Despre traducerea slavă a Pentateuhului lui Moise, corectată în secolul al XV-lea conform textului ebraic

Traducerea Sf. Scrierile în limba slavă le datorăm lucrărilor Sf. Chiril și Metodie, educatori ai triburilor slave. Ne-au dat Vechiul Testament din traducerea greacă a celor Șaptezeci de Interpreți. Dar în unele copii ale Pentateuhului mozaic există urme de corectare a traducerii antice slave din originalul ebraic. Acest fenomen fusese deja observat de filologul slav A. Kh. Vostokov în unele manuscrise biblice ale Muzeului Rumyantsev. Dar cercetătorul învățat, datorită naturii ocupației sale, a acordat atenție doar schimbării unor nume proprii din aceste liste după pronunția evreiască și, mai mult, a observat ca o trăsătură că în ele între discursurile slave există fraze și cuvinte rusești din secolul al XV-lea și uneori „cuvinte suplimentare introduse în text de copiști ruși”. 1 Circumstanțele favorabile din ultimul an ne-au permis să facem cunoștință cu copii similare ale Pentateuhului și să aruncăm o privire mai atentă asupra fenomenului remarcabil subliniat de G. Vostokov. Acest lucru ne-a condus la convingerea că cuvintele rusești înlocuite cu cuvintele slave sunt în esență corecții ale traducerii anterioare din textul ebraic și că „cuvintele suplimentare” introduse, în cea mai mare parte, sunt adăugiri preluate din același text ebraic. Și ambele, împreună cu modificările denumirilor proprii, personale și geografice, servesc drept dovadă că vechea noastră traducere a Pentateuhului a fost comparată de cineva, nu continuu, ci pe alocuri, cu textul ebraic și multe au fost corectate. Copiile Pentateuhului despre care vorbim aici au aparținut anterior Mănăstirii Iosif-Volokolamsk. Una dintre ele (nr. 7) conform scrisorii datează de la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea și conține doar primele trei cărți ale lui Moise: Geneza, Exodul și Leviticul. Celălalt (nr. 8) a fost scris în 1493 și conține întregul Pentateuh. În primul, corecțiile sunt parțial în marginile manuscrisului, parțial în textul însuși. În al doilea, doar în text, și, mai mult, nu toate cele care sunt în primul manuscris, mai ales cele scrise în marginile acestuia. Corecțiile în textul acestor liste au fost descoperite prin comparație cu un manuscris care aparținea de multă vreme Academiei Teologice din Moscova (nr. 12). Acest manuscris a fost scris și în secolul al XV-lea și, pe lângă Pentateuh, conține mai multe cărți istorice ale Vechiului Testament. În ea, textul Pentateuhului, în concordanță cu cel conținut în copiile complete ale Bibliei care au aparținut Bibliotecii Sinodale din Moscova, este prezentat în forma în care a existat chiar înainte de corectare conform originalului ebraic. Corectarea traducerii slave din cele două liste de mai sus după originalul ebraic se vede, în primul rând, în nume proprii, geografice și personale, scrise în pronunția ebraică. Să dăm exemple. În timp ce, conform traducerii din greacă din manuscrisul academic Gen. 21:14 se citește despre Agar: „Ea s-a rătăcit în pustiu, prin fântâna jurământului” (Ea s-a dus și s-a rătăcit în pustiul Bat-Șeba), în corecții se află purrsheva lângă fântâna jurământului. Această adăugare a lui pourrsheba este ebraică beer-schaba, care înseamnă „vistieria jurămintelor” și este altfel semnificată printre cei șaptezeci prin „Batșeba”. Ref. 1:11 – „Și a zidit lui Pithom și Ramses pentru Faraon.” În loc de Pitho, din ebraică - Pith. Ref. 9:26 – „Numai în țara Gosen, unde locuiau copiii lui Israel”. În locul pământului Goshen se află Goshin. Ref. 14:2 – „Și când se vor întoarce, să lupte direct la curte, între Magdol și între mare.” În loc de „direct curtenitor”, se scrie – hivrot, din ebraica pigahirot. Ref. 23:31 – „Voi trage hotarele voastre de la Marea Roșie până la Marea Filistenilor.” În loc de „de la Marea Roșie” înseamnă „la Sufsky”. Numărul 13:1 – „După aceasta, poporul s-a mutat din Așirot și s-a oprit în pustiul Paran.” Textul spune: „de la Hasirota... până în deșertul Parana”. La fel, în pronunția unor nume de persoane, influența directă a limbii ebraice este evidentă. Viața 5:21 – „Enoh a trăit șaizeci și cinci de ani și a născut pe Matusala.” În loc de Matusalah, în margini este afișat Matushalah, iar în loc de numele Enoh, este stricat, dar este scris și din ebraică: Khanov (ar trebui să fie Hanoh). Ref. 1:15 – „Și împăratul Egiptului a poruncit femeilor evreice: numele uneia era Sefora și numele celei de-a doua era Pua.” În loc de expresia „pentru femeile evreiești, numele uneia este Zipporah și numele celei de-a doua este Puah”, Shivra, Poya este scris pe margine. Ref. 2:18 – „Și a venit la tatăl ei Raguel”. În loc de „A venit la Raguel, tatăl său” din manuscrisul nr. 7, epoca a fost pusă la margine; în No. 8, Eter, eforul a fost corectat. În mod similar, mai jos, 3:1; 18:1, în loc de numele Raguel, este folosit un alt nume pentru socrul lui Moise - Eter, în LXX - Ietro. Ref. 2:21 – „Și a dat-o lui Moise pe fiica sa Sefora.” În loc de Sefora, există Sefora în margine. Ref. 17:10 „Și Aaron și Hur s-au suit pe vârful dealului.” Numele Or este înlocuit cu Hur. Numărul 1:5-8 – „Și acestea sunt numele bărbaților care vor fi cu tine: de la Ruben Elițur, fiul lui Ședeur, de la Simeon Șelumiel, fiul lui Țurișadai, de la Iuda Nahșon, fiul lui Aminadab, de la Isahar Natanael, fiul lui Țuar.” În locul numelor se citesc Ilisur, Sadamil, Naason, Nathanael, Elitzur, Shelumiel, Naachson, Nathaniel. Numărul 13:4-5 – „Iată numele lor: din seminția lui Ruben, Sammua, fiul lui Zahur, din seminția lui Simeon, Șafat, fiul lui Horit.” În loc de Salamiel, Safat există numele Shahua, Shafat. Artă. 9 – „din seminția lui Efraim, Absis, fiul lui Nun” (din seminția lui Efraim, Osea, fiul lui Nun). În locul lui Asis stă Goshea, adică Isus, fiul lui Nun sau al lui Iosua. Dar aceste exemple sunt suficiente; nu este nevoie să le înmulțim. Cea mai apropiată asemănare a numelor date, atât geografice, cât și personale, cu pronunția evreiască, precum și utilizarea unor sunete care nu există în limba greacă, precum: b, ts, sh arată clar că aceste nume sunt înscrise în Pentateuhul slav din ebraică. Dar în copiile Pentateuhului luate în considerare, nu numai că există nume proprii scrise în pronunția ebraică, dar și alte cuvinte ebraice sunt date în margini sau în text. Viața 37:25 textul spune: „Și iată, ismaeliții călătoreau din Galaad și cămilele lor erau pline de cimbru și rășină (adică rășină) și puteau; și ismaeliții se coborau în Egipt” (au văzut, iată, o caravana de ismaeliți, care venea din Galaad, cămilele lor veneau și cămilele lor veneau din Galaad. tămâie: veneau să o ia în Egipt). În margini, împotriva cuvântului întuneric, scrie nekh, împotriva puturoșilor - hambar. Nehom este ceea ce este stricat; nehom, care stă în acest loc în ebraică, și înseamnă pulbere aromată, în LXX ϑυμίαμα, din care în traducerea anterioară, și acum la noi, înseamnă cimbru sau tămâie. Cuvântul grânar este un nume general acceptat în comerțul european în Evul Mediu pentru rășină parfumată, chihlimbar etc. În latină - ambrum, ambar. Francezii au ambre, ambra. 