За словенскиот превод на Мојсеевиот Петокниниј, поправен во 15 век според хебрејскиот текст

Превод на св. Списите на словенски јазик им ги должиме на делата на свети Кирил и Методиј, просветители на словенските племиња. Ни го дадоа Стариот завет од грчкиот превод на Седумдесетте толкувачи. Но, во некои копии на Мозаикот Петоктениј има траги на корекција на античкиот словенски превод од хебрејскиот оригинал. Оваа појава веќе ја забележал словенскиот филолог А. Х. Востоков во некои библиски ракописи на музејот Румјанцев. Но, учениот истражувач, поради природата на неговото занимање, обрнал внимание само на промената на некои сопствени имиња во овие списоци според еврејскиот изговор, а згора на тоа, како карактеристика забележал дека во нив меѓу словенските говори има фрази и руски зборови од 15 век, а понекогаш и „дополнителни зборови внесени во текстот од руски препишувачи“. 1 Поволните околности во изминатата година ни овозможија да се запознаеме со слични примероци на Петокнижието и одблизу да ја разгледаме извонредната појава што ја посочи Г. Востоков. Ова нè доведе до убедување дека руските зборови заменети со словенските изреки се во суштина корекции на претходниот превод од хебрејскиот текст, и дека вметнатите „дополнителни зборови“, во најголем дел, се додатоци преземени од истиот хебрејски текст. И двете, заедно со промените во сопствените имиња, личните и географските, служат како доказ дека нашиот древен превод на Петокнинијот некој го споредувал, не континуирано, туку на места, со хебрејскиот текст и многу се коригирал. Копиите на Петокнижието за кои овде зборуваме претходно припаѓале на Јосиф-Волоколамскиот манастир. Една од нив (бр. 7) според писмото датира од крајот на 15 или почетокот на 16 век, а ги содржи само првите три книги на Мојсеј: Битие, Излез и Левит. Другото (бр. 8) е напишано во 1493 година и го содржи целиот Петокнижив. Во првата, поправките се делумно на маргините на ракописот, делумно во самиот текст. Во вториот, само во текстот, а, згора на тоа, не сите што се наоѓаат во првиот ракопис, особено оние напишани на неговите маргини. Исправките во текстот на овие списоци се откриени по споредба со ракопис кој долго време припаѓал на Московската теолошка академија (бр. 12). И овој ракопис е напишан во 15 век и покрај Петокнинијот содржи уште некои историски книги од Стариот завет. Во него, текстот на Петокнинијот, конзистентен со оној содржан во целосните примероци на Библијата што припаѓале на Московската синодална библиотека, е претставен во формата во која постоел уште пред исправката според хебрејскиот оригинал. Поправката на словенскиот превод во горенаведените два списока според хебрејскиот оригинал, пред сè, се гледа во сопствените имиња, географски и лични, напишани на хебрејски изговор. Ајде да дадеме примери. Додека, според преводот од грчки во академскиот ракопис 1. Мој. 21:14, за Агара се чита: „Залута во пустината, кај бунарот на заклетвата“ (Отиде и се изгуби во пустината Вирсавија), во поправките стои пуршева кај бунарот на заклетвата. Овој додаток на пуршеба е хебрејско пиво-шаба, што значи „ризница на заклетвите“, а инаку е означено меѓу Седумдесетте со „Ватшева“. Уп. 1:11 - „И ги изгради Питом и Рамезес за фараонот“. Наместо Пито, од хебрејски - Пит. Уп. 9:26 - „Само во земјата Госен, каде што живееја синовите на Израел“. Наместо земјата Гошен стои Гошин. Уп. 14:2 – „А кога ќе се свртат, нека се борат директно на дворот, меѓу Магдол и меѓу морето“. Наместо „директно дворски“ пишува – хиврот, од хебрејскиот пигахирот. Уп. 23:31 - „Ќе ги повлечам твоите граници од Црвеното Море до Филистејското Море“. Наместо „од Црвеното Море“ стои „до Суфски“. Број 13:1 - „Потоа народот се пресели од Аширот и застана во пустината Фаран“. Текстот гласи: „од Хасирота... до пустината Парана“. Исто така, при изговорот на некои лични имиња очигледно е директното влијание на хебрејскиот јазик. Живот 5:21 - „Енох живееше шеесет и пет години и го роди Метусала“. Наместо Метусала, на маргините е прикажан Матушала, а наместо името Енох е расипано, но од хебрејски пишува и: Ханов (треба да е Ханох). Уп. 1:15 – „И египетскиот цар им заповеда на Еврејките: едната се викаше Сефора, а втората Фуа“. Наместо изразот „на еврејските жени, името на едната е Зифора, а името на втората е Пуа“, Шивра, на маргините е напишано Поја. Уп. 2:18 - „И таа дојде кај нејзиниот татко Рагел“. Наместо „Тој дојде кај татко му Рагел“ во ракописот бр. 7, ерата беше ставена на маргина; во бр.8, Етер, ефорот е исправен. Слично, подолу, 3:1; 18:1, наместо името Рагуел, се користи друго име за свекорот на Мојсеј - Етер, во LXX - Јетро. Уп. 2:21 - „И му ја даде својата ќерка Сефора на Мојсеј“. Наместо Сифора, на маргината е Зифора. Уп. 17:10 – „И Арон и Ор се искачија на врвот на ридот“. Името Ор се заменува со Хур. Број 1:5-8 - „И ова се имињата на луѓето што ќе бидат со вас: од Рувим Елисур, синот на Седеур, од Симеон Шелумиел, синот Зуришадај, од Јуда Нахсон, синот на Аминадав, од Исахар Натанаил, синот на Суар“. Наместо имињата Илисур, Садамил, Насон, Натанаел, Елицур, Шелумиел, Нааксон, Натаниел се читаат. Број 13:4-5 - „Ова се нивните имиња: од племето на Рувим, Самуа, синот на Захур, од племето на Симеон, Сафат, синот Хориев“. Наместо Саламиел, Сафат има имиња Шахуа, Шафат. чл. 9 – „од племето на Ефрем, Апсис, син на Навин“ (од племето на Ефрем, Осија, син на Наун). Наместо Асида стои Гошеа, односно Исус, синот на Нун или Исус Навин. Но, овие примери се доволни; нема потреба да се множат. Најблиската сличност на дадените имиња, и географски и лични, со еврејскиот изговор и употребата на звуци кои не постојат во грчкиот јазик, како што се: б, ц, ш, јасно покажуваат дека овие имиња се впишани во словенскиот Петокнижив од хебрејски. Но, во примероците од Пентатеухот што се разгледуваат, не само што се напишани соодветни имиња на хебрејски изговор, туку и други хебрејски зборови се дадени на маргините или во текстот. Живот 37:25 текстот гласи: „И ете, Исмаилците патуваа од Галад, а нивните камили беа полни со мајчина душица и смола (т.