieš piť, pod jedlom zo všetkého“ (musí sa zdržiavať vína a opojných nápojov a nesmie piť ocot z vína ani ocot z nápoja a nesmie piť nič pripravené z hrozna a nesmie jesť ani surové, ani sušené bobule hrozna; po všetky dni svojho nazirejstva nesmie jesť ani piť nič vyrobené z hrozna, od zŕn starého vína a tu sú zmiešané. šťava vylisovaná z hrozna, je nový preklad Len víno urobí veľkého človeka, to je starý preklad Vina zobatiago je starý preklad Víno sa tu označuje slovom hrozno. Namiesto vyjadrenia všetkých dní pôstu predtým boli všetky dni jeho modlitby, samozrejme, nazirejským sľubom. Namiesto výrazu „od kosti po škrupinu sa nedá zjesť všetko“ sa používalo „jesť bobule nasucho“ (t. j. jesť bobule v suchej forme). Presnejšie by bolo povedať „od zrna po kožu“. Číslo 6:7 - "Ako je koruna jeho Boha na jeho hlave." V predchádzajúcom preklade to bolo: „ako jeho modlitba k Bohu je na ňom na jeho hlave“, to znamená, že sľub (ἐυχὴ) jeho Bohu je na jeho hlave. V hebrejskom slove prosba zodpovedá nezer, čo znamená korunu aj zasvätenie, alebo nazirejský sľub. Pozri Lev vyššie. 8:9. Numer 7:5 - O obetných daroch svätostánku, ktoré predniesli 12 kniežat po jeho posvätení, sa hovorí: "Neberieš z nich každý rok." V predchádzajúcom preklade bol iba príkaz: „Vezmi si od nich“. V hebrejčine sa nehovorí nič viac ako toto. Doplnenie nie za každý rok musí byť uznané za vlastnú opravu korektora. Medzi tými istými obeťami, v. 14, 20, 26 a nasl., spomenuté v gréčtine ϑυίσκη, a v predchádzajúcom slovanskom preklade: „jedna kadidelnica z desiatich kúskov zlata, plná kadidla“ (jedna zlatá kadidelnica z desiatich šeklov, naplnená kadidlom). Korektor všade písal: "Loshka je jedna, plná kadidla." V hebrejčine kaph znamená hrsť, prehĺbená nádoba. Číslo 8:4 - "A toto je dizajn lampy: jej stonka je zo zlatého ľanu a jej kvet je celý z ľanu." (A toto je štruktúra lampy: je tepaná zo zlata, tepaná od stonky až po kvety). V predchádzajúcom preklade to bolo bezcitné zlato, bezcitné všetko. Slovo zatuchnutý sa v staroslovienskom jazyku nachádza vo význame pravý, celistvý, aj tu, bez nečistoty a prázdnoty, čo vyjadruje slovo lyano. Číslo 9:3-5 - "Štvrtého dňa prvého mesiaca večer a ty si stvoril (Veľkú noc) večer, podľa času, podľa ospravedlnenia a podľa súdu, keď si to stvoril. A Mojžiš hovoril synom Izraela, aby slávili Veľkú noc. A synovia Izraela stvorili Veľkú noc prvého mesiaca, stvorili ju" (štrnásteho dňa, ustanovili ju pre všetky ustanovenia tohto mesiaca, podľa toho večera, podľa ustanovení všetky jeho obrady, urobte to a Mojžiš povedal synom Izraela, aby slávili Veľkú noc, a oni slávili Veľkú noc v prvý mesiac, štrnásteho dňa v mesiaci, večer na púšti na Sinaji, a tak robili aj synovia Izraela. Namiesto slov podľa jej odôvodnenia a podľa jej úsudku sa v predchádzajúcom preklade čítalo podľa jej dôstojnosti a podľa jej pokory. Potom bolo všetko ostatné, až po posledné slová úryvku, predtým vynechané, a preto bol korektor opäť preložený z hebrejčiny. Slová deti Izraela namiesto synov jasne ukazujú, že ide o nový preklad. Číslo 10:5 – „Nech trúby ruží na znamenie“ (keď zazvoníte na poplach, tábory stojace smerom na východ sa zdvihnú). Posledné slová nie sú v predchádzajúcom preklade, rovnako ako neboli v gréčtine. Ružové trúbky označujú známe signály. Číslo 11:7 – „Teraz je manna ako semienko, jej vzhľad je