2 În Geneza 41:45 s-a citit anterior: „Iar Faraon a pus lui Iosif numele Psonthomoanich și i-a dat ca soție a lui Asenat, fiica lui Petrea, preotul orașului solar.” Traducerea revizuită spune: „Iar Faraon a pus numele lui Iosif Tsafnatpanei și i-a dat ca soție pe Asenat, fiica lui Potifer, conducătorul cetății soarelui”. Mai mult, în margine, împotriva cuvintelor lui Tsafpatpanei, scrie: „descoperitor secret, megalle razin”. Iar împotriva grindinei solare scrie: skandryi. De remarcat aici: 1. Numele Tzaphnatpanei și Potipher sunt scrise după pronunția ebraică. 2. Cuvintele megalle razin sunt ebraice și înseamnă exact: revelator secret, din galah - expus, revelat și raz - secret. 3. Potifera sau Pentephrius este numit conducătorul, și nu preotul orașului solar (adică Iliopolis), după dublul sens al cuvântului ebraic kohen - atât preot, cât și prinț. 4. Cuvântul scandryya, găsit aici și mai jos în v. 50 și, de asemenea, 46; 20, vizavi de cuvântul oraș solar este numele de est al orașului Alexandria și exprimă presupunerea corectorului că orașul solar, sau în ebraică He, este Alexandria. Ref. 3:14 – „Dumnezeu a vorbit lui Moise, zicând: Eu sunt Cel ce este Yeser. El a zis: „Iată ce ai spus copiilor lui Israel: Lasă-mă să vin la tine”. Împotriva cuvântului Sy pe ultimul loc în margine se scrie agee az. În traducerea anterioară s-a citit, în prima jumătate a versului, numai eu sunt; în al doilea - Syi, în ambele cazuri conform traducerii LXX. Cuvintele adăugate textului, care sunt stricate de scrib, sunt ebraice: ege asher ege. La fel se scrie în marjă, doar cu adăugarea pronumelui de persoana I az, deoarece verbul ebraic yege este la persoana I. Ref. 6:3 – „Mi-am arătat lui Avraam, și lui Isaac și lui Iacov, El-Sheddai, care este al lor” (Mi-am arătat lui Avraam, Isaac și Iacov cu numele „Dumnezeu Atotputernic”). În traducerea anterioară era doar: Dumnezeu este ei. Cuvintele completate sunt ebraice - fi El - Chaddai și înseamnă că Dumnezeu a apărut în numele lui Dumnezeu Atotputernic. La fel, cuvintele ebraice sunt împrăștiate de mâna corectorului în alte locuri. Exodul 8:21 „Și casele egiptenilor se vor umple de roiuri de muște.” Împotriva cuvintelor muște de câine, în marjă sunt afișate ars. Exodul 10:13 – „Domnul va aduce vântul de miazăzi pe pământ” împotriva cuvintelor vânt de sud, acolo este qadim, care se găsește de fapt aici în ebraică. Exod 12:27 și Num. 9:5 înseamnă Paște, în loc de Paște. Ref. 16:36 – „Gomor este o zecime de trei măsuri” (evr. efa; iar gomor este o zecime de efa). Efa stă în locul primelor trei măsuri. Leon 5:15 – şacalim în loc de sicli. Numărul 4:6 – „Și vor pune pe ea un înveliș de piei albastre.” Anterior s-a citit „și lăsați-l să fie acoperit cu o husă de piele albastră”. Corectorul a scris cu piele tagashev. Din cauza incertitudinii înțelesului cuvântului ebraic tahash și datorită varietății de explicații cu privire la ce fel de fiară se înțelege aici prin acest nume 3, corectorul a ales să rețină aici, așa cum a făcut de mai multe ori mai jos, propriul său cuvânt ebraic. Dar corectarea numelor proprii după pronunția ebraică și adăugarea sau inserarea cuvintelor ebraice în locuri nu oferă încă o idee completă a modificărilor pe care le-a suferit lista corectată a Pentateuhului. Pe baza unor astfel de modificări minore aduse textului, nu putem încă judeca în ce măsură corectorul însuși a înțeles cărțile sacre, nici măcar nu putem vedea în ce măsură cunoștea limba ebraică. Toate acestea vor fi dezvăluite mai clar examinând corecțiile traducerii însăși din originalul ebraic. După cum sa menționat mai sus, traducerea nu a fost corectată continuu. Și nu întotdeauna se poate înțelege de ce a fost corectat un astfel de loc, în timp ce altul a rămas în forma sa inițială. Dar cu toate acestea, nu se poate să nu observăm că corectorul a acordat atenție unor locuri deosebit de importante și secțiuni întregi ale cărților. De asemenea, este imposibil să nu spunem că alegerea unor astfel de locuri a fost adesea influențată de viziunea evreiască asupra ofițerului de corecție. Corecțiile în sine indică familiaritatea corectorului cu interpretările rabinice ale textului evreiesc. Vom încerca să confirmăm toate acestea cu exemple, prezentându-le separat în cărți cu explicațiile necesare. În traducerea cărții Genezei, în general sunt puține corecții vizibile. Iată cele mai notabile. Geneza 6:2 - „Când fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt bune, s-au încins de soții” (atunci fiii lui Dumnezeu au văzut pe fiicele oamenilor că sunt frumoase și le-au luat de soții). În locul lui Dumnezeu, pe margine sunt scrise corăbii. Această lectură ciudată se află pe altă listă din textul însuși. Vase pare a fi derivat din cuvântul judecător. În ebraică este benei ha – Elohim. În explicația interpretului evreu Jarhi, acestor cuvinte li se oferă următorul sens: „fii ai prinților și ai judecătorilor”. 4 Pentru alții: „fii de nobili”. 