е. смола) и смрдливи; доаѓаа да го однесат во Египет). На маргините, наспроти зборот темно, пишува нех, против смрдителите - штала. Нехом е она што е расипано; nehom, што стои на ова место на хебрејски, и значи ароматичен прав, во LXX ϑυμίαμα, од кој во претходниот превод, а и сега кај нас, значи мајчина душица или темјан. Зборот житница е општо прифатено име во европската трговија во средниот век за миризлива смола, килибар итн. На латински - ambrum, ambar. Французите имаат амбре, амбра. 2 Во 1. Мојсеева 41:45 претходно пишуваше: „И фараонот го нарече Јосиф Псонтомоаних, и му ја даде Асенат, ќерката на Петертеја, свештеникот на сончевиот град, за жена“. Ревидираниот превод гласи: „И фараонот го нарече Јосиф Цафнатпанеи, и му ја даде за жена Асенат, ќерката на Потифер, владетелот на градот на сонцето“. Згора на тоа, на маргината, наспроти зборовите на Цафпатпанеи, пишува: „таен откривач, мегал разин“. А против соларниот град пишува: skandryi. Овде треба да се забележи: 1. Имињата Цафнатпанеи и Потифер се напишани според хебрејскиот изговор. 2. Зборовите megalle razin се хебрејски и точно значат: таен откривач, од галах - разоткриен, откриен и раз - тајна. 3. Потифера или Пентефриј се нарекува владетел, а не свештеник на соларниот град (т.е. Илиополис), според двојното значење на хебрејскиот збор кохен - и свештеник и принц. 4. Зборот scandryya, најден овде и подолу во с. 50 и исто така 46; 20, спроти зборот соларен град е источното име на градот Александрија и ја изразува претпоставката на коректор дека соларниот град, или на хебрејски Тој, е Александрија. Уп. 3:14 – „И Бог му рече на Мојсеј, велејќи: „Јас сум Оној што е Јешер. Наспроти зборот Sy на последното место на маргината се пишува agee az. Во претходниот превод беше прочитано, во првата половина од стихот, само јас сум; во вториот - Syi, и во двата случаи според преводот на LXX. Зборовите додадени во текстот, кои ги расипува писарот, се хебрејски: еге ашер еге. Истото се пишува и на маргината, само со додавање на заменката az во 1 лице, бидејќи хебрејскиот глагол yege е во прво лице. Уп. 6:3 – „Му се јавив на Авраам, на Исак и на Јаков, Ел Шедаи, кој е нивен“ (на Авраам, Исак и Јаков им се јавив со името „Семоќниот Бог“). Во претходниот превод имаше само: Бог се тие. Пополнетите зборови се хебрејски - биди Ел - Чадаи, и значат дека Бог се појавил во името на Семоќниот Бог. Исто така, хебрејските зборови се расфрлани со раката на коректор на други места. Излез 8:21 „И домовите на Египќаните ќе бидат исполнети со роеви муви“. Наспроти зборовите куче муви, арс се прикажани на маргината. Излез 10:13 - „Господ ќе го донесе јужниот ветер на земјата“ против зборовите јужен ветер таму е кадим, што всушност овде се наоѓа на хебрејски. Излез 12:27 и Бр. 9:5 значи Пасха, наместо Пасха. Уп. 16:36 – „Гомор е десетина од трите мерки“ (Евр. ефа; а Гомор е десетина од ефата). Ефа стои на местото на поранешните три мерки. Лав 5:15 - шакалим наместо шекели. Број 4:6 - „И ќе ѝ стават покривка од сини кожи“. Претходно беше прочитано „и нека биде покриен со сина кожна покривка“. Коректорот напиша со тагашевска кожа. Поради неизвесноста на значењето на хебрејскиот збор тахаш и поради разновидните објаснувања за тоа каков вид на ѕвер овде се подразбира под ова име, 3 коректорот избрал да го задржи овде, како што направи повеќе од еднаш подолу, својот хебрејски збор. Но, исправката на соодветните имиња според хебрејскиот изговор и додавањето или вметнувањето хебрејски зборови на места сè уште не дава целосна претстава за промените што ги претрпе поправениот список на Пентатеухот. Врз основа на таквите мали промени во текстот, сè уште не можеме да процениме до кој степен самиот коректор ги разбирал светите книги, не можеме ни да видиме до кој степен тој го познавал хебрејскиот јазик. Сето ова ќе се открие појасно со испитување на поправките на самиот превод од хебрејскиот оригинал. Како што е наведено погоре, преводот не бил континуирано коригиран. И не е секогаш можно да се разбере зошто такво и такво место било поправено, додека друго останало во првобитната форма. Но, со сето ова, не може а да не се забележи дека коректорот обрнал внимание на некои особено важни места и цели делови од книгите. Исто така, невозможно е да не се каже дека изборот на такви места честопати бил под влијание на еврејскиот поглед на поправниот службеник. Самите корекции укажуваат на блискоста на коректорот со рабинските толкувања на еврејскиот текст. Сето тоа ќе се обидеме да го потврдиме со примери, презентирајќи ги одделно во книги со потребните објаснувања. Во преводот на книгата Битие, генерално има малку видливи корекции. Еве ги најзабележителните. Битие 6:2 - „Кога Божјите синови ги видоа ќерките човечки дека се добри, се препашаа за жени“ (тогаш синовите Божји ги видоа ќерките човечки дека се убави и ги земаа за жени). Наместо Бог, на маргините пишуваат бродови. Ова чудно четиво е на друга листа во самиот текст. Се чини дека садовите потекнуваат од зборот судија. На хебрејски тоа е бенеи ха – Елохим. Во објаснувањето на еврејскиот толкувач Јархи, на овие зборови им е дадено следново значење: „синови на кнезови и судии“. 4 За други: „синови на благородници“. 5 Во Онкелос: „синови на кнезовите“. 