ako drahý kameň“ (Manna bola ako semienko koriandra). Názov semena (koriander) nie je zahrnutý ani v starom, ani v opravenom preklade. A namiesto posledných slov stála ako rúška ľadu. V hebrejčine bdolach, ktorý je v knihe LXX. Genesis 2:12 preložený anfrax. Číslo 11:27 - 28 - "A jeden muž z vojska pribehol a povedal Mojžišovi a povedal: Eldab a Modad prorokovali medzi Poliakmi. A Jozua odpovedal Mojžišovi a postavil sa pred Mojžiša, keď bol mladý, a povedal: Môj Pane Mojžišovi, drž ich." (A mladík pribehol a povedal Mojžišovi a povedal: Eldad a Modad prorokujú v tábore. Na to odpovedal Jozua, syn Nunov, služobník Mojžiša, jeden z jeho vyvolených,: Môj pane Mojžiš, pokarhaj ich.) Čl. 27 bola v predchádzajúcom preklade úplne vynechaná. V čl. 28 Namiesto toho, aby bol mladý, bolo napísané, že je vyvolený. Ale hebrejské bachurim v Onkelos a v sýrskych prekladoch v skutočnosti sprostredkúva význam už od mladého veku. Namiesto upokojenia sa predtým neúspešne preložilo nechať ich, po grécky κώλυσον. Číslo 11:29 - "A Mojžiš mu povedal: "Ty na mňa žiarliš?" (Ale Mojžiš mu povedal: Nežiarliš na mňa?). Predtým to bolo len „Žiarliš na mňa“? Numer 11:31 - "A vyšiel vietor od Hospodina a priviedol z mora prepelice a priviedol pluk odtiaľto na denný pochod a odtiaľ na jednodňový pochod, okolo pluku ako dve siahy nad zemou" (vietor sa zdvihol od Hospodina a priniesol prepelice z mora a hodil ich cez deň na druhú stranu tábora, na chodník, na chodník). tábor, takmer dva lakte od zeme). Namiesto výrazu „jeden deň“ bolo napísané skôr, pravdepodobne pokazené, „päť dní“. A namiesto „dvoch siah tam boli lakti“ (lakti), ako by to malo byť. Číslo 12:1 - "A Mirjam a Áron pokarhali Mojžiša pre jeho etiópsku manželku." Namiesto Murina, teda etiópskeho, je dvakrát červená. Numer 13:21 – „Vezmite z jej ovocia (t. j. z kanaánskej krajiny); dni sú v čase vína“ (buďte smelí a berte z plodov zeme. Bolo to v čase dozrievania hrozna). Predtým, než boli „jarné dni, predchodca vína Zobatiago“. Opravený preklad nevyjadruje celkom jasne myšlienku originálu. Hovorí sa, že v tom čase dozrelo prvé hrozno. Číslo 13:24-25 - "A prišiel k rieke hrozna a pozrel sa na ňu: a odtiaľ odrezal konár a bol na ňom jeden strapec hrozna a zdvihol ho na žrď, dva po dvoch. A to miesto nazvali hroznou riekou" (prišli do údolia Eschol, [a preskúmali ho; a tam odrezali jeden strapec hrozna, vzali naň aj dva hrozno s bobuľou" jablká z granátového jablka a figy Toto miesto sa nazývalo údolie Eschol). Namiesto slova rieka bola v oboch prípadoch v predchádzajúcom preklade divočina. V hebrejčine je to nachal, čo znamená rieka aj divočina. Namiesto žrdí stáli predtým na tlakových bodoch dva po dvoch, po grécky ἐπ’ ἀναφοϱέυσι, teda grécke slovo bolo zbytočne zachované. Z hebrejčiny by to malo byť preložené „dvaja na nosidlách“. Číslo 20:27 – „A všetci traja išli na vrch Hor“ (Išli na vrch Hor v očiach celej komunity). 