5 În Onkelos: „fii de prinți”. Geneza 26:34-35 – „Acum Esau avea 40 de ani și a ucis-o pe soția Iudita, fiica lui Beor a Hetitului, și pe această fiică a lui Elome din Sehuin (în unele cazuri), fiica lui Heb. Și ea a devenit geloasă pe Isaac și pe Rebeca” (Iar Esau avea patruzeci de ani, și a luat de soție pe Hittitei, fiica lui Iehudit, Baseta, Iehudit). fiica lui Elon hetitul și au fost o povară pentru Isaac și Rebeca). În margine, în loc de Semu, se scrie Bastma; în loc de gelos, enervant. În ebraică, numele celei de-a doua soții a lui Esau este într-adevăr Bosmat. Iar ultimul cuvânt este morat ruach, care înseamnă „duhul întristat, supărat”, în timp ce în greacă este ἐρ ί ζ ȣ σ αι. Viața 32:29-30 – „Și Iacov a întrebat și a zis: „Învață-mă numele Tău”. Iar el a spus: Tu ceri asta în numele Meu? Este minunat că totul este acolo. Și binecuvântează-l acolo. Și Iacov a pus numele locului acelui chip al lui Dumnezeu, căci l-am văzut pe Dumnezeu față în față.” (Iacov a întrebat și el, zicând: Spune-mi numele Tău. Și El a spus: De ce întrebi despre numele Meu [este minunat]? Și l-a binecuvântat acolo. Și Iacov a pus numele locului Penuel; căci, a spus el, L-am văzut pe Dumnezeu faţă în faţă). Cuvintele „în mod minunat acesta este” nu sunt nici în greacă, nici în ebraică; au fost transferați din povestea lui Manoah (Judecători 13:18). În loc de „chipul lui Dumnezeu”, cântatul este plasat în margini. Aceasta este o corupție a cuvântului ebraic peni-el, care înseamnă „fața lui Dumnezeu”. Vizavi de cuvântul „Dumnezeu” în margine este scris „Înger”, în timp ce în ebraică există numele lui Dumnezeu Elo el. Astfel de amendamente se găsesc mai jos și expun înțelegerea evreiască a teofaniei antice. În Targum din Onkelos există într-adevăr un „Înger al lui Dumnezeu”. Viața 33:12 – „Și Esau a spus (lui Iacov): „Să ne ridicăm și să mergem simplu” (și a spus: „Să ne ridicăm și să mergem; și eu voi merge înaintea ta”). Probabil că neînțelegerea ultimului cuvânt l-a forțat pe corector să se întoarcă la textul ebraic, unde spune le-negeddecha, care înseamnă „de fapt înaintea ta”. Dar corectorul a scris „în curând”. Deși verbul nagad are sensul a grăbi, 6 este nepotrivit aici. Geneza 43:11 – „Adu-i soțului tău un dar: rășină, miere și cimbru, miros și terebint și nuci” (și adu-i aceluia în dar niște balsam și niște miere, styrax și tămâie, fistic și migdale). Față de aceasta, în margini sunt afișate următoarele cuvinte fără a indica care dintre ele se referă la care: hambar, firyak, migdala, bosk. Și în lista nr. 8, în textul însuși este scris astfel: „ceară, miere și cimbru și migdale, și firyatik și nuci”. Din aceasta rezultă clar că este imposibil să se determine cu exactitate ce cuvânt a vrut corectorul să înlocuiască altul în traducerea anterioară. Potrivit celei mai exacte traduceri din ebraică, aici sunt menționate balsamul, mierea, styraxul, tămâia, fisticul și migdalele. Dintre toate capitolele din cartea Genezei, cel care părea să aibă cea mai mare nevoie de schimbare a fost al 49-lea, mai dificil și mai puțin inteligibil în traducerea LXX, care conținea binecuvântările lui Iacov pentru fiii săi. Conform traducerii anterioare, Iacov le-a vorbit fiilor săi, Simeon și Levi, în v. 6: „Să nu se întoarcă ghiulele mele în gura lor” (sufletul meu să nu intre în sfatul lor). Pe marginile opuse miezului este scris: „onoare”, adică onoare. Corecția este corectă, dar sensul versetului este încă neclar. Din ebraică ar trebui să fie: „Nu lăsa slava Mea să se alăture oștirii lor”. Mai departe: „oamenii au fost bătuți de mânie și cu providența lor au zdrobit orașul”. În traducerea anterioară, în locul ultimelor cuvinte era: „tăiați venele boilor” (tuns părul cu dungi). În mod evident, corectorul a urmat o altă lectură a limbii ebraice, care a fost susținută de vechii traducători Aquila, Symmachus și Fericitul Ieronim: suffodierunt murum. În ebraică, schor înseamnă bou, iar schur înseamnă zidul orașului. Viața 49:9 – „Fiul lui Iuda, din plinătatea leilor, fiul meu, uite” 7 (Tânărul de leu Iuda, din pradă, fiul meu, se ridică). Adică Iuda este un leu tânăr, ai crescut cu prada, fiule, așa cum trebuie să fie din ebraică. În traducerea anterioară era „Iuda, fiul meu, păsări din ramura leului”. Geneza 49:10 – „Vă veni cel care i-a fost rânduit” (până va veni cel rânduit pentru el). În traducerea anterioară a existat un indiciu pentru el, conform traducerii LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, pune deoparte pentru el. Corectorul a schimbat doar cuvântul în număr și gen și a adăugat: numit, adică promis. Versetele 13, 14, 15, 16 și 37 conțin binecuvântări asupra lui Zabulon, Isahar, Dan și Beniamin. Traducerea binecuvântărilor este lăsată la fel, dar fiecare are propriile cuvinte explicative în margine. Împotriva binecuvântărilor lui Zabulon se află un limen, adică un dig, deoarece binecuvântarea menționează un dig de mare („Zebulon va locui pe malul mării și lângă digul corăbiei”). Împotriva lui Isaharab: limbi, înțelepți. Prima, probabil, indică Galileea limbilor, în care a trăit Isahar, a doua, conform lui Jarkha din 1 Cron. 12:32, unde se spune „de la fiii lui Isahar oamenii au învățat, care cunoșteau vremurile raționamentului (de la fiii lui Isahar au venit oameni pricepuți, care știau ce trebuia făcut când). Împotriva lui Dan este Samson, care a venit din acest seminție și în care, ca judecător, s-a împlinit profeția lui Iacov („Dan va judeca poporul său, Dan, ca un popor al lui Beniamin”). și Mardoheu, probabil datorită împlinirii în persoana lor a binecuvântării lui Iacov, referitoare la timpurile timpurii și târzii ale acestui trib. Versetul 21: „Neftali este întins ca verdeața, dă bunătate cuvântului” (Neftali este o Terebet înaltă, care dă ramuri frumoase). Traducerea anterioară spunea: „Nephthalimlen a îmbătrânit, dând bunătate vieții”. Traducerea revizuită urmează o lectură diferită a textului ebraic, a cărui traducere exactă ar fi „Nephealim, icrele eliberate; el rostește cuvinte grațioase” (Neftali este o capră zveltă; el rostește cuvinte frumoase). 8 Versetul 22: „Crengile de grădină ale lui Iosif sunt pe pârâu, fetele au venit în cetate și s-au uitat la frumusețea ei, ramurile de grădină” (Iosif este o ramură a unui pom roditor, o ramură a unui pom roditor deasupra unui izvor; ramurile ei se întind peste zid). Stând la sfârșitul cuvântului „ramuri de grădină”, conform textului ebraic, acesta ar trebui să fie plasat imediat după „Iosif”. Cuvintele ebraice înseamnă de fapt: fiul pomului roditor - Iosif, fiul pomului roditor la izvor. Ceea ce urmează este tradus de Vulgata astfel: filiac discurrerunt saper murum. În ceea ce privește cuvintele: „și i-au văzut frumusețea”, aceasta nu este o traducere a textului, ci o adăugare explicativă. Același sens a fost dat cuvintelor „fiicele s-au urcat pe zid”, de către Jarhi, interpretul evreu, care scrie: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Iosif). Există mai multe locuri corectate în cartea Exodului. Dar multe amendamente constau doar în înlocuirea