1. Мојсеева 26:34-35 – „Сега Исав имаше 40 години, и ја уби жената Јудита, ќерката на Беор од Хетеј, и оваа ќерка на Еломе од Сехуин (во некои), ќерката на Ев. Басемата, ќерката на Хетеецот Елон, и тие беа товар за Исак и Ревека). На маргината, наместо Сему, се пишува Бастма; наместо љубоморен, досаден. На хебрејски, името на втората сопруга на Исав е навистина Босмат. А последниот збор е morat ruach, што значи „нажален дух, изнервиран“, додека на грчки е ἐρ ί ζ ȣ σ αι. Живот 32:29-30 - „И Јаков праша и рече: „Научи ме твоето име“. А тој рече: Го прашуваш ова во Мое име? Прекрасно е што се има таму. И благослови го таму. И Јаков го нарече името на тоа место лик Божји, зашто Го видов Бога лице в лице.” (Јаков исто така праша, велејќи: Кажи ми го твоето име. А Тој рече: Зошто прашуваш за Моето име (прекрасно е)? И таму го благослови. И Јаков го нарече местото Пенуил; зашто, рече тој, го видов Бог лице в лице). Зборовите „прекрасно ова е“ не се ниту на грчки ниту на хебрејски; тие беа пренесени од приказната за Маноа (Судии 13:18). Наместо „образот Божји“, пеењето е ставено на маргините. Ова е расипување на хебрејскиот збор пени-ел, што значи „лице Божјо“. Наспроти зборот „Бог“ на маргината пишува „Ангел“, додека на хебрејски го има името на Бог Ело него. Ваквите измени се наоѓаат подолу и го изложуваат еврејското разбирање на античкото богојавление. Во Таргумот на Онкелос навистина постои „Ангел Божји“. Живот 33:12 – „И Исав му рече (на Јаков): „Да се ​​кренеме и да одиме едноставно“ (и тој рече: „Да станеме и да одиме, а јас ќе одам пред тебе“). Но, коректорот напиша „наскоро“. Иако глаголот нагад има значење да се забрза, 6 тој овде е несоодветен. 1. Мојсеева 43:11 - „Донеси му на мажот свој подарок: смола, мед и мајчина душица, смрдлива и теребинта и јаткасти плодови“ (и подарете му на тој човек мелем и малку мед, стиракс и темјан, ф'стаци и бадеми). Наспроти ова, на маргините се прикажани следните зборови без да се назначи кој на кој се однесува: штала, фирјак, мигдала, боск. А во списокот бр. 8, во самиот текст пишува вака: „восок, мед и мајчина душица, и бадеми, и фиријатик и јаткасти плодови“. Од ова е јасно дека е невозможно со точност да се одреди точно кој збор коректорот сакал да замени друг во претходниот превод. Според најточниот превод од хебрејски, овде се споменуваат балзам, мед, стиракс, темјан, ф'стаци и бадеми. Од сите поглавја на книгата Битие, она на кое најмногу му треба промена е 49-тото, потешко и помалку разбирливо во преводот LXX, кое ги содржи благословите на Јаков за неговите синови. Според претходниот превод, Јаков им зборувал на своите синови, Симеон и Леви, во стих 6: „Моите топовски гранати да не се вртат во нивната уста“ (да не влегува мојата душа во нивниот совет). На маргините спроти јадрото пишува: „чест“, односно чест. Исправката е точна, но сè уште е нејасно значењето на стихот. Од хебрејски треба да биде: „Нека мојата слава не се придружува на нивната војска“. Понатаму: „народот беше претепан со гнев и со својата промисла го уништи градот“. Во претходниот превод, наместо последните зборови гласеше: „пресечете ги вените на воловите“ (сечете коса со ленти). Очигледно, коректорот следел поинакво читање на хебрејскиот јазик, кое го имале древните преведувачи Акила, Симах и блажениот Јероним: suffodierunt murum. На хебрејски, Шор значи вол, а Схур значи градски ѕид. Живот 49:9 – „Сине Јуда, од полнотата на лавовите, сине мој, погледни“ 7 (Младиот лав Јуда, од пленот, мојот син, станува). Односно Јуда е млад лав, ти си пораснал со плен, синко, како што треба од хебрејски. Во претходниот превод беше „Јуда, сине мој, птици од лавовска гранка“. 1. Мојсеева 49:10 - „Ќе дојде оној што е назначен за него“ (додека не дојде оној што е одреден за него). Во претходниот превод имаше навестување за него, според преводот LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, издвои за него. Коректорот само го смени зборот по број и род и додаде: именуван, т.е. вети. Стиховите 13, 14, 15, 16 и 37 содржат благослови за Завулон, Исахар, Дан и Венијамин. Преводот на благословите е оставен ист, но секој има свои објаснувачки зборови на маргината. Против благословот на Завулон е лименот, т.е. пристаништето, бидејќи благословот спомнува морски пристаниште („Завулон ќе живее покрај морскиот брег и крај бродскиот столб“). Против Исахараб: јазици, мудреци. Првиот, можеби, укажува на Галилеја на јазиците, во кој живеел Исахар, вториот, според Јарха во 1. Лет. 12:32, каде што се вели: „Од синовите на Исахар научија луѓе, кои ги знаеја времињата на расудување (од синовите на Исахар излегоа луѓе со разум, кои знаеја што треба да се направи кога). Бенјамин: Саул и Мардохеј, веројатно поради исполнувањето во нивна личност на благословот на Јаков, поврзан со раните и доцните времиња на ова племе. Стих 21: „Нефталим е израснат како зеленило, давајќи љубезност на зборот“ (Нефталим е висока Теребета, која пушта прекрасни гранки). Претходниот превод гласеше: „Нефталимлен остаре, давајќи му љубезност на животот“. Ревидираниот превод следи по различно читање на хебрејскиот текст, чиј точен превод би бил „Нефеалим, ослободената срна; тој изговара благодатни изреки“ (Нефтали е витка дивокоза; тој зборува убави изреки). 8 Стих 22: „Градинските гранки на Јосиф се на потокот, девојките дојдоа во градот и ја погледнаа неговата убавина, гранките на градината“ (Јосиф е гранка од плодно дрво, гранка од плодно дрво над извор; неговите гранки се протегаат над ѕидот). Стоејќи на крајот од зборот „градинарски гранки“, според хебрејскиот текст треба да се стави веднаш по „Јосиф“. Хебрејските зборови всушност значат: синот на плодното дрво - Јосиф, синот на плодното дрво на изворот. Она што следува е преведено од Вулгата на следниов начин: filiac discurrunt saper murum. Што се однесува до зборовите: „и ја видоа неговата убавина“, ова не е превод на текстот, туку објаснување. Истото значење им било дадено на зборовите „ќерките се искачиле на ѕидот“, од Јархи, еврејскиот толкувач, кој пишува: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Јозефи). Има повеќе места поправени во книгата Излез. Но, многу амандмани се состојат само од замена на зборови кои излегле од употреба со други. Уп. 1:14 – „И животот на оние (Израелците) што (Египќаните) го болеа со сурови дела со измет и глина“ (и го загорчија животот од напорна работа на глина и тули и од сета работа на полето, од сета работа на која беа принудени со суровост). Наместо последните зборови, на маргините се прикажани „тула, малтер“. Во друга листа тие се вклучени во самиот текст, само во обратен редослед. Навистина, хебрејскиот зборува за асфалт и тули. Асфалтот е хомер, фиксатор и е означен со зборот „вар“. Стих 19: „Не како жените на Египќаните, така и жените на Евреите: мудрите се големи“. Последните зборови ги нема во LXX и ги немаше во претходниот словенски превод. На хебрејски тоа е ки чаџиот, што се преведува поинаку. Коректорот на словенскиот превод го следел Таргумот на Онкелос: quia ipsae sapientes sunl, „бидејќи се мудри“. Уп. 2:16 - „И свештеникот од Мадијам имаше седум ќерки“ (Свештеникот од Мадијам [имаше] седум ќерки). Наместо поп, на нива има гувернер. Види што беше забележано погоре за 1. Мој. 41:45. Уп. 3:2 – „Како грмушка што гори во оган, но не се троши“ (И виде дека грмушката гори во оган, но грмушката не изгоре). На нива, наместо да гори, стои и не се намалува. Уп. 3:6 – „Сврти го своето лице Мојсеј“ (Мојсеј му го покри лицето). На маргините, наместо да се сврти, стоеше затворен. Навистина, тоа е она што всушност значи хебрејскиот збор. Уп. 3:8 – „Ќе ги изведам од таа земја во добра и богата земја“ (и ќе ги изведам [народот на Израел] од оваа земја [и ќе ги доведам] во добра и пространа земја, каде што тече млеко и мед). На маргините, наместо зборот многу, има збор. Така треба да биде од хебрејски. Уп. 3:15 – „Господ Бог е наш татко“ (Господ, Бог на вашите татковци). На маргините, наместо зборот Господ, стои Адонаи, кој овде, поради посебната претпазливост на Евреите при користењето на името Јехова, го заменува ова име. Уп. 3:17 - „Ќе те изведам од египетската земја“. Во полињата, наместо во земјата, има тежина. Така треба да биде и според грчкиот текст (ἐκ τῆς κακώσεως) и според хебрејскиот ме – ани. Уп. 4:9 – „Нека се разбранува водата на реката (па земете вода од реката) На полињата, наместо реката, е Нил. Тоа не е поради барањето на хебрејскиот збор, туку заради објаснување. Уп. 4:16 – „Ќе му бидете како Бог“ (и ќе му бидете како Бог). Во полињата, наместо Бог, има Ангел. Така, подолу, 7:1: „Ете, фараонот ти го даде Бог“ (види, јас те направив Бог на фараонот). На маргините наместо Бог има Ангел. Овде, како и во други случаи, коректорот, поради еврејска претпазливост, го заменил Божјото име со зборот „Ангел“. Старите Евреи, на пример, во Таргум, му дале на зборот Елохим што значи принц. Уп. 4:25 – „И Сифора зеде жилет и ја обрежа кожичката на својот син“ (Тогаш Сифора, земајќи камен нож, ја обрежа кожичката на својот син). Во претходниот превод наместо зборот жилет имаше разум. Уп. 4:26 - „И Мојсеј се исцели, а потоа глаголот на Сифора: крвта на младоженецот е обрежување“. Овој превод е сосема различен од претходниот и не е близок до хебрејскиот текст. Според точниот превод од хебрејски треба да биде: „и Господ си замина од него. Таа рече: младоженец од крв за обрежувањето“. Поради двосмисленоста на буквалниот превод, коректорот избрал да го изрази значењето на текстот според сопственото разбирање. Тој веројатно го превел „исцелил“ врз основа на согласката на хебрејскиот збор рафах со друг глагол рафа, што значи исцелен. Уп. 8:19 – „Мудрите му одлучија на фараонот: ова е прстот Божји“ (И мудреците му рекоа на фараонот: ова е прстот Божји). На маргината, волјата е напишана до зборот прст. На хебрејски зборот ezba значи прст. Јасно е дека преведувачот сакал да го избегне антропоморфниот израз. Уп. 10:15 – „И земјата изгни“ (од скакулци), (така што земјата не се гледаше). Има поцрнета (земја) во нивата. Ова буквално одговара на хебрејскиот. Уп. 12:8 - „И оваа ноќ ќе јадат месо печено со рен покрај оган и бесквасен леб со жолт леб“ (нека го јадат неговото месо уште оваа ноќ, печено на оган; нека го јадат со бесквасен леб и со горчливи билки). Зборовите „оваа ноќ со рен“ ги немаше во претходниот превод. Првите две се потребни и во хебрејскиот текст и во грчкиот. А изразот „со рен“ коректорот го ставил на местото на следниот – „со жолта трева“, што од хебрејски, al merorim, всушност значи - со горчливи билки. Слично подолу, Бр. 9:11: „Нека го прават со бесквасен леб и со горчливи билки и нека го јадат“ (оние што го прават тоа (Пасха) нека го јадат со бесквасен леб и рен). Претходно беше со сенф. Уп. 12:22 – „Земи четка од исоп“. На нивите, наместо исоп, има солени. Но, на хебрејски тоа е токму исоп. Јасно е дека коректорот, со именување на добро познато растение, сакал да даде некоја идеја за непознатото. Уп. 13:4 – „Во месецот живеат нови“ (во месецот Авиб, односно во месецот на ушите). Во претходниот превод и во LXX, зборот живее не постои. Но, дополнувањето е точно. Уп. 13:18 - „И Бог го одведе народот наоколу по пат во пустината до Црвеното Море, а синовите Израилеви излегоа вооружени“ (И Бог го поведе народот по пустински пат до Црвеното Море. И синовите на Израел излегоа вооружени од египетската земја). Во претходниот превод, наместо изразот во рацете, имаше „петтото племе излезе“. Оваа разлика во читањето доаѓа од различен превод на хебрејскиот збор chamüschim, кој се наоѓа овде кај Мојсеј. Бидејќи LXX го преведоа ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, т.е. во петтиот род, други како Аквила, Симах, Таргум, сириски, Вулгата преведоа аринати, т.е. вооружени. Подоцнежните Евреи се придржувале на истото толкување. Уп. 14:2 – „Кажете им на синовите на Израел да се вратат и да се улогорат пред Пи-Хахирот“. Наспроти забележаниот збор на маргините е преноќување. Преводот исто така не е буквален. Од хебрејскиот, како и од грчкиот превод, треба да биде само „нека логоруваат“. Уп. 16:31 - „И синовите на Израел го нарекоа тоа име зло. маната беше како бело брашно“. (И домот на Израел го нарече тој леб мана; тој беше како семе од коријандер, бело и имаше вкус на колач со мед.) Овој превод не е точен не само на хебрејскиот, туку и на грчкиот текст. На маргините наспроти гнездата пишува „и исто е“. Наспроти зборот брашно е напишано семето на Гад. Навистина, буквално требаше да се преведе од хебрејски вака: „и го нарекоа... нејзиното име: човек, а таа е бела, како семето Гадово“. Уп. 19:11 – „На третиот ден Господ ќе слезе на планината“ (зашто на третиот ден Господ ќе слезе на планината Синај пред очите на сиот народ). Славата Господова е напишана на маргината. Уп. 19:18 – „Слегување за слава Божја“ (планината Синај чадеше цела затоа што Господ се спушти на неа во оган). Уп. 20:20 – „Божјата слава ќе дојде кај вас“. Во сите три случаи наместо името Божјо се става славата Божја, како што беше случајот во претходниот превод. И тоа не е според барањето на хебрејскиот текст, туку според објаснувањето. Видете 24:18 подолу. Уп. 21:6 - „И господарот нека му го прободе увото со шило, и нека работи засекогаш (и господарот нека му го прободе увото со шило, и тој ќе му остане роб засекогаш). 