12 Predtým to bolo: „A vy ste zdvihli aj vrch Hór“. Z hebrejčiny by to malo byť „a vystúpili na vrch“. Doplnenie všetkých troch bolo urobené na opravu skresleného čítania predchádzajúceho slovanského prekladu. Mojžiš vystúpil na vrch nielen s Áronom, ale aj s Eleazárom. Numer 21:3 - "A spustote jeho mestá a meno toho miesta bolo spustošením" (a Hospodin dal na nich a na ich mestá kúzlo a nazval to miesto: Horma - kliatba). Predtým to bolo: „A nazval jeho mestá a nazval meno toho miesta: Pomenovať. Z hebrejčiny „a začaroval ich mesto, preto sa názov toho miesta nazval Hormah (zaklínadlo). Rovnakým spôsobom, Nem. 20:17 sa prekladá ako „prázdne prázdne“ namiesto „podľa mena budeš volať“. V kapitolách knihy Numeri 23-24, kde sú uvedené požehnania a proroctvá Baláma, je vo všeobecnosti dosť odchýlok od predchádzajúceho prekladu. Nie všetko sa však napravilo a staré, vymenené čítanie nie je vždy úplne vylúčené. Spomeňme si na pár vecí. Číslo 23 – Vostokov si všimol dodatok k textu: a vyšiel na horu (a vyšiel na vyvýšené miesto). Tieto slová sú aj v našom rukopise. Toto je preklad z hebrejského vajelek schephi. Ale po odovzdaní prekladu korektor na konci verša nevylúčil prvého: „choďte rovno k nim“ (καὶ ἐποϱέυϑη ἐυϑείαν). Čo je základom pre preklad slova schephi - do kopca? Buxtorf 13 ukazuje rôzne významy, ktoré tomuto slovu dávali starí židovskí vykladači a mimochodom aj Aben Ezra – clivus, vznešenosť. Číslo 23:7 -10 – „Choď, preklínaj Jakuba za mňa (prekliaj Jakuba za mňa); Prečo by som sa mal hnevať, Boh o ňom nehovorí zle (Ako môžem hovoriť zle? Pán nehovorí zle [proti nemu]); z vrchu vrchu ho vidím a z vrchu vrchu naňho hľadím: hľa, ľudia sú vtelení sami a ja ho nepočítam z vrchov vrchov. pozri na neho: hľa, ľudia žijú oddelene a nepočítajú sa medzi národy, a môj posledný nech je ako ich potomstvo“ (a môj koniec nech je ako ich). Vyššie uvedené slová boli v predchádzajúcom preklade čiastočne vynechané, pretože sa prekladateľovi alebo odpisovačom zdali zbytočné, keďže obsahovali opakovanie predchádzajúcich slov v rovnakých veršoch len s miernou zmenou, vzhľadom na povahu hebrejského paralelizmu, a čiastočne boli preložené inak. Namiesto toho sú ľudia jeden inkarnovaný, predtým sa čítalo, jeden je napustený, v krajinách to neplatí (nesmie sa to miešať). Tento skorší preklad je čiastočne správnejší. Slovo inkarnovaný zodpovedá hebrejskému slovesu schakan, obývaný. V krajinách – rovnako ako pri jazykoch, podľa nového prekladu. Pozri vyššie. "Buď môj posledný." Predtým to bolo: „urob môj kmeň ako ich kmeň,“ podľa gréckeho σπέϱμα. Ale z hebrejčiny by sa malo preložiť: „nech je toto môj posledný, môj koniec“. Nebolo by však vhodné ponechať predchádzajúci preklad „ako ich kmeň“. Číslo 23:18 – „Vezmime si podobenstvo a hovorme“ (On povedal svoje podobenstvo a hovoril). Predtým bolo napísané „nakŕmime pluk z jeho reči“. Ten, kto prekladal z gréčtiny, zjavne zmiešal παϱαβολὴ – podobenstvo s παϱεμβολὴ – milícia, tábor. Rovnaká chyba sa vyskytuje vyššie, čl. 7 a nižšie, čl. 24,3, 15, 23. Číslo 24:17 - "A teraz ho vidím, ale nie teraz, a uvidím ho, ale nie blízko." V predchádzajúcom preklade chýbala prvá polovica tohto prejavu. Druhé je vyjadrené podľa gréčtiny: „a hľa, teraz poprosím, ale nepriblížim sa“. Opravený preklad je doslovne verný hebrejčine. Číslo 24:22 - "A ak bude Kain zničený, vezmú vás do zajatia v Assurii" (ale Kain bude zničený a nie dlho predtým, ako vás Assur vezme do zajatia). Predtým to bolo: „A ak bude mať Beor stánok radosti, vezmem Asýrčanov do zajatia. V gréčtine je to καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασστύϱιοι σệϱιοι σ὇μσπιχπσπ σ ι, zatiaľ čo hebrejské čítanie uvádza tento preklad: „ale Kain bude zničený a nakoniec ťa Assur vezme do zajatia“. Numer 24:24 - "A vyjdú z rúk