cuvintelor care au căzut din uz cu altele. Ref. 1:14 – „Și viața acelora (israeliților) îndurerată de (egipteni) prin fapte crunte cu bălegar și lut” (și și-au amarat viața din munca grea pe lut și cărămizi și din toată munca câmpului, din toată munca la care au fost siliți cu cruzime). În loc de ultimele cuvinte, „cărămidă, mortar” sunt afișate în margini. Într-o altă listă sunt incluse în textul propriu-zis, doar în ordine inversă. Într-adevăr, ebraul vorbește despre asfalt și cărămizi. Asfaltul este un chomer, un fixator și este desemnat prin cuvântul „var”. Versetul 19: „Nu ca soțiile egiptenilor, la fel și nevestele evreilor: înțeleptele sunt mari.” Ultimele cuvinte nu sunt în LXX și nu au fost în traducerea anterioară slavă. În ebraică este ki chajioth, care este tradus diferit. Corectorul traducerii slave a urmat Targumul din Onkelos: quia ipsae sapientes sunl, „de vreme ce sunt înțelepți”. Ref. 2:16 – „Preotul din Madian a avut șapte fiice” (Preotul din Madian [avea] șapte fiice). În loc de preot, pe câmp este un guvernator. Vezi ce s-a notat mai sus despre Geneza 41:45. Ref. 3:2 – „Ca un tufiș care arde cu foc, dar nu se mistuie” (Și a văzut că tufișul ardea cu foc, dar rugul nu era ars). Pe câmp, în loc să ardă, stă și nu scade. Ref. 3:6 – „Întoarce-ți fața Moise” (Moise și-a acoperit fața). Pe margini, în loc să se întoarcă, stătea închis. Într-adevăr, aceasta este ceea ce înseamnă de fapt cuvântul ebraic. Ref. 3:8 – „Îi voi scoate din țara aceea într-o țară bună și bogată” (și-i voi scoate [pe poporul lui Israel] din această țară [și îi voi aduce] într-o țară bună și întinsă, unde curge lapte și miere). În margini, în loc de cuvântul mult, există un cuvânt. Așa ar trebui să fie din ebraică. Ref. 3:15 – „Domnul Dumnezeu este tatăl nostru” (Domnul, Dumnezeul părinţilor voştri). În margine, în locul cuvântului Domn, stă Adonai, care aici, datorită precauției speciale a evreilor în folosirea numelui Iehova, înlocuiește acest nume. Ref. 3:17 – „Te voi scoate din țara Egiptului.” Pe câmp, în loc de pământ, este greutate. Așa ar trebui să fie atât după textul grecesc (ἐκ τῆς κακώσεως), cât și după ebraicul me – ani. Ref. 4:9 – „Să se agită apa râului (apoi să ia apă din râu). Pe câmp, în loc de râu, este Nilul. Aceasta nu se datorează cerinței cuvântului ebraic, ci de dragul explicației. Ref. 4:16 – „Vei fi ca Dumnezeu pentru el” (și vei fi ca Dumnezeu pentru el). Pe câmp, în locul lui Dumnezeu, este un Înger. Deci mai jos, 7:1: „Iată, Faraon ți-a dat Dumnezeu” (iată, te-am făcut Dumnezeu pentru Faraon). În margini există un Înger în loc de Dumnezeu. Aici, ca și în alte cazuri, corectorul, din precauție evreiască, a înlocuit numele lui Dumnezeu cu cuvântul „Înger”. Vechii evrei, de exemplu, în Targum, au dat cuvântului Elohim sensul prinț. Ref. 4:25 – „Șifora a luat un brici și a tăiat împrejur prepuțul fiului ei” (Apoi Sefora, luând un cuțit de piatră, a tăiat împrejur prepuțul fiului ei). În traducerea anterioară, în locul cuvântului brici, era motiv. Ref. 4:26 – „Și Moise s-a vindecat. Apoi verbul din Sefora: sângele mirelui este tăierea împrejur”. Această traducere este complet diferită de cea anterioară și nu este aproape de textul ebraic. Conform traducerii exacte din ebraică, ar trebui să fie: „și Domnul S-a îndepărtat de el. Ea a spus: mirele sângelui în legătură cu tăierea împrejur”. Din cauza ambiguității traducerii literale, corectorul a ales să exprime sensul textului după propria înțelegere. Probabil că a tradus „vindecat” pe baza consonanței cuvântului ebraic raphah cu un alt verb rapha, care înseamnă vindecat. Ref. 8:19 – „Înțelepții au hotărât lui Faraon: acesta este degetul lui Dumnezeu” (Și înțelepții i-au spus lui Faraon: Acesta este degetul lui Dumnezeu). În margine, lângă cuvântul deget este scris will. În ebraică, cuvântul ezba înseamnă deget. Este clar că traducătorul a vrut să evite expresia antropomorfă. Ref. 10:15 – „Și pământul a putrezit” (de la lăcuste), (încât pământul nu se vedea). Este înnegrit (pământ) în câmpuri. Acest lucru corespunde literal ebraic. Ref. 12:8 - „Și în această noapte să mănânce carnea coaptă cu hrean la foc și azimele cu pâine galbenă” (să mănânce în noaptea aceasta carnea ei, coaptă în foc; să o mănânce cu azime și cu ierburi amare). Cuvintele „în această noapte cu hrean” nu erau în traducerea anterioară. Primele două sunt necesare atât în ​​textul ebraic, cât și în limba greacă. Iar expresia „cu hrean” a fost pusă de corector în locul următoarei – „cu iarbă galbenă”, care din ebraică, al merorim, înseamnă de fapt - cu ierburi amare. La fel, mai jos, Num. 9:11: „Să o facă cu azime și cu ierburi amare și să o mănânce” (cei care o fac (Paștele) să o mănânce cu azime și hrean). Anterior era cu muștar. Ref. 12:22 – „Ia o perie de isop”. Pe câmp, în loc de isop, este cimbru. Dar în ebraică este exact isop. Este clar că corectorul, denumind o plantă binecunoscută, a vrut să dea o idee despre necunoscut. Ref. 13:4 – „În lună trăiesc alții noi” (în luna Abib, adică în luna spicelor). În traducerea anterioară și în LXX, cuvântul trăiește nu există. Dar adăugarea este corectă. Ref. 13:18 - „Dumnezeu a condus poporul de jur împrejur pe o cale în pustie până la Marea Roșie, și copiii lui Israel au ieșit înarmați” (Și Dumnezeu a condus poporul pe un drum pustiu până la Marea Roșie. Și copiii lui Israel au ieșit înarmați din țara Egiptului). În traducerea anterioară, în loc de expresia în arme, era „al cincilea trib a ieșit”. Această diferență de lectură provine dintr-o traducere diferită a cuvântului ebraic chamüschim, care se găsește aici în Moise. Din moment ce LXX a tradus-o ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, adică în al cincilea gen, alții precum Aquila, Symmachus, Targum, Syrian, Vulgata au tradus arinati, adică înarmați. Mai târziu evreii au aderat la aceeași interpretare. Ref. 14:2 – „Spuneți copiilor lui Israel să se întoarcă și să tăbărească înaintea Pi-Hahirot”. Vizavi de cuvântul observat în margini este petrecerea nopții. De asemenea, traducerea nu este literală. Din traducerea ebraică, precum și din traducerea greacă, ar trebui să fie doar „lasă-i să tabără”. Ref. 16:31 – „Și copiii lui Israel au numit acest nume rău. Mana era ca făina albă.” (Și casa lui Israel a pus numele acelei pâini mană; era ca sămânța de coriandru, albă și avea gust de turtă cu miere.) Această