25:10 Вака Јархи толкува дека законот на ропството е ограничен на јубилејот. Уп. 21:22 – „Кога луѓето се тепаат и удираат бремена жена и таа има спонтан абортус, но нема друга штета (не мртва), тогаш земете парична казна од виновникот, а ако има штета (смртоносна), тогаш дајте душа за душа. Во претходниот превод, наместо немртов, стоеше неосудувано, наместо смртно, беше осудено (ἐξεικονισμένος), а овие зборови се однесуваа на различната состојба на бебето во утробата, во зависност од возраста. Поправникот, придржувајќи се до еврејското толкување, верувал дека се работи за живот и смрт, 9 но тоа не го припишува на мајката на бебето, туку на самото бебе. Според точниот превод од хебрејски, би требало да се каже: „Кога двајца се тепаат и удираат бремена жена, а таа има спонтан абортус, но нема (друга) штета, тогаш земете ја (од виновникот) казната што му ја наметнува мажот на жената. И ако има штета, тогаш дајте душа за душа“. Уп. 21:36 – „А ако се знаело дека волот бил изгорен и вчера и задутре, но неговиот сопственик (за тоа бил известен) не го чувал, тогаш тој мора да плати вол за вол, а убиениот ќе биде негов. Наместо последните зборови, пишува да не го чувате. Ова е целосно во согласност со еврејското. Уп. 22:8 - „А ако крадецот не се најде, сопственикот на куќата нека дојде пред судиите (и се заколне) дека не ја испружил раката врз имотот на својот сосед“. Во претходниот превод, наместо судија, беше пред Бога; Наместо да не ја испружи раката на имотот на својот сосед, тој навистина не лажеше. Преводот е ист, а преработениот е многу поцелосен од хебрејскиот текст, според кој се вели само „а ако не го најдат крадецот, нека дојде сопственикот на куќата пред Бога (и да се заколне) дали ги испружил рацете на имотот на ближниот“. Што се однесува до замената на името на Бог Елохим со зборот Судија, исто така се наоѓа подолу, стих 9 „Нека дојде суд пред Бога и за двајцата, а обвинетиот од Бог нека му го предаде на својот ближен“. Исто така, Онкелос и сирискиот превод во т. 8 и 9 под името Елохим значат Судија. Уп. 22:20 – „Кој им принесува жртви на боговите, освен еден Господар, ќе биде уништен“. Наместо зборот до боговите, на маргините беше поставен блокче, а наместо Господарот - кон Бога. Како што овде името богови се заменува со друго, по значење, а не по буква, така подолу, чл. 28. Уп. 22:28 – „Не зборувај зло на царот, ниту на судиите, и на владетелот на твојот народ не зборувај лошо“ (Не клеветете ги судиите и не го навредувајте владетелот на вашиот народ). Во претходниот превод наместо зборот крал имаше Бог, а зборот судија воопшто немаше. Од хебрејски треба да биде вака: „Не ги проколнувај боговите и не го проколнувај владетелот на твојот народ“. Според значењето на законот и во согласност со еврејското и христијанското толкување, коректорот го заменил името на „боговите“ со зборот „крал“. Уп. 24:14 – „И им рече на старешините: Чекајте овде во тишина“. Во полињата треба да чекате, според еврејскиот. Но, поправките од хебрејскиот, кои се однесуваат на самото значење на преводот, не се видливи во книгата Излез по 24-тото поглавје. Ако некои зборови понекогаш се заменуваат со други, тоа се повеќе оние што станале неразбирливи. Имаше неколку такви замени погоре, на пример, 2:7: храна наместо млеко; 19: вонземјани, наместо чудни, итн. Има малку корекции во преводот на книгата Левит, и тие генерално не се многу значајни. Лав. 2:12 – „Нека Му се принесува горниот дар на Господа“ (како принос од првините, принесувајте му ги на Господа). Има прв плод на полињата, и така треба да биде. Лав. 2:16 – „И свештеникот нека си го возвиши споменот од предење со масло“ (и свештеникот ќе запали дел од зрната и маслото со сиот темјан во спомен). Неразбирливото предиво или пчелен леб е заменет со збор познат на сите, кој се користи и за означување брашно (σεμιδάλις). Видете 5:11 подолу. Тука, всушност, мислиме на лебните зрна. Лав. 3:9 – „И нека Му принесе од жртвата на спасението на Господа, лојот и половината“ и Лев. 7:3 – „И ќе го донесе од него сета негова маст, вклучувајќи ги и бедрата“. На маргините, наместо бедрата, има опашка. Така треба да биде од хебрејски. Лав 4:3 - „Ако постариот свештеник згреши“ (ако помазаниот свештеник згреши). На маргината, наместо зборот свештеник, стои помазаник. Така треба да биде од хебрејски. Лав 4:27 - „Ако една душа не згреши, народот на земјата нема да згреши“ (Ако некој од луѓето на земјата згреши по грешка). На нивите, наместо да сее земја, има селани. Значењето е правилно изразено. Во законот, се разбира, тоа е лице од обичниот народ. Лав. 6:10 – „И свештеникот нека се облече во ленена облека, а свештеникот нека облече ленена долна облека“. Има бел во нивата. Бела била и ленената облека на свештениците. „И нека ја земе пепелта што ја изгоре огнот на жртвата паленица, и нека ја стави до варницата“ (ќе ја земе пепелта од жртвата паленица што ја изгоре огнот на жртвеникот и ќе ја стави до жртвеникот). Претходниот превод беше: „и нека ја принесе жртвата и нека ги запали огнот и жртвата паленица од резерватот“. Коректорот го превел и дополнил она што недостасувало токму од хебрејскиот јазик. Таа вели: „И ќе ја земе пепелта од жртвата паленица што огнот ја изгоре на жртвеникот и ќе ја стави покрај жртвеникот“. Лав. 6:11 – „Нека ја донесе жртвата надвор од логорот на чисто место“ (и пепелта надвор од логорот нека ја донесе на чисто место). Наместо дарови, има пепел во нивата. Така треба да биде од хебрејски. Лав. 