Ezaua a roztrpčia Aššúr" (priplávajú lode z Chittimu a pokoria Aššúr). Predtým to bolo „a vyjde z rúk Kitanov“. Hoci slová v hebrejčine vypadnú z ruky, zodpovedajú inému čítaniu, korektor zachoval predchádzajúci preklad. Slovo Kittim alebo Kitteisky nahradil Isavovičom, nie podľa požiadaviek hebrejského textu, ale podľa hebrejského výkladu. Pod menom kittim majú židovskí tlmočníci na mysli Rimanov. Ale neskorší Židia nazývali Rímsku ríšu Edom, známy pod prezývkou Ezau. Takže slovo Esavovič je tu rovnaké ako potomkovia Ezaua alebo Edoma a alegoricky - ľud Ríma. V preklade Deuteronómia sú aj opravy. Niekedy sa doplnia medzery, niektoré výrazy sa nahradia inými, zmení sa samotný význam textu a pridajú sa komentáre. nem. 2:7 - po slovách „nepýtaj sa na slovo“, odkazujúc na Izrael počas svojich potuliek, korektor sám od seba dodal: „nič si nepotreboval, so všetkým si bol spokojný“ (nič ti nechýbalo). nem. 3:17 - "More je slané." Predtým to bolo „Alukanské more“, pretože prekladateľ premenil všeobecný podstatný význam slova ἁλυ κ óς - slaný na svoj vlastný. nem. 4:3 – „Každého človeka, ktorý nasledoval Peora, aj zničil Pán spomedzi nás“ (každého muža, ktorý nasledoval Baal-Pegora, zničil Pán). V predchádzajúcom preklade prvé slová chýbali. nem. 5:3 – „Túto zmluvu neuzatvoril Pán s vašimi otcami, ale s nami všetkými (?) v deň, keď žijeme“ (Pán neuzavrel túto zmluvu s našimi otcami, ale s nami, ktorí tu dnes všetci žijeme). Predtým to bolo „túto zmluvu som neuzavrel s vašimi otcami, ale s vami“. Keďže predchádzajúci preklad bol neúplný, korektor ho doplnil a zároveň čiastočne zmenil význam textu. Presný význam textu v hebrejčine je: „Pán neuzavrel túto zmluvu s našimi otcami, ale so snami s nami, ktorí tu dnes všetci žijeme. nem. 5:26 (v Židom 26) - "Ako je telo, aj keď počuje hlas živého Boha, ktorý hovorí z ohňa: Ako žijeme my Izrael." Posledné slová neboli v predchádzajúcom preklade. Slovo Izrael tu nie je v hebrejčine, ale bolo pridané kvôli jasnosti. Opomenutia v čl. 27: 7-9, 20, 18; 27:4-7; 28:2 atď. V kap. 14 Mená nečistých vtákov sa neprenášajú úplne podľa zoznamov, ale tu je ťažké rozhodnúť, či tento rozdiel treba pripísať korektorovi alebo niekomu inému. nem. 18:3 – „Hľa súd a príchod a daj kňazovi ramo, čeľuste a črevá rohu“ (Toto patrí kňazom z ľudu, od tých, čo obetujú voly alebo ovce: musia dať kňazovi plece, čeľuste a žalúdok). Slovo farnosť je vysvetlením predchádzajúceho súdu a znamená príjmy určené zákonom. Toto hovorí o tom, čo bolo pridelené z obety v prospech kňaza. Namiesto posledných slov a rohovité črevo, predtým bolo lono. nem. 22:8 – Po zákone o oplotení strechy domu bola pridaná vysvetľujúca poznámka „aby ste si do domu nepriniesli krv“. nem. 22:19 - "A uložia mu sto pokút." Predtým to bolo „sto šekelov“. nem. 25:4 Volovi nemôžete našúchať náhubok, ak ho natriete o vrch.