traducere este incorectă nu numai pentru textul ebraic, ci și pentru textul grecesc. În marginea cuibăritului este scris „și este la fel”. Împotriva cuvântului făină este scrisă sămânța lui Gad. Într-adevăr, ar fi trebuit să fie tradus literal din ebraică astfel: „și i-au numit... numele: bărbat; și ea este albă, ca sămânța lui Gad”. Ref. 19:11 – „În a treia zi Domnul se va pogorî pe munte” (căci în a treia zi Domnul se va pogorî pe muntele Sinai în fața întregului popor). Slava Domnului este scrisă pe margine. Ref. 19:18 – „Coborâre spre slava lui Dumnezeu” (Muntele Sinai fumega, pentru că Domnul se coborase pe el în foc). Ref. 20:20 – „Slava lui Dumnezeu va veni la tine”. În toate cele trei cazuri, slava lui Dumnezeu este plasată în locul numelui lui Dumnezeu, așa cum a fost cazul în traducerea anterioară. Și aceasta nu este conform cerinței textului ebraic, ci conform explicației. Vezi 24:18 mai jos. Ref. 22:8 – „Și dacă hoțul nu va fi găsit, stăpânul casei să vină înaintea judecătorilor (și să jure) că nu și-a întins mâna asupra proprietății aproapelui său.” În traducerea anterioară, în locul judecătorului, era înaintea lui Dumnezeu; În loc să nu întindă mâna pe proprietatea vecinului său, cu adevărat nu a mințit. Traducerea este aceeași, iar cea revizuită este mult mai completă decât textul ebraic, conform căruia se spune doar „și dacă nu găsesc hoțul, stăpânul casei să vină înaintea lui Dumnezeu (și să jure) dacă și-a întins mâinile pe proprietatea aproapelui său”. Cât despre înlocuirea numelui lui Dumnezeu Elohim cu cuvântul Judecător, se găsește și mai jos, v. 9 „Să vină judecata înaintea lui Dumnezeu pentru amândoi, și cel acuzat de Dumnezeu să o dea aproapelui său”. La fel, Onkelos și traducerea siriacă din vv. 8 și 9 cu numele Elohim înseamnă Judecător. Ref. 22:20 – „Cel ce aduce jertfe zeilor, cu excepția unui singur Stăpân, va fi nimicit.” În loc de cuvântul către zei, în margini a fost plasat un cap de cap, iar în locul Stăpânului - către Dumnezeu. Așa cum aici numele zei este înlocuit cu altul, în sens, și nu în literă, așa mai jos, art. 28. Ref. 22:28 – „Nu vorbi de rău împăratului, nici judecătorilor, și conducătorului poporului tău să nu grăiască de rău” (Nu defăimați judecătorii și nu ocărăști pe conducătorul poporului tău). În traducerea anterioară, în locul cuvântului rege, era Dumnezeu și nu exista deloc cuvântul judecător. Din ebraică ar trebui să fie așa: „Nu blestema pe zei și nu blestema pe conducătorul poporului tău”. Conform sensului legii și în conformitate cu interpretarea evreiască și creștină, corectorul a înlocuit numele de „zei” cu cuvântul „rege”. Ref. 24:14 – „Și a zis bătrânilor: Așteaptă aici în tăcere”. Pe câmpuri ar trebui să aștepți, după evrei. Dar corecțiile din ebraică, care ar viza însuși sensul traducerii, nu sunt vizibile în cartea Ieșirea dincolo de capitolul 24. Dacă unele cuvinte sunt uneori înlocuite cu altele, este mai mult acelea care au devenit neinteligibile. Au existat destul de multe astfel de substituții mai sus, de exemplu, 2:7: furaj în loc de lapte; 19: extratereștri, în loc de ciudat etc. Există puține corecții în traducerea cărții Leviticului și, în general, nu sunt foarte semnificative. Leu. 2:12 – „Să se aducă Domnului darul de sus” (aduceți-le Domnului ca ofrandă de primele roade). Există un prim fruct pe câmp și așa ar trebui să fie. Leu. 2:16 – „Și preotul să-și înalțe amintirea să nu se toarne cu untdelemn” (și preotul va arde o parte din grâne și untdelemn cu toată tămâia în amintire). Firul de neînțeles sau pâinea de albine a fost înlocuit cu un cuvânt cunoscut de toată lumea, care este folosit și pentru a desemna făina (σεμιδάλις). Vezi 5:11 mai jos. Aici, de fapt, ne referim la boabe de pâine. Leu. 3:9 – „Și să aducă Domnului din jertfa mântuirii grăsimea și coapsele” și Lev. 7:3 – „Și să-și aducă de la el toată grăsimea, inclusiv coapsele.” În margini, în loc de coapsă, există o coadă. Așa ar trebui să fie din ebraică. Leon 4:3 – „Dacă păcătuiește preotul în vârstă” (dacă păcătuiește preotul uns). În margine, în locul cuvântului preot, este uns. Așa ar trebui să fie din ebraică. Leon 4:27 – „Dacă un suflet nu păcătuiește, oamenii țării nu vor păcătui” (Dacă unul dintre oamenii pământului păcătuiește din greșeală). Pe câmp, în loc de pământ de semănat, sunt săteni. Sensul este exprimat corect. În lege, desigur, este o persoană din oamenii de rând. Leu. 6:12 – „Și să ardă focul de pe altar în el și să nu se stingă; și preotul să aprindă lemne pe el toată dimineața” (și să aprindă focul de pe altar și să nu se stingă; și preotul să aprindă lemne pe el în fiecare dimineață). Vechea traducere avea cuvinte lipsă în ea și nu se estompează. Toată dimineața, adică în fiecare dimineață, este corectă din limba ebraică. Înainte a fost până dimineață. Leu. 7:12 – „Să verse sânge în jurul mesei breviare” (și să stropească sângele lui pe altar din toate părțile). Pe câmp, în loc să vărsați, merită să stropiți, așa trebuie să fie. Leu. 7:35 – „Moștenirea lui Aaron și moștenirea fiilor săi din jertfele Domnului” (Iată partea lui Aaron și partea fiilor săi din jertfele Domnului din ziua aceea). În margini, în locul cuvântului moștenire, este ungerea. Sensul versetului este: „Aceasta este partea lui Aaron și a fiilor săi”. Dar cuvântul ebraic misha, care provine de la verbul mashach, care înseamnă atât uns, cât și măsurat, are înțelesul atât de ungere, cât și de împărtășire și de complot. Corectorul a păstrat sensul mai familiar al cuvântului mașach, la fel ca Onkelos și Vulgata. Leu. 8:9 – „Și a pus o scândură de aur sfințit pe fața uscată, vizavi de fața lui” (și a pus pe cap un turban [copașul marelui preot, care se deosebește de un simplu preot doar prin prezența unei diademe], iar pe turbanul din fața lui a pus o tăbliță lustruită, diadema sfântului). O coruna este plasată în margine față de panoul de cuvinte. Cuvântul ebraic nezer înseamnă de fapt o diademă, nu doar o scândură. Leu. 8:13 – „Și pune-i glugă” (și le-a pus turbane). În margini, în locul cuvântului hote, există un capac, ca mai sus, Ex. 29:9. Și mai jos, în Lev. 16:4, în loc de cuvântul glugă, în margine este plasat un turban. Leu. 11:35 – „Să se spargă cuptoarele și focurile” (cuptorul și vatra trebuie sparte). În limba ebraică, două cuvinte „cuptoare” și „șeminee” înseamnă: primul este un cuptor, al doilea este o vatră. Leu. 16:15 – „Și să ucidă un țap de dragul păcatului, chiar pentru popor, înaintea Domnului” 10 (Și să ucidă un țap ca jertfă pentru ispășire pentru popor). Cuvintele pentru oameni au fost adăugate deoarece au fost omise în traducerea anterioară. Levitic 17:5 – „Pentru ca copiii lui Israel să-și aducă jertfele” (aceasta este ca copiii lui Israel să-și aducă jertfele). În margini merită de dragul de a le aduce. 