6:12 – „И огнот на жртвеникот нека гори во него и да не згаснува; и свештеникот нека запали дрва на него цело утро“ (и огнот на жртвеникот нека гори и не гасне, а свештеникот нека пали дрва на него секое утро). На стариот превод му недостасуваа зборови и не избледува. Целото утро, односно секое утро е точно од хебрејскиот јазик. Пред да биде до утро. Лав. 7:12 – „Нека пролеат крв околу трпезата“ (и со нејзината крв посипете го олтарот од сите страни). На нива, наместо да се истури, вреди да се посипува, така треба. Лав. 7:35 - „Наследството на Арон и наследството на неговите синови од приносите Господови“ (Еве го делот на Арон и на неговите синови од приносите на Господа од тој ден). На маргините наместо зборот наследство стои помазание. Значењето на стихот е: „Ова е делот на Арон и неговите синови“. Но, хебрејскиот збор миша, кој доаѓа од глаголот машах, што значи и помазан и измерен, има значење и на помазание и споделување и на заговор. Поправникот го задржал попознатото значење на зборот машах, како и Онкелос и Вулгата. Лав. 8:9 – „И стави штица од осветено злато на исушеното лице спроти неговото лице“ (и стави турбан [наметката на првосвештеникот, која се разликува од обичната свештеничка само по присуството на дијадема] на главата, а на турбанот од предната страна ставил полирана плоча, дијадемата на светилиштето). Коруна се става на маргината против зборот табла. Хебрејскиот збор Незер всушност значи дијадема, а не само табла. Лав. 8:13 – „И облечете ѝ качулки“ (и стави турбани на нив). На маргините, наместо зборот качулки, има капа, како погоре, Пр. 29:9. И подолу, во Лев. 16:4, наместо зборот хауба, на маргината е поставен турбан. Лав. 11:35 – „Нека се скршат печките и огновите“ (печката и огништето мора да се скршат). На хебрејски јазик, два збора „печки“ и „камини“ значат: првиот е печка, вториот е огниште. Лав. 16:15 – „И нека убие коза заради гревот, заради народот пред Господа“ 10 (И нека убие коза како жртва за грев за народот). Зборовите за луѓе се додадени затоа што биле испуштени во претходниот превод. Позабележителни се поправките во преводот на Книгата на Броеви. Број 3:4 - „И умреа Надав и Авиуд пред Господа, носејќи им чуден оган пред Господа во пустината Синај, и немаа деца; Елеазар и Итамар беа свештеници пред нивниот татко Арон“ (но Надав и Авих умреа пред Господа; свештеници и Итамар под Арон неговиот татко). Имаше значителен пропуст во претходниот превод. Само гласеше: „оние кои принесуваат пред својот татко“. Коректорот ги пополнил испуштените зборови со превод од хебрејски. Додатокот исто така се разликува по јазик од претходниот превод. Број 3:7 - „Служете ја службата во храмот“. Порано требало „да се вршат работите на скинијата“. Поправено од хебрејскиот текст, кој вели: „да се изврши службата во скинијата“. Број 3:47 - „И натрупај пет сикли по глава, а според светиот сикли натрупај дваесет сикли“ (земи пет сикли по човек, според светиот сикли земете дваесет гра во сикел). Од хебрејски треба да биде: „Земете пет сикли по човек, земете во однос на шекелот на светилиштето, дваесет гери во шекелот“. Хера е подподелба на монетата шекел. Коректорот го употребил зборот бубрег, кој го имал истото значење на староруски. Новгородците ги заработиле своите пари со тежина од 4 бубрези во 1447 година. Но, еврејската гера треба да биде потешка по тежина. Број 3:51 - „И Мојсеј му ги даде парите за купување на Арон“. Зборовите откуп сребро беа претходно испуштени. Број 4:3 - „Од 30 години и повеќе, до 50 години. Така подолу, во чл. 23, 30, 35, 43, 47 години, ја одредува возраста на која левитите мора да стапат во својата служба. Но, познато е дека на сите овие места има разлика помеѓу хебрејскиот текст и преводот LXX. Во LXX, наместо 30 години, тоа е 25. Очигледно, тоа е направено во согласност со она што е кажано во истата книга Броеви подолу, имено 8, 24. Поправникот го следел еврејското читање на сите посочени места. Број 5:17 - „И свештеникот нека земе света вода во земјен сад“. Се работи за водата на укорот. Претходно постоеше чиста, жива вода, според преводот LXX. Но, хебрејскиот текст зборува конкретно за света вода, т.е. веројатно извлечена од бакарното море (2. Мој. 30:18), како што толкуваат еврејските учители Јархи и други. Број 5:22 - „И жената одговори: Амин, амин“. Претходно беше, според преводот LXX - разбуди се, разбуди се. Број 5:26 – „И свештеникот нека земе грст од жртвата во спомен на неа, и нека го изгори на артиклот“ (а свештеникот ќе земе грст од житниот принос во спомен на него и ќе го изгори на жртвеникот). Претходно, во согласност со грчкиот јазик беше: „и свештеникот нека го земе барањето за нејзино сеќавање, и нека ја однесе (да ја подигне) на резерватот“. Коректорот го додал и го исправил во согласност со хебрејскиот. Во 6-тото поглавје, се вели за оние кои ги преземаат заветите на Назареецот, во стих 3, 4: „Нека се воздржува од вино и жесток пијалок и нека не пие никакво вино или жесток пијалок; и нека не пие од елата, која се прави од гроздови вино; нека не јаде вино и свежо вино, о, секој пост, суво грозје, од сите негови денови. е ела вино од Виница, од коска до лушпа, и не смееш да пиеш, под храната од сè“ (тој мора да се воздржува од вино и жесток пијалок и не смее да пие ниту оцет од вино, ниту оцет од пијалок, и не смее да пие ништо подготвено од грозје, и не смее да јаде ниту сурово, ниту сушено грозје; Зрната до кора се мешаат - ново и старо, т.е. сок од грозје, е нов превод. Наместо да ги искажува сите денови на пост, сите денови на неговата молитва, се разбира, биле завет на назирите. Наместо изразот „од коска до лушпа не можете да јадете сè“, порано имаше „да ги јадете бобинките суви“ (т.е. јадете ги бобинките во сува форма). Би било попрецизно да се каже „од зрно до кожа“. Број 6:7 - „Како круната на неговиот Бог е на неговата глава“. Во претходниот превод беше: „како што неговата молитва кон Бога е на него на глава“, односно затоа што заветот (ἐυχὴ) на неговиот Бог е на неговата глава. Во хебрејскиот збор молба одговара на Незер, што значи и круна и осветување, или назирски завет. Видете го Лев погоре. 8:9. Број 7:5 - Во врска со приносите на скинијата, принесени од 12-те кнезови по неговото посветување, се вели: „Не земајте од нив секоја година“. Во претходниот превод имаше само команда: „Земи од нив“. Ништо повеќе од ова не е кажано на хебрејски. Додавањето не за секоја година мора да се препознае како сопствена корекција на коректор. Помеѓу истите приноси, т. 14, 20, 26 и понатаму, спомнати на грчки ϑυίσκη, и во претходниот словенски превод: „една кадилница од десет парчиња злато, полна со темјан“ (една златна кадилница од десет шекели, исполнета со темјан). Коректорот насекаде напишал: „Лошката е една, полна со темјан“. На хебрејски, каф значи грст, продлабочен сад. Број 8:4 - „И ова е дизајнот на светилката: нејзиното стебленце е од златен лен, а неговиот цвет е целиот лен“. (И ова е структурата на светилката: таа е зачукувана од злато, зачукувана од стеблото до нејзините цвеќиња). Во претходниот превод беше бесчувствително злато, бесчувствително сè. Зборот застоен се среќава во старословенскиот јазик во смисла на оригинален, целосен и овде, без нечистотија и празнина, што се изразува со зборот лјано. Број 9:3-5 - „На четвртиот ден од првиот месец во вечерните часови, а вие ја создадовте (Пасхата) вечерта, според времето, според оправдувањето и според судот, откако ја создадовте. И Мојсеј им рече на синовите на Израел да ја празнуваат Пасхата. време за тоа, според сите наредби и според сите негови обреди, направете го и Мојсеј им рече на синовите Израилеви да ја празнуваат Пасхата во првиот месец, на четиринаесеттиот ден од месецот, во вечерните часови, во пустината Синај: во сè што им заповеда Господ на Мојсеј. Наместо зборовите по нејзино оправдување и по нејзино расудување, во претходниот превод се читаше според нејзиното достоинство и според нејзиното смирение. Потоа сè друго, до последните зборови од извадокот, беше претходно испуштено, и затоа коректорот повторно беше преведен од хебрејски. Зборовите синови на Израел наместо синови јасно покажуваат дека ова е нов превод. Број 10:5 – „Нека се огласат трубите од рози како знак“ (кога алармите, ќе се издигнат логорите што стојат кон исток). Последните зборови ги нема во претходниот превод, исто како што ги немаше на грчки. Розовите труби укажуваат на познати сигнали. Број 11:7 - „Сега маната е како семе, нејзиниот изглед е како скапоцен камен“ (Мана беше како семе од коријандер). Името на семето (коријандер) не е вклучено и во стариот и во поправениот преводи. И наместо последните зборови, стоеше како маска од мраз. На хебрејски bdolach, што е во LXX во книгата. Битие 2:12 преведен анфракс. Број 13:24-25 – „И дојде до реката грозје и ја погледна, и оттаму отсече гранка, и имаше едно грозје на неа, и го подигна на столб, два по два. И ја нарекоа реката страшна“ (дојдоа во долината на Ешол, ја исекоа една гранка, и ја испитаа една гранка. бобинки, а двајца го носеа на бандера и зедоа јаболка од калинка и смокви. Наместо зборот река во двата случаи, во претходниот превод имаше диви. На хебрејски тоа е nachal, што значи и река и дивина. Наместо столбови, два по два претходно стоеја на точките на притисок, на грчки ἐπ’ ἀναφοϱέυσι, т.е. непотребно се задржуваше грчкиот збор. Од хебрејски треба да се преведе „двајца го носат на носилки“. Број 20:27 – „И сите тројца отидоа на планината Хор“ (Отидоа на планината Хор во очите на целата заедница). 12 Пред да биде: „И ја подигна и планината Хор“. Од хебрејски треба да биде „и се искачија на планината“. Додавањето на сите три е направено за да се поправи искривеното читање на претходниот словенски превод. Мојсеј се искачи на планината не само со Арон, туку и со Елеазар. Број 21:3 – „И опустете ги неговите градови, и името на тоа место беше пусто“ (и Господ ги маѓепса нив и нивните градови и го нарече тоа место: Хорма - проклетство). Пред да биде: „И ги нарече неговите градови и го нарече тоа место: именување“. Од хебрејски, „и направи магија на нивниот град, затоа и името на тоа место се викаше Хорма (магија). На ист начин, 5. Мој. 20:17 е преведен со „празна празна“ наместо „по име ќе се јавите“. Во поглавјата од книгата Броеви 23-24, каде што се изложени благословите и пророштвата на Валаам, генерално има доста отстапувања од претходниот превод. Сепак, не е сè поправено, а старото, заменето читање не е секогаш целосно исклучено. Да истакнеме неколку работи. Број 23 – Востоков забележал додаток на текстот: и се качил на планината (и отишол на високо место). Овие зборови ги има и во нашиот ракопис. Ова е превод од хебрејскиот ваџелек шефи. Но, откако го испорача својот превод, коректорот не го исклучи првиот, на крајот од стихот: „оди право кај нив“ (καὶ ἐποϱεύϑη ἐυϑείαν). На што се темели преводот на зборот шефи - угорнина? Буксторф 13 ги прикажува различните значења кои му ги дале на овој збор древните еврејски толкувачи, а патем и Абен Езра - кливус, возвишеност. Претходно беше: „направи го моето племе како нивно племе“, според грчкиот σπέϱμα. Но, од хебрејски треба да се преведе: „Ова нека биде мојот последен, мојот крај“. Но, не би било соодветно да се остави претходниот превод „како нивното племе“. Број 23:18 - „Да ја земеме нашата парабола и да зборуваме“ (Тој ја кажа својата парабола и зборуваше). Претходно беше напишано „ние ќе го нахраниме полкот на неговиот говор“. Оној што превел од грчки очигледно помешал παϱαβολὴ - парабола со παϱεμβολὴ - милиција, логор. Истата грешка се јавува погоре, чл. 7 и подолу, чл. 24.3, 15, 23. Број 24:17 - „И сега го гледам, но не сега, и ќе го видам, но не во близина“. Во претходниот превод недостасуваше првата половина од овој говор. Второто е изразено според грчкиот: „и ете сега ќе угодам, но нема да се приближам“. Поправениот превод е буквално верен на хебрејскиот. Број 24:22 - „И ако Каин биде уништен, тие ќе ве одведат во заробеништво во Асурија“ (но Каин ќе биде уништен, и не многу пред Асур да ве одведе во заробеништво). Претходно беше: „И ако Беор има сепаре за радост, ќе ги заробам Асирците“. На грчки е καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σ ȣ σ ι, додека хебрејското читање го дава следниов превод: „но Каин ќе биде уништен, и конечно Асур ќе ве одведе во заробеништво“. Број 24:24 - „И ќе излезат од рацете на Исав и ќе го загорчат Асур“ (ќе дојдат бродови од Хитим и ќе го покорат Асур). Пред да биде „и ќе излезе од рацете на Китите“. Иако зборовите ќе излезат од рака на хебрејски одговараат на поинакво читање, коректорот го задржа претходниот превод. Тој го заменил зборот Kittim или Kitteisky со Исавович, не според барањата на хебрејскиот текст, туку според хебрејското толкување. Под името китим, еврејските толкувачи ги означуваат Римјаните. Но, подоцнежните Евреи ја нарекоа Римската империја Едом, позната по прекарот Исав. Значи, зборот Есавович овде е ист како и потомците на Исав или Едом, а алегорично - народот на Рим. Поправки има и во преводот на Второзаконие. Понекогаш се пополнуваат празнини, некои изрази се заменуваат со други, се менува самото значење на текстот и се додаваат коментари. втор. 2:7 - по зборовите „не барај ни збор“, што се однесува на Израел за време на неговото талкање, коректорот сам додаде: „не ти требаше ништо, беше задоволен со сè“ (ништо не ти недостасуваше). втор. 3:17 - „Морето е солено“. Претходно тоа беше „Алуканско море“, бидејќи преведувачот го претвори вообичаеното именско значење на зборот ἁλυ κ óς - солено во свое. втор. 4:3 – „Секој човек што го следеше Пеор, Господ го изеде и од нас“ (секој што го следеше Ваал-Пегор беше уништен од Господ). Во претходниот превод недостасуваа првите зборови. Поправките што го одразуваат влијанието на литванско-рускиот или малорускиот дијалект може да доведат до одговор на второто прашање. Ова се следните места: Уп. 13:21 – „Бог е нивниот водач“ (Господ одеше пред нив). Уп. 18:7 – „Мојсеј излезе против свекорот свој и му се поклони, го бакнуваше и се мачеа еден со друг до здравје“ (Мојсеј излезе да го пречека свекорот, му се поклони [нему] и го бакна, и по меѓусебните поздрави влегоа во шаторот). Последните зборови ги немаше во претходниот превод. Број 1:52 - „И синовите Израилеви нека земат оружје, човек по ранг и човек во знамето негово“ (Израилевите синови треба да стојат секој во својот логор и секој со своето знаме, според своите војски). Во претходниот превод, наместо транспарентот, понекогаш се користеше старешина, понекогаш чин. Број 13:28–29 – „И таа му рече: одевме по земјата, тој нè испрати по голата земја, на земјата што врие од млеко и мед. Ако на неа живеат силни луѓе“ (му рекоа и рекоа: отидовме во земјата во која нè испрати; во неа навистина течат млеко и мед, и тоа се нејзините плодови, но луѓето живеат на таа земја силни). Во северна Русија, токму во Новгород, на крајот на 15 век собирале антички преводи на книги од Стариот Завет во еден целосен примерок од Библијата. Во 1489 година, Новгородскиот архиепископ Генадиј го прашал Ростовскиот архиепископ Јосиф дали има примерок од книгата Битие во неговата епархија, а со неа, се разбира, и други книги на Мојсеј. Како што е познато, овој комплетен список вклучуваше и превод на книгата Естира од хебрејски и преводи на некои книги од латински. На преведувањето на последните книги работел латинскиот свештеник Бенјамин, а својата работа ја завршил во август 1493 година. 15 А во септември истата година е напишан еден наш ракопис во кој има поправки од хебрејски. 16 Значи, мораме да претпоставиме дека оваа работа, т.е., ревизијата и споредбата на словенскиот превод со хебрејскиот текст, продолжи одвоено од збирката на старозаветните книги во една композиција преземена од архиепископот Генадиј. Но, кој, зошто и како дошол до идејата да се поправи словенскиот превод од хебрејски јазик? Дали ова претпријатие е поврзано со добро познатата историја на јудејците, кои во 1471 година дошле од Литванија во Новгород? Или ревизија на претходниот превод по наредба на нашата духовна влада, бидејќи во исто време таа нареди превод на Псалтирот од хебрејски јазик? 17 Тоа се прашања кои сè уште ни се нерешливи со сегашните средства. Само да забележиме дека ниту една корекција во преводот на Пентатеухот не покажува злонамерен обид да се воведат какви било лажни мисли во руското општество. Во истиот превод се оставени и пророчките пасуси кои се однесуваат на Месијата. Само преводот на Битие 49:10 е малку изменет, но исто така, како што видовме, во корист на вистинското разбирање на ова пророштво на Јаков. Опис на ракописи на музејот Румјанцев бр. XXVII и XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, под глас: ambrum, ambar. S. Bocharti Хиерозоикон. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 et coet. Фиџи принцип и суд. Р. Салом. Jarchi commentarius Hebraicus во Pentateuchum, латински наспроти Breithaupto. 1710, б. 56. Buxtorfiji Лексикон Халдајски. Talmudic et Rabbinic, стр. 319. Значи, според списокот бр. 8, во бр. 7 се меша стариот превод со новиот. Белешки за книгата. Битие, III, стр. 292, дел XIX. Ова место го дава Востоков и во „Опис на ракописите на музејот Румјанцев“, стр. 30. Ова место го забележа Востоков во „Опис“, страница 30. Востоков. „Опис на ракописот на музејот Румјанцев“, стр. 30. Опис на словенски ракописи на Синодалната библиотека. Дивизија I, стр. 128, прибл. Тоа е онаа наведената погоре под бројот бр. 8, на чиј крај го има следниов потпис: „По волја на безпочетниот Отец и брзањето на првопрестолскиот Син и учењето на Светиот Дух, овие книги од Битие на легендата за Мозаикот се напишани летото на септември 7002 година, на 12-тиот ден од автономниот спомен“. Како и да е извршен овој превод, тој на кого му е доверен пишува дека превел по наредба на митрополитот Филип. Тука, се разбира, Филип I, кој владеел со Руската црква од 1464 до 1473 година. Види во Научни белешки на II огранок на Царската академија на науките, книга. V, 1859 година „Опис на колекцијата од 15 век на манастирот Кирило-Белозерски“, стр. 43.