“ (Nenabíjajte volovi, kým mláti). V predchádzajúcom preklade sa to čítalo len ako vôl na vrchu, teda ten, čo mláti. Zdá sa, že dodatočné slová majú rovnaký význam, len v inom slovnom obrate. nem. 28:22 - "Nech vás Pán zasiahne trasením, ohňom, chladom, suchom, závisťou, vraždou a nepriateľstvom." (Pán ťa zasiahne úpadkom, horúčkou, horúčkou, zápalom, suchom, spaľujúcim vetrom a hrdzou a budú ťa prenasledovať, kým nezahynieš). V predchádzajúcom preklade to bolo namiesto trasenia nedostatok, v súlade s gréckym ἀποϱία. Ale v hebrejčine schachephet znamená konzum, čo nesúhlasí s prekladom triasť sa. Korektor nezhrešil len tým, že si pomýlil hebrejské slovo s názvom choroby. Rovnako sa, zdá sa, dohadmi, slová suchosť a ratia umiestnili okrem predchádzajúcich - závisť a jatka. nem. 28:36 - "Nech ťa Pán a tvoje kniežatá zavedú do zeme dreva a kameňa, kde sa budú modliť" (Hospodin ťa vezme a tvojho kráľa, ktorého ustanovíš nad sebou, k ľudu, ktorý si ty ani tvoji otcovia nepoznali, a tam budeš slúžiť iným bohom, drevu a kameňu). Posledné slová neboli v predchádzajúcom preklade. Bez nich je význam neúplný. Ale z hebrejčiny by to malo byť preložené „a tam budeš slúžiť alebo sa modliť k iným bohom, dreveným a kamenným“. nem. 29:26 – „Išli a slúžili iným bohom a klaňali sa im, ale nepoznali ich, ani im neprikázal“ (išli a začali slúžiť iným bohom a klaňať sa im, bohom, ktorých nepoznali a ktorých im neustanovil). Namiesto posledných slov predtým bolo „zem ich nerozdelí“. Po grécky οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. Hebrejské čítanie zodpovedá gréckemu prekladu. Opravený preklad sa tomu približuje, ale nie je jasný. Malo by sa povedať, že „začali slúžiť bohom, ktorých nepoznali a ktorých im nepridelil“. Tu sú najvýznamnejšie opravy v texte staroslovanského prekladu Pentateuchu. Pri ich skúmaní sa nemožno ubrániť presvedčeniu, že ich vyrobila židovská osoba znalá židovských výkladov, samozrejme Žid. Ale kedy a kde? Na prvú otázku možno odpovedať postrehom, že jazyk opráv sa ukazuje ako celkom nový a že medzi zoznamami, v ktorých sa nachádzajú, jeden patrí do 15. storočia. A náš ctihodný filológ sa domnieva, že ruské postavy reči na miestach, ktoré si všimol, poukazujú na 15. storočie. 14 K odpovedi na druhú otázku môžu viesť opravy, ktoré odrážajú vplyv litovsko-ruského alebo maloruského dialektu. Ide o nasledujúce miesta: Ref. 13:21 – „Boh je ich vodcom“ (Pán kráčal pred nimi). Ref. 18:7 – „Mojžiš vyšiel proti svojmu svokrovi, poklonil sa mu a pobozkal ho a navzájom sa mučili na zdravie“ (Mojžiš vyšiel v ústrety svojmu svokrovi, poklonil sa mu, pobozkal ho a po vzájomnom pozdravení vošli do stanu). Posledné slová neboli v predchádzajúcom preklade. Číslo 1:52 – „A synovia Izraela nech sa chopia zbrane, muž vo svojej hodnosti a muž vo svojej zástave“ (Syny Izraela musia stáť každý vo svojom tábore a každý so svojou zástavou, podľa svojich armád). V predchádzajúcom preklade sa namiesto zástavy niekedy používalo staršovstvo, niekedy hodnosť. Číslo 13:28–29 – „A ona mu povedala: Chodili sme po zemi, po nahej zemi nás poslal, po zemi vriacej mliekom a medom. Ak na nej žijú silní ľudia“ (povedali mu: išli sme do krajiny, do ktorej si nás poslal, v nej tečie mlieko a med a toto sú jej plody, ale ľudia žijúci v tej krajine sú silní). nem. 19:6 – „Ak ukradne krv“ (aby pomstiteľ krvi v zápale jeho srdca neprenasledoval vraha). Predtým sa písalo „bez spôsobenia krvavého hada“. Zvážte tiež vyššie uvedené miesto čísel. 