11 Într-adevăr, așa ar trebui tradus: „Acesta trebuie să aducă copiii lui Israel”. Atât textul ebraic, cât și traducerea greacă cer acest lucru. Leon 18:21 – „Nu lăsa pe prinț să lucreze din seminția ta” (Nu da pe niciunul dintre copiii tăi să slujească lui Moloh). Stând pe câmp ca un manechin. Din limba ebraică ar trebui să fie: „Să nu dai niciunuia dintre copiii tăi să slujească lui Moloh”. Numele Moloch în ebraică provine din aceeași rădăcină cu cuvântul rege. Corectorul, din cauza inexactității traducerii anterioare a textului ebraic, a respins-o, dar nu a pus numele de Moloch, ci a preferat să pună denumirea generală: blockhead. Leon 20:24 – „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am numit dintre toate neamurile” (Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am despărțit de toate neamurile). În margine, în loc de nume, excomunicat. Trebuie reținut că cuvântul țară, ca și în alte traduceri slave antice, este aici în sensul traducerilor păgâne. Mai demne de remarcat sunt corecțiile din traducerea Cărții numerelor. Numărul 3:4 – „Și Nadab și Abihu au murit înaintea Domnului, aducând foc străin înaintea Domnului în pustiul Sinai și n-au avut copii; Eleazar și Itamar au fost preoți înaintea tatălui lor Aaron” (dar Nadab și Abihu au murit înaintea Domnului, când au adus foc străin înaintea Domnului în pustiul Sinai; Aaron tatăl său). A existat o omisiune semnificativă în traducerea anterioară. Scrie doar: „cei care oferă înaintea tatălui lor”. Corectorul a completat cuvintele omise cu o traducere din ebraică. Adăugarea diferă și ca limbă față de traducerea anterioară. Numărul 3:7 – „Slujește slujba bisericii”. Înainte era „a face lucrările tabernacolului”. Corect din textul ebraic, care spune: „să săvârșească slujba la tabernacol”. Numărul 5:17 – „Și preotul să ia apă sfințită într-un vas de lut.” Este vorba despre apa mustrării. Anterior a existat apă pură, vie, conform traducerii LXX. Dar textul ebraic vorbește în mod specific despre apa sfințită, adică extrasă probabil din marea de aramă (Ex. 30:18), așa cum interpretează învățătorii evrei, Jarhi și alții. Numărul 5:22 – „Și femeia a răspuns: Amin, amin”. Anterior a fost, conform traducerii LXX - trezește-te, trezește-te. Numărul 5:26 – „Și preotul să ia o mână din jertfă în amintirea ei și să o ardă pe breviar” (și preotul va lua o mână din jertfa în amintirea ei și o va arde pe altar). Anterior, a fost, în conformitate cu grecescul: „și preotul să ia cererea pentru amintirea ei și să o ducă (să o ridice) la breviar”. Corectorul a adăugat și a corectat-o ​​în conformitate cu ebraica. În capitolul al 6-lea, se spune despre cei care își iau asupra lor jurămintele naziretului, în v. 3, 4: „Să se abțină de la vin și de la băutură tare și să nu bea nici vin sau băutură tare și să nu bea bradul care este făcut din ciorchini de vin; să nu mănânce vin și vin proaspăt, și să nu postească toată lumea din struguri. este vin de brad de la Vinytsia, de la os până la coajă, și nu trebuie să bei, sub hrană din toate” (el trebuie să se abțină de la vin și de la băutură tare, să nu bea nici oțet din vin, nici oțet din băutură, să nu bea nimic preparat din struguri și să nu mănânce nici boabe de struguri crude, nici uscate; în toate zilele sale, nu trebuie să bea nimic din struguri sau din boabe de nazireu sau din boabe). traducerile sunt amestecate aici - nou și vechi, adică sucul stors din struguri, este o traducere nouă. Vina zobatiago este o traducere nouă. Între aceleași daruri, v. 14, 20, 26 și urm., menționat în greacă ϑυίσκη, și în traducerea slavă anterioară: „un arzător de tămâie de zece bucăți de aur, plin de tămâie” (o cădelniță de aur de zece sicli, plină cu tămâie). Corectorul a scris peste tot: „Loshka este una, plină de tămâie”. În ebraică, kaph înseamnă o mână, un vas adâncit. Numărul 8:4 – „Și acesta este designul lămpii: tulpina ei este din in de aur și floarea ei este toată in.” (Și aceasta este structura lămpii: este ciocănită din aur, ciocănită de la tulpină până la flori). În traducerea anterioară era aur insensibil, totul insensibil. Cuvântul învechit se găsește în limba slavă veche în sensul de autentic, întreg, și aici, fără impurități și goluri, care este exprimat prin cuvântul lyano. Numeri 9:3-5 – „În seara a patra zi a lunii întâi, și ați creat (Paștele) seara, după vreme, după îndreptățire și după judecată, după ce l-ai creat. Și Moise a vorbit copiilor lui Israel să prăznuiască Paștele. Și copiii lui Israel au făcut Paștele lunii întâi, l-au făcut în ziua a paisprezecea dată” împlinește-o după toate legile și după toate riturile lui. Și Moise a zis copiilor lui Israel să prăznuiască Paștele în prima lună, în a paisprezecea zi a lunii, seara, în pustiul Sinai, așa au făcut și copiii lui Israel. În locul cuvintelor după îndreptățirea ei și după judecata ei, în traducerea anterioară s-a citit după demnitatea ei și după smerenia ei. Apoi, toate celelalte, până la ultimele cuvinte ale extrasului, au fost omise anterior și, prin urmare, corectorul a fost tradus din nou din ebraică. Cuvintele copii lui Israel în loc de fii arată clar că aceasta este o nouă traducere. Numărul 10:5 – „Să sune trâmbițele trandafirilor ca semn” (când veți suna un semnal de alarmă, se vor ridica taberele care stau spre est). Ultimele cuvinte nu sunt în traducerea anterioară, așa cum nu erau în greacă. Trâmbițele roz indică semnale cunoscute. Numărul 11:7 – „Acum mana este ca o sămânță; aspectul ei este ca o piatră prețioasă” (Mana era ca sămânța de coriandru). Numele seminței (coriandru) nu este inclus atât în ​​traducerea veche, cât și în cea corectată. Și în loc de ultimele cuvinte, a stat ca o înfățișare de gheață. În ebraică bdolach, care este în LXX în carte. Geneza 2:12 a tradus anfrax. Numărul 11:31 – „Și un vânt a ieșit de la Domnul și a scos prepelițe din mare, și a adus un regiment la o zi de mers de aici și o zi de mers de acolo, în jurul regimentului, cât două strânsuri deasupra pământului” (vântul s-a ridicat de la Domnul și a adus prepelițe din mare și le-a aruncat lângă tabără, pe o parte a cărării, pe cealaltă zi, pe partea cealaltă a cărării). tabără, la aproape doi coți de pământ). În loc de expresia „o zi”, a fost scris înainte, probabil stricat, „cinci zile”. Și în loc de „două stânzi au fost lacti” (coți), așa cum ar trebui să fie. Numărul 12:1 – „Și Miriam și Aaron l-au ocărât pe Moise din pricina soției sale etiopiene.” În loc de Murin, adică etiopian, există de două ori roșu. Numărul 13:21 – „Să luați din roadele lui (adică din țara Canaanului); zilele sunt în vremea vinului” (fiți îndrăzneți și luați din roadele pământului. Era la vremea coacerii strugurilor). Înainte au existat „zilele primăverii, precursorul vinului Zobatiago”. Traducerea corectată nu exprimă foarte clar ideea originalului. Se spune că la vremea aceea primii struguri erau copți. Numărul 13:24-25 – „Și a venit la râul de struguri și s-a uitat la el; și de acolo a tăiat o ramură, și a fost un ciorchine de struguri pe el și l-a ridicat pe un stâlp, doi câte doi. Și au numit locul râului înfricoșător.” stâlp au luat și mere de rodie și smochine. În locul cuvântului râu în ambele cazuri, în traducerea anterioară, era sălbatic. În ebraică este nachal, care înseamnă atât râu, cât și sălbăticie. În loc de stâlpi, doi câte doi stăteau anterior pe punctele de presiune, în greacă ἐπ’ ἀναφοϱέυσι, adică cuvântul grecesc a fost reținut în mod inutil. Din ebraică ar trebui tradus „purat pe targă de doi”. Numărul 20:27 – „Și toți trei s-au dus la Muntele Hor” (Ei au mers pe Muntele Hor în ochii întregii obști). 12 Înainte să fie: „Și ai ridicat și muntele Hor”. Din ebraică ar trebui să fie „și s-au suit pe munte”. Adăugarea tuturor celor trei a fost făcută pentru a corecta lectura distorsionată a traducerii anterioare slave. Moise a urcat pe munte nu numai cu Aaron, ci și cu Eleazar. Numărul 23:7-10 – „Du-te, blestemă pe Iacov pentru mine (blestemă pe Iacov pentru mine); De ce să mă mânie, Dumnezeu nu-l vorbește de rău (Cum pot să vorbesc de rău? Domnul nu vorbește de rău [împotriva lui]); din vârful munților îl văd și din vârful dealului îl privesc: iată, oamenii nu sunt singuri și nu sunt întruchipați în mijlocul vârfului stânci îl văd și din dealuri îl privesc: iată, oamenii locuiesc separat și nu se numără printre neamuri și să fie cel din urmă ca urmașii lor” (și să fie sfârșitul meu ca al lor). Cuvintele de mai sus au fost parțial omise în traducerea anterioară, deoarece li s-au părut inutile traducătorului sau copiștilor, deoarece conțineau o repetare a cuvintelor anterioare în aceleași versete cu doar o ușoară modificare, datorită naturii paralelismului ebraic, și au fost traduse parțial diferit. În schimb, oamenii sunt unul încarnat, anterior s-a citit unul este infuzat, nu se aplică în țări (nu trebuie amestecat). Această traducere anterioară este parțial mai corectă. Cuvântul întrupat corespunde verbului ebraic schakan, locuit. În țări - la fel ca și pentru limbi, conform noii traduceri. Vezi mai sus. „Fii ultimul meu”. Anterior era: „faceți din tribul meu ca seminția lor”, conform greceștii σπέϱμα. Dar din ebraică ar trebui tradus: „acesta să fie ultimul meu, sfârșitul meu”. Dar nu ar fi potrivit să lăsăm traducerea anterioară „ca tribul lor”. Numărul 23:18 – „Să luăm pilda noastră și să vorbim” (El și-a spus pilda și a vorbit). Anterior s-a scris „vom alimenta regimentul cu discursul său”. Cel care a tradus din greacă a amestecat evident παϱαβολὴ - pildă cu παϱεμβολὴ - miliție, tabără. Aceeași eroare apare mai sus, art. 7 și mai jos, art. 24.3, 15, 23. Numărul 24:17 – „Și acum îl văd, dar nu acum, și îl voi vedea, dar nu aproape.” În traducerea anterioară, prima jumătate a acestui discurs lipsea. Al doilea este exprimat în limba greacă: „și iată acum îmi voi plăcea, dar nu mă voi apropia”. Traducerea corectată este literalmente adevărată pentru ebraică. Numărul 24:22 – „Și dacă va fi nimicit Cain, vă vor lua robi în Assuria” (dar Cain va fi nimicit și nu cu mult timp înainte ca Asur să vă ia prizonieri). Anterior a fost: „Și dacă Beor are o cabină de bucurie, îi voi lua captivi pe asirieni”. În greacă este καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σι, dar citiți următoarea traducere în ebraică: Cain va fi distrus și, în cele din urmă, Assur te va lua captiv.” Numărul 24:24 – „Și vor ieși din mâna lui Esau și vor amărâ Assurul” (Vor veni corăbii din Chitim și vor supune Așurul). Înainte să fi fost „și va ieși din mâinile Kitiților”. Deși cuvintele vor scăpa de sub control în ebraică corespund unei lecturi diferite, corectorul a păstrat traducerea anterioară. El a înlocuit cuvântul Kittim sau Kitteisky cu Isavovich, nu după cerințele textului ebraic, ci după interpretarea ebraică. Prin numele kittim, interpreții evrei se referă la romani. Dar evreii de mai târziu au numit Imperiul Roman Edom, cunoscut sub numele de Esau. Deci, cuvântul Esavovich aici este același cu descendenții lui Esau sau Edom și alegoric - poporul Romei. Există și corecții în traducerea Deuteronomului. Uneori, golurile sunt completate, unele expresii sunt înlocuite cu altele, însuși sensul textului este schimbat și se adaugă comentarii. Deut. 2:7 - după cuvintele „nu cere nici un cuvânt”, referitor la Israel în timpul rătăcirilor sale, corectorul a adăugat de unul singur: „nu aveai nevoie de nimic, erai mulțumit de toate” (nimic nu ți-a lipsit). Deut. 3:17 – „Marea este sărată”. Anterior a fost „marea Alukan”, deoarece traducătorul a transformat sensul substantivului comun al cuvântului ἁλυ κ óς - sărat în al său. Deut. 4:3 – „Orice om care a urmat pe Peor, Domnul l-a mistuit și el din mijlocul nostru” (toți cei care au urmat pe Baal-Pegor au fost nimiciți de Domnul). În traducerea anterioară lipseau primele cuvinte. Deut. 5:3 – „Nu Domnul a făcut acest legământ cu părinţii voştri, ci cu noi toţi (?) în ziua în care vom trăi” (Domnul nu a făcut acest legământ cu părinţii noştri, ci cu noi, care suntem cu toţii astăzi aici). Anterior a fost „Nu eu am făcut acest legământ cu părinţii voştri, ci cu voi”. Întrucât traducerea anterioară era incompletă, corectorul a completat-o ​​și, în același timp, a schimbat parțial sensul textului. Sensul exact al textului în ebraică este: „Domnul nu a făcut acest legământ cu părinţii noştri, ci prin vise, cu noi, care suntem cu toţii astăzi aici.” Deut. 5:26 (în Evrei 26) – „Cum este trupul, chiar și când aude glasul Dumnezeului celui viu, care zice din mijlocul focului: „Precum trăim noi Israel”. Ultimele cuvinte nu erau în traducerea anterioară. Cuvântul Israel nu este aici în ebraică, dar a fost adăugat pentru claritate. Omisiunile din art. 27: 7−9, 20, 18; 27:4−7; 28:2 etc. În cap. 14 Numele păsărilor necurate nu sunt transmise în întregime conform listelor, dar aici este greu de decis dacă această diferență trebuie atribuită corectorului sau altcuiva. Deut. 28:22 – „Domnul să vă lovească cu scuturare, cu foc, cu frig, cu uscăciune, cu pizmă, cu crimă și cu ostilitate.” (Domnul te va lovi cu risipă, febră, febră, inflamație, secetă, vânt arzător și rugina și te vor urmări până vei pieri). În traducerea anterioară, în loc să se scuture, era lipsă de, în conformitate cu grecescul ἀποϱία. Dar în ebraică schachephet înseamnă consum, ceea ce nu este de acord cu traducerea scuturare. Îndreptatorul nu a păcătuit doar prin faptul că a confundat cuvântul ebraic cu numele bolii. În egală măsură, se pare, prin presupunere, au fost plasate, pe lângă cele anterioare, cuvintele uscăciune și ratia - invidie și măcel. Deut. 28:36 – „Domnul și prinții tăi să te ducă într-o țară de lemn și piatră, unde se roagă” (Domnul te va duce pe tine și pe regele tău, pe care îl vei pune peste tine, la un popor pe care nici tu, nici părinții tăi nu l-ai cunoscut și acolo vei sluji altor dumnezei, lemn și piatră). Ultimele cuvinte nu erau în traducerea anterioară. Fără ele, sensul este incomplet. Dar din ebraică ar trebui tradus „și acolo vei sluji sau te vei ruga altor dumnezei, de lemn și de piatră”. Deut. 29:26 – „Și s-au dus și au slujit altor dumnezei și s-au închinat, dar nu i-au cunoscut, nici El nu le-a poruncit” (și s-au dus și au început să slujească altor dumnezei și să se închine lor, dumnezei pe care nu-i cunoșteau și pe care nu-i rânduise El). În loc de ultimele cuvinte înainte de a fi „pământul nu-i va despărți”. În greacă οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. Lectura ebraică corespunde traducerii grecești. Traducerea corectată este aproape de aceasta, dar nu este clară. Ar trebui spus „au început să slujească zei pe care nu-i cunoșteau și pe care nu le-a încredințat”. Iată cele mai semnificative corecții din textul traducerii antice slave a Pentateuhului. Când le examinăm, nu se poate să nu fii convins că au fost făcute de un evreu familiarizat cu interpretările evreiești, desigur un evreu. Dar când și unde? La prima întrebare se poate răspunde prin observația că limba corecțiilor se dovedește a fi destul de nouă și că dintre listele în care se regăsesc, una aparține secolului al XV-lea. Iar venerabilul nostru filolog crede că figurile de stil rusești, în locurile pe care le-a observat, indică secolul al XV-lea. 14 Corecțiile care reflectă influența dialectului lituano-rus sau micul rus pot duce la răspunsul la a doua întrebare. Acestea sunt următoarele locuri: Ref. 13:21 – „Dumnezeu este conducătorul lor” (Domnul a umblat înaintea lor). Ref. 18:7 – „Moise a ieșit împotriva socrului său, s-a închinat înaintea lui, l-a sărutat și s-au chinuit unul pe altul pentru a-și sănătoși” (Moise a ieșit în întâmpinarea socrului său și s-a închinat [înaintea lui] și l-a sărutat și, după salutări reciproce, au intrat în cort). Ultimele cuvinte nu erau în traducerea anterioară. Numărul 1:52 – „Și fiii lui Israel să ridice armele, un om în rândul lui și un om în steagul lui” (Fiii lui Israel să stea fiecare în tabăra lui și fiecare cu steagul lui, după oștile lui). În traducerea anterioară, în locul bannerului, s-a folosit uneori prezența, alteori rangul. Numărul 13:28–29 – „Și ea i-a spus: „Am umblat pe pământ, pe pământul gol ne-a trimis, pe pământul fierbinte cu lapte și miere. Dacă pe el locuiesc oameni puternici” (i-au spus și i-au spus: „Am mers în țara în care ne-ai trimis; lapte și miere curg într-adevăr în ea, iar acestea sunt roadele ei, dar oamenii sunt puternici pe pământul acela). Este această întreprindere legată de istoria binecunoscută a iudaizatorilor, care în 1471 au venit din Lituania la Novgorod? Sau o revizuire a traducerii anterioare din ordinul guvernului nostru spiritual, deoarece cam în același timp a ordonat traducerea Psaltirii din limba ebraică? 17 Acestea sunt întrebări care sunt încă insolubile pentru noi cu mijloacele actuale. Să observăm doar că nicio corecție în traducerea Pentateuhului nu arată o încercare răutăcioasă de a introduce gânduri false în societatea rusă. Pasajele profetice referitoare la Mesia sunt lăsate în aceeași traducere. Doar traducerea Genezei 49:10 a fost ușor modificată, dar și, după cum am văzut, în favoarea înțelegerii adevărate a acestei profeții a lui Iacov. Descrierea manuscriselor Muzeului Rumyantsev nr XXVII și XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, sub voce: ambrum, ambar. S. Bocharti Hierozoicon. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 et coet. Fiji principum et judicum. R. Salom. Jarchi commentarius Hebraicus în Pentateuchum, latină versus un Breithaupto. 1710, b. 56. Buxtorfiji Lexicon Chaldaic. Talmudic și Rabbinic, p. 319. Deci, conform listei nr. 8, în nr. 7 vechea traducere este amestecată cu cea nouă. Note despre carte. Geneza, III, p. 292, partea a XIX-a. Acest loc este dat și de Vostokov în „Descrierea manuscriselor Muzeului Rumyantsev”, p. 30. Acest loc a fost notat de Vostokov în „Descriere”, pagina 30. Vostokov. „Descrierea manuscrisului Muzeului Rumyantsev”, p. 30. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale. Divizia I, p. 128, aprox. Este cea indicată mai sus la numărul 8, la sfârșitul căreia se află următoarea semnătură: „Din voia Tatălui fără început și prin graba Fiului de pe primul tron ​​și prin învățătura Duhului Sfânt, aceste cărți de Geneză ale legendei mozaice au fost scrise în vara lui septembrie 7002 în ziua a 12-a, terminându-se în memoria homusului martir”. Indiferent cum s-a făcut această traducere, cel căruia i-a fost încredințată scrie că a tradus din ordinul Mitropolitului Filip. Aici, desigur, Filip I, care a condus Biserica Rusă din 1464 până în 1473. Vezi în Note științifice ale filialei II a Academiei Imperiale de Științe, carte. V, 1859 „Descrierea colecției din secolul al XV-lea a Mănăstirii Kirillo-Belozersky”, p. 43.