11:29. nem. 25:2 – „A stane sa, ak je bezbožník hodný bitia, nech sa pokloní pred sudcami a jeho podriadení nech sú bití (t. j. podľa jeho skutkov, 40 rán“ (a ak je vinník hodný bitky, potom nech sudca nariadi, aby ho položili, položili a zbili s ním). K tomu sa pridáva ďalšie vysvetlenie: „ak je hriech veľký a štyridsať rán, alebo ak je menej, potom ho pred sebou bijú menej“ (buď čím väčší hriech a štyridsať rán, alebo čím menej, tým menej ho pred sebou bijú). Keďže sa však vo väčšine opráv jazyk ukazuje ako čistý, veľkoruský, nemožno tvrdiť, že opravy boli urobené v Malej Rusi alebo Litve. Skôr treba predpokladať, že človek z týchto krajín pôsobil na severe Ruska. V severnom Rusku, presne v Novgorode, koncom 15. storočia zbierali staré preklady starozákonných kníh do jedného kompletného výtlačku Biblie. V roku 1489 sa novgorodský arcibiskup Gennadij spýtal rostovského arcibiskupa Jozefa, či má vo svojej diecéze kópiu knihy Genezis a s ňou, samozrejme, aj ďalšie knihy Mojžišove. Ako je známe, tento úplný zoznam zahŕňal preklad knihy Ester z hebrejčiny a preklady niektorých kníh z latinčiny. Latinský kňaz Benjamin pracoval na preklade posledných kníh a svoje dielo dokončil v auguste 1493. 15 A v septembri toho istého roku bol napísaný jeden z našich rukopisov, v ktorom sú opravy z hebrejčiny. 16 Musíme teda predpokladať, že táto záležitosť, t. j. revízia a porovnanie slovanského prekladu s hebrejským textom, prebehla oddelene od zbierky starozákonných kníh do jednej kompozície, ktorú vykonal arcibiskup Gennadij. Ale kto, prečo a ako prišiel na myšlienku opraviť slovanský preklad z hebrejčiny? Súvisí tento podnik so známou históriou judaistov, ktorí v roku 1471 prišli z Litvy do Novgorodu? Alebo revízia predchádzajúceho prekladu na príkaz našej duchovnej vlády, keďže približne v rovnakom čase nariadila preklad žaltára z hebrejčiny? 17 Toto sú otázky, ktoré sú pre nás súčasnými prostriedkami stále neriešiteľné. Poznamenajme len, že žiadne opravy v preklade Pentateuchu neukazujú na zlomyseľný pokus vniesť do ruskej spoločnosti nejaké falošné myšlienky. Prorocké pasáže týkajúce sa Mesiáša sú ponechané v rovnakom preklade. Len preklad Genesis 49:10 bol mierne zmenený, ale tiež, ako sme videli, v prospech skutočného pochopenia tohto Jákobovho proroctva. Popis rukopisov Rumjancevovho múzea č. XXVII a XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, sub voce: ambrum, ambar. S. Bocharti Hierozoicon. Ed Rosenniüller T. 2 S. 387 et coet. Fiji principum et judicum. R. Salom. Jarchi commentarius Hebraicus v Pentateuchum, latinčina verzus Breithaupto. 1710, nar. 56. chaldejský lexikón Buxtorfiji. Talmudic et Rabbinic, s. 319. Takže podľa zoznamu č. 8 je v č. 7 zmiešaný starý preklad s novým. Poznámky ku knihe. Genesis, III, str. 292, časť XIX. Toto miesto uvádza aj Vostokov v „Popise rukopisov Rumjancevského múzea“, s. 30. Toto miesto poznamenal Vostokov v „Popise“, strana 30. Vostokov. „Popis rukopisu múzea Rumjancev“, s. 30. Opis slovanských rukopisov synodálnej knižnice. Divízia I, s. 128, cca. Je to tá, ktorá je uvedená vyššie pod číslom 8, na konci ktorej je nasledujúci podpis: „Z vôle bezpočiatočného Otca a z unáhlenia prvotrónneho Syna a učenia Ducha Svätého boli tieto knihy Mojžišovej legendy Genezis napísané v lete septembra 7002 na 12. deň a skončili sa na pamiatku svätého mučeníka Autonoma.“ Bez ohľadu na to, ako bol tento preklad vykonaný, ten, komu bol zverený, píše, že prekladal na príkaz metropolitu Filipa. Tu, samozrejme, Filip I., ktorý vládol ruskej cirkvi v rokoch 1464 až 1473. Pozri v knihe Vedecké poznámky II. pobočky cisárskej akadémie vied. V, 1859 „Popis zbierky kláštora Kirillo-Belozersky